يجب على الفن المثالي في مهمته النهائية أن يجسد المثل الأعلى المطلق ليس فقط في الخيال، بل يجب أن يضفي روحانية على حياتنا الحقيقية ويحولها إلى جوهر. الجمال ضروري لتحقيق الخير في العالم المادي، لأنه فقط به يتم استنارة وترويض ظلام هذا العالم الشرير. يمكن اختزال أي شر في انتهاك للتضامن المتبادل والتوازن بين الأجزاء والكل؛ وبنفس الشيء، في الجوهر، ينزل كل كذبة وكل اعتداء. أي صورة ملموسة لأي كائن أو ظاهرة من وجهة نظر حالتها النهائية، أو في ضوء عالم المستقبل، هي عمل فني.

يبدو أن المقال بمثابة استمرار لعمل سابق (يناير 1889)، بعنوان "الجمال في الطبيعة"، نُشر في نفس المجلة. فيها، أوجز سولوفييف وجهات نظره الجمالية، التي شكلت أساس المقالات النقدية الأدبية حول الشعر الروسي، والتي عمل عليها في تسعينيات القرن التاسع عشر. كانت نقش المقالة الأولى ("الجمال في الطبيعة") عبارة عن كلمات دوستويفسكي: "الجمال سينقذ العالم". في رسالة إلى فيت، كشف المؤلف عن معنى العمل: "أعرف الجمال من النهاية السلبية على أنه عدم جدوى محض، ومن النهاية الإيجابية على أنها جسدية روحية". في المقالة نفسها، تم فهم "الجمال"، وهي الفئة الأكثر أهمية في جماليات سولوفيوف، على أنها "تحويل المادة من خلال تجسيد مبدأ آخر فوق مادي". "الجمال في الطبيعة" مليء بأمثلة العلوم الطبيعية واقتباسات من داروين، لكن استنتاجاتها النهائية تتعارض مع جماليات "الستينيات" (N. G. Chernyshevsky، D. I. Pisarev). من المهم بشكل أساسي أطروحة سولوفيوف القائلة بأن "الجمال في الطبيعة ليس تعبيراً عن أي محتوى، بل فقط محتوى المثل الأعلى، وهو تجسيد لفكرة".

تقود مقالة «المعنى العام للفن» القارئ إلى النظر إلى الفن باعتباره «نبوءة ملهمة». وهكذا يصبح الفنان نبيا. وفي وقت لاحق، تم تطوير هذا الموضوع في أعمال "مصير بوشكين"، "ميتسكيفيتش"، "ليرمونتوف".

مقتطفات من كتاب فلاديمير سولوفيوف - المعنى العام للفن. خلاصة:

فالشجرة التي تنمو بشكل جميل في الطبيعة، ونفس الشجرة المرسومة بشكل جميل على القماش، تنتج انطباعًا جماليًا متجانسًا، وتخضع لنفس التقييم الجمالي، وليس من قبيل الصدفة أن يتم استخدام نفس الكلمة للتعبير عنها في كلتا الحالتين. ولكن إذا كان كل شيء يقتصر على هذا التجانس المرئي والسطحي، فيمكن للمرء أن يتساءل، وقد تساءل بالفعل: لماذا هذه المضاعفة في الجمال؟ أليست لعبة أطفال أن تكرر في الصورة شيئًا له بالفعل وجود جميل في الطبيعة؟ الجواب المعتاد على هذا (على سبيل المثال، تاين في كتابه "فلسفة الفن") هو أن الفن لا يعيد إنتاج أشياء وظواهر الواقع ذاتها، ولكن فقط ما يراه الفنان فيها، ويرى الفنان الحقيقي فيها فقط سماتها النموذجية المميزة؛ العنصر الجمالي للظواهر الطبيعية، بعد أن مر عبر وعي وخيال الفنان، يتم تطهيره من جميع الحوادث المادية وبالتالي يتكثف، ويبدو أكثر إشراقا؛ الجمال المنتشر في الطبيعة، في أشكالها وألوانها، "في الصورة مركزة ومكثفة ومؤكدة. لا يمكن للمرء أن يكون راضيا تماما عن التفسير ببساطة لأنه لا ينطبق على الإطلاق على فروع فنية مهمة بأكملها. ما هي الظواهر الطبيعية التي تم التركيز عليها، على سبيل المثال، في سوناتات بيتهوفن؟ - من الواضح أنها جمالية العلاقة بين الفن والطبيعة أعمق بكثير وأكثر أهمية. حقا هي يتكون من ليس في التكرار، ولكن في استمرارية من العمل الفني الذي بدأته الطبيعة - في حل أبعد وأكمل لنفس المشكلة الجمالية.

الجمال ضروري لتحقيق الخير في العالم المادي، لأنه فقط به يتم استنارة وترويض ظلام هذا العالم الشرير.

ألا ينبغي أن يهتم فننا فقط بإلباس العلاقات الإنسانية جمالاً، وتجسيد المعنى الحقيقي لحياة الإنسان في صور ملموسة؟

إن الفرق بين الوجود المثالي، أي الجدير، والمستحق، والكائن وغير المستحق، أو غير المستحق، يعتمد بشكل عام على علاقة أو أخرى بين العناصر المحددة في العالم مع بعضها البعض وبالكل. عندما، أولا، فالعناصر الخاصة لا تستبعد بعضها البعض، بل على العكس من ذلك، تضع نفسها بشكل متبادل في مكان آخر ، متضامنون مع بعضهم البعض؛ متى ثانيا إنهم لا يستبعدون الكل، بل يؤكدون وجودهم الخاص على أساس عالمي واحد ; عندما، أخيرا، ثالثا، هذا الأساس الموحد أو المبدأ المطلق لا يكبت أو يمتص عناصر معينة، ولكنه يكشف عن نفسه فيها، ويمنحها نطاقًا كاملاً داخل نفسه.فإن مثل هذا الكائن مثالي، أو يستحق - ما ينبغي أن يكون.

يمكن اختزال أي شر في انتهاك للتضامن المتبادل والتوازن بين الأجزاء والكل؛ وبنفس الشيء، في الجوهر، ينزل كل كذبة وكل اعتداء. عندما يؤكد عنصر معين أو فردي نفسه في خصوصيته، ويسعى إلى استبعاد أو قمع كائن شخص آخر، عندما تريد العناصر الخاصة أو الفردية، منفصلة أو مجتمعة، أن تحل محل الكل، تستبعد وتنكر وحدتها المستقلة، ومن خلال أن العلاقة العامة بين بعضنا البعض، وعلى العكس من ذلك، باسم الوحدة، يتم مزاحمة وإلغاء حرية الوجود الخاص - يجب علينا أن نعترف بكل هذا: تأكيد الذات الحصري (الأنانية)، والخصوصية الفوضوية، والاستبدادية جمعية باعتبارها الشر. ولكن نفس الشيء، الذي تم نقله من المجال العملي إلى المجال النظري، هو كذبة. نحن نسمي الكذبة فكرة تأخذ على وجه الحصر جانبًا واحدًا من الجوانب المحددة للوجود، وتنكر باسمها جميع الجوانب الأخرى.; نحن نسمي الكذبة أيضًا حالة ذهنية لا تفسح المجال إلا لمجموعة غير محددة من المواقف التجريبية المحددة، مما ينكر المعنى العام أو الوحدة العقلانية للكون؛ وأخيرا، يجب علينا أن نعترف بالوحدانية المجردة أو وحدة الوجود، التي تنكر كل وجود خاص باسم مبدأ الوحدة غير المشروطة، باعتبارها كذبة. ونفس العلامات الأساسية التي تحدد الشر في المجال الأخلاقي وتقع في المجال العقلي، فهي تحدد أيضًا القبح في المجال الجمالي. كل شيء قبيح، حيث ينمو جزء واحد بشكل لا يقاس ويهيمن على الآخرين، حيث لا توجد وحدة ونزاهة، وأخيرا، حيث لا يوجد تنوع حر. إن التعددية الفوضوية تتعارض مع الخير والحقيقة والجمال تمامًا مثل الوحدة القمعية الميتة: إن محاولة تحقيق هذه الأخيرة للحواس تتلخص في فكرة الفراغ الذي لا نهاية له، خاليًا من أي صور خاصة ومحددة للوجود، أي القبح النقي.

يتطلب الوجود المثالي الجدير بمساحة متساوية للكل وللأجزاء.لذلك، هذا ليس التحرر من الخصوصيات، ولكن فقط من التفرد. إن كمال هذه الحرية يتطلب أن تجد جميع العناصر الجزئية نفسها في بعضها البعض وفي الكل، حيث يضع كل منها نفسه في الآخر والآخر في ذاته، ويشعر في خصوصيته بوحدة الكل وفي الكل بخصوصيته - في كلمة التضامن المطلق لكل ما هو موجود، الله هو كل شيء في الجميع.

إن الإدراك الحسي الكامل لهذا التضامن العالمي أو الوحدة الإيجابية - الجمال المثالي ليس باعتباره انعكاسًا لفكرة من المادة فحسب، بل كوجوده الفعلي في المادة - يفترض أولاً وقبل كل شيء التفاعل الأعمق والأوثق بين الكائن الداخلي أو الروحي والخارجي أو المادي.هذا هو المطلب الجمالي الصحيح الأساسي، وهنا الفرق المحدد بين الجمال والجانبين الآخرين للفكرة المطلقة. المحتوى المثالي، الذي يبقى فقط ملكية داخلية للروح وإرادتها وأفكارها، يخلو من الجمال، و وغياب الجمال هو عجز الفكرة.

الجمال حسب الجماليات الهيغلية هو تجسيد فكرة عالمية وأبدية على وجه الخصوص وظواهر عابرة، وهي تظل عابرة، تختفي كأمواج منفصلة في تدفق العملية المادية، فقط للحظة تعكس إشعاع الفكرة الأبدية.

نحن نعلم أن الجمال له معنى موضوعي، وأنه يعمل خارج العالم البشري، وأن الطبيعة نفسها ليست غير مبالية بالجمال.

من هنا المهمة الثلاثية للفن بشكل عام:
1) مستقيم تجسيد تلك التعريفات الداخلية العميقةوصفات الفكرة الحية، والتي لا يمكن التعبير عنها بالطبيعة;
2) روحانية الجمال الطبيعيومن خلال هذا
3) إدامة ظواهرها الفردية. هذا هو تحول الحياة الجسدية إلى حياة روحية، أي، الذي لديه، أولاً، كلمته الخاصة، أو الوحي، في حد ذاته، قادر على التعبير عن نفسه بشكل مباشر في الضجة، والذي، ثانيًا، قادر على تحويل المادة داخليًا، أو إضفاء الروحانية عليها، أو أن يتجسد فيها حقًا، والذي، في -ثالثًا، إنه متحرر من قوة العملية المادية، وبالتالي يبقى إلى الأبد. إن التجسيد المثالي لهذا الامتلاء الروحي في واقعنا، أو تحقيق الجمال المطلق فيه أو إنشاء كائن روحي عالمي هو أعلى مهمة فنية.

ويمكننا الآن أن نعطي تعريفاً عاماً لواقع الفن في جوهره: كل صورة ملموسة لأي كائن أو ظاهرة من وجهة نظر حالتها النهائية، أو في ضوء عالم المستقبل، هي عمل فني.

وهذه المقدمات للجمال الكامل في الفن الإنساني هي على ثلاثة أنواع:
1) مباشر أو سحري، عندما تكون أعمق الحالات الداخلية ، وربطنا بالجوهر الحقيقي للأشياء وبالعالم الآخر (أو، إذا أردت، بكوننا جزءًا من كل شيء موجود)، وكسر جميع أنواع الاتفاقيات والقيود المادية، العثور على التعبير المباشر والكامل في الأصوات والكلمات الجميلة (الموسيقى وكلمات نقية جزئيا)؛
2) غير مباشر ، من خلال تعزيز (تقوية) جمال معين، عندما يكون المعنى الداخلي الأساسي والأبدي للحياة، مخفيًا في الظواهر الخاصة والعشوائية للعالم الطبيعي والإنساني ويتم التعبير عنه بشكل غامض وغير كافٍ في جماله الطبيعي، يكشفها ويوضحها الفنان من خلال إعادة إنتاج هذه الظواهر في مركزة ومنقية، شكل مثالي : هذه هي الطريقة التي تستنسخ بها الهندسة المعمارية الأشكال المنتظمة المعروفة للأجسام الطبيعية في شكل مثالي وتعرب عن انتصار هذه الأشكال المثالية على الخاصية الرئيسية المضادة للمثالية للمادة - الثقل؛ النحت الكلاسيكي، الذي يجعل جمال الشكل البشري مثاليًا ويراقب بدقة الخط الرفيع ولكن الدقيق الذي يفصل الجمال الجسدي عن الجمال الجسدي، يتوقع في الصورة تلك الجسدية الروحية التي ستنكشف لنا يومًا ما في الواقع الحي؛ إن رسم المناظر الطبيعية (والشعر الغنائي جزئيًا) يعيد إنتاج الجانب المثالي من الظواهر المعقدة ذات الطبيعة الخارجية بشكل مركز، وتنقيتها من جميع الحوادث المادية (حتى الامتداد ثلاثي الأبعاد)، والرسم الديني (والشعر) هو إعادة إنتاج مثالية لتلك الظواهر. ظواهر من تاريخ البشرية تم الكشف فيها عن المعنى الأسمى لحياتنا مسبقًا.
3) النوع السلبي الثالث من الترقب الجمالي للواقع المستقبلي المثالي هو غير مباشر ; من خلال انعكاس المثال المثالي من بيئة لا تتوافق معه، يتم تحسينه عادةً بواسطة الفنان للحصول على سطوع انعكاس أكبر.

نجد علاقات أعمق مع المثل الأعلى غير المحقق في مأساة حيث صوروا أنفسهم الأشخاص مشبعون بوعي التناقض الداخلي بين واقعهم وما ينبغي أن يكون. كوميديا ، على الجانب الآخر، يقوي ويعمق الشعور بالمثالية، أولاً، من خلال التأكيد على هذا الجانب من الواقع الذي لا يمكن وصفه بأنه جميل بأي حال من الأحوال، وثانيا، يمثل الأشخاص الذين يعيشون هذا الواقع على أنهم راضون عنه تمامًا مما يزيد من تناقضهم مع المثالية. وهذا الرضا عن النفس، وليس الخصائص الخارجية للحبكة، يشكل سمة أساسية للعنصر الهزلي، على عكس العنصر المأساوي. لذلك، على سبيل المثال، يمكن لأوديب، الذي قتل والده وتزوج والدته، على الرغم من ذلك، أن يكون شخصًا كوميديًا للغاية إذا تعامل مع مغامراته الرهيبة برضا عن النفس، ووجد أن كل شيء حدث بالصدفة ولم يكن مذنبًا بأي حال من الأحوال. وبالتالي يمكنه استخدام المملكة الموروثة له بهدوء ( بالطبع، ستكون الكوميديا ​​ممكنة هنا على وجه التحديد لأن الجريمة لم تكن عملاً شخصيًا متعمدًا. المجرم الواعي، الراضي عن نفسه وأفعاله، ليس مأساويًا، بل مقرفًا، وليس كوميديًا بأي حال من الأحوال. }.

تعريف كوميديا باعتبارها توقعًا سلبيًا لجمال الحياة من خلال صورة نموذجية للواقع المضاد للمثالية في رضاها عن نفسها، ونقصد بهذا الرضا بالطبع ليس رضا هذه الشخصية أو تلك عن هذا الوضع أو ذاك، بل فقط الرضا العام عن نظام الحياة بأكمله، والذي تتقاسمه تمامًا تلك الشخصيات غير الراضية عن شيء ما في لحظة معينة.وبالتالي، فإن أبطال موليير، بالطبع، غير راضين للغاية عندما يتعرضون للضرب بالعصي، لكنهم راضون تماما عن ترتيب الأشياء التي يعد فيها الضرب بالعصا أحد الأشكال الرئيسية لحياة المجتمع. وبالمثل، على الرغم من أن تشاتسكي في "الحزن من العقل" غاضب للغاية من حياة مجتمع موسكو، فمن الواضح من خطبه أنه سيكون راضيا تماما عن هذه الحياة، إذا أولته صوفيا بافلوفنا المزيد من الاهتمام وإذا لم يستمع ضيوف فاموسوف مع تقديس فرنسي من بوردو ولن يتحدث بالفرنسية: لذلك، مع كل سخطه وحتى يأسه، سيبقى شاتسكي وجهًا هزليًا تمامًا، لو كان شخصًا حيًا على الإطلاق ( في النقد الأدبي، لوحظ منذ فترة طويلة (إذا لم أكن مخطئا، حتى من قبل بيلينسكي) أن عنوان "الحزن من العقل" لا يتوافق على الإطلاق مع محتوى الكوميديا، لأن تشاتسكي لا يظهر أي ذكاء خاص، ولكن لا يُظهر إلا مرارة فارغة وتافهة، بينما حزنه يأتي من ظرف خارجي وعشوائي تمامًا. كان من الممكن أن يفكر غريبويدوف بشكل مختلف، لكن هذا لا يغير جوهر الأمر على الإطلاق. من الواضح من معلومات السيرة الذاتية المنشورة مؤخرًا أن الإلهام المباشر في إنشاء "Woe from Wit" كان أكثر نشاطًا من العمل الفكري الواضح: رأى غريبويدوف الكوميديا ​​​​في المنام قبل أن يكتبها. هذا هو الأرجح لأن جميع أعماله الأخرى - التي اخترعها ولم يرها - غير ذات أهمية على الإطلاق، تمامًا كما هو الحال في "Woe from Wit" نفسها، فمن الواضح أن وجه الشخصية الرئيسية مفتعل وبالتالي فهو هامد تمامًا مع ذكائه المتعمد. ، ولكن الخطب هراء في الأساس.). في بعض الأحيان، يؤكد السخط الأخلاقي على بعض التفاصيل الرضا عن الواقع السيئ بأكمله، مما يجعل الانطباع الهزلي أقوى. وهكذا، في "زفاف كريشينسكي"، تعتمد الكوميديا ​​​​المشرقة لأحد المونولوج على حقيقة أن المتحدث، الذي عانى من الغش، يجد أنه من الطبيعي تمامًا أن يغش البعض في لعبة الورق، والبعض الآخر يضربهم على ذلك، ولكن فقط ساخط على الإفراط في القصاص في هذه الحالة.

في أعظم الأعمال الشعرية، لا يتحقق معنى الحياة الروحية إلا من خلال التأمل في الواقع الإنساني غير المثالي.

يجب أن يجسد الفن المثالي في مهمته النهائية المثل الأعلى المطلق ليس فقط في الخيال، ولكن في الواقع - يجب أن يضفي روحانية على حياتنا الحقيقية ويحولها إلى جوهر.وإذا قالوا إن مثل هذه المهمة تتجاوز حدود الفن، فالسؤال: من الذي وضع هذه الحدود؟ ولا نجدهم في التاريخ؛ نرى هنا الفن يتغير - في عملية التطوير. فبعض فروعها تصل إلى الكمال الممكن بطريقتها الخاصة ولا تنجح بعد الآن؛ ولكن تظهر جديدة. ويبدو أن الجميع متفقون على أن النحت قد وصل إلى حد الكمال النهائي على يد اليونانيين القدماء؛ من الصعب أن نتوقع المزيد من التقدم في مجال الملحمة البطولية والمأساة النقية. سأسمح لنفسي بالذهاب إلى أبعد من ذلك ولا أجد من الجرأة بشكل خاص التأكيد على أنه كما أكمل القدماء الأشكال الفنية المشار إليها، فإن الشعوب الأوروبية الجديدة قد استنفدت بالفعل جميع أنواع الفن الأخرى المعروفة لنا، وإذا هذا الأخير لديه مستقبل، ثم في مجال عمل جديد تماما. وبطبيعة الحال، فإن هذا التطور المستقبلي للإبداع الجمالي يعتمد على المسار العام للتاريخ، فالفن بشكل عام هو مجال تجسيد الأفكار، وليس أصلها ونموها الأولي.

يخطط

مقدمة

مناظر جمالية لفلاديمير سولوفيوف.

1 الجمال كالعدم المحض وكجسدية روحية.

2 طبيعة الفن .

3 الفن ظاهرة حالية.

4 الجمال هو تحول المادة.

خاتمة

الأدب والمواقع المستخدمة

مقدمة

موضوع هذا الاختبار هو وجهات النظر الجمالية لفلاديمير سولوفيوف. أهداف العمل هي دراسة المناظر الجمالية لـ Vl. سولوفيوفا. أهداف العمل في هذه الدورة هي:

1. الجمال باعتباره عديم الفائدة تمامًا وكجسدية روحية؛
2. طبيعة الفن؛
3. الفن ظاهرة حالية.
4. الجمال هو تحول المادة.

لكتابة هذا العمل، تمت دراسة المصادر النظرية: الكتب المدرسية L.A. Nikitich، Yu.B. تم استخدام بوريف ومؤلفين آخرين، بالإضافة إلى مصادر الإنترنت: مقالات كتبها V. V. Bykov.

مناظر جمالية لفلاديمير سولوفيوف

ضد. كان سولوفيوف (1853-1900) أول وأكبر فيلسوف روسي، وكان عالمًا أنشأ نظامًا فلسفيًا متكاملاً وشاملاً. كانت روحه مفتوحة للتجربة الصوفية. كان عقله المنظم وخبرته الفنية الشخصية يوجه فكره باستمرار إلى مجال الجماليات. كتب عدة مقالات خاصة في علم الجمال ونظرية الفن وطوّر أفكارًا جمالية أساسية في نقده الأدبي وجزئيًا في الأعمال الفلسفية. في الواقع، بحلول نهاية حياته كان قد طور نظامًا جماليًا شاملاً.

يتكون نظام سولوفيوف الفلسفي من ثلاثة أجزاء: عقيدة الأخلاق، وعقيدة المعرفة، وعقيدة الجمال. تم تحديد المكون الأول في العمل الرئيسي لـ V.S. سولوفيوفا تبرير الخير. كان الفيلسوف سيخصص عمل "تبرير الحقيقة" لعقيدة المعرفة، لكنه كتب جزءًا فقط من العمل. تم دمج شظاياه في مقال تحت العنوان العام الفلسفة النظرية. أراد سولوفيوف أيضًا إنشاء عمل أساسي في علم الجمال، "تبرير الجمال"، لكنه كتب مقالتين فقط حول هذا الموضوع: الجمال في الطبيعة والمعنى العام للفن، بالإضافة إلى المراجعات والمقالات النقدية الأدبية التي يمكن من خلالها الحكم على مناظر جمالية لـ V. S. سولوفيوف.

1. الجمال باعتباره عديم الفائدة تمامًا وكجسدية روحية

في رسالة إلى A. A. أوضح فيت سولوفيوف معنى مقالته: أعرّف الجمال من النهاية السلبية على أنه عديم الفائدة الخالص، ومن النهاية الإيجابية على أنها جسدية روحية.

يتحدث عمل سولوفييف "نقد المبادئ المجردة" عن أهمية الجمال في النظرة الفلسفية للعالم. إذا كانت الوحدة في المجال الأخلاقي خيرًا مطلقًا، وإذا كانت في المجال المعرفي حقيقة مطلقة، فإن تحقيق الوحدة في الواقع الخارجي، وتحقيقها أو تجسيدها في عالم الوجود المادي المعقول هو الجمال المطلق.

على الرغم من أن سولوفييف يستمر، لأن جمال الوحدة لم يتحقق بعد في واقعنا، ولكنه لا يتحقق إلا من خلال الناس أنفسهم، فهو بمثابة مهمة للإنسانية وتنفيذها هو الفن.

1. طبيعة الفن

يكرر الفيلسوف حرفيًا تقريبًا الأطروحة الرئيسية لجماليات الأفلاطونية الحديثة: الجمال في الطبيعة "هو تجسيد لفكرة"؛ فالجمال فكرة متحققة بالفعل، متجسدة في العالم قبل الروح الإنسانية. في مقال "الجمال في الطبيعة"، يسعى سولوفييف في المقام الأول إلى تحديد جوهر الجمال. يجب أولاً فهم هذا الجوهر من خلال ظواهره الفعلية ومجال الفن. هناك وجهات نظر مختلفة حول مسألة الجمال. يلاحظ الفيلسوف أن جميع مؤلفيهم يدركون الأهمية العالمية للجمال، وتبدأ الاختلافات عندما يتعلق الأمر بطبيعة الفن.

يتم رفض الفن الخالص، أو الفن من أجل الفن، باعتباره متعة خاملة؛ يتم احتقار الجمال المثالي باعتباره زخرفة تعسفية وفارغة للواقع.

يخلص المفكر إلى الاستنتاجات التالية: هذا يعني أن الفن الحقيقي مطلوب أن يكون أمرًا مهمًا، مما يعني أن الجمال الحقيقي يُعترف به باعتباره يمتلك القدرة على التأثير العميق والقوي على العالم الحقيقي.

الجمال الجمالي يجب أن يؤدي إلى تحسن حقيقي في الواقع - صيغة سولوفيوف. وكانت الجماليات الكلاسيكية (أرسطو وأفلاطون) أيضًا في مثل هذه المواقف. وفي الوقت نفسه، يُسمح بدرجات مختلفة من تأثير الفن، سواء على طبيعة الأشياء أو على النفس البشرية. هذا التأثير للفن، هذا العمل المزدوج للفنان لا ينتج أشياء وحالات جديدة فحسب، بل ينتج أيضًا بعض الواقع الجميل، الذي بدونه لن يكون موجودًا على الإطلاق.

يُظهر سولوفييف أنه على الخلفية المظلمة للوجود الفوضوي للعالم، يعمل الجمال الفني كرمز للأمل، وقوس قزح مؤقت. يعارض معارضو الفن النقي الافتقار إلى الجمال الفني، ويرفضون الفن النقي لأنه غير قادر على إتقان كل الواقع، وتحويله، وجعله جميلا تماما. لكن هذا مطلب لشيء لا يستطيع الفن أن يقدمه في هذه المرحلة.

ومن المثير للاهتمام أن نلاحظ أنه أحد أعلى الأمثلة على الفن

/ شركات. والمقدمة إلى نصوص S. G. Semenova، A. G. Gacheva؛ ملحوظة ايه جي جاتشيفا. - م: مطبعة التربية، 1993. - 365 ص.

هبوب قوى عنصرية أو عجز عنصري، غريب في حد ذاته عن الجمال، يؤدي إلى ظهوره بالفعل في العالم غير العضوي، ويصبح، طوعًا أو كرهًا، في جوانب مختلفة من الطبيعة، مادة للتعبير الواضح والكامل إلى حد ما عن الفكرة العالمية أو الوحدة الإيجابية

إن المبدأ الإبداعي للكون (اللوجوس) الذي ينعكس من خارج المادة كالضوء، ويشعل الحياة في المادة من الداخل، يشكل على هيئة كائنات حيوانية ونباتية أشكالاً محددة ومستقرة من الحياة، تصعد تدريجياً إلى أعظم وكمال أكبر، يمكن أن يكون أخيرًا بمثابة مادة ووسيلة للتجسيد الحقيقي لفكرة كاملة وغير قابلة للتجزئة.

بطانة حقيقية من الأشكال العضوية، يتم أخذ مواد العملية البيولوجية الجميعفي العالم المادي: هذه هي الفريسة التي يظفر بها العقل المبدع من المادة الفوضوية. بمعنى آخر، الأجسام العضوية ما هي إلا تحولات، أو تحولات، للمادة غير العضوية، بنفس المعنى الذي تكون فيه كاتدرائية القديس إسحاق تحولًا للجرانيت، وفينوس دي ميلو عبارة عن تحول للرخام. إن التعرف على قوة حيوية خاصة متأصلة بشكل حصري في الأجسام الحية هو نفس إسناد قوة معبد خاصة للمعبد، أو قوة نحت خاصة للتمثال. ومن الواضح أنه من وجهة نظر التركيب الحقيقي ليس في الأجسام العضوية شيء على الإطلاق إلا العناصر الفيزيائية والكيميائية، كما أنه من وجهة النظر هذه ليس في المعبد إلا الحجر والذهب وغيرها من المواد، وفي تمثال من الرخام لا شيء إلا الرخام. ومن الجانب الشكلي، في بنية الكائنات الحية، لدينا درجة جديدة أعلى نسبيًا من تجلي نفس المبدأ الإبداعي الذي كان نشطًا بالفعل في العالم غير العضوي - طريقة جديدة أكثر مثالية نسبيًا لتجسيد نفس الفكرة، والتي لقد وجدت بالفعل تعبيرًا في الطبيعة غير الحية، على الرغم من أنها أكثر سطحية وأقل تحديدًا. نفس صورة الوحدة التي رسمها الفنان العالمي بخطوط كبيرة وبسيطة على السماء المرصعة بالنجوم أو في قوس قزح متعدد الألوان - يرسمها أيضًا بالتفصيل وبمهارة في الأجسام النباتية والحيوانية.

في عالم الكائنات العضوية، نميز بين ثلاثة جوانب رئيسية: 1) الجوهر الداخلي، أو المادة الأولية**، للحياة، الرغبة أو الرغبة في العيش، أي التغذية والتكاثر - الجوع والحب (أكثر سلبية في النباتات، أكثر نشاطا في الحيوانات)؛ 2) صورة هذه الحياة، أي تلك الظروف المورفولوجية والفسيولوجية التي تحدد التغذية والتكاثر (وفيما يتعلق بها وظائف ثانوية أخرى) لكل نوع عضوي، وأخيرا، 3) هدف بيولوجي - ليس بمعنى غائية خارجية ***، ولكن من وجهة نظر التشريح المقارن، الذي يحدد، بالنسبة إلى العالم العضوي بأكمله، مكان وأهمية تلك الأشكال الخاصة التي يتم دعمها في كل نوع من خلال التغذية وإدامتها عن طريق التكاثر. الهدف البيولوجي في حد ذاته ذو شقين: من ناحية، الأنواع العضوية كذلك خطوات(عابر جزئيًا ودائم جزئيًا) بيولوجي عام عملية،الذي يأتي من العفن المائي خلق جسم الإنسان، ومن ناحية أخرى يمكن اعتبار هذه الأنواع أعضاءفي جميع أنحاء العالم جسم،لها أهمية مستقلة في حياة الكل.

تمثل الصورة العامة للعالم العضوي سمتين رئيسيتين، بدون الاعتراف الموحد بهما، لا يمكن فهم الحياة العالمية، ولا فلسفة الطبيعة، وبالتالي لا جماليات الطبيعة. أولا، ليس هناك شك في أن العالم العضوي ليس نتاج ما يسمى بالإبداع المباشر أو أنه لا يمكن أن يشتق بشكل مباشر من مبدأ إبداعي مطلق واحد، لأنه في هذه الحالة يجب أن يمثل الكمال غير المشروط والصفاء والانسجام ليس فقط ككل، بل أيضًا بجميع أجزائه. وفي الوقت نفسه، فإن الواقع لا يتوافق مع مثل هذه النظرة المتفائلة. في هذه الحالة، فإن بعض الحقائق والاكتشافات العلمية الإيجابية لها أهمية حاسمة. بالنظر إلى العالم العضوي للأرض، وخاصة في تاريخها الحفري، المعروف جيدًا اليوم، نجد هنا صورة واضحة المعالم لعملية صعبة ومعقدة، يحددها صراع المبادئ غير المتجانسة، والتي لا يتم حلها إلا بعد جهد كبير من قبل البعض. توازن مستقر. وهذا على الأقل يشبه الخليقة الكاملة تمامًا، والتي تنبثق مباشرة من الإرادة الإبداعية لفنان إلهي واحد. تاريخنا البيولوجي هو ولادة بطيئة ومؤلمة. نرى هنا علامات واضحة على المواجهة الداخلية، ارتعاشات ورعشة متشنجة، حركات عمياء تتلمس طريقها؛ رسومات غير مكتملة لمخلوقات غير ناجحة - كم عدد الإبداعات والإجهاضات الوحشية! كل هذه الكائنات القديمة، هذه الوحوش التي تعود إلى ما قبل الطوفان: الميجاثيريوم، البليزوصورات، الإكثيوصورات، الزاحف المجنح– هل يمكن أن يكونوا خليقة الله الكاملة والمباشرة؟ إذا كانوا قد استوفوا غرضهم واستحقوا موافقة الخالق، فكيف يمكن أن يحدث أنهم اختفوا أخيرًا من أرضنا، وأفسحوا المجال لأشكال أكثر توازناً وانسجاماً.

ومع ذلك، على الرغم من أن الشخصية الواهبة للحياة في العملية العالمية تتخلى دون ندم عن محاولاتها غير الملائمة، إلا أنه - وهذه هي السمة الرئيسية الثانية للطبيعة العضوية - فهو لا يقدر هدف العملية فحسب، بل كل من عناصرها. خطوات لا تعد ولا تحصى، طالما أن هذه الخطوة، بمقياسها، بطريقتها الخاصة، جسدت فكرة الحياة بشكل جيد. يقهر العقل الكوني، خطوة بخطوة، المادة اللازمة لإبداعاته العضوية من العناصر الفوضوية، ويحمي كل فريسته ولا يترك إلا ما كان انتصاره فيه خياليًا، والذي تركت عليه ضخامة الفوضى بصمتها التي لا تمحى [...]

في المملكة النباتية، لم يعد المبدأ الأثيري المشرق ينير المادة الخاملة فحسب، ولا يثير فيها حركة متهورة وعابرة فحسب (كما هو الحال في ظواهر الجمال العنصري)، بل يحركها أيضًا داخليًا، يثيرذلك من الداخل، دائمًاتتحدى الجاذبية. في النبات، يدخل الضوء والمادة في اتحاد قوي لا ينفصل، ويخترق كل منهما الآخر لأول مرة، ويصبحان حياة واحدة لا تتجزأ، وهذه الحياة ترفع العنصر الأرضي إلى الأعلى، وتجعله يصل إلى السماء والشمس. بين القصور الذاتي للمعادن والحركة الطوعية للحيوانات، هذه حركة داخلية غير محسوسة، أو ارتفاع،هي خاصية مميزة للنباتات، والتي حصلت على اسمها منها. نظرًا لأن الشكل الخفيف والمادة المظلمة يندمجان عضويًا ولا ينفصلان لأول مرة في كل واحد ، فإن النبات هو أول تجسيد حقيقي وحي للمبدأ السماوي على الأرض ، وهو أول تحول حقيقي للعنصر الأرضي. مبدأان لنشأة الكون ، في ظواهر العالم غير العضوي ، يتلامسان ويثيران بعضهما البعض بشكل سطحي فقط من الخارج ، هنا يتحدان فعليًا ويؤديان إلى جوهر واحد سماوي أرضي مزدوج غير قابل للتجزئة للنباتات.

في المملكة النباتية، تعبر الحياة عن نفسها في المقام الأول في اتجاه موضوعي في إنتاج أشكال عضوية جميلة. في هذا الخلق الحي الأول للقوى السماوية والأرضية، لا تزال الحياة الداخلية معزولة بشكل ضعيف: إنها الأرض تتحول بصمت وترتفع بهدوء إلى السماء. لم يكن لدى المبدأ المادي، الذي تم رفعه إلى مستوى جديد من الوجود، إلى مستوى الكائن الحي، الوقت الكافي لتطوير الكثافة الداخلية المقابلة، ويبدو أنه تجمد في الشعور العام بتنويره. من بين الجانبين غير المقسمين، ولكن المختلفين للحياة العضوية في عالم النبات، تهيمن الجوانب بشكل حاسم المنظماتفوق الجانب حياة.على الرغم من أن النبات يعيش، فهو أكثر هيئة منظمةمن كائن حي: فيه تكون الأشكال المرئية أكثر أهمية من الحالات الداخلية. هذه الأخيرة موجودة، ولكن بدرجة ضعيفة - روح النباتات، كما لوحظ منذ فترة طويلة، هي روح حالمة. لذلك، فإن الطريقة الرئيسية للتعبير عن الدول الذاتية الداخلية - الصوت - غائبة تماما في جميع النباتات؛ لكنهم يتمتعون بجمال الأشكال المرئية بشكل متساوٍ أكثر من الحيوانات، ويتفوقون عليها بشكل عام في هذا الصدد. بالنسبة للنباتات، الجمال البصري حقيقي حققهدف؛ لذلك، فإن الأعضاء التناسلية (الزهور)، التي يتم بها إدامة هذا النوع في الجزء الأكثر أهمية من المملكة النباتية، تمثل في الوقت نفسه أعظم تطور لجمال النبات في طابعه المحدد: ساذج، هادئ، خامل.

نظرًا لأن الشيء الرئيسي في عالم النبات ليس المحتوى الداخلي، وليس شدة الحياة الذاتية واكتمالها، بل التعبير الخارجي الكامل عن المحتوى البسيط نسبيًا، فإن الفرق الطبيعي بين النباتات العليا والدنيا يتحدد وفقًا لدرجة تأثرها. الكمال أو الجمال المرئي، أي أن المعيار الجمالي هنا يتطابق بشكل عام مع المعيار العلمي الطبيعي، والذي، كما سنرى الآن، لا يلاحظ على الإطلاق في مملكة الحيوان. يتميز القسمان الرئيسيان لعالم النبات بالوجود أو الغياب زهور،أولئك. ذلك العضو المعقد الذي يتركز فيه جمال النبات في الغالب. مجهزة بالزهور، وبالتالي، بشكل عام، تشكل النباتات الأكثر جمالا أعلى قسم متزوج علناوالنباتات الخالية من الزهور والتي لا تتميز عمومًا بجمالها تنتمي إلى القسم السفلي الزيجات السرية.ومن بين هذه الأخيرة، الأقل بنية: الطحالب، والطحالب هي الأقل جمالا، في حين أنها أكثر تعقيدا أو أعلى نسبيا: السرخس. - كما أنهم يتمتعون بدرجة أكبر من الجمال. وهذا ليس ما نراه في الحيوانات على الإطلاق. وعلى الرغم من أنها تنقسم أيضًا إلى قسمين رئيسيين: الفقاريات السفلية - اللافقاريات - والأعلى - الفقاريات، إلا أنه لم يعد من الممكن هنا القول بأن الأعلى منها كان بشكل عام أجمل من الأدنى منها؛ لم تعد المعايير الجمالية والحيوانية هنا متطابقة على الإطلاق. لذلك، من بين اللافقاريات، يشتمل الجزء السفلي من القسمين الرئيسيين في مملكة الحيوان على بعض أجمل الأشكال الحيوانية - الفراشات، التي تفوق بلا شك في جمالها معظم الحيوانات العليا. وبين هذه الأخيرة، أي في قسم الفقاريات، فإن درجة التطور الحيواني، بشكل عام، لا تتوافق على الإطلاق مع درجة الجمال. أدنى الفئات الأربع - الأسماك - غنية جدًا بالأشكال الجميلة، بينما في الأعلى - الثدييات - تحتل المخلوقات غير الجمالية مثل فرس النهر ووحيد القرن والحيتان مكانًا بارزًا. أجمل الحيوانات الفقارية وأكثرها موسيقى في نفس الوقت تنتمي إلى الطبقة الوسطى - الطيور، وليس إلى الطبقة العليا، وفي هذا الأخير (بين الثدييات) الترتيب الذي يمثل أعلى درجة من التطور الحيواني - رباعي الأذرع (القرود) ) - هو في نفس الوقت الأبشع. من الواضح أنه في مملكة الحيوان لا يوجد جمال بعد حققالغرض، والأشكال العضوية موجودة هنا ليس من أجل كمالها المرئي وحده، ولكنها تخدم أيضًا، وبشكل أساسي، كوسيلة لتطوير مظاهر الحيوية الأكثر كثافة، حتى تتوازن هذه المظاهر أخيرًا وتدخل في مقياس الإنسان. الجسد، حيث تتحد أعظم قوة وامتلاء لحالات الحياة الداخلية مع الشكل المرئي الأكثر كمالًا في الجسد الأنثوي الجميل، هذا التوليف الأسمى للجمال الحيواني والنباتي.[...]

في كل مرحلة جديدة من تطور العالم، ومع كل تعميق وتعقيد كبير جديد للوجود الطبيعي، تنفتح إمكانية وجود تجسيدات جديدة أكثر كمالا للفكرة الموحدة في أشكال جميلة، ولكنها لا تزال مجرد إمكانية: نحن نعلم أن الدرجة المعززة من إن الوجود الطبيعي في حد ذاته لا يضمن جماله بعد، وأن معيار نشأة الكون لا يتطابق مع المعيار الجمالي، بل ويتعارض جزئيًا معه بشكل مباشر. إنه أمر مفهوم: يرتفع الأساس العنصري للكون - الإرادة الطبيعية العمياء - إلى أعلى درجة من الوجود وبالتالي يتم تقويته داخليًا - ويتلقى على الفور القدرة على التبعية الأكثر اكتمالًا وعمقًا والبداية المثالية للكون، والتي تجسد في هذه الحالة فيه شكل جديد أكثر كمالًا للجمال، وفي الوقت نفسه، في العنصر الفوضوي في هذا المستوى الأعلى من الوجود، يتم أيضًا تعزيز القدرة المعاكسة للمقاومة للمبدأ المثالي، مع القدرة على تنفيذ هذه المقاومة على المزيد مادة معقدة وهامة. جمال الكائنات الحية (العضوية) أعلى ولكن في نفس الوقت كثير من الأحيان أقلجمال الطبيعة الجامدة؛ نحن نعلم أن القبح الإيجابي يبدأ فقط حيث تبدأ الحياة. لا تزال الحياة السلبية للنباتات لا تمثل مقاومة تذكر للمبدأ المثالي، الذي يتجسد هنا في جمال الأشكال النقية والواضحة، ولكن المتناثرة. إن المبدأ الفوضوي، المتحجر في المملكة المعدنية والخاملة في المملكة النباتية، يوقظ لأول مرة في روح وحياة الحيوانات لتأكيد الذات النشط ويتناقض مع شره الداخلي مع الفكرة الموضوعية للكائن الحي المثالي. [...] سواء في تاريخ الحفريات العام لتطور المملكة الحيوانية بأكملها، أو في التاريخ الجنيني الفردي لكل كائن حي، فإن المقاومة العنيدة للفوضى المتحركة لأعلى الأشكال العضوية، تم توضيحها من وقت لآخر في ذهن الفنان العالمي، الذي، من أجل تحقيق انتصارات دائمة، يجب عليه بشكل متزايد وتضييق ساحة المعركة أكثر. وكل انتصار جديد يفتح إمكانية حدوث هزيمة جديدة: عند كل تحقيق أعلى درجة من التنظيم والجمال، تظهر انحرافات أقوى، وقبح أعمق كأعلى مظهر قوي لذلك القبح الأصلي الذي يكمن وراء الحياة وكل الوجود الكوني.

[...] مثل هذا الشكل القبيح بشكل إيجابي، والذي يخدم بشكل أو بآخر بشكل مفتوح كأساس لجميع المنظمات الحيوانية، نجده في دُودَة.

شكل الدودة، كما ذكرنا أعلاه، هو تعبير مباشر ناقصتجسيد الغريزتين الحيوانيتين الأساسيتين - الجنسية والغذائية - بكل نهمهما الهائل. ويتجلى ذلك بشكل أوضح في تلك الديدان الحشوية التي تتغذى على كامل كيانها، كامل سطح جسمها عن طريق التسمم الداخلي (الشفط) ومن ثم لا تمثل أي أعضاء باستثناء الأعضاء التناسلية، وهذه الأخيرة، بتطورها القوي وبنيتها المعقدة، موجودة وهو تناقض صارخ مع التبسيط الشديد لبقية المنظمات. [...] النوع الأساسي من الدودة على مستوى أعلى من التنظيم محفوظ بشكل واضح في الرخويات. وليس هذا ما نراه في الحشرات، التي يكون فيها الشكل الأساسي الشبيه بالديدان (والذي، وفقا لآخر الآراء العلمية، مرتبط وراثيا بالحلقيات) في قبحه العاري محفوظ فقط في مرحلة اليرقات، وفي الحيوان المتقدم يختبئ تحت أغطية مجنحة أكثر أو أقل جمالا.

الدودة الرئيسية، مغطاة من الخارج بالحشرات، يدخل إلى الداخلفي الفقاريات: هم رحمهناك نفس الدودة ليس فقط في أصل الكلمة، ولكن أيضا في المعنى الحيواني. في بعض الحيوانات الفقارية، التي تنتمي إلى فئات الأسماك والبرمائيات، تكتسب هذه الدودة، التي يتم امتصاصها في الداخل، هيمنة مرة أخرى لدرجة أنها تضفي شكلها على جسم الحيوان بأكمله. هذا ينطبق بشكل خاص على الثعابين، والتي من بين جميع الحيوانات الفقارية هي الأكثر تشابهًا مع الدودة، وبالتالي الأكثر إثارة للاشمئزاز. ليست هناك حاجة للتوسع في حقيقة أن هذه العودة إلى المظهر الشبيه بالدودة ترتبط في هذه الحيوانات باستيعاب داخلي للدودة، أي بتأكيد ذاتي قوي جديد للحياة الشريرة في غريزتها المتعطشة للدماء والشهوانية. .

إن غلبة الحيوان الأعمى وغير القابل للقياس على فكرة الكائن الحي، أي التوازن الداخلي والخارجي للعناصر الحيوية - هذه هي غلبة المادة على الشكل، والتي يتم التعبير عنها بوضوح في الشكل النموذجي للدودة، ليست سوى السبب الرئيسي والأساسي للقبح في مملكة الحيوان. وينضم إليه اثنان آخران، ذوا طبيعة عامة أيضًا. نحن نعلم أن عدم الشكل، أو عدم استقرار الشكل في حد ذاته هو شيء غير مبال بالمعنى الجمالي (على سبيل المثال، السحب عديمة الشكل وعديمة اللون). ولكن عندما يظهر اللاشكل في مملكة الحيوان عند هذه المستويات التي تفترض بالفعل تنظيمًا أكثر أو أقل تعقيدًا واستقرارًا، فإن مثل هذه العودة إلى البروتوبلازم الأولي، التي تتعارض بشكل مباشر مع هذه الفكرة العضوية، تصبح مصدرًا للقبح الإيجابي. على سبيل المثال، القواقع والرخويات الأخرى، بالإضافة إلى حقيقة أنها لا تزال تحتفظ بوضوح بالنوع القبيح من الدودة، فهي أيضًا مثيرة للاشمئزاز بسبب عدم شكلها البدائي ونعومتها، وهو ما لا يتوافق تمامًا مع تنظيمها الداخلي المعقد نسبيًا. نفس السبب - هيمنة الكتلة عديمة الشكل - يجعل الحيوانات العليا مثل الحيتان والفقمات قبيحة. ومع ذلك، بما أن هذا هنا يعتمد على التراكم المفرط للدهون، وبالتالي، على التغذية الزائدة، فإن السبب الثاني للقبح الحيواني (عدم الشكل المتكرر) يتزامن مع الأول (غضب الغريزة الحيوانية). وهذا واضح تمامًا في حالة تلك الحيوانات الأليفة التي تصبح مشوهة وقبيحة نتيجة للتغذية الصناعية. السبب الثالث للقبح في المملكة الحيوانية، وتحديداً لدى بعض الحيوانات العليا (الفقاريات) (الضفادع، القرود)، هو أنها مع بقائها حيوانات كاملة، إلا أنها تشبه الإنسان وتمثل صورة كاريكاتورية له. . هنا لا يمكن للمرء أن يرى سوى انطباع شخصي واحد، لأنه بالإضافة إلى المقارنة البصرية مع شخص ما، في هذه الحيوانات، يلاحظ المرء ترقبًا تشريحيًا حقيقيًا (ترقبًا) لشكل أعلى، لا تتوافق معه السمات المتبقية للمنظمة السفلية، وهذا التناقض، أو التنافر، هو السبب الموضوعي لقبحهم.

تحت الأسباب أو الفئات الرسمية الثلاثة المشار إليها: 1) التطور الباهظ للحيوانية المادية، 2) العودة إلى اللاشكل و3) الترقب الكاريكاتوري لشكل أعلى - يمكن تلخيص جميع مظاهر القبح الحيواني في تعديلاته وظلاله المحددة التي لا تعد ولا تحصى. لكن هذه الأسباب الثلاثة يمكن اختزالها في سبب واحد، وهو المقاومة التي يبديها الأساس المادي للحياة في المراحل المختلفة من العملية الحيوانية للقوة المنظمة للمبدأ الكوني المثالي... [...]

[...] العقل الكوني، في مواجهة واضحة مع الفوضى البدائية وفي اتفاق سري مع الروح العالمية أو الطبيعة، تمزقه هذه الفوضى، التي تستسلم أكثر فأكثر للاقتراحات العقلية للمبدأ الإبداعي، التي تخلقها فيه ومن خلاله الجسم المعقد والرائع لكوننا. هذا الخلق هو عملية،وجود هدفين مترابطين بشكل وثيق، عام ومحدد. العام هو تجسيد لفكرة حقيقية، أي. سفيتاو حياة،في أشكال مختلفة من الجمال الطبيعي. الهدف الخاص هو خلق الإنسان، أي ذلك الشكل الذي يمثل، إلى جانب الجمال الجسدي الأعظم، أعلى تقوية داخلية للنور والحياة، يسمى الوعي الذاتي. بالفعل في عالم الحيوان [...] يتم تحقيق الهدف الكوني المشترك بمشاركتهم ومساعدتهم من خلال تحفيز بعض التطلعات والمشاعر الداخلية فيهم. فالطبيعة لا ترتب وتزين الحيوانات كمادة خارجية، بل تجبرها على ترتيب وتزيين نفسها. وأخيرًا، لم يعد الإنسان يشارك في عمل المبادئ الكونية فحسب، بل أصبح قادرًا على ذلك تعرف على الهدفهذا العمل، وبالتالي العمل على تحقيقه بشكل هادف وحر. مثلما يرتبط الوعي الذاتي البشري برفاهية الحيوانات، فإن الجمال في الفن يرتبط بالجمال الطبيعي.

استمرت التأملات الفلسفية الطبيعية للمفكر الألماني ف. شيلينغ في الفلسفة الروسية بواسطة ف.ل. سولوفيوف. أطلق الأشخاص ذوو التفكير المماثل على تعاليمهم الفلسفية اسم الواقعية المثالية؛ وهكذا، باسم النظام الفلسفي، أشاروا إلى جوهر الفلسفة الحقيقية، وهي: يجب أن توحد في تدريسها اتجاهات أحادية الجانب مثل المثالية والمادية. يتجلى التعليم التركيبي للفلاسفة في فهمهم للعمليات المادية والمثالية: هناك هوية بين الروح والمادة، وبعبارة أخرى، "الطبيعة هي روح غير واعية، والروح هي الطبيعة التي أدركت نفسها". إن العملية الطبيعية والتاريخية برمتها هي تفاعل بين القوى الروحية والمادية، والجوهر الحقيقي لكل الأشياء هو وحدة مبدأين - الحقيقي والمثالي. فلسفة الطبيعة بقلم F. Schelling و Vl. يكشف سولوفيوف بعمق عن مبدأ الواقعية المثالية.

الطبيعة، وفقا لآراء هؤلاء المفكرين، هي كائن حي روحاني: "... الجسم العالمي هو كل حقيقي ومثالي، نفسي جسدي أو مباشر (...) هو باطني". يعتمد تطور العمليات الطبيعية على الالتفاف والتطور، والالتفاف يسبق التطور. الارتداد يعني نزول الروح إلى المادة: "يجب غمر البذرة في الأرض وتموت حتى ترتفع وتتفتح صورة مشرقة جميلة تحت أشعة الشمس". تحتوي المادة في داخلها على جوهر الله "مثل شرارة حياة متوهجة في الظلام العميق"؛ وفي أعماق المادة هناك فكرة إلهية، والتي من داخل المادة تروحنها وترفعها. التطور يعني تطور الطبيعة وإضفاء الروحانية على المادة، وهو يتألف من التحول الداخلي أو تحويل المبدأ المظلم في البداية إلى نور. تؤدي عملية نشأة الكون، ثم العملية التاريخية، في نفس الوقت مهمتين: من ناحية، تحدث روحانية المادة، ومن ناحية أخرى - تجسيد الروح. إن التفاعل والتداخل بين المبادئ المثالية والحقيقية يحدد مظاهر الجمال المختلفة في الطبيعة.

كل من F. Schelling و Vl. يعرّف سولوفيوف الجمال في الطبيعة بأنه "تحول المادة من خلال تجسيد مبدأ آخر فوق المادي فيها". فالجمال بحسب أعمال المفكرين فكرة متجسدة، أي أنها فكرة متحققة فعلا، متجسدة في العالم. الجمال حقيقة واقعية، نتاج عمليات طبيعية حقيقية تحدث في العالم، نتيجة التفاعل والاختراق المتبادل بين منتجين: المبدأ المثالي يستحوذ على حقيقة مادية، ويتجسد فيها، ومن جانبه المادة وبذلك يتحول العنصر الذي يجسد المحتوى المثالي ويستنير. يرى F. Schelling سبب الجمال في المصادفة بين الروحاني والمادي: "... يُمنح الجمال حيثما يتلامس الضوء والمادة، المثالي والواقعي". فل. يثبت سولوفيوف في مقالته "الجمال في الطبيعة" حقيقة الجمال الموضوعية والمستقلة عن الإنسان. إنه ضد الرأي السائد بين المفكرين والفنانين بأن الجمال ينتمي فقط إلى مجال الوعي الإنساني الذاتي. والحقيقة أن الإحساس بالجمال لا يكون ممكنا إلا بوجود موضوع حساس، ولكننا في هذه الحالة نتحدث عن تمثيل أعمق لفكرة الجمال.

هناك درجات متفاوتة من التداخل بين الفكرة والمادة؛ ويحدد عمق التفاعل بين المبدأين عدة أنواع من البدنية. المادة غير العضوية (على سبيل المثال، الفحم) هي أحلك أشكال المادة وأكثرها خشونة، حيث لم تتغلب قوة الضوء على عدم قابلية اختراق المادة؛ العناصر المادية للعالم عارية، وتفتقر إلى الجمال. أعلى نوع من اللياقة البدنية في تعاليم Vl. يمثل سولوفييف مادة صوفيا، الأجسام المضيئة. مادة صوفيا هي جمال مثالي، تتحقق فيها فكرة الوحدة الكاملة، وقد حدثت الروحانية الكاملة للمادة: "في هذا المزيج غير المندمج وغير المنفصل من المادة والضوء، يحتفظ كلاهما بطبيعتهما، ولكن لا يظهر أحدهما ولا الآخر في فرديتها. ولكن فقط المادة المضيئة والضوء المتجسد هما المرئيان..." لذا فل. وصف سولوفيوف تألق الماس، ولكن هذه الكلمات، من وجهة نظرنا، يمكن تطبيقها أيضًا على الرسم التوضيحي لمسألة صوفيا. في F. Schelling، يتم تمثيل أعلى نوع من المسألة بالواقع الميتافيزيقي، كأساس لله أو طبيعته.

معيار الكرامة الجمالية هو التجسيد الكامل والمتعدد الأوجه للفكرة. عالم النباتات يكتب VL. تمثل Solovyov، وخاصة الزهور، ظاهرة المتعة الجمالية، حيث يتم تنفيذ الفكرة بالكامل. لكن فكرة الزهور، مثل فكرة الماس، هي فكرة أدنى من فكرة الحياة في الدودة؛ الدودة قبيحة لأن فكرتها المعقدة لا تتجسد فيها بشكل جيد. لا تتوافق عملية نشأة الكون مع المستوى الجمالي. كلما ارتفع مستوى تنظيم المادة، كلما كانت فكرتها أكثر تعقيدا، وبالتالي، مع عمل الفكرة، تزداد مقاومة الأساس العنصري للكون. في عالم النبات، يعمل الجمال فقط كحجاب، كقشرة خارجية؛ في العالم العضوي، يجب أن يكون مبدأ واهبًا للحياة، ينير المادة من الداخل. فإذا كان الجمال في عالم النبات يتحقق فهو في عالم الحيوان مجرد هدف.

وفقًا لـ F. Schelling و Vl. Solovyov، العملية الطبيعية والعملية التاريخية هي عملية تشكيل الله، وارتفاع كل الطبيعة إلى المستوى الإلهي. وتسمى أيضًا العملية الإلهية الإنسانية، حيث يُنظر إلى البشرية جمعاء على أنها قوة خلاقة نشطة، والإنسان كمتعاون مع الله. فل. يستخدم سولوفيوف رمز صوفيا في تعاليمه. صوفيا في مفهوم Vl. سولوفيوف هو كائن هرمي من الأفكار، وأعلى فكرة هي الوحدة أو صوفيا نفسها: "يجد الجميع أنفسهم في الجميع، والجميع في كل شخص آخر". تتجلى الوحدة المطلقة في الثالوث: الحقيقة، الخير، الجمال. "الجمال هو التجسيد في أشكال حسية لذلك المحتوى المثالي للغاية، والذي يسمى قبل هذا التجسيد الخير والحقيقة ..." إن تطور العالم والمجتمع، وفقا لتعاليم المفكرين، هو عملية تحقيق الجمال.

خلاصة الموضوع:

الجمال في الطبيعة (سولوفييف)

يخطط:

مقدمة

• 1 مكان العمل في جماليات سولوفيوف
• 2 محتوى العمل
  • 2.1 ما هو الجمال
  • 2.2 ما هي الفكرة
  • 2.3 تنفيذ الفكرة
    • 2.3.1 الظواهر الميكانيكية
    • 2.3.2 الظواهر العضوية
ملحوظات

• 4 الببليوغرافيا

مقدمة

"الجمال في الطبيعة"(1889) - مقال بقلم فل. سولوفيوف، أحد الأعمال الجمالية الرئيسية للفيلسوف. نشرت لأول مرة في المجلة قضايا الفلسفة وعلم النفس(1889، الثاني).

في المقال، يثبت سولوفيوف الواقع الموضوعي للجمال، وهو تحول المادة من خلال تجسيد مبدأ فوق مادي فيها - فكرة الوحدة الإيجابية (أي الوحدة العضوية للكل مع الحفاظ على فردية عناصره). الأجزاء المكونة).

تتزامن آراء سولوفيوف هذه إلى حد كبير مع آراء الأفلاطونيين الجدد والجماليات الكلاسيكية الألمانية التي يمثلها شيلينج، والتي يمكن أن يطلق عليها أسلافه.

كان لجماليات الطبيعة في سولوفيوف (وكذلك جمالياته بشكل عام) تأثير كبير على الرمزيين الروس (أ. بلوك، أندريه بيلي، إلخ).

1. مكان العمل في جماليات سولوفيوف

الغرض من الفنيقول فل. سولوفييف، - كان هناك دائما تحسن في الواقع- الروح البشرية أو الطبيعة المادية (بعد كل شيء، على سبيل المثال، النحت هو كائن أكثر كمالا مقارنة بقطعة الرخام التي صنعت منها).

“…في الطبيعة، قوى الظلام تُهزم فقط، ولا تقتنع بمعنى عالمي، وهذا النصر ذاته سطحي وغير كامل، وجمال الطبيعة هو مجرد حجاب ألقي على حياة شريرة، وليس تحولًا. هذه الحياة. ولذلك، فإن الشخص الذي يتمتع بوعيه العقلاني يجب ألا يكون هدف العملية الطبيعية فحسب، بل يجب أيضًا أن يكون وسيلة للتأثير العكسي والأعمق والأكمل على الطبيعة من المبدأ المثالي. لكن علينا أولاً أن نأخذ بعين الاعتبار الجمال الموجود في الطبيعة، والذي يوجد بشكل مستقل عن البشر.

2. محتويات العمل

2.1. ما هو الجمال

لا يمكن اختزال الجميل في المفيد. الجمال شيء ذو قيمة دون قيد أو شرطأي أنه لا يتم تقديره كوسيلة لتحقيق هدف آخر، بل في حد ذاته. أن تكون هكذا عدم جدوى قيمتهاالجمال بالنسبة لنا هو موضوع تأمل ضعيف الإرادة.

الجمال هو "تحول المادة من خلال تجسيد مبدأ آخر فوق مادي".

الجمال ليس تجسيدا خارجيا كل أنواع الأشياءالمحتوى الداخلي، وهذا هو بالضرورة التجسيد مثاليالمحتوى: الجمال هو "التجسيد". أفكار" أما الفرق بين المثالي والمادة، فليست المادة فقط في العالم غير العضوي، بل إن غرائز الحياة في العالم العضوي هي مادية أيضًا. لذلك، على سبيل المثال، كاتربيلر أو خنزير، على الرغم من حقيقة أن مظهرها الخارجي يجسد بشكل مثالي محتواها الداخلي - الشراهة - لا يمكن تسميتها جميلة بأي حال من الأحوال. إن التجسيد الخارجي لغريزة الحياة، كما هو الحال في الديدان (الغريزة الجنسية)، واليرقات، والحبار، والخنازير (غريزة التغذية) يصبح قبيحًا عندما ينفجر هذا المبدأ المادي حيث يكون المثالي قد أخضع المادة بالفعل إلى حد ما.

الجمال هو "الشكل الموضوعي للأشياء في الطبيعة".وهذا يعني أن الجمال موجود في الطبيعة، وليس فقط في تصورنا للطبيعة؛ الجمال موجود بموضوعية، بغض النظر عن الشخص. هذا بسبب الحقيقة بأن فكرةالتي يخلق تجسيدها في المادة الجمال، موجودة موضوعيا، و"في المعرفة العقلانية نجد فقط انعكاسا للفكرة العالمية، وليس وجودها الفعلي في العارف والمعروف".

2.2. ما هي فكرة

الفكرة هي "ما هو في حد ذاته يستحق أن يكون"، كيان يستحق الوجود. ممتاز- شيء يستحق أن يكون حقيقيا. (غرائز الحياة (الجنسية والغذائية) هي محتوى داخلي يتجسد في المظهر الخارجي للحيوانات، ولكنها ليست محتوى مثاليًا). يستحق الوجود. العملية العالمية هي تجسيد تدريجي أفكارإلى واقع.

الفكرة، أو "الوجود الجدير"، هي "الحرية الكاملة للأجزاء المكونة في الوحدة الكاملة للكل""الوحدة الإيجابية، اتساع الوجود الخاص في وحدة الكوني."

أن تصبح كائنًا للرغبة ، والإرادة ، فكرةيبدو جيدًا (جيدًا) ؛ أن تكون قابلة للتصور، ومحتوى العقل، فكرةهناك الحقيقة. أن يصبح موضوعًا للإدراك الحسي متجسدًا فكرةهناك الجمال.

معيار الجمال هو الكمال والاكتمال والتنوع في تجسيد الفكرة.

2.3. تنفيذ الفكرة

أساس الجمال في الطبيعة هو النور."الضوء هو الحقيقة الأساسية للفكرة في معارضتها للمادة الثقيلة"، وكل مظاهر الجمال اللاحقة هي نتيجة اتحاد الضوء مع المادة. "إن المبدأ الإبداعي للكون (اللوجوس) الذي ينعكس من خارج المادة كالنور ويشعل الحياة في المادة من الداخل، يشكل في صورة كائنات حيوانية ونباتية أشكالاً معينة ومستقرة من الحياة، تصعد تدريجياً إلى الكمال الأكبر والأعظم، يمكن أن يكون أخيرًا بمثابة مادة ووسيلة للتجسيد الحقيقي لفكرة كاملة وغير قابلة للتجزئة. وتنقسم المظاهر اللاحقة للجمال إلى (1) ميكانيكية (ظواهر ضوئية في الطبيعة) و(2) عضوية (الحياة، التي هي في حد ذاتها تحول للضوء). وتنقسم الظواهر الميكانيكية بدورها إلى (1.1) تلك التي تصبح فيها المادة في سكونها حاملة للضوء مباشرة، و(1.2) تلك التي في حركتها تبدأ في تشبه الحياة.

2.3.1. الظواهر الميكانيكية

1.1.1. شروق الشمس والسماء مضاءة بشكل مشرق خلال النهار. ليلة ضوء القمر؛ السماء المرصعة بالنجوم: كل هذا جميل باعتباره "تعبيرًا عن الانتصار الهادئ، والانتصار الأبدي للمبدأ المشرق على الارتباك الفوضوي، والتجسيد الأبدي للفكرة في الحجم الكامل للوجود المادي".

1.1.2. الغيوم مضاءة بالشمس والأضواء الشمالية. قوس المطر؛ بحر هادئ يعكس السماء. المعادن النبيلة المضيئة والأحجار الكريمة: كل هذه الظواهر جميلة، حيث أن المادة فيها مستنيرة إلى حد ما، أي أنها تجسد مبدأً مثاليًا.

1.2. الحياة هي "مسرحية أو حركة حرة لقوى ومواقف معينة متحدة في كيان فردي." عندما تصبح الظواهر غير العضوية مثل الحياة من خلال لعبها وحركتها، فإنها تصبح جميلة أيضًا. هناك نوعان من حركة الظواهر غير العضوية مما يشبهها بالحياة: اللعب الحر والصراع الهائل. ولذلك فإن ما يلي جميل: المياه المتدفقة (تيار، نهر جبلي، شلال)؛ بحر هائج؛ عاصفة. الأصوات في الطبيعة الجامدة يمكن أن تكون جميلة أيضًا إذا تم التعبير عنها فكرة. هذا، على سبيل المثال، هو ضجيج المدينة.

2.3.2. الظواهر العضوية

بالانتقال إلى الظواهر العضوية، يحدد سولوفييف ثلاثة جوانب سيتم من خلالها النظر إلى الكائنات الحية: "أ) الجوهر الداخلي، أو المواد الأولية، الحياة، الرغبة أو الرغبة في العيش، أي الأكل والتكاثر - الجوع والحب (أكثر سلبية في النباتات، وأكثر نشاطًا في الحيوانات)؛ 2) صورة هذه الحياة، أي تلك الظروف المورفولوجية والفسيولوجية التي تحدد التغذية والتكاثر (وفيما يتعلق بها، الوظائف الثانوية الأخرى) لكل نوع عضوي؛ وأخيرًا، 3) الغرض البيولوجي - ليس بمعنى الغائية الخارجية، ولكن من وجهة نظر التشريح المقارن، الذي يحدد، بالنسبة للعالم العضوي بأكمله، مكان وأهمية تلك الأشكال الخاصة التي توجد في كل نوع. مدعومة بالتغذية ويديمها التكاثر. إن الهدف البيولوجي في حد ذاته ذو شقين: من ناحية، فإن الأنواع العضوية هي مراحل (عابرة جزئيًا، ودائمة جزئيًا) من العملية البيولوجية العامة، والتي تصل من العفن المائي إلى خلق الجسم البشري، ومن ناحية أخرى، يمكن لهذه الأنواع أن يمكن اعتبارهم أعضاء في الكائن الحي العالمي، ولهم أهمية مستقلة في حياة الكل."

2.1. في النباتات، يخترق الضوء المادة أولاً ويندمج معها في كلٍ غير قابل للتجزئة (الحياة). يتم التعبير عن الحياة في المقام الأول في النباتات بموضوعية- في خلق أشكال عضوية جميلة . الحياة الداخليةفي النباتات لا يزال يتم التعبير عنه بشكل ضعيف. "من بين الجانبين غير المقسمين، ولكن المختلفين للحياة العضوية في عالم النبات، فإن جوانب التنظيم تهيمن بشكل حاسم على جانب الحياة. وعلى الرغم من أن النبات يعيش، إلا أنه جسم أكثر تنظيمًا من الكائن الحي: ففيه تكون الأشكال المرئية أكثر أهمية من الحالات الداخلية. ولذلك فإن النباتات بشكل عام أجمل من الحيوانات، وتتوافق درجة التطور الجمالي مع درجة التطور المورفولوجي. في الحيوانات لم يتم ملاحظة مثل هذه المصادفة. "من الواضح أن الجمال في مملكة الحيوان لم يعد هدفًا يتحقق بعد؛ فالأشكال العضوية موجودة هنا ليس من أجل كمالها المرئي وحده، ولكنها تعمل أيضًا، وبشكل أساسي، كوسيلة لتطوير مظاهر الحيوية الأكثر كثافة. ، حتى تتوازن هذه المظاهر أخيرًا وتدخل إلى حد جسم الإنسان، حيث تجتمع أعظم قوة واكتمال للحالات الحيوية الداخلية مع الشكل المرئي الأكثر كمالًا في الجسد الأنثوي الجميل، هذا التوليف الأسمى للجمال الحيواني والنباتي. "

2.2.1. عند التقاطع بين المملكتين النباتية والحيوانية توجد أشياء ذات أهمية جمالية، على الرغم من أنها من إنتاج الحيوانات، ولكنها إما تنتمي إلى العالم غير العضوي أو تشبه النباتات من الخارج. هذه هي الشعاب المرجانية ونجم البحر والأصداف واللؤلؤ.

2.2.2. مثل الرخويات، الحشرات المجنحة لها جسم قبيح. ومع ذلك، فإن هذا الجسم القبيح مرتبط بقوة "بملابسه الجميلة" أكثر من جسد الرخويات. وهذا الرداء عبارة عن أجنحة الفراشات والخنافس.

2.2.3. تتغلب الثدييات تمامًا على الازدواجية الخارجية للشكل الجميل والمادة القبيحة. دُودَة، الذي كان في السابق جسدًا، ينجذب إلى الداخل، ويتحول إلى رحمحيوان ولكنه من الخارج مغطى بثياب جميلة - حراشف وريش وصوف وفراء.

2.2.4. وأخيرا، فإن الحيوانات العليا (القطط، الغزلان، الغزلان البور، الشامواه، الطيور) ليس فقط خارجيا، ولكن مع كامل أجسادها تجسد فكرة الحياة - "القوة المتناغمة، والعلاقة المتناغمة بين الأجزاء وحرية الحركة للكل".

2.2.5. أعلى التجسد أفكارالحياة هي "خلق الإنسان، أي ذلك الشكل الذي يمثل، إلى جانب الجمال الجسدي الأعظم، أعلى تقوية داخلية للنور والحياة، يسمى الوعي الذاتي. بالفعل في عالم الحيوان […] يتم تحقيق الهدف الكوني المشترك بمشاركتهم ومساعدتهم من خلال تحفيز بعض التطلعات والمشاعر الداخلية فيهم. فالطبيعة لا ترتب وتزين الحيوانات كمادة خارجية، بل تجبرها على ترتيب وتزيين نفسها. وأخيرًا، لم يعد الإنسان يشارك في فعل المبادئ الكونية فحسب، بل أصبح قادرًا على معرفة هدف هذا الفعل، وبالتالي العمل على تحقيقه بشكل هادف وحر. وكما يرتبط الوعي الذاتي البشري برفاهية الحيوانات، فإن الجمال في الفن يرتبط بالجمال الطبيعي.

ملحوظات

1. تزوج. أطروحات أفلوطين "عن الجمال" ("التاسوعات"، I.6) و"حول الجمال المعقول" ("التاسوعات"، المجلد 8). حول أوجه التشابه والاختلاف بين جماليات سولوفيوف وأفلوطين، انظر: Mochulsky K. V. فلاديمير سولوفيوف. الحياة والتدريس. باريس: YMCA-Press، 1936 (طبع: Mochulsky K. Gogol، Solovyov، Dostoevsky. M.: "Respublika"، 1995). الفصل. 16. الجماليات. - www.vehi.net/mochulsky/soloviev/16.html
2. "لقد تعمدنا بشكل غامض على يد سولوفيوف". - فياتش. إيفانوف، من رسالة إلى أ. بلوك.
3. 1 2 سولوفيوف ف. "المعنى العام للفن"، I.
4. جميع الاقتباسات، باستثناء ما تم ذكره، مأخوذة من مقال "الجمال في الطبيعة" (1889).

4. الببليوغرافيا

• "الجمال في الطبيعة" (1889)
• "المعنى العام للفن" (1890)