سيارة تيتوس لوكريتيوس. من غير المعروف ما هي الأعمال الأخرى للأدب القديم التي تحتوي على العديد من المناظر الطبيعية الموجودة في أعمال لوكريتيوس. الشاعر يحب صور الصباح كثيرا. لن تتمكن من القبول براحة البال الكاملة

تيتوس لوكريتيوس كاروس هو الممثل العظيم الثالث للذرية اليونانية الرومانية القديمة، والمادية الذرية - ذروة الفلسفة القديمة - بعد ديموقريطس وأبيقور. كونه الثالث (باستثناء علماء الذرة الصغار الآخرين)، فإن لوكريتيوس غير أصلي. ومع ذلك، فإن عمله - القصيدة الفلسفية باللغة اللاتينية "عن طبيعة الأشياء" - هو أعظم وثيقة للفلسفة المادية في كل العصور والشعوب. يتكون من 6 كتب، ويحتوي على 7415 سطرًا - السداسية الأصابع (تذكر أن الإلياذة تحتوي على 15693 سطرًا)،

لا نعرف شيئًا تقريبًا عن لوكريتيا كشخص. ما يقرب من 500 عام بعد لوكريتيوس، في نهاية الرابع أو بداية القرن الخامس. ن. على سبيل المثال، كتب اللاهوتي المسيحي يوسابيوس جيروم (حوالي 340-419/420) حوالي 95 قبل الميلاد في كتابه "التسلسل الزمني". أي أنه هذا العام “ولد الشاعر لوكريتيوس... وانتحر وهو في الرابعة والأربعين من عمره” (سارتون ج. تاريخ العلوم والثقافة في القرون الثلاثة الأخيرة قبل الميلاد. نيويورك، 1959، ص 263). ). وهكذا فإن حدود حياة الفيلسوف تتحدد بـ 95 - 51. قبل الميلاد ه. ومع ذلك، وفقا لدوناتوس كاتب سيرة فيرجيل، اتضح أن لوكريتيوس توفي عام 55 قبل الميلاد. ه. ومن هنا تعتبر السنوات المقبولة عمومًا من حياة لوكريتيوس هي 99-55 قبل الميلاد. ه. يتحدث جيروم عن لوكريتيوس باعتباره مؤلفًا لعدة كتب. إنه يربط لوكريتيوس بشيشرون ويدعي أن شيشرون صحح كتب لوكريتيوس، وهو أمر غير مرجح، لأنه إذا تحدثنا عن الشكل، فإن شيشرون كتب بالنثر اللاتيني، وكتب لوكريتيوس بالشعر اللاتيني، وإذا تحدثنا عن المحتوى، فإن نظرة لوكريتيوس للعالم يختلف بشكل أساسي عن وجهة نظر شيشرون العالمية، لذلك لم يكن لدى شيشرون ما يصححه هناك، يمكنه فقط شطب كل شيء هناك. لكن الصحيح أن شيشرون قرأ هذا العمل العظيم. كتب شيشرون نفسه عن هذا في رسالة إلى أخيه كوينتوس.

بدأ جيروم ثرثرة حول لوكريشيا، على غرار ثرثرة عالم لاهوت مسيحي آخر ترتليان حول مادي عظيم آخر في العصور القديمة. جادل ترتليان بأن ديموقريطس أعمى نفسه لأنه لم يستطع رؤية النساء بدون شهوة، وهذا يتعارض مع مساعيه العلمية. يدعي جيروم أن لوكريتيوس أصيب بالجنون من جرعة الحب. في الواقع، كانت نوبات الحب شائعة في روما في ذلك الوقت، وكانت عبارة عن سموم خطيرة يمكنها، إن لم تكن تقتل شخصًا، أن تلحق الضرر بعقله. حتى أن هذه الجرعات تم حظرها في عهد سولا عام 81 قبل الميلاد. ه. قانون الدولة الخاص. وينسب اللاهوتي استخدام مثل هذه الجرعة إلى الفيلسوف المادي. ولكن كيف يمكن لـ "المجنون" أن يكتب "عدة كتب"؟ ويشرح جيروم ذلك بقوله إن لوكريتيوس كان مجنونًا في بعض الأحيان وكان يكتب كتبه «بين نوبات المرض العقلي». أما بالنسبة لانتحار لوكريتيوس، ففي تلك الأيام كانت حالات الانتحار في روما هي السائدة. ولم يتم إدانتهم أخلاقياً أو دينياً.

يتم إعطاء بعض التلميحات حول شخصية لوكريتيوس من خلال حقيقة أن قصيدته مخصصة لشخص حقيقي - ابن صهر سولا ميميوس، الذي يخاطبه مرارًا وتكرارًا على طول الطريق. ومن الممكن أن يكون لوكريتيوس ينتمي إلى أعلى دين المجتمع الروماني في عهد سولا.

فيلوديموس. بصفته فيلسوفًا أبيقوريًا، لم يكن لوكريتيوس وحيدًا في روما وفي إيطاليا بشكل عام. إنها ليست قمة وحيدة، ولكنها أعلى قمة في النطاق. قصيدة لوكريتيوس هي ذروة التقليد الأبيقوري الذي جاء إلى روما وإيطاليا في القرن الثاني. قبل الميلاد هـ - مع كل الفلسفة اليونانية. وكان أول أبيقوري معروف لنا في روما هو كايوس أمافيجنوس. كتب باللاتينية باعتباره مولودًا رومانيًا.

في وقت لاحق، انتقل فيلوديموس، وهو تلميذ زينون الأبيقوري الأثيني من صيدا، والذي أطلق عليه شيشرون "نجم الأبيقورية"، إلى جنوب إيطاليا. خلال هذه الأوقات، استمرت "الحديقة" الأثينية في الوجود، وأنشأت فرعًا لها في مدينة هيركولانيوم بجنوب إيطاليا. كانت مدرسة فيلوديموس في هركولانيوم موجودة منذ أكثر من قرنين من الزمان، وقد هلكت مع هركولانيوم في صباح يوم 24 أغسطس 79 م. ه. بدأ الانفجار الكارثي لبركان فيزوف. غمرت الحمم البركانية بومبي، لكنها لم تصل إلى هيركولانيوم. إلا أن الثوران البركاني تسبب في هطول أمطار غزيرة، وفي اليوم التالي تدفقت من البركان موجة ضخمة من الطين الساخن، وصل ارتفاعها إلى 20 مترًا، وقد غمر هذا الطين المدينة ودفنها لعدة قرون. فقط في منتصف القرن الثامن عشر. بدأت الحفريات في هركولانيوم. وهم مستمرون حتى يومنا هذا. تبين أن الطبقة السميكة من الطين البركاني مغلقة تمامًا. ولذلك، فقد حافظت على الهياكل العظمية البشرية ومجوهراتها وأشياءها الخشبية وقصاصات الملابس وبقايا الطعام، والأهم بالنسبة لنا، البرديات التي تحتوي على أعمال أبيقور وفيلوديموس، بالإضافة إلى نصوص أخرى. نُشرت برديات هرقل في نابولي في أحد عشر مجلدًا على مدى 58 عامًا (1793-1855).

فيلوديموس هو مؤلف الأعمال المحفوظة جزئيًا "في القداسة" (أو "في الآلهة") و"في العلامات وما تعنيه" (أو في "الاستقراء"). في المقال الأول، ينكر فيلوديموس عقيدة العناية الإلهية، ويبين أن هذا التعليم الكاذب يضر بالمجتمع البشري، لأنه يقيد أيدي الناس ويغمض عيونهم. في عمله الثاني، يستبق فيلوديموس الأحكام الرئيسية للمنطق الاستقرائي للفيلسوف الحديث، مؤسس العلوم التجريبية، الفيلسوف المادي الإنجليزي فرانسيس بيكون (1561 - 1626)، الذي طور الطريقة الاستقرائية للمعرفة - طريقة المتشابهات. ومن الممكن أن يكون فيلوديموس هو معلم لوكريتيوس.

ك. ماركس عن لوكريتيا. قصيدة لوكريتيوس "في طبيعة الأشياء" ليست عملاً علميًا فحسب، بل هي أيضًا عمل فني. كان كارل ماركس الأوائل يقدر هذا العبء تقديرا عاليا سواء من حيث محتواه أو من حيث مضمونه

نماذج. يقارن ماركس، في أسلوب كتابته وأسلوبه الفني، لوكريتيوس مع بلوتارخ اللاحق. وفقًا لـ K. Marx، يغطي بلوتارخ نفسه التافهة بالثلج والجليد الأخلاقي، فهو مثل الطبيعة الشتوية تغطي إذلاله بالثلج والجليد. من ناحية أخرى، فإن لوكريتيوس هو "حاكم العالم الجديد والجريء والشاعري"، فهو مثل الطبيعة الربيعية التي "تتكشف في الربيع، كما لو كانت واعية لانتصارها"، تكشف كل سحرها للأنظار. .

في الواقع، كان لوكريتيوس، مثل شيشرون، حريصًا على شكل عرض فلسفته. ويأمل لوكريتيوس أن يساعد "سحر ربات الإلهام"، و"الشعر الواضح"، و"الأبيات الحلوة الصوت"، و"عسل الشعر الحلو" في جذب عقول وانتباه المستمعين والقراء إلى محتوى تعاليمه، وهو ليس من السهل فهمه.يعرف لوكريتيوس نفسه على أنه مروج، ويتحدث عن نفسه: "أقدم موضوعًا غامضًا في شعر واضح تمامًا" (الأول، 933-934) (مقتبس فيما يلي من المنشور: لوكريتيوس ك. حول طبيعة الأشياء م، 1983 (بيان رقم "الكتاب" ورقم السطر أو السطور في "الكتاب")).

حتى أن لوكريتيوس يعتقد أن الشكل الشعري للعرض يمكنه التغلب على الكراهية التي تثيرها تعاليمه بين الجمهور بسبب شدتها: "تبدو تعاليمنا دائمًا قاسية جدًا بالنسبة للمبتدئين" و"إنها مكروهة لدى الجمهور" (I، 843 - 844). ما هي خطورة تعاليم لوكريتيوس؟ ولماذا يسبب الكراهية؟

ويشرح لوكريتيوس نفسه الأمر بهذه الطريقة: يقول عن نفسه: "أعلم معرفة عظيمة، محاولًا انتشال روح الإنسان من فخاخ الخرافات الضيقة". هذه هي دعوة لوكريتيوس الأسمى، وواجبه، ومصيره. يتحدث عن هذا مرارا وتكرارا. الأسطر المذكورة أعلاه من الكتاب الأول تتكرر حرفيًا في الكتاب الرابع من القصيدة. إن دعوة لوكريتيوس إنسانية للغاية، لأن الخرافة تثير الخوف في نفوس الناس، لذلك يرى لوكريتيوس أن مهمته هي "طرد الخوف من النفس وتبديد الظلام" (الأول، 146). يبدو أن الناس يجب أن يكونوا ممتنين للشاعر. لكن لا. إن تعليم لوكريتيوس لا يداعب آذانهم. إنها صادقة وواضحة للغاية، لكن "الحمقى يتعجبون ويستقبلون باحترام محب كل ما يجدونه مخفيًا في الأقوال المربكة. إنهم يدركون أنه صحيح أنه يداعب آذاننا بشكل ممتع.

لوكريتيوس ليس دوغمائيًا ولا متشككًا. إنه ليس دوغمائيًا لأنه يسعى جاهداً لإثبات كل أطروحاته. إذا كان صحيحا أن الفلسفة هي وجهة نظر عالمية تسعى على الأقل إلى التحدث بلغة المفاهيم، وربطها بنظام متماسك منطقيا وإثبات أطروحاتها، فإن إنشاء تيتوس لوكريتيوس كارا يلبي هذه المتطلبات بالكامل. لوكريتيوس ليس متشككا لأنه مقتنع بصحة "تعاليمه العظيمة"، التي يسميها مباشرة "الموثوقة".

في الوقت نفسه، فإن لوكريتيوس مقتنع أيضًا بأنه من أجل طرد الخوف من أرواح الناس، يكفي إظهار الطبيعة كما هي بالفعل، وسيتم طرد هذا الخوف من خلال "الطبيعة نفسها بمظهرها وبنيتها الداخلية". (الثاني، 61). ولهذا السبب يقول ك. ماركس إن الطبيعة في لوكريتيوس قد تعرت وتكشفت عن كل جمالها للعين.

الموقف من الدين. يتخيل لوكريتيوس بوضوح تام ووضوح عدوه الرئيسي في قضيته المقدسة المتمثلة في تحرير الناس من الخرافات والمخاوف غير المبررة المرتبطة بها. إن رؤية لوكريتيوس للعالم بأكملها موجهة عمداً ضد النظرة الدينية للعالم. لوكريتيوس يرفض الدين تمامًا. إنها معقل للخرافات، وبالتالي للعديد من المشاكل. في ظل القمع المؤلم للدين، تستمر حياة الناس على الأرض بشكل قبيح. يدين لوكريتيوس الدين، ويصفه بأنه "حقير" (الثاني، 680). إنه على دراية بفكرة أنه بدون دين، وبدون خوف من الآلهة التي تعرف كل شيء، سيبدأ الناس في ارتكاب جرائم ضد بعضهم البعض. دعونا نتذكر أنه في اليونان القديمة، اعتقد كريتياس السفسطائي ذلك: على الرغم من عدم وجود آلهة، فإن الشخص الذي اخترعها وقدم الدين المرتبط بها قام بعمل جيد، والناس يخافون الآلهة - هؤلاء الشهود الأبديون الذين لا يمكن إخفاء أي شيء عنهم ، ويرتكبون جرائم أقل مما لو لم يكن هناك دين ولا خوف من الآلهة وعقاب خارق للطبيعة. لوكريتيوس لا يتفق مع هذا المفهوم. يقول لوكريتيوس مخاطبًا المرسل إليه منتقدًا الدين: "هنا أخشى شيئًا واحدًا، حتى لا تعتقد بطريقة ما أنني أنضم إليك في التعاليم الشريرة، وأدخل في طريق الجريمة" (الأول، 80 - 82). ويعترض لوكريتيوس: من خلال رفض الغضب المؤلم للدين الحقير، فإننا لا ندفع الناس على الإطلاق إلى طريق الجريمة. إن الدين هو الذي يدفع الناس إلى هذا الطريق، وهو "الدين الذي ولد المزيد من الشر والإجرام". يتذكر لوكريتيوس كيف أن الخرافات الدينية (ولوكريتيوس لا يميز بين الدين والخرافة، كما يحدث في كثير من الأحيان؛ لا يوجد دين حقيقي، كل دين عبارة عن مجموعة متشابكة من الخرافات) أجبرت أجاممنون على قتل ابنته، التي عانت من مصير “ إنه لأمر مقزز أن تُقتل على يد الأب، كضحية حزينة، لترسل للسفن مخرجًا سعيدًا إلى البحر."

يتحدث لوكريتيوس عن إذاعات الأنبياء المرعبة بما لا يحصى من هراءهم السخيف، الذي ينتهك أسس الحياة ويسمم الناس بالخوف، ويطرد السكينة من نفوسهم. إن نشاط هؤلاء الأنبياء يجعل من الصعب على الإنسان أن يحافظ على المواقف الصحيحة في نظرته للعالم. مخاطبًا مخاطبه، يحذره لوكريتيوس من أنه، تحت تأثير هذه البرامج الإذاعية، سيكون مستعدًا كل ساعة للابتعاد عن لوكريتيوس، والتخلي عن الحقيقة... وكان الأمر كذلك! تم قمع النظرة العالمية الحقيقية للوكريتيوس وأبيقور وديموقريطوس في الإمبراطورية الرومانية من خلال اضطهاد الخرافات الدينية والفلسفة التي تحولت إلى التصوف، مما أدى إلى الانتصار الأيديولوجي للمسيحية، التي فرضت "اضطهادًا مؤلمًا" على أرواح الناس. لآلاف السنين.

يسعى لوكريتيوس إلى بناء نظرة عالمية تعتمد فقط على الطبيعة نفسها وقوانينها. لديه مفهوم قانون الطبيعة. كل ما يحدث يحدث وفقا لقوانين الطبيعة. كل شيء يحدث "بدون مساعدة من فوق" (ط، 158)، لا شيء يحدث "بحسب الإرادة الإلهية" (ط، 150). من العبث اللجوء إلى الآلهة والأقوال طلباً للمساعدة. فليس من إرادة الآلهة على الإطلاق أن تعاني بعض النساء، على سبيل المثال، من العقم. وهنا لن تساعد الآلهة. لم تخلق الآلهة العالم من أجل الناس.

لوكريتيوس، يدحض التعاليم الحالية حول خلق الله للعالم (كما كان الحال، على سبيل المثال، مع أفلاطون، الذي علم أن الكون قد تم إنشاؤه بواسطة عقل الخالق)، يعبر عن الحجة التالية: "... الكل "العالم لم يُخلق من أجلنا وليس بمشيئة إلهية بأي حال من الأحوال." العالم الموجود:

فإن فيه رذائل كثيرة» (الثانية، 180-181). العالم غير كامل، الطبيعة موجودة من تلقاء نفسها، لا شيء في العالم يتكيف بشكل مباشر مع الإنسان، الإنسان جزء من العالم، وليس هدفه وسيده، فهو يخضع تمامًا لقوانين الطبيعة ولا يمكنه "تجاوزها" "... ولهذا السبب بدا تعليم لوكريتيوس قاسيًا للجمهور، ودمر أوهام الناس بأنهم تم اختيارهم من بين الظواهر الطبيعية الأخرى. في أفلاطون، يخلق العقل الديميورجي، وهو أيضًا الله، الكون من مادة أبدية، من المادة. "هذا ليس خلق الله للعالم من العدم. هذه العقيدة، بعد ثلاثة قرون، سوف تكون مقبولة من قبل النظرة المسيحية للعالم، ويبدو أن لوكريتيوس توقع هذه العقيدة وجادل معها بشكل حاسم، معلنا: "من العدم لا شيء يخلق" بإرادة الله» (150).

الآلهة أو الله لا يخلقون العالم. ولا يسيطرون على العالم. هنا يستخدم لوكريتيوس عقيدته حول لانهاية العالم، الكون. لا تستطيع الآلهة السيطرة على مثل هذا الكون الهائل. يكتب لوكريتيوس عن هذا بشكل صريح للغاية: "من سيكون قادرًا على التحكم في الكون الواسع، من سيمسك بثبات زمام الهاوية بيد ماهرة، من سيقود السماء بثبات ونيران الأثير سيكون قادرًا على تدفئة الأراضي الخصبة في كل مكان، أو في نفس الوقت التواجد في كل مكان وفي جميع الأوقات، بحيث يجلب الظلام مع السحب، ويضرب السماء الصافية بضربات الرعد، ويطلق البرق، وأحيانًا يدمر معابدهم، و، يختبئ في الصحاري، من هناك، تطلق السهام بشراسة، وغالبًا ما تتجاوز المذنبين، وغالبًا ما تضرب الأشخاص غير المستحقين والأبرياء؟ (الثاني، 1095-1104). هذا السؤال البلاغي لا يحتاج إلى إجابة. صحيح أن النظرة اللاهوتية الدينية للعالم تعلم أن الله كلي القدرة، كلي الوجود، كلي العلم... يمكنه أن يفعل كل شيء. ولكن، كما سيقول لوكريتيوس، مثل هذا الإله أو مثل هذه الآلهة لديهم الكثير من الأشياء ليفعلوها ويشعرون بالقلق. لكن هذا لا يليق بالآلهة. يعطي لوكريتيوس صورته للآلهة.

الآلهة. ومن المفارقة، ولكن الصحيح، أن لوكريتيوس، رغم رفضه للدين، يعترف بوجود الآلهة. هنا، كما هو الحال في أشياء أخرى كثيرة، يسير على خطى أبيقور. أبيقور يحرر الآلهة من كل المخاوف المتعلقة بالناس والعالم. الطبيعة لا تحتاج إلى آلهة. هي نفسها تخلق كل شيء بإرادتها وفقًا لقوانينها الخاصة. تعيش الآلهة بهدوء ووضوح في عالم هادئ (انظر الأول، ١٠٩٣-١٠٩٤). يقول لوكريتيوس: «يجب على جميع الآلهة، بطبيعتها، أن تتمتع دائمًا بالحياة الخالدة في سلام تام، غريبة عن همومنا وبعيدة عنها. لديهم كل شيء ولا يحتاجون منا أي شيء؛ لا حاجة لهم إلى الخيرات، والغضب مجهول» (الثاني، 646-651). إن آلهة أبيقور-لوكريتيوس، المنفيين من قبلهم إلى "بين العوالم"، هي صور مثالية للحكماء الأبيقوريين-لوكريتيوس، وهذا هو تجسيد لذلك الهدوء والإهمال، الذي يعتبره أبيقور ولوكريتيوس الحالة المثالية الروح الإنسانية، المزاج الداخلي الروحي للإنسان، ولكن ليس لأي شخص فحسب، بل للحكيم الذي يسعى للاقتراب من المثل الأعلى، المغترب والمتجسّد في صور الآلهة الأبيقورية.

يقارن لوكريتيوس الآلهة الهادئة بالناس العاديين والإنسان العادي. إنهم أيضًا يبحثون عن طريق في الحياة، لكنهم في بحثهم عنه يرتكبون خطأً فادحًا. إنهم قلقون دائمًا. إنهم يتنافسون في المواهب، ويتجادلون حول أصولهم، ويعملون ليل نهار لتحقيق قوة عظمى ويصبحوا حكام العالم. يقضون حياتهم القصيرة في الخطر والظلام. أي شخص يعرف ما تتطلبه الطبيعة حقًا من الإنسان ينظر إلى هؤلاء الأشخاص بنفس الطريقة التي ينظر بها إلى عاصفة في البحر وغرق سفينة من شاطئ صلب، أو كمن يشاهد معركة، وهو في مأمن من الخطر. "ما أجمل أن تهب الرياح في مساحات البحر، من الأرض الصلبة لنرى مصيبة تصيب غيرنا، ليس لأن عذاب غيرنا سيكون ممتعًا لنا، ولكن لأنه من الجميل أن نشعر بالخروج من الخطر" (2) ، 1-4). "من الجميل أن تنظر إلى القوات في ساحة المعركة في معركة قاسية، عندما لا تكون أنت في أي خطر."

"ولكن لا يوجد شيء أكثر إرضاءً من أن نشغل أنفسنا بهدوء

مرتفعات مشرقة، معززة بقوة بعقل الحكماء:

يمكنك أن تنظر إلى الناس من هناك وترى في كل مكان،

كيف يتجولون ويخطئون ويبحثون عن طريق الحياة.

"يا أيها الظنون التافهة بالناس! يا مشاعر عمياء!

في كم من الأخطار تجري الحياة، في أي ظلام؟

هذا القرن هو الفترة الأكثر أهمية! هل هو حقا غير مرئي؟

ما تبكي عليه الطبيعة وما تطلبه فقط،

حتى لا يعرف الجسد المعاناة، ويستمتع الفكر

شعور لطيف بعيدًا عن وعي الرعاية والخوف؟

هذا هو المثل الأعلى لوكريتيوس. يعبر عن هذا المثل الأعلى في صور الآلهة. هذه الآلهة لا تحتاج إلى الناس، وعبادتهم، وعبادتهم، وبالتالي إلى الدين، والكهنة، والعرافين الذين يفترض أنهم يخمنون إرادتهم، بينما ليس لديهم إرادة فيما يتعلق بالناس، لأنهم غير مبالين، فلا حاجة لأنبياء يتنبأون. نوايا الآلهة، الذين ليس لديهم نوايا فيما يتعلق بتاريخ البشرية،

القيمة الرئيسية. القيمة الرئيسية التي يمتلكها الناس هي عقولهم. القوة الحقيقية للإنسان تكمن في العقل. بدون سبب، تمر حياة الإنسان في الظلام والخوف. العقل وحده يستطيع أن يبدد الخرافات والخوف من الموت والخوف والقلق الذي لا يخيفه صوت الدروع أو الأسلحة الهائلة، التي لا تخجل من الذهب أو السلطة، بل على العكس من ذلك: «أبقى؟» دائمًا جرأة بين الملوك والحكام» (ع، 50). يحتاج الإنسان، أولا وقبل كل شيء، إلى الحس السليم، وإلا فلن يكون هناك ما يمكن الاعتماد عليه في فهم الطبيعة؛ من المستحيل تبرير وإثبات كل شيء، ولا داعي لذلك. هل من الضروري إثبات وجود الأجسام؟ الفطرة السليمة تتحدث عن وجود الأجسام. إن الفطرة السليمة تكفي للاعتراف بما هو واضح: وجود الأجسام. ولكن الفطرة السليمة وحدها لا تكفي، ففي العالم أشياء كثيرة غير واضحة، والتي يجب أن تتحقق معرفتها بالاستدلال. ولذلك، الحكم الحاد ضروري أيضا. يقول لوكريتيوس مخاطبًا مرسله: "... توقف ، خوفًا من حداثة واحدة فقط ، عن رفض تعاليمنا بعقلك ، لكن افحصها أولاً ووزنها بحكمك الحاد ؛ " فإن أصبت فاستسلم، وإن أخطأت فقم فانقض» (الثاني، 1040-1044). لا يطالب لوكريتيوس بقبول تعاليمه على أساس الإيمان. إنه يدعو إلى مناقشة علمية، وهو مستعد لمواجهة دحض تعاليمه، ولكن ليس بقوة الإرادة، وليس الاستبدادي، ولكن علمي، بناء على حكم حاد.

يعلق لوكريتيوس أهمية كبيرة على شهادة الحواس، ويرى حدودها. يجب ملء هذا النقص في الإدراك الحسي بالفكر. الفكر لا حدود له. فالكون ليس معطى بالإدراك الحسي، فهو لانهائي، ولا يمكن إدراكه إلا بالفكر اللانهائي؛ "بعد كل شيء، نظرا لعدم وجود حدود للفضاء الذي يقع في الخارج، خارج حدود عالمنا، فإننا نحاول معرفة ما هو هناك حيث يندفع فكرنا، ويطير أذهاننا بعيدا، ويرتفع إلى عالم الحرية" ( الثاني، 1044-1047). إن هذا التعويم الحر للعقل، والذي لا يتعارض مع الفطرة السليمة والصورة الحسية للعالم، ولا يتعارض مع المشاعر ضمن الحدود التي تعمل فيها، هو القيمة الأساسية للإنسان.

ولكن لكي يكون هذا التعويم الحر ممكنًا، فإن التحرر من وعي الرعاية والخوف ضروري. لمثل هذا التحرر، من الضروري التحرر من الاحتياجات غير الضرورية. يكفي أن طبيعتنا الجسدية لا تعاني. لكن لا الثروة ولا القوة يمكن أن تنقذ الإنسان من المعاناة الجسدية، فالإنسان يندفع بنفس القدر من الحرارة المحمومة على السجاد المزخرف وعلى الفراش الخشن. تجد السكينة والراحة للجسد على ضفاف نهر، تحت أغصان الأشجار العالية، وهذا لا يحتاج إلى قصور ذات تماثيل ذهبية، وولائم ليلية، وسقف منحوت مذهب، وفضة وذهب.

الموقف من التقليد الفلسفي. يدرك لوكريتيوس أنه يعتمد في تدريسه على التقليد الفلسفي اليوناني، وأنه يترجم النظرة العالمية الفلسفية اليونانية إلى لغة الثقافة اللاتينية، وهذا ليس بالأمر السهل. وهو يشعر بالقلق إزاء الصعوبات الاصطلاحية، ويحذر من أنه "سأضطر في كثير من الأحيان إلى اللجوء إلى كلمات جديدة نظرا لفقر اللغة ووجود مفاهيم جديدة" (I، 138-139). نقلاً عن المصطلح اليوناني المرتبط بفلسفة أناكساغوراس - "المثلية المنزلية" ، يشكو لوكريتيوس من أن "فقر لغتنا ولهجاتنا لا يسمح لنا بنقل هذه الكلمة" (I ، 831-832) ، لكنه يفهم معنى هذا "وهذا المصطلح وجوهره ويقول: "... ومع ذلك، ليس من الصعب على الإطلاق التعبير عن جوهره" (الط1، 833).

ويمر لوكريتيوس في صمت على آراء السفسطائيين، وسقراط، وأفلاطون، وأرسطو، والرواقيين، والمشككين. إنه يأخذ بعين الاعتبار فقط التقليد الفلسفي الطبيعي المادي في الفلسفة اليونانية.

فهو يعرف تعليم أن بداية كل شيء هو الماء، وكذلك تعليم أن بداية كل شيء هو الهواء، وكذلك تعليم أن بداية كل شيء هو الأرض، تعاليم ثنائية تأخذ الهواء والنار أو الماء والأرض على أنها البداية. وهو يعرف تعليم هيراقليطس أن بداية كل شيء هي النار، وكذلك تعليم أمبيدوكليس حول المبادئ الأربعة: النار والهواء والماء والأرض. إنه يعرف تعاليم أناكساجوراس حول التماثلات المنزلية باعتبارها بدايات كل شيء. وأخيرًا، يعرف تعاليم أبيقور.

لدى لوكريتيوس موقف سلبي حاد تجاه جميع التعاليم المذكورة أعلاه، باستثناء تعاليم أبيقور. هذا فقط هو الصحيح.

لا يعترف لوكريتيوس بشكل أساسي بتعاليم هيراقليطس: “... أولئك الذين اعتقدوا أن كل الأشياء لم تنشأ إلا من النار، وآمنوا أن النار هي أساس العالم، يبدو لي أنهم انحرفوا بعيدًا عن الفطرة السليمة. كان زعيمهم هيراقليطس، الذي بدأ معركة، في الظلام مشهورة ألسنة التوبيخ، لكن مجده أعظم بين الفارغين منه بين الباحثين الصارمين عن الحقيقة" (الأول، 635-640). اعتراضات لوكريتيوس شاملة. ليس من الواضح كيف يمكن أن تتشكل مثل هذه الأشياء المتنوعة من النار. إما أن يبقوا ناراً، وهذا أمر سخيف، أو أن تتغير جوهرها وتتحول إلى كيان آخر، لكن هذا يعادل التحول إلى العدم (فقدان جوهرها) والخروج من العدم (ظهور كيان آخر). من السخف، ومن السخافة أيضًا، أن نقول إن الأشياء نار وأن الأشياء حقيقية. "ليس بين الأشياء إلا النار..." (الط1690-691). يسمي لوكريتيوس هذا "الجنون" (I، 692).

يتحدث لوكريتيوس عن إمبيدوكليس باحترام كبير، وتمجد صقلية، لكنها لم تلد أي شيء أكثر جدارة من إمبيدوكليس، ولكن "لا يزال هو، وكل أولئك الذين تحدثنا عنهم سابقًا، الذين هم أقل أهمية منه وفي كثير من الأحيان". بطرق أقل من ذلك بكثير، على الأقل مع الإلهام تمكنوا من اكتشاف الكثير من الأشياء القيمة. ومع ذلك، فبعد أن وصلوا إلى بدايات الأشياء، تحطموا..." (I، 734-736، 740). أخطائهم الرئيسية هي أنهم، مع الاعتراف بالحركة، لم يسمحوا بالفراغ، ولم يعرفوا أيضا الحد الأقصى للانقسام.

تنطبق هذه العيوب أيضًا على تعاليم أناكساجوراس. بالإضافة إلى ذلك، فإن مبادئ أناكساجوراس غير مستقرة، فهي تشبه الأشياء المميتة في كل شيء، وبالتالي فهي مميتة. يسمي لوكريتيوس تعاليم أناكساجوراس بأن كل شيء موجود في كل شيء "حيلة" وسخرية: "... ثم يجب أن تترك الحبوب المطحونة بحجر ثقيل آثار الدم عليها باستمرار".

يقارن لوكريتيوس أبيقور بهؤلاء الفلاسفة الطبيعيين. فقط أبيقور يعرف الحقيقة. صحيح أن أبيقور يُدعى بالاسم في قصيدة لوكريتيوس مرة واحدة فقط، عندما يُقال إن أبيقور بموهبته تفوق وتفوق على كل الناس، تمامًا كما تحجب الشمس النجوم (انظر الثالث، 1042-1043). لكن القصيدة تحتوي أيضًا على مديح مجهول لأبيقور. وهكذا، في الكتاب الأول (66-79) يتحدث لوكريتيوس عن هيلين، التي لم تكن تخيفها شائعات الآلهة، ولا البرق، ولا الرعد، والتي، في وقت كانت فيه حياة الناس تطول بشكل بشع بسبب الألم المؤلم. اضطهاد الدين، وامتلاك التصميم الروحي، كسر بوابة الطبيعة وغطى بفكره مساحات لا حدود لها وأوضح ما يمكنه المشي وما لا يستطيع، وأوضح ما هي القوى الممنوحة للأشياء وما هي حدودها - رجل داس على نفس الدين الذي يدوس الناس. في الكتاب الثالث، يتم الإشادة بالرجل الذي فهم جوهر الليالي، بفضل أفكاره "تنتشر مخاوف الهراء، جدران الجزء العالمي" (الثالث، 16-17)، الرجل الذي بفضله "فتحت كل الطبيعة في كل مكان وأصبح في متناول الفكر” (الثالث، 29-17).ثلاثون). هذا الرجل، الذي لا يسع المرء إلا أن يتعرف على أبيقور، يثير "الفرح الإلهي" وحتى "الرعب المقدس" في لوكريتيوس. تمت الإشادة بأبيقور بشكل مجهول في الكتاب السادس من القصيدة لأنه "بالكلام الصادق طهر قلوب الناس ووضع حدًا ... لكل من العاطفة والخوف ..." (السادس، 24-25)، مما يثبت ذلك "إن الجنس البشري في حالة جنون تام، ومن العبث أن تضطرب النفس بالقلق الحزين."

المشاكل الرئيسية. في بداية القصيدة، بعد ترنيمة كوكب الزهرة (هنا تبدأ القصيدة)، يقول لوكريتيوس مخاطبًا مخاطبه: “سوف أتجادل معك حول جوهر السماوات العليا والآلهة وأشرح البدايات”. الأشياء" (1، 54-55). وإلى هذه المشاكل يجب أن نضيف مشكلة الروح، لأن البث المرعب لأغلال البوب، وهراءها السخيف وتهديداتها، يتعلق في المقام الأول بالحياة الآخرة للناس، ففي هذا الوجود يهددهم الأنبياء بالعقاب الأبدي. . وحتى ذلك الحين، من المستحيل دحض هذه الخرافات والتهديدات، في حين أن طبيعة النفس مجهولة: "... إنها تولد مع الجسد أو في الذين ولدوا، تدخل بعد، معنا هي" يموت، يذوب بالموت، أو إلى الأورك في الظلام يخرج إلى بحيرات الصحراء، أو يتجسد في حيوانات أخرى بإرادة العلي..." (الأول، 112-116). هذه هي المشاكل الرئيسية التي تواجه لوكريتيوس. لقد تحدثنا بالفعل عن الآلهة. وبالإضافة إلى هذه المشكلات، يثير أبيقور الكثير من الأسئلة، في بعضها

يقوم بتخمينات رائعة. هذه، على سبيل المثال، مسألة الوراثة. ومن بين الأسئلة الرئيسية المذكورة، فإن السؤال الأكثر أهمية هو سؤال البدايات. وهذا السؤال هو مفتاح حل جميع المشاكل الأخرى، بما في ذلك سؤال “ما هي طبيعة النفس والروح” (الط1، 131).

الحقيقة الرئيسية. أساس رؤية لوكريتيوس للعالم بأكمله هو قانون الحفاظ على الوجود، الذي صاغه بارمينيدس في نهاية القرن السادس. قبل الميلاد ه. يتحدث لوكريتيوس عن هذا القانون مرارًا وتكرارًا في سياقات مختلفة وفي مناسبات مختلفة، ولا ينساه أبدًا. وفي الكتاب الأول وحده يكرر الفيلسوف هذه الحقيقة ما لا يقل عن ست مرات: «من العدم لا يخلق شيء» (ط150)، «من العدم... لن يولد شيء» (ط205)، « ...الطبيعة... لا تصنع شيئًا إلى لا شيء." (I, 215-2I6)، "من المستحيل أن لا تذهب الأشياء إلى لا شيء ولا تنمو من لا شيء" (I, 875-858)،

موضوع. هذه الحقيقة الرئيسية يكشفها المادي باعتبارها أبدية المادة: "... كل المادة موجودة إلى الأبد".

فلو لم تكن هناك مادة، لكان كل ما هلك قد هلك تمامًا وبشكل كامل، وكان العالم ككل قد هلك منذ زمن طويل. "ولكن مع تدمير الأشياء، مسألة الأجساد، لا يستطيع الموت أن يقتل..." (الثاني، 1002-1003). لا شيء يأتي إلى المادة من الخارج ولا شيء يتركها. "لا يمكن لأي قوة خارجية أن تغزو المادة. وبالتالي، لا يمكن لأي روح، أو خالق، أو إله أن يتعامل مع المادة على أنها مادته، ويخلق منها العالم، والكون. المادة ليست مادة بالنسبة للقوى غير المادية، ولا يتم إنشاؤها بواسطتها، فهي موجودة إلى الأبد، وهي دائما تساوي نفسها. كل ما يحدث في الطبيعة يحدث في رحم المادة ووفقا لقوانين الطبيعة.

البداية. والآن ننتقل إلى النقطة المركزية في تعليم لوكريتيوس، وهي عقيدة بدايات كل شيء. هذا في نفس الوقت سؤال حول بنية المادة. تُسمى هذه المبادئ بشكل مختلف: الأجسام العامة، بذور الأشياء، الأجسام البدائية، المبادئ البدائية، المبادئ الأولية، الأجسام الإبداعية. إنها غير قابلة للتجزئة، وبالتالي ينبغي أن تسمى الذرات ("الذرة" - "غير قابلة للتجزئة")، في حين يستخدم لوكريتيوس المصطلح اللاتيني - ورقة البحث عن المفقودين. لكن لوكريتيوس لم يطلق عليها ذرات في أي مكان تقريبًا (في النسخة اللاتينية). عدم القابلية للتجزئة هي إحدى خصائص هذه المبادئ، والتي في لوكريتيوس لا تطغى على خصائصها الأخرى، على الرغم من أن عدم القابلية للتجزئة ربما لا تزال ملكيتها الرئيسية.

ولكن لا يقل أهمية عن ذلك حقيقة أن هذه المبادئ أبدية وغير قابلة للتغيير. تتحقق الحقيقة الرئيسية لوكريتيوس في تعاليمه عن الخلود وثبات المبادئ. إنها لا تحتوي على شيء قابل للتغيير، وإلا فلن تكون صحيحة فرضية أن لا شيء يأتي من العدم ولا أحد يدخل في العدم. في لوكريتيوس، يأخذ قانون جرح الوجود شكل قانون الخلود والثبات الكامل للمبادئ. تنشأ هذه المبادئ ولا تموت، فهي تنتقل إلى بعضها البعض، ولا تتغير، ولا تنهار، فهي صلبة تماما، "قوية وكثيفة وثقل" (الثاني، 100). لوكريتيوس مقتنع بأن "الشيء غير القابل للتدمير يجب أن يبقى دائمًا، حتى لا يختفي كل شيء تمامًا، ويتحول إلى لا شيء".

إن اقتناع لوكريتيوس هذا لا يتوافق مع روح ومحتوى الفيزياء الحديثة التي لم تجد مثل هذه المبادئ الأبدية وغير المتغيرة في الطبيعة. في أساس العالم، كل شيء متغير كما هو الحال في الطوابق العليا. ونتيجة لذلك، يطفو العالم ويسقط في غياهب النسيان. هذا ما كان سيقوله لوكريتيوس لو كان على قيد الحياة اليوم. سيكون راضيًا عن قابلية التحويل المتبادل للمبادئ الأولى. لقد سمح بمثل هذا التحويل البيني فقط على مستوى الأشياء التي تتكون من الأصول.

يحاول لوكريتيوس إثبات صورته للأصول. إنهم غير قابلين للتجزئة، وإلا فسيكونون مجزأين للغاية على مدار الزمن الأبدي بحيث يتحولون إلى لا شيء. كما أنها غير قابلة للتجزئة لأنها لا تحتوي على فراغ. فهي صلبة لأنها لو كانت لينة لاستحال تفسير وجود الأجسام الصلبة، في حين أن وجود الأجسام اللينة ذات المبادئ الصلبة يمكن تفسيره بسبب الفراغ الممزوج بالمبادئ الصلبة. يقول لوكريتيوس: “نريد أن نبني العالم كله على أسس خالدة، بحيث يبقى غير قابل للتدمير في مجمله، وإلا فسوف تتحول إلى لا شيء” (II، 859-864). البدايات غير مرئية أيضًا. [يثبت إمكانية وجود أجسام غير مرئية بمثال الرياح: فهي غير مرئية، ولكنها مع ذلك مادية، ولها تأثير جسدي على الأجسام المرئية الأخرى

معايير اللياقة البدنية. نجد عند لوكريتيوس معيارين رئيسيين للجسدية: فيما يتعلق بالموضوع وفي علاقة الأجسام ببعضها البعض. فيما يتعلق بالموضوع، فإن الخاصية المشتركة لجميع الأجسام هي إمكانية إدراكها، وقدرتها على تحريك حواسنا، و"إمكانية اللمس". الخاصية الموضوعية للجسد هي قدرته على "الرد وعدم السماح بالدخول". بالإضافة إلى ذلك، تتم الإشارة إلى خاصية مثل القدرة على "الضغط لأسفل". ولكن السؤال الذي يطرح نفسه: هل يمكن اعتبار المبادئ الأولى أجساداً إذا كانت غير مرئية (لصغرها)؟

بالطبع، كل مبدأ فردي، كل ذرة فردية، بسبب صغرها، لا يمكن أن تسبب هذا الإحساس أو ذاك، وذلك بالتأثير على الحواس. ولكن بكميات كافية، تكون الذرات الفردية أو الأجسام البدائية قادرة على التسبب في مثل هذه الأحاسيس، إذا كانت، بالطبع، مجموعة من الذرات من نفس النوع.

عدم تجانس الأصول. يؤكد لوكريتيوس أن كل شيء في الطبيعة مختلف: "انظر إلى أي فرد، وليس بشكل منفصل في كل سلالة، سوف تكون مقتنعًا بأنهم جميعًا سيختلفون في الشكل. وإلا لما عرف الأولاد أمهاتهم، كما يعرف الأشبال أمهاتهم..." (الثانية، 347 - 349). "إذا أخذت أخيرًا حبوبًا فردية من الحبوب من أي نوع، فحتى هنا لن تجد أنواعًا متشابهة تمامًا بحيث لا توجد على الأقل بعض الاختلافات الطفيفة فيها" (II، 371-374). "نلاحظ نفس الاختلاف بين جميع أنواع الأصداف، حضن الأرض، حيث تقتل أمواج البحر الناعمة رطوبة الرمال الماصة في منحنى الخليج" (الثاني، 374-376). ويجب عليهم أيضًا "أصول الأشياء - لأنها نتاج الطبيعة، ولم يتم إنشاؤها بمساعدة الأيدي على نموذج واحد - في أشكال مختلفة، تطير وتكون مختلفة في الشكل" (الثاني، 378-379). إذن فالمبادئ الأولى تختلف عن بعضها البعض في الشكل والشكل. يمكن أن تكون أكبر وأصغر. أما تلك الأصغر حجمًا فهي تتمتع بقدرة أكبر على الحركة (وبالتالي يتدفق النفط "ببطء"، ربما لأنه يتكون من مبادئ أكبر من الماء) ودرجة أكبر من الاختراق (لذلك يمر الضوء عبر قرن الفانوس، لكن المطر لا يمر، مما يعني فالضوء الأول أدق من أصول الماء الأولى، والتي بدورها أدق، أصولها الأولى الزيوت). ومع ذلك، فإن عدم تجانس أصول الأشياء ليس بلا حدود. "أصول الأشياء... إنها غير متجانسة إلا في حدود معينة، فهي تأتي في أشكال" (الثاني، 479-480)، "مع أحجامها الصغيرة المميزة، فإنها لا تسمح باختلافات كبيرة في الأشكال"، " كما أن عدم تجانس الأشكال في المادة أمر متطرف أيضًا.

ومع ذلك، داخل النوع الواحد، يكون عدد المبادئ الأولى لا يحصى، بحيث يوجد بشكل عام في الطبيعة عدد لا حصر له ولا حصر له من الذرات من وقت لآخر.

إن جميع الذرات (سنسميها بذلك على سبيل الاختصار، مع أن لوكريتيوس لا يحب هذه الكلمة) باعتبارها غير متجانسة، تختلف عن بعضها البعض في حركتها، وتأثيرها، وثقلها، وتركيباتها، ومواضعها، والمسافات فيما بينها. أنها تشكل مجموعات مختلفة - الأشياء.

الفراغ. ولكن لكي يكون ذلك ممكنًا، أي أن تكون الحركات والفترات والتأثيرات وتصادمات المبادئ ومجموعاتها ممكنة، يرى لوكريتيوس أن الفراغ ضروري. نحن لا ندرك ذلك. ولذلك فهي ليست الجسد. ومع ذلك، الفراغ موجود. إننا نصل إلى حقيقة وجود الفراغ بعقولنا، بناءً على حقيقة الحركة المعطاة لنا مباشرة. إذا امتلأ كل شيء بالكامل بالجثث، فستكون الحركة مستحيلة. وبالمثل، فإن مسامية الأشياء، عندما يتسرب الماء من خلال الحجر، ومرور الأصوات (والأصوات، مثل الضوء، يتكون، كما نعتقد، من أجسام أولية، وهو ما يعني بالنسبة للضوء أن لوكريتيوس اقترب من شبه الحقيقي). النظرية الجسيمية للضوء، فيما يتعلق بالصوت لكنه كان مخطئا تماما)، ومرور الطعام عبر جذوع النباتات وغيرها. الظواهر تشير إلى وجود الخلاء، أي الفضاء غير المملوء بالأجسام، التي خصائصها كما ذكرنا أعلاه ، هو المقاومة وعدم السماح بالدخول. ويدل على وجود الفراغ أيضًا حقيقة أن أوزان الأجسام المختلفة لا تتناسب مع أحجامها، مما يعني أن الجسم الأخف يحتوي على المزيد من الفراغ. الفراغ عديم الوزن (I، 363) ومستسلم (II، 273)، وملكيته العامة، على عكس الأجسام، هي عدم الملموسة.

ازدواجية الطبيعة. إذن، «شيئان يشكلان الطبيعة: أولًا، الأجسام، وثانيًا، الفضاء الفارغ. سيكون مكان إقامتهم ومكان انتقالهم مختلفين” (I، 420-421). ولا توجد طبيعة ثالثة إلا وتشارك في الجسد والفراغ. وكل ما عدا ذلك فهو إما خصائص أو ظواهر للأجسام والفراغ. المال هو الشيء الذي لا يمكن فصله أو انتزاعه دون هلاك صاحبه. وهكذا فإن الوزن من خصائص الحجارة، والحرارة من خصائص النار، والرطوبة

خاصية الماء، الخاصية العامة للفراغ هي عدم الإدراك، وخاصية جميع الأجسام هي القدرة على الإدراك [ومرة أخرى يطرح السؤال حول كيف يمكن التوفيق بين هذا وبين الموقف القائل بأن مبادئ الأشياء نفسها فائقة المعقولية: "... أكاذيب بعيدة" خارج حدود حواسنا، طبيعة المبادئ بأكملها” (الجزء الثاني، 315-313)، ولكنها مع ذلك أجساد].

الظاهرة هي شيء يمكن أن يأتي ويذهب دون تدمير ما هو ظاهرة منه. هذه أحداث، أفعال ليست أصلية بذاتها، تؤديها أجساد في أماكن معينة، إنها ظواهر للجسد في الفضاء، في الفراغ: "... جميع الأفعال بلا استثناء ليس لها أصالة ولا نفس جوهر الفعل". جسم. وليس لديهم أي صلة بالفراغ؛ ولكن يمكنك أن تسميها بحق ظواهر الجسد، وكذلك المكان الذي يحدث فيه كل شيء.

"الزمن" ومن بين الظواهر لوكريتيوس والزمن. فهو يرى أن "الزمن غير موجود في ذاته"، والزمن غير موجود "خارج حركة الأجساد والسكون" (الط1، 463). ومع ذلك، يتحدث لوكريتيوس عن اللانهاية للوقت، لكن هذه ليست اللانهاية لبعض الكيانات المستقلة إلى جانب الجثث والفضاء، ولكن اللانهاية للعمليات التي تحدث في الطبيعة، ولانهاية الحركة.

حركة. مصدر كل الحركات التي تحدث في الفضاء هو حركة المبادئ الأساسية: "... الأجسام الأساسية لا تهدأ دائمًا في حركة أبدية" (الثاني، 89-90)، يحاول لوكريتيوس إثبات هذه الأطروحة الأكثر أهمية حول الطبيعة من الأشياء. يشرح الفيلسوف هذه الحركة الأولى للمبادئ الأولية بحقيقة أن الأجسام الرئيسية موجودة في فضاء لا نهائي، في فراغ لا نهاية له، حيث لا يوجد قاع يمكن أن تهدأ فيه: "بالنسبة لأجسام المبادئ الأساسية هناك لا راحة على الإطلاق في أي مكان، لأنه لا يوجد قاع، أينما توقفوا عن التدفق، استقروا" (I، 992-994). يقول الشاعر الفيلسوف مخاطبًا مخاطبه: “لكي تفهم بشكل أفضل أن الأجسام الأساسية لا تهدأ دائمًا في حركة أبدية، تذكر أن الكون ليس له قاع في أي مكان، ولا يوجد مكان لتبقى فيه الأجسام الأصلية في مكانها”. لأنه ليس هناك نهاية أو مساحة محدودة." وهكذا يشرح لوكريتيوس سبب الحركة الأبدية للأجسام الرئيسية بما لا نهاية للفضاء. إذا كان الكون لانهائي في الفضاء، فإن "الأجسام البدائية، بالطبع، لا تُمنح أي راحة في أي مكان في الفراغ الهائل" (الثاني، 95 - 96).

لكنه يشير إلى سببين آخرين لحركة الأجساد الأولى: وزنها "المبادئ الأولى للأشياء تحملها ثقلها" والصدمات. لكن الهزات، أي. تعمل اصطدامات الأجسام الأولية كسبب للتغيير في اتجاه الحركة (هكذا تصطدم كرات البلياردو وتطير بعيدًا)، وهذه الحركات ثانوية؛ من أجل الاصطدام، يجب على المرء أن يكون لديه حركة بالفعل. ولذلك فمن بين هذين السببين تأتي الحركة من الوزن أولا، وهو ما يطغى على شكل الحركة التي سبق ذكرها: نوع الحركة التي "يرتاحون فيها"، أي يتحركون في اتجاهات مختلفة مندفعين.

المفارقة في تعاليم لوكريتيوس هي أنه يدعي أنه لا يوجد قاع في الفراغ، لكن الأجسام الرئيسية لها خاصية الضغط إلى الأسفل (وهذا، كما أشرنا أعلاه، هو إحدى خصائص أي جسم)، وخصائصها الأولية تحدث الحركة "في الاتجاه الرأسي للأسفل"

هذه هي الحركة الأصلية للذرات - الحركة التي تحركت بها قبل ظهور العوالم. إنهم مدفوعون بوزنهم (ليس لدى لوكريتيوس مفهوم لانعدام الوزن)، وإذا كان هناك، فعندئذ فقط للفراغ، فهو لا يعرف أن وزن الجسم، وفقًا لمصطلحاته الخاصة، ليس خاصية، بل هو الظاهرة، أي يستطيع أن يكون ولا يكون، دون أن يهلك الجسد برحيله). تتحرك في الفراغ، فهي تتحرك بنفس السرعة، بغض النظر عن وزنها (وتختلف الأجسام الأولى في وزنها، لأنها متساوية في الكثافة، فهي مختلفة في الحجم، مما يؤدي حتما إلى اختلاف أوزانها). كان هذا هو التخمين العظيم للفيلسوف العالم. أرسطو، الذي لم يعترف بالفراغ ("الطبيعة تخاف من الفراغ")، لم يستطع الهروب من مقاومة البيئة، ولذلك اعتقد، وتبعه آخرون إلى غاليليو وتوريسيلي، أن الأجسام الأثقل تسقط بسرعة أكبر من الأجسام الأخف. . لكن لوكريتيوس لم يكن لديه أي مفهوم للتسارع على الإطلاق. تسقط "أجسامه الرئيسية" بنفس السرعة بغض النظر عن وزنها، دون زيادة في سرعتها. وتنتهي هذه الحركة بسرعة لا تقاس (لأن الفراغ ليس له مقاومة)، وسرعة حركة الأجسام الأولية تحدث أسرع من إشعاع الشمس، أي أكبر من سرعة الضوء. وهكذا، لم يقترب لوكريتيوس من النظرية الجسيمية للضوء فحسب، بل أثار أيضًا مسألة العلاقة بين الحركات التي تحدث في الكون وسرعة الضوء، معترفًا بشكل غير صحيح بحركة الأجسام بشكل أسرع من سرعة الضوء.

انحراف. وبالتالي فإن الأجسام الأولية تسقط "في اتجاه عمودي لأسفل" بسرعات متساوية دون تسارع. في هذه الحالة، الاصطدامات بينهما مستحيلة. وإذا كان الأمر كذلك، فإن التفاعلات مستحيلة، وبالتالي يكون تكوين العوالم مستحيلا. ولوكريتيوس، متبعًا أبيقور (لكن أبيقور ليس لديه هذا في أعماله الباقية)، يقدم ما قد يكون اللحظة الأكثر روعة في نظرته للعالم - الانحراف اللاإرادي للذرات المتساقطة: "... محمولًا في الفراغ، في وضع عمودي الاتجاه الهبوطي، بسبب وزن الجسم، الأصلي في وقت ما، في مكان غير معروف لنا، يبدأون في الانحراف قليلاً" (الثاني، 217-219)، أو "بدأ الانحراف الأساسي، وليس في الوقت المحدد" وفي مكان غير معروف حتى الآن” (الثاني، 292-293).

ويجب التأكيد على أن هذا الانحراف الطفيف يحدث في وقت غير معروف وفي مكان غير معروف، أي أنه اعتباطي تماما، لا يعود إلى أي سبب خارجي أو مكان أو زمان.

الفيزياء والأخلاق. يربط لوكريتيوس بشكل مباشر الحرية في السلوك البشري، والإرادة الحرة، مع الانحراف التلقائي للذرات. إن انحراف الأجسام الرئيسية يكسر السلسلة القاتلة من الأسباب والنتائج، ويدمر قوانين القدر، وبدونه لن يتمكن الناس من التصرف كما يريدون، سيكونون مجرد دمى. بالطبع، يحدث أيضًا أن يتحرك الأشخاص نتيجة لدفع خارجي، تحت الإكراه، ولكن ليس دائمًا. يمكن أن يكون الدافع الأولي هو إرادة الفرد، التي تتمرد على الإكراه وتكون قادرة على محاربته. إن المشتريات المجانية للناس تشبه الانحراف الحر للذرات: "أخبرني كيف وأين ظهرت الإرادة الحرة،

ما الذي يسمح لك بالذهاب حيث تجتذب رغبة الجميع، ويسمح لك بتغيير الاتجاه ليس في مكان معروف، وليس في الوقت المحدد، ولكن حسب اندفاع العقل؟

أي في وقت لم يحدده لنا أحد، وفي مكان لم يحدده لنا أحد. لذلك، فإن "انحراف المبادئ الأساسية" يعمل على "حتى لا يفعل العقل كل شيء بدافع الضرورة الداخلية وحدها، وحتى لا يضطر إلى التحمل والتحمل والانحناء أمامه فقط (الضرورة - أ. ش.) مهزومًا» (11، 289 - 291). لا يستنتج لوكريتيوس كار من الفيزياء إلى الأخلاق فحسب، بل أيضًا من الأخلاق إلى الفيزياء: بما أننا نتمتع بالحرية، وهذه حقيقة، فيجب علينا أن ندرك الانحراف التلقائي للأجسام الأساسية في أساس الطبيعة ذاته. وهنا يناشد القانون الأساسي للوجود: "... لا شيء، كما نرى، يمكن أن ينشأ من لا شيء" (الثاني، 287)، حريتنا ليست من لا شيء، فهي مشروطة بنوع خاص من حركة الحركة. المبادئ الأصلية.

أشياء. يمكن أن توجد الأصول بشكل مستقل، كما كانت جميعها موجودة في البداية، قبل الانحراف، ولكنها يمكن أيضًا أن تكون مرتبطة ببعضها البعض، وتشكل مجموعات كبيرة، أكثر أو أقل استقرارًا، من الأشياء، والأشياء، والأجساد، وهي نفس الأجسام التي يخبرنا بها المنطق السليم. عن معنى الوجود. هذه الأشياء عابرة، تنشأ وتهلك، لكن هذا لا يعني أن قانون الحفاظ على الوجود قد انتهك وأن شيئًا ينشأ من العدم ويتحول شيء إلى عدم وجود، لأن الأشياء تتكون من مبادئ أبدية وغير متغيرة، من مبادئ لها وجود. طبيعة خالدة "(ط، 236). إن المبادئ، التي تشكل مجموعات متنوعة، تشكل مجموعة كاملة من الأشياء: "... كل شيء يتكون من مجموعة من البذور" (الجزء الثاني، 687)، لذلك "على الرغم من وجود العديد من المبادئ الأولى المشتركة للأشياء، إلا أنها مع ذلك مختلفون تمامًا، ويمكنهم البقاء فيما بينهم بالكامل؛ لذا يحق لنا أن نقول إن القبيلة البشرية مكونة من تركيبات مختلفة، ذات حبوب كثيرة وبساتين كثيفة” (الجزء الثاني، 695-699). وبعبارة أخرى، "كل التغييرات في المادة - الاجتماعات والحركات والبنية وموقعها وأشكالها - تستلزم بالضرورة تغييرات في الأشياء" (II، 1020-IU22). مجموعات مختلفة، اجتماعات، حركات، هياكل، مواقع للأجسام الأولية ذات الأشكال المختلفة والمتنوعة تشكل السماء والأرض، والجداول والبحار، والأشجار والحيوانات. بالنظر إلى النار كجسم، أي مشاركة جميع القدماء في الفهم الخاطئ للنار، يبدو أن لوكريتيوس يقبل فكرة هيراقليطس القائلة بأن النار يمكن أن تتحول إلى أشياء أخرى، لكنه يقدم تفسيره الخاص لذلك، استنادًا إلى عقيدة الأشياء والأجسام كأنظمة من الهيئات الأولية. الأجساد الناشئة من النار لا تبقى في جوهرها نارا كما اعتقد هيراقليطس، بل ببساطة “الأجساد موجودة، التي اجتماعاتها وحركاتها وبنيتها وأوضاعها وأشكالها يمكن أن تولد نارا، وبتغيير النظام، فإنها تغير أيضا الطبيعة، و ليس لديهم أوجه التشابه بينهما..." (الأول، 684-687). من المهم ما هي الأجسام الأولية التي تتلامس مع تلك الأجسام، وما هو الوضع الذي توجد فيه، وما هي حركاتها.

في جميع أنحاء القصيدة هناك مقارنة بين المبادئ الأولى بالحروف، والحماة بالكلمات.

"حتى في قصائدنا، كما ترون، تتكون العديد من الكلمات باستمرار من العديد من الحروف المتجانسة، لكن القصائد والكلمات، كما تعترف بالتأكيد، تختلف عن بعضها البعض في المعنى، وكذلك في الصوت. ترى كيف أن الحروف قوية بأمر تغيير واحد فقط، أما المبادئ الأولى، فلها وسائل أكثر لنشوء أشياء مختلفة منها” (الط1، 823 – 829).

عند تكوين الأجسام، لا تلتصق المبادئ ببعضها البعض، بل يفصلها دائمًا الفراغ. صحيح أنه قد تكون هناك اتصالات بينهما، ولكن فقط مع الأشكال والأشكال المقابلة لها. في حالة الاصطدام، تطير بعض الأجسام الأولية بعيدًا، بينما يطير البعض الآخر إلى "مسافات ضئيلة فقط" (II، 101)، "مرتبكة بسبب تعقيد شخصياتها، كونها عنيدة" (II، 102). وهذه كلها أجسام صلبة: الماس والصوان والحديد والنحاس. على العكس من ذلك، الهواء وأشعة الشمس

تتكون من جسيمات غير متشابكة مع بعضها البعض، وبالتالي عند تصادمها، فإنها تتناثر على مسافات كبيرة. ولكن حتى مع ربط هذه المبادئ، فإنها تظل في حالة حركة، ولكنها ليست كذلك

عندما لا يتجمدون في مكان واحد، لا يكونون في حالة راحة، يتم تنفيذ هذه الحركات فقط "سرًا ومخفيًا عن الأنظار" (الثاني، 128). ويتحدث لوكريتيوس هنا في الواقع عن الحركة الجزيئية التي يمتلئ بها ما يبدو أنه أهدأ وأبرد جسم.

علاوة على ذلك، فإن الأجسام المتدفقة والسائلة تتكون من جزيئات ملساء ومستديرة، والدخان والضباب واللهب حادة وغير متشابكة بالطبع مع بعضها البعض. يختلف ماء البحر عن الماء العذب في احتوائه على جزيئات خشنة ممزوجة بجزيئات ملساء. ويقول لوكريتيوس إنه يمكن فصل الجزيئات الملساء والخشنة بطريقة إيجابية، مما يجيب على سؤال إمكانية تحلية مياه البحر - وهي مشكلة مهمة في عصرنا.

ومع ذلك، فإن إمكانيات الجمع بين الهيئات الأولية ليست غير محدودة. وإلا فإن الوحوش ستظهر، على غرار مجموعات الحروف التي لا معنى لها.

إمكانية التحويل دون تطوير. يوجد في الطبيعة تداول مستمر للأجسام الأولية، ولا يختفي شيء فيها، لكن لا شيء ينشأ من لا شيء، لأن "الطبيعة تحيي دائمًا شيئًا من آخر" (الأول، 263). فمن خلال التفكك إلى مبادئ أو تغيير تركيبها، فعندما تأتي بعض الأجسام الأولية ويذهب البعض الآخر، أو بتغير حركاتها الداخلية ونحو ذلك، تتحول الأجسام إلى أجسام أخرى تختلف عنها نوعيا، بحيث «ينشأ كل شيء الواحد من الآخر» (الثاني، 874)، على سبيل المثال، "تنتقل الجداول والأوراق والمراعي الغنية إلى الماشية" (الثاني، 875). وبهذا المعنى، "العالم كله يتجدد إلى الأبد" (الثاني، 75)، ومع ذلك، "لا توجد تغييرات، ولكن كل شيء لا يتغير" (الأول، 588).

هذا، بالطبع، فكر ميتافيزيقي، باستثناء إمكانية التطور، ولا سيما تكوين أجسام جديدة غير موجودة حتى الآن، على سبيل المثال، أنواع جديدة من الحيوانات، باستثناء التطور البيولوجي، أولا وقبل كل شيء، التطور. كما أن التقدم الثقافي للبشرية، المعترف به عموما من قبل لوكريتيوس، لا يتناسب مع هذا، عندما يقوم الناس، الذين يخلقون موطنا اصطناعيا، بإنشاء أشياء جديدة غير موجودة حتى الآن. يلفت لوكريتيوس الانتباه إلى جانب واحد فقط - إمكانية تكرار نفس الأنواع من الطبيعة الحية مع مرور الوقت، إلى الوراثة، وهو ما يفسره بعدم قابلية تغيير المبادئ الأصلية، دون تسليط الضوء هنا، بالطبع، لأن مستوى الرتب في ذلك الوقت لم يتغير لا تسمح بذلك، المبادئ الخاصة التي تحمل معلومات وراثية - الجينات. كيف يمكن لوكريتيوس أن يصل إلى هذه النقطة إذا كان في القرن العشرين. أنكر الناس وجود مثل هذه المبادئ (في قاموس الكلمات الأجنبية (1950) أضيفت عبارة “النظرية الأسطورية للجينات” إلى كلمة “أسطورة” كمثال توضيحي)

ومع ذلك، فإن لوكريتيوس لا يعرف أن الوراثة لا تستبعد التباين، وبالتالي تُطلق الأول: إذا كانت المبادئ الأولى قد تغيرت، كما يقول المفكر العظيم، فإن "الخصائص الطبيعية والشخصية والحياة وحركات الأسلاف لم تكن لتتغير" تتكرر مرات عديدة في السلالات الفردية” (الأول، 597-598). ولكن إلى جانب هذا، فإن لوكريتيوس لديه تخمين رائع، متوقعًا تعاليم مندل، أن المبادئ التي تحمل الوراثة، كما نقول الآن، لا تتحقق كلها مرة واحدة في الجيل التالي، بل يمكن أن تكون موجودة في الجيل التالي دون أن يظهروا أنفسهم بأي شكل من الأشكال، ويتجلى في الأجيال اللاحقة، ولهذا السبب قد لا يكون أطفاله مثل آبائهم أو أجدادهم أو حتى أسلافهم البعيدين. يحدث هذا، كما يقول لوكريتيوس حرفيًا، لأن “الآباء يخفون في أجسادهم العديد من المبادئ الأولى في خليط متنوع، من جيل إلى جيل من آباء إلى آباء بالميراث؛ هكذا تنتج الزهرة الأطفال عن طريق القرعة، وتحيي شعر وصوت ووجه الأجداد في أحفادهم” (السادس، 1220-1224). "سحب الزهرة" هذا رائع! ما يقال هنا في الواقع هو أنه في مجموعات السمات الوراثية هناك عنصر الصدفة، الذي بسببه يختلف جميع الأفراد من نفس النوع عن بعضهم البعض على الرغم من التشابه العام، بالطبع، مع بعضهم البعض وفي غياب التشوهات (والتي، بالطبع، يمكن أن تكون نتيجة عيوب في القانون الوراثي). لكن هذا حادث. لكن لوكريتيوس لا يصل إلى فكرة أن "قرعة الزهرة" يمكن أن تؤدي إلى مثل هذه التغييرات في النسل التي تؤدي إلى حقيقة أن أحد الأنواع يلد آخر يختلف عنه نوعيا، إلى فكرة قابلية الأنواع نفسها للتغير.

الصفات الأولية والثانوية. ليس لدى لوكريتيوس مثل هذه المصطلحات، فهذه هي مصطلحات الفلسفة الحديثة (تحدث جاليليو عن "الصفات الأولية"، وتحدث لوك أيضًا عن "الصفات الثانوية"). ولكن في جوهرها، تم طرح مشكلة الصفات الأولية والثانوية بالفعل من قبل الديمقراطيين. وقد طور أبيقور ولوكريتيوس وفصلا حل هذه المشكلة الذي أعطاه له ديموقريطس الذي اعتقد أن الذرات ليس لها إلا الشكل والحجم والموضع والحركة في الفضاء، أي ما أصبح يسمى فيما بعد "الصفات الأولية"، ولكنهما ليس لها رائحة، ولا لون، ولا طعم، أي ما سمي فيما بعد، مع الصوت والحس، بـ "الصفات الثانوية"، ولكن الصفات الثانوية ترتبط بالصفات الأولية سببيًا: فالصفات الثانوية هي نتيجة للصفات الأولية. ولكنها تنجم فقط عن تأثير الصفات الأولية على الذات، على حواس الذات.

وقد التقط هذه الفكرة جميع علماء الذرة القدماء. وفقًا لوكريتيوس، فإن الأجسام البدائية خالية من اللون والطعم والرائحة، ولكنها، باختلافها في الأشكال والأشكال، قادرة، من خلال التأثير على أعضاء حسية معينة، على إحداث أحاسيس مختلفة ننسبها خطأً إلى الأجسام نفسها، ولكن في الواقع، ""الأجسام الأولية ليس لها لا لون"" (الثاني، 737)، والدليل على ذلك هو على الأقل حقيقة أنه بدون ضوء لا يوجد لون، وإذا كان الأمر كذلك، فإن الألوان ليست خصائص، بل ظواهر (حسب مصطلحات لوكريتيوس)، بحيث يمكن تقريب الصفات الأولية من "الخصائص"، والصفات الثانوية - من "الظواهر". بالطبع، يمكن للاختلاف في أشكال وأشكال الأجسام الأولية أن يفسر بسهولة الفرق في اللمس والذوق (هذا الشعور هو الأقرب للمس)، لذلك يبدأ لوكريتيوس، الذي يثبت ذاتية الصفات الثانوية، بهذا: "... كلا من العسل ورطوبة اللبن على اللسان، وهما لطيفان في فمنا؛ على العكس من ذلك، فإن الشيح بمرارته أو اليارو البري يلوي شفاهنا بطعم مثير للاشمئزاز. لذلك فمن السهل أن نستنتج أنها تتكون من جزيئات ناعمة ومستديرة يمكن أن تعطي إحساسًا لطيفًا؛ على العكس من ذلك، ما يبدو لنا مرًا ولاذعًا يتكون من جزيئات معقوفة، متشابكة بشكل وثيق، وبالتالي فهي تمزق الطرق المؤدية إلى مشاعرنا، مسببة ضررًا للجسد باختراقها” (ص، 398-407). من الذوق ينتقل لوكريتيوس إلى الصوت واللون. ويرى أن الصوت يتولد في عضو السمع لدينا مثلما يتولد الذوق في اللسان، وأن الصوت يتكون من ذرات، ويميز بين "صرير المنشار" وأصوات القيثارة، فالأخيرة تتكون من ذرات ناعمة. العناصر، فالأول لا يمكن أن يتكون من مثل هذه الجزيئات. «لا تظنوا أن من البذور المتشابهة تأتي ألوان تداعب العين بألوانها الجميلة. تمامًا مثل أولئك الذين يؤذون أعيننا، ويسببون لنا الماء، أو يثيرون فينا الاشمئزاز بمظهرهم” (الثاني، 418-421). كما أن الرائحة الكريهة والبخور تنتج عن جزيئات وأجسام أولية وعناصر مختلفة الأشكال. الاستنتاج العام هو: “… كل ما هو بهيج وممتع للشعور يجب أن يحتوي على نعومة أولية معينة؛ على العكس من ذلك، فإن ما لا تطاق للحواس ويبدو قاسيًا، يحتوي بلا شك على شيء خشن في حد ذاته” (الثاني، 422-425)، فإن لوكريتيوس، بالطبع، يجعل مهمته أسهل من خلال إثبات موضوعية الصفات الثانوية، ووضعها في الاعتبار. طليعة هذه المعايير الذاتية الواضحة مثل ممتعة وغير سارة. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أنه لا يفسر الاختلاف في الأحاسيس بالاختلاف في أشكال الأجسام الأولية (الذرات) فحسب، بل أيضًا، بإكمال دائرة في البرهان، من خلال الاختلافات في الأحاسيس، يثبت الفرق في أشكال الذرات: ". ..يجب أن تكون الأشكال بعيدة كل البعد عن التشابه في البداية، لأنها تثير مشاعر مختلفة” (II، 442-443).

من الضروري أيضًا أن نضيف أن لوكريتيوس لا يقتصر على تفسير الاختلاف في الأحاسيس من خلال الاختلافات في أشكال الذرات نفسها فحسب، بل يعلق أيضًا أهمية على مجموعاتها. اللون، بالطبع، شخصي، لكنه يتغير ليس من الموضوع، ولكن من الكائن، من مجموعة المبدأ الأولي، اعتمادا على المبادئ الأولية التي تدخل في أي مجموعة وكيف تتحرك بشكل متبادل، لذلك يمكن للجسم، كما كان يتغير لونه فجأة، ويستمر في البقاء من نفس العناصر: "فإذا بدأت عاصفة بإثارة السهول المائية، أصبحت أمواج البحر هنا بيضاء رخامية"، "جسم يبدو أسود، إذا كانت مادته يتم خلطها وتغييرها. بدأ فيها روتين، فذهب شيء وأضيف إليه شيء، قد يتبين أنه ناصع وأبيض أمام أعيننا”.

ويثبت لوكريتيوس أن الصفات الثانوية لا يمكن أن تكون متأصلة في الذرات، وذلك من خلال كون الصفات الثانوية قابلة للتغيير، وإذا كانت متأصلة في المبادئ الأولى نفسها، فلا يمكن أن تكون أبدية وغير قابلة للتغيير، ولا يمكن أن تشكل أساسًا متينًا، أساسًا متينًا ، حيث يتم لعب ظواهر متنوعة، ويتحول كل شيء إلى لا شيء: "كل لون، بعد أن تغير، قادر على التحول إلى أي لون؛ لكن من المستحيل أن تتصرف المبادئ الأولى بهذه الطريقة، لأن شيئًا غير قابل للتدمير يجب أن يبقى دائمًا، حتى لا يختفي كل شيء تمامًا، ويتحول إلى لا شيء” (II، 749-752).

بعد ما قيل، يمكننا العودة إلى المشكلة المذكورة أعلاه - معيار الجسم هو إدراكه، ولكن البداية، "إن طبيعة المبادئ بأكملها" "تكمن في ما هو أبعد من حواسنا" (الثاني، 312-313)، و هذا هو الشيء الرئيسي: "... من خلال الأجسام غير المرئية تحكمها الطبيعة" (I،328). الجواب هو أنه لا يمكن إدراك الجزيئات الفردية (لدى لوكريتيوس تخمين حول "عتبة الإحساس")، ولكن في الكتل الكبيرة يُنظر إليها على أنها أجسام - مجموعات من المبادئ، على الرغم من أن هذا التصور لا يشبه المبادئ أنفسهم، ليست صورة مناسبة لهم.

يبدو لي أن مشكلة الصفات الثانوية قد تم حلها بنجاح على يد أرسطو عندما استخدم ابتكاره لهذا الحل: التمييز بين الفعلي والمحتمل. بالطبع، بدون ضوء لا يوجد لون، ولكن حتى في الظلام فإن الوردة القرمزية قرمزية في الإمكان؛ بالطبع، عندما لا ينظر أحد إلى الوردة القرمزية، أي أن الضوء المنعكس بها لا يسقط على شبكية جهاز الرؤية، فإن الوردة القرمزية ليست قرمزية، ولكنها من المحتمل أن تكون قرمزية.

دليل على وجود الأجسام فوق الحسية. بطبيعة الحال، كوننا فائقي الحساسية، فإن المبادئ الأولى، مثل الفراغ، لا يمكن إدراكها على المستوى الحسي للمعرفة، لكن حواسنا تعطينا مثل هذه المعلومات حول العالم، وتظهر لنا مثل هذه الظواهر التي لا يمكن تفسيرها إلا إذا تخيلنا وجود أجسام فائقة الحساسية. ولا نرى كيف يجف الجسم الرطب، لكنه مع ذلك يجف؛ نحن لا نرى الروائح، لكنها موجودة؛ نحن لا نرى كيف يبلى الخاتم الذي يُلبس في الإصبع من الداخل، لكنه يبلى... وهذه الحقائق والعديد من الحقائق المشابهة تقول، كما يدعي لوكريتيوس، إن أساس كل الأشياء يكمن في أصغر الأجسام التي لا يمكن لبشرنا الوصول إليها الحواس، الأجسام الأولية، الذرات.

أصل الحياة. في مشكلة أصل الحياة، والتي لا يستطيع حتى العلم الحديث حلها، يتخذ لوكريتيوس مواقف صحيحة بشكل أساسي، وهي بالطبع ذات طبيعة عامة وعلمية.

من الممكن أن يتم اكتشافها في القرن الأول. قبل الميلاد ه. على مستوى الفيزياء والكيمياء والأحياء آنذاك. لوكريتيوس ليس hylozoist. ومن الواضح له أن المبادئ نفسها لا تملك الحياة. وبالتالي مشكلة الأصل

تظهر الحياة كمشكلة ظهور الكائنات الحية

من الأشياء غير الحية. وبما أن الحي بالنسبة إلى لوكريتيوس هو بالتأكيد حاس أيضًا، فإن مشكلة أصل الحي من الجماد هي، من ناحية أخرى، مشكلة أصل الحاس من غير الحاس.

وهذا ممكن ليس لأن الأجسام الأولية تتمتع بالحياة والشعور، بل لأنه "كيف وبترتيب يتم دمج المبادئ الأولى للأشياء مع بعضها البعض وما نوع حركاتها؟" (الثاني، 884-885). ويسأل الفيلسوف مخاطبًا مخاطبه: “وماذا أيضًا يربك عقلك ويتردد ويجعله يشك،

كيف يمكن للمبادئ المحرومة من الشعور أن تلد كائنات ذات شعور؟ (الثاني، 886888). ما هو مهم هنا هو "ما مدى صغر تلك المبادئ التي تؤدي إلى الأحاسيس"، ما هو شكلها، وما هي المواقف والحركات والنظام الذي تمتلكه" (II، 894-896). دفاعًا عن فكرة أصل الكائنات الحية من أشياء غير حية، يرسم لوكريتيوس تشبيهًا بالنار، حيث تتحول جذوع الأشجار الجافة عندما تتحلل في اللهب. ويشير إلى أصل الفرخ من البيضة كدليل على أطروحته حول إمكانية أصل الكائنات الحية من أشياء غير حية (البيض). مشاركة الخطأ العام حول إمكانية التوليد المباشر للكائنات الحية من الكائنات غير الحية، متجاوزة البيضة، يعتقد لوكريتيوس أن الديدان من المفترض أن تتولد مباشرة من الأرض. وكدليل على أن الأجساد الأولية لا يمكن أن تكون لها حياة ومشاعر، يرى لوكريتيوس، كما في الصفات الثانوية، أن الحياة عابرة والمشاعر متغيرة، لذلك يؤكد الذي يؤكد أن “ما هو قادر على الشعور مخلوق مما وهب”. ومن خلال إعطائها والمبادئ، فإنه في الوقت نفسه يعترف بالجوهر الفاني وراء المبادئ” (الجزء الثاني، 902-904). إذا كانت البدايات لها مشاعر، فيمكنها أن تضحك وتبكي، يمكنها أن تتحدث عن مبادئها الأولى، ولكن "إذا كانت تشبه البشر تمامًا، فيجب أن تتكون من عناصر أخرى، هذه مرة أخرى من الآخرين، والنهاية" لا يمكنك وضعها في أي مكان" (II، 980-982) - "هذا كله هراء، وجنون صريح" (II، 985)، "بدون أي بدايات لأولئك الذين يضحكون، يمكنك أن تضحك وتفهم وتعبر عن المنطق بكلمات متعلمة، لا تتكون من بذور وذكية وبليغة" (الثاني، 986-988).

موت. الموت هو عكس الحياة. فالموت ليس انتقالاً من الوجود إلى العدم، إذ ليس للموت سلطان على المبادئ الأولى وعلى المادة باعتبارها مجموع هذه المبادئ الأولى. لا يذيب الموت إلا مجموعات من المبادئ، ونتيجة لذلك يصبح الحي جمادًا، ويصبح الواعي غير حساس. ولكن بعد ذلك تنتج الحياة مجموعات أخرى. الموت والحياة لا ينفصلان، كل ما يتكون من مبادئ بدائية له حدود، موت المجمع عادل وطبيعي، لكن الحياة طبيعية أيضًا. على وجه التحديد، «أحيانًا تنتصر قوى الطبيعة الواهبة للحياة، وأحيانًا ينتصر عليها الموت. تخللها أنين جنائزي وبكاء حزين للأطفال الذين رأوا الشمس لأول مرة. لم تكن هناك ليلة كهذه، ولا نهار، ولا صباح، حتى لا يُسمع بكاء طفل، مرتبط بالصرخة المصاحبة للموت وطقوس الجنازة القاتمة” (الجزء الثاني، 575-580).

روح. لكن الناس يعتقدون أن الموت يؤثر على الجسد فقط؛ الروح، كجوهر خاص، خالدة، وإما أن تذهب إلى مملكة الموتى تحت الأرض أو تسكن في جسد آخر. وقد لاحظنا أعلاه أن هذه هي المشكلة الأهم بالنسبة للوكريتيوس، لأن أسس دحض الآخرة، وبالتالي الدين، الذي هو في المقام الأول نظام لإعداد الإنسان للحياة الآخرة، نظام تخويف الناس بهذه الحياة ذاتها، نظام تقدم للناس خدماتها لتسهيل هذه الحياة الآخرة، والتي يمكن أن تكون معاناة رهيبة طويلة الأمد، أو حتى أبدية، ولكنها يمكن أن تصبح أيضًا متعة طويلة الأمد، أو حتى أبدية، ومع ذلك، فإن وصفها دائمًا أكثر شحوبًا من وصف المعاناة كما يتبين في الكوميديا ​​الإلهية "دانتي" والذي يفسره حقيقة أن حياتنا الأرضية الحقيقية والوحيدة لا تزال أقرب إلى الجحيم منها إلى الجنة.

دحض عقيدة تناسخ الأرواح (Metempsychosis). يفعل لوكريتيوس هذا بشكل مقنع للغاية. لكن هذا الاعتقاد منتشر على نطاق واسع حتى اليوم: فقد آمن الفيثاغوريون بتناسخ الأرواح في اليونان القديمة وروما، والأورفيين اليونانيين قبلهم، وقد طوره أفلاطون، ناهيك عن الانتشار الواسع والعميق لهذا التعليم في الهند، حيث ومن المعروف باسم سامسارا. يُظهر لوكريتيوس التناقض الداخلي للتعاليم. إذا انتقلت الروح، التي تمتلك طبيعة خالدة، إلى جسدنا، فهي موجودة حتى قبلها، فلماذا لا نتذكر الحياة الماضية، ولا نحتفظ بآثار الأحداث التي حدثت من قبل" (III، 672-673). يقولون أن الروح تنسى تجسيداتها الماضية، ولكن في هذه الحالة، يلاحظ الفيلسوف بشكل صحيح تمامًا، "إذا كانت قدرة الروح يمكن أن تتغير كثيرًا لدرجة أنها فقدت الذاكرة تمامًا لكل ما مضى، فهذا، كما أعتقد، لا يختلف كثيرًا" من الموت. وهذا هو السبب

يجب أن نتأكد من أن النفوس السابقة قد هلكت، وهذا

ما هو موجود الآن يولد الآن” (الثالث، 674 - 678). يقدم لوكريتيوس أيضًا حجة بارعة أخرى ضد نظرية التقمص: “إذا كانت الروح خالدة وتستبدل جسدًا بجسد إلى الأبد، فإن مزاج الحيوانات سيضطرب عندئذٍ: غالبًا ما يهربون، خائفين من هجمات هيندز ذات القرون، العملاقة”. الكلاب، ترتعش في الهواء في المرتفعات، والصقر يحلق ويطير في المسافة، ويرى حمامة، ويترك العقل الناس، وتفهم الحيوانات البرية” (الثالث، 748-753).

بالإضافة إلى ذلك، وهذا هو الشيء الرئيسي، ترتبط الروح ارتباطًا وثيقًا بالجسد لدرجة أنه من غير المفهوم كيف يمكنها اختراق جميع أعضائه بهذه الطريقة إذا كان شيئًا يمكن أن يدخل ويخرج من وعاء ما.

بنية الروح. يثير لوكريتيوس بجرأة واحدة من أصعب المشاكل التي كانت تقلق أفضل العقول البشرية لعدة قرون.

من حيث التعقيد، لا يمكن مقارنة هذه المشكلة إلا بالسؤال الاجتماعي البيولوجي حول العلاقة بين الاجتماعية والبيولوجية في الشخص. نحن نتحدث هنا عن مشكلة نفسية جسدية، عن العلاقة بين الروح والجسد.

لوكريتيوس، اقتداءً بديموقريطوس وأبيقور، مقتنع بجسمانية النفس، فعلاقة النفس بالجسد هي علاقة جسدين أحدهما (النفس) في الآخر (الجسد)، وهذا ممكن، لأن الجسد يتكون من مبادئ أولية يفصلها الفراغ. في هذا الفراغ تقع الروح الجسدية. يتكون من الحرارة وجزيئات الهواء والرياح وجوهر رابع معين (انظر III ، 241) ، والذي لا يقول عنه لوكريتيوس شيئًا محددًا ، مشيرًا فقط إلى أنه بفضل هذا الجوهر الرابع تنشأ المشاعر والأفكار ، المزيد "لا توجد أسماء" ، لا يوجد شيء أرقى وأكثر حركة في الطبيعة، ولا يوجد عناصر في شيء أصغر وأنعم؛ الأول في الأعضاء يثير حركات الشعور. لأنه يتكون من شخصيات صغيرة، فهو يتحرك أولاً؛ وتتبعها الحرارة والرياح، قوة غير مرئية، ثم الهواء، ثم كل شيء آخر” (III، 242-248).

إن فكرة الروح كحاملة للمشاعر والعقل (الروح) تتعارض إلى حد ما مع ما قيل عن المشاعر في الكتاب الثاني - هنا يتبين أن المشاعر والعقل ليسا نتيجة لمزيج خاص من الأول الأجسام، ولكنها متأصلة في الهيئات الأولى الخاصة، على الرغم من أنها ليست للجميع بشكل منفصل، ولكن في مجملها، وليس بشكل منفصل عن الجسم، ولكن فيما يتعلق بالجسم.

يثبت لوكريتيوس أن الروح لا يمكن أن توجد بدون الجسد، ولا يمكن للجسد الحي أن يحافظ على الحياة بدون الروح. تنمو النفس والروح والعقل مع الجسد، "بعد ذلك، عندما يرتخي الجسد من الشيخوخة، وتتهالك الأطراف المكسورة من سنوات القدرة المطلقة، يصبح العقل أعرجًا، ويتشابك اللسان، ويتراجع العقل". ; ثم يختفي كل شيء ويموت كل شيء في نفس الوقت. وبالتالي فإن الروح يجب أن تتحلل أخيراً تماماً، وتزدهر كالدخان، وتحمل إلى أعالي الهواء، وكما نرى، في نفس الوقت، كما أشرت، تولد مع الجسد، وتنمو، وتحت العبء. الشيخوخة تختفي" (الثالث، 451-458). يلفت لوكريتيوس الانتباه إلى حقيقة أن حالة الجسد تنعكس في حالة الروح، إذا جاز التعبير، بشكل عرضي؛ على سبيل المثال، من خلال إدخال الخمر إلى الجسد، فإننا نغير حالة النفس، ولا تتشابك أرجلنا فحسب، بل يصبح العقل أيضًا مشوشًا: كذلك عندما يمرض الجسد، تتألم الروح أيضًا: "... بما أن المرض يؤثر على جسدنا، فغالبًا ما تبدأ الروح في التجول،" التعبير عن الأفكار الهراء" (III، 463-464). لكن لوكريتيوس يسمح أيضًا ببعض الاستقلال للروح عن الجسد، أي جسد واحد عن جسد آخر، وبالتالي قد تكون "أرواحنا مريضة، لكن الجسد سليم وقوي" (الثالث، 109). بعد كل شيء، بنفس الطريقة، يمكن أن يكون عضو واحد مريضا، والباقي بصحة جيدة (وإلا فإن الموت سيحدث كمرض للجسم كله). يقول لوكريتيوس: «أؤكد أن الروح، التي نسميها أيضًا العقل، حيث لدينا وعي وعقل حيان، ليست سوى جزء منفصل من الإنسان، كما تشكل الذراعين والساقين أو العيون أجزاء من كائن حي» (الثالث، 94- 97). فيما يتعلق بهذه الأطروحة، ينتقد لوكريتيوس فهم الروح باعتبارها انسجام أجزاء الجسم. إذا كان الأمر كذلك، فليس من الواضح كيف يمكن أن تكون الروح مريضة والجسد سليم. وجسدية الروح والنفس تثبت أيضًا أنهما يتحركان، أما الجسد، أي أعضاء الجسد، فلا يتحرك إلا بالجسد.

الروح، الروح، العقل. أعلاه، استخدمنا هذه المصطلحات كمرادفات، وكان هذا أساسه بسبب حقيقة أنهم مرتبطون بشكل لا ينفصم في لوكريتيوس: "الروح والروح مرتبطان ارتباطًا وثيقًا ببعضهما البعض ويشكلان جوهرًا واحدًا مع نفسيهما" (III، 137-138). ولكن لا تزال هناك اختلافات بينهما. ويحدد لوكريتيوس الروح بالعقل أو العقل ويضعها في وسط الصدر، "باقي الروح التي تنتشر في الجسد، تتحرك بإرادة العقل وتخضع لحركته"، منها واحد يمكن أن يعتقد أن الروح جزء من النفس، فهناك روح و"باقي النفوس جزء".

مفارقة الروح. المفارقة في تعليم لوكريتيوس عن النفس هي أن النفس، كونها جسدًا، ليس لها وزن، ولكن كل جسد يجب أن يكون له وزن و"يضغط للأسفل". ولكن هنا لا يستطيع لوكريتيوس الهروب، ولا يمكنه أن يتعارض مع الأدلة: إن وزن الشخص المتوفى أقل مما كان عليه عندما كان على قيد الحياة، ومع ذلك فقد فقد روحه، والتي، بعد أن تركت الجسد، تتبدد على الفور: "فقط الروح "والروح، إذا تركته (الجسد)، فسوف تبتعد، ولا تلاحظ أي خسارة في جميع جسده، - لا يتغير شكله ووزنه: يحتفظ الموت بكل شيء، إلا مشاعره الحيوية وحرارته الساخنة" (الثالث، 212). -215). يحاول لوكريتيوس إيجاد طريقة للخروج من هذا التناقض في فكرة الصغر الشديد لبذور الروح: "... الروح والنفس بطبيعتهما تتكونان بلا شك من بذور صغيرة للغاية، لأنها عندما تغادر، لا تأخذ شيئًا من الوزن" (III، 228-230)، هذا، بالطبع، ليس حلاً للسؤال: بغض النظر عن مدى صغر النفس، فهي، كونها جسدًا، يجب أن يكون لها وزن، لذلك يخون لوكريتيوس أطروحته أن الروح جزء من الجسد، الجسد في الجسد، يقارن الروح برائحة الزيت العطري أو بباقة من النبيذ، لكن هذا أقرب إلى الحقيقة بكثير من التجسيد المبتذل للنفس والروح، أقرب لفهم الوعي كخاصية.

دحض الخوف من الموت. يبدو أن القدماء كانوا خائفين من الموت باعتباره توقفًا للحياة، والموت باعتباره استمرارًا للحياة. لذلك، فإن صراع لوكريتيوس مع الخوف من الموت يتم في اتجاهين: فهو يثبت أنه بما أن الروح مميتة، فلا توجد حياة آخرة ولا يوجد ما يخاف من الموت كانتقال إلى عالم جديد غير معروف ورهيب، وهو، وهذا أكثر صعوبة، يثبت أن الموت أمر طبيعي، وهنا لا يثبت الكثير من السخرية من أولئك الذين يخشون أن يفقدوا حياتهم. بالإضافة إلى ذلك، يشعر الناس بالقلق بشأن ما سيحدث لجسمهم. لنبدأ بالأخير: "... هل يتخيل من هو على قيد الحياة أن جسده بعد الموت يتعذب من الطيور والحيوانات البرية ، فهل يشعر بالأسف على نفسه؟" لا يستطيع أن ينفصل ويفصل نفسه تمامًا عن الجثة الساجدة: يرى نفسه ملقى أمامه ويعطيه مشاعره. إنه غاضب من حقيقة أنه ولد بشرا، ولا يدرك أنه في الموت الحقيقي لا يمكن أن يكون هناك أحد يستطيع أن يعيش كما لو كان على قيد الحياة؛ أن تحزن على موتك، وأن ترى نفسك معذبًا أو محترقًا" (الثالث، 879-887). مثل هذا الشخص "يتخيل دون وعي أنه لن يهلك بعد الموت" (III، 878).

مثل هذا الشخص يعتقد أنه بعد الموت لن يعاني من عذاب جسدي فحسب، بل عقلي أيضًا، "بعد كل شيء، لن يقبلك منزلك البهيج ولا زوجتك العزيزة مرة أخرى، ولن يركض أطفالك الأعزاء لتقبيلك وملء منزلك". القلب بفرح. لم تعد قادرًا على المساهمة في خير ورخاء أقاربك” (III، 894-898). لكن مثل هذا الإنسان ينسى أنه بعد الموت لن يكون لديه شوق ولا رغبة في كل هذه الفوائد.

هنا يتجاهل لوكريتيوس تمامًا حقيقة أن هناك موتًا قبل الموت، وأنه حتى لو لم يكن الموت مخيفًا، فمن المخيف أن تموت حتى في مخيلتك، وتتوقع النهاية الحتمية والانفصال عن أحبائك وإدراك أنه لا يوجد شيء يمكن أن يكون القيام به لمساعدتهم. ومع ذلك، فإن لوكريتيوس نفسه يشعر بهذا الضعف في موقفه ويبدأ في تشويه سمعة الحياة، وتصويرها من الجانب السلبي: "ما ليس لدينا يبدو لنا مرغوبًا، ولكن بعد أن حققناه، نسعى بشوق إلى شيء آخر، ونحن نعاني دائمًا". مع عطش لا يشبع للحياة." (III, I082-1083). ومع ذلك، من خلال الاستمرار في الحياة لا يمكن للمرء أن يحقق متع جديدة. تقول الطبيعة لمثل هذا الشخص: "ليس لدي أي شيء يمكنني أن أصنعه وأخترعه من أجلك من أجل الفرح: كل شيء يبقى كما هو منذ الأبد؛ كل شيء يبقى كما هو منذ الأبد". حتى لو لم ينضج جسدك ولم تضعف أطرافك مع تقدم العمر، فسيظل كل شيء على حاله، إذا كان مقدرًا لك البقاء على قيد الحياة لأجيال من الرجال، أو، بشكل أفضل، إذا تجنبت الموت تمامًا” (الثالث، 944-949). ). لذا، فإن أحلى حياة لا يمكن أن تستمر إلى الأبد - فالملل من التكرار يبدأ.

يعرف لوكريتيوس أن الناس لا يشعرون بالقلق فقط بشأن فقدان أفراح الحياة، بل يتعذبون أيضًا بمعرفة أنهم لن يكونوا موجودين في المستقبل. وهو يعترض على ذلك، ويذكرنا بأننا لا نهتم كثيرًا بحقيقة أننا لم نكن موجودين في الماضي؛ ولن نعرف أي حزن في المستقبل، كما لم نعرفه قبل ولادتنا.

بعد الموت، لا نكون مهددين بالكوارث التاريخية المستقبلية أو الحروب أو غيرها، كما لم نكن مهددين بكل ما حدث قبل حياتنا.

ما يبدو أنه خوف من الحياة الآخرة، يدحضه لوكريتيوس، ويتحدث عن موت الروح وأنه لا توجد حياة آخرة.

ويأخذ لوكريتيوس أيضًا في الاعتبار رأي أولئك الذين يعتقدون أنه مع اختفاء الإيمان بالحياة الآخرة، سيختفي الخوف من العقاب وتزداد الجريمة. يجيب لوكريتيوس على هذا بحزم: “أما بالنسبة لسيربيروس، والغضب، وأيضًا تارتاروس، الخالية من الضوء، والتي تنفث لهبًا رهيبًا من فمها، فهذا لا يمكن العثور عليه في أي مكان، وبالتأكيد لا يمكن العثور عليه. الخوف من العقاب، لكنه موجود في الحياة على أعمالنا الشريرة حسب الصحارى والعقاب على الجريمة" (III، 1011-1015).

لقد مات كل الناس الذين عاشوا ذات يوم، صغارًا وكبارًا. الموت ظاهرة طبيعية من ظواهر الطبيعة، "لأن كل ما عفا عليه الزمن يستبدل بجديد، وتعاد الأشياء من جديد، بعضها من بعض، ولا يذهب أحد إلى هاوية العالم السفلي المظلمة، لأن الأجيال القادمة تحتاج إلى إمداد" من الجوهر، لكنهم سيتبعونك، بعد أن أكملوا حياتهم؛ ولهذا السبب، مثلك، هلكوا سابقًا وسيهلكون. وهكذا، فإن أحدهما ينشأ دائمًا من الآخر. ولا تُعطى الحياة لأحد على سبيل الملكية، بل إلى حين..." (الثالث، 964-972). لوكريتيوس غاضب بشكل خاص من الرجل العجوز الذي يتشبث بالحياة، والذي تصرخ عليه الطبيعة: "إهمال ما هو متاح، أنت تحلم بما ليس موجودًا" (III، 957)، "تخلص من كل ما هو غريب عن سنواتك، و تنازل عن مكانك للأحفاد بلا مبالاة: هكذا ينبغي أن يكون” (الثالث، 961 – 962).

يقارن لوكريتيوس بين الحياة والموت باعتبارهما فانين وخالدين. الموت وحده هو الخالد، وهو ينتظر الجميع؛ "الموت الأبدي" و"أولئك الذين أنهوا حياتهم محكوم عليهم بالبقاء في عدم الوجود لفترة طويلة بنفس القدر، وكذلك أولئك الذين ماتوا قبل أشهر وسنوات" (III، 1092-1094).

هذه هي فلسفة لوكريتيوس القاسية. ولهذا السبب كانت مكروهة من قبل الجمهور. لا يزال الناس يجدون صعوبة في التأقلم مع فكرة موتهم. إنهم بحاجة إلى الخداع ليواسيهم، فبقي صوت لوكريتيوس صوتًا صارخًا في البرية، وسادت تلك النظرات العالمية التي وعدت الناس بالحياة الأبدية.

لانهاية الكون. في العصور القديمة، سادت فكرة محدودية العالم. هذا ما اعتقده أفلاطون. لقد اعتقد أرسطو ذلك أيضًا، من خلال علم الكونيات السخيف وغير العلمي تمامًا. الرواقيون، بعالمهم الوحيد، اعتقدوا ذلك أيضًا. كان لوكريتيوس مدركًا تمامًا أن نظرته للعالم تختلف بشكل حاد عن الأفكار الحالية حول العالم. لذلك، يقول لوكريتيوس، متوجهاً إلى المرسل إليه: "في مظهر جديد، اظهر من قبل

الكون مدين لك” (الجزء الثاني، 1025). في الواقع، فإن صورة العالم التي يرسمها لوكريتيوس بفكره ["نحاول معرفة ما الذي يندفع فيه فكرنا ويطير عقلنا بعيدًا، ويرتفع في رجل حر" (الثاني، 1045-1048)] هي صورة عظيمة ورائعة مهيب. الكون غير محدود مكانيًا: "... مستلقيًا بالخارج، خلف حدود عالمنا، لا يوجد مساحة للحدود" (الثاني، 1044-1045)، "في كل مكان، في كل الاتجاهات، من هذا الجانب ومن الجانب الآخر، و "فوق وتحت الكون ليس له حدود" (الثالث، 1048-1050)، "في كل مكان حوله، فجوات فضائية لا نهاية لها" (الثاني، 1053). لا يفترض لوكريتيوس لانهاية الفضاء بشكل عقائدي فحسب، بل يحاول أيضًا تبريرها: "ليس هناك نهاية على أي من الجانبين

الكون، وإلا لكان له بالتأكيد ميزة” (الط، 958 – 959). وإذا كانت هناك حافة، فهل يمكننا رمي الرمح فوق هذه الحافة مرة واحدة على هذه الحافة؟ هناك افتراضان محتملان هنا: طار الرمح للخلف

حافة الكون وشيء ما منع الرمح من الطيران. يعتقد الفيلسوف أن كلا الافتراضين سخيفان، "لا يمنحك أي منهما مخرجًا، ويجب أن توافق على أن مساحة الكون ممتدة إلى ما لا نهاية" (I، 975 - 976). سوف يطير الرمح، لكن هذا يعني أن لم يتم إطلاقه من الحافة، وهذا سيحدث في كل مرة، لذلك "ستستمر إمكانية الطيران دائمًا إلى أجل غير مسمى" (I، 983).

ولكن في الكون اللامتناهي المكاني، يجب أن يكون هناك أيضًا عدد لا حصر له من الأجسام الأولى، وإلا فإن الكون اللامحدود وغير المحدود سيضيع ببساطة، "فمسألة الكلية بأكملها، بعد كسر جميع الروابط، سيتم حملها جميعًا بعيدًا، وتنتشر في كل مكان". الفراغ الشاسع" (الأول، 1017-1018)، و"لا يمكن أبدًا أن يتكثف ويولد أي شيء، غير قادر على التجمع" (الأول، 1019-1020)، بمعنى آخر، "بمجرد أن تفترض في مكان ما نقصًا في الأجساد" ، هنا تنفتح أبواب الموت الواسعة للأشياء، ومن خلالها، إذا تم نقلها، تنسكب المادة في حشد من الناس" (الأول، 1111 - 1113)

وإذا كانت المادة كثيرة والمساحة واسعة، فما الذي يمنع أن تكون هناك عوالم أخرى غير عالمنا؟ بعد كل شيء، "الطبيعة قادرة دائما على هدم بذور الأشياء معا في كل مكان، وجمعها بنفس الترتيب الذي تتحد فيه هنا" (II، 1072-1074). بالإضافة إلى ذلك، لا يوجد شيء فريد من نوعه في العالم: فالناس والحيوانات الجبلية والأسماك غير موجودة في نسخة واحدة. "وبالتالي، يجب أن نعترف أنه بنفس الطريقة السماء والشمس والقمر والأرض والبحار وكل الأشياء الأخرى ليست وحدها" (الثاني، 1084-1086).

أرض. يعتقد لوكريتيوس أن عالمنا في حالة تدهور ويقترب من الدمار. ويرى دليلا على ذلك في انخفاض خصوبة التربة. وقد خص لوكريتيوس الأرض من بين العناصر المادية الأخرى بأنها تلك التي تحتوي على أكبر عدد من المبادئ الأكثر تنوعًا، وهو ما يفسر خصوبتها: "... بما أنها تحتوي على مبادئ أشياء كثيرة، فإنها يمكن أن تجلب أشياء كثيرة إلى الأرض". الضوء بطرق مختلفة."

يصف لوكريتيوس عبادة الأرض الدينية المنتشرة في إيطاليا والأساطير المرتبطة بهذه العبادة، لكنه يخلص بشكل حاسم إلى أنه "مهما كانت هذه الأساطير الرائعة جميلة ومتناغمة، فلا مصداقية فيها".



فن. ن. إعلان وليست موثوقة للغاية). من المحتمل أن يكون لوكريتيوس قد تلقى تعليمًا فلسفيًا في مدرسة نابولي الأبيقورية الشهيرة آنذاك، والتي كان يرأسها فيلوديموس.

نجت إحدى القصائد الفلسفية للوكريتيوس، ولم تُنشر خلال حياته، ومن الواضح أنها لم تكتمل. وفقًا لسوتونيوس، فقد تم تحريره ونشره بواسطة شيشرون (ربما ليس ماركوس توليوس شيشرون، ولكن شقيقه كوينتوس). في وقت لاحق حصلت على اسم "في طبيعة الأشياء" (lat. "دي ريروم ناتورا") ، واسمها يعبر عن معناه بالكامل. إن عمل لوكريتيوس هذا هو المعلم الوحيد المحفوظ بالكامل للفكر المادي في العصور القديمة، فهو يشرح بشكل منهجي ومعقول المادية القديمة ويتفوق بشكل خاص على إنجازاتها - التعليم الذري لأبيقور.

إن عمل لوكريتيوس عبارة عن قصيدة تعليمية تنشر الأفكار الفلسفية، وهو نوع شائع جدًا في تلك الحقبة. دعونا نلاحظ أنه حتى قبل لوكريتيوس، حاول مانيليوس وجرمنيكس تقديم وجهات نظرهم الفلكية في قصيدة تعليمية. يشرح الشاعر سالوست في قصيدته "إمبيدوكليس" تعاليم فلاسفة الطبيعة اليونانيين القدماء. من خلال وضع المعنى الفلسفي في الشكل الصوتي للمقياس السداسي، أوضح لوكريتيوس نفسه سبب كتابته في الشعر: بما أن المعرفة العلمية يصعب إدراكها، فمن الضروري تسهيل إتقانها بمساعدة الشعر؛ اعتبر لوكريتيوس الشعر إحدى طرق نشر المعرفة. يسبق كل كتاب مقدمة شعرية، يتبعها عرض للجزء ذي الصلة من الفلسفة الذرية. في التصميم الشعري للمادة الفلسفية، تسود المقارنات، وتتطور أحيانًا إلى أوصاف حية تمامًا، على سبيل المثال، الولادة الأبدية في الطبيعة، والأغنام، والجدول، والمعركة، وعبادة سيبيل، والطاعون في أثينا. تتميز اللغة اللاتينية للقصيدة بالعفا عليها الزمن وبعض التشكيلات الجديدة الناجمة عن الحاجة إلى نقل مفاهيم فلسفية غير مألوفة لدى الرومان. يعتبر مقياس لوكريتيوس السداسي الأصابع أكثر سلاسة من مقياس إنيوس أو لوسيليوس، لكنه أقل بكثير من التطور الذي تحقق فقط في شعر فيرجيل. ساهم لوكريتيوس في تطوير لغة أدبية علمية.

2. وجهات النظر الفلسفية

وهكذا، استخدم لوكريتيوس جميع الأحكام الرئيسية للمدرسة الأبيقورية، والتي أدخلها في التدريس الذري لديموقريطوس ("الانحراف"، والاعتراف بالفرضيات لشرح أسباب بعض الظواهر، وما إلى ذلك). وفي الوقت نفسه، استخدم لوكريتيوس في كتابه يختلف تبرير النظرية الذرية عن أبيقور، الذي كان يقتصر على الحجج المنطقية في الغالب؛ جعل لوكريتيوس الأفكار الفلسفية المعقدة لأبيقور في متناول الجميع، واستخدم على نطاق واسع المقارنات، والقياسات بين مختلف عمليات الحياة والطبيعة غير الحية، والاستعارات، وما إلى ذلك. ومن الواضح أن هذه الميزة في عرض النظرية الذرية لدى لوكريتيوس مرتبطة برغبته في نشر النظرية الذرية على نطاق واسع. ومفهومه المعرفي النظري وثقة أكبر في بيانات المشاعر والممارسات اليومية.

4. وجهات النظر الاجتماعية والتاريخية

كونه مؤيدًا للديمقراطية القديمة، أدان لوكريتيوس فجور مالكي العبيد، وعارض الحروب التي فصلت المدنيين عن العمل المفيد للمجتمع.

5. الإلحاد

كان الاستنتاج الثابت من مادية لوكريتيوس هو إلحاده. اعتبر لوكريتيوس أن الأفكار الدينية حول العناية الإلهية والمعجزات وما إلى ذلك لا يمكن الدفاع عنها، فالدين حسب لوكريتيوس خرافة وتحيز، وهو نتاج الجهل والخوف (الأول: 153)، ودعم ذلك، أصبح مصدرًا للعديد من الشرور والمصائب والظلم والظلم. الجرائم. ورأى لوكريتيوس وسيلة التخلص من الدين في تفسير الأسباب الحقيقية للظواهر الطبيعية، وفي كشف الأكاذيب التي ينشرها الكهنة عن خلود النفس والحياة الآخرة. الروح، بحسب لوكريتيوس، جسدية، وتتكون من نفس ذرات الجسد، ولكنها أكثر دقة. ترتبط الروح ارتباطًا وثيقًا بالجسد. وبموت الجسد تموت الروح أيضاً. الموت يعني نهاية المعاناة. لا يوجد شيء مشترك بين الحياة والموت. ما يخيفنا في الموت ليس الدمار، بل حتمية القصاص في الآخرة، وهي مجرد خرافة.

7. يعمل

• سيارة تيتوس لوكريتيوس.عن طبيعة الأشياء / ترجمة أ. سودومورا. - كييف: دنيبر، 1988. - 191 ص. ردمك 5-308-00201-0

لوكريتيوس، تيتوس لوكريتيوس كار(تيتوس لوكريتيوس كاروس) (حوالي 95-55 قبل الميلاد) - شاعر وفيلسوف روماني، من أتباع أبيقور.

كل ما هو معروف عن حياة لوكريتيوس يعود إلى رسالة القديس. يقول جيروم، الذي من المرجح أنه يقتبس من سويتونيوس: "فقد لوكريتيوس عقله وهو في حالة سكر بجرعة حب، وفي الفترات الفاصلة المشرقة كتب عدة كتب، نشرها شيشرون فيما بعد، وانتحر".

يعد لوكريتيوس أحد رواد مجال نظم الشعر اللاتيني. لقد تبنى وطور مقياس السداسية اللاتيني للشاعر الملحمي إنيوس (239-169 ق.م.، راجع. I 117-119)، واستعار منه بعض الشخصيات الكلامية القديمة والعبارات التقليدية للشعر البطولي. يدين لوكريتيوس جزئيًا بمفرداته وتقنياته الظواهرأراتوس (ترجمة شيشرون). وربما كانت هناك عينات أخرى لا يعرف عنها الباحثون في عمله شيئًا.

على الرغم من ندرة المعلومات الموثوقة حول مصير لوكريتيوس، كانت حياته وعمله موضع اهتمام ليس فقط معاصريه. يذكر شيشرون قصيدته في رسالة إلى أخيه كوينتوس كتبها في فبراير 54 قبل الميلاد عن الطبيعةويتعرف فيه على "لمحات كثيرة من العبقرية، لكنه لا يرى أيضًا فنًا صغيرًا". أدرك المعلقون القدماء تأثير لوكريتيوس على فيرجيل. شعراء العصور القديمة اللاحقون، الذين أعربوا عن إعجابهم بلوكريتيوس، كما فعل أوفيد (43 ق.م – 17 م) وستاتيوس (حوالي 45 – 96 م)، اختاروا فيرجيل كنموذج شعري لهم. شكلت قصة جنون لوكريتيوس وانتحاره أساس قصيدة تينيسون لوكريتيوس(لوكريتيوس، 1868)؛ بلا شك قصيدة عن الطبيعةأثرت على جوته وفولتير، ويمكن تتبع تأثيرها في الأدب الأوروبي الحديث (خاصة باللغة الإنجليزية - من E. Spencer إلى A. E. Houseman).

قصيدة عن الطبيعةهو العرض الأكثر شمولاً لفلسفة أبيقور (حوالي 340-270 قبل الميلاد).

في ستة كتب من القصيدة، يسلط لوكريتيوس الضوء باستمرار على وجهات النظر الكونية، بما في ذلك. عقيدة الذرات والفراغ كمبادئ أولى، والانحراف التلقائي للذرة، ومفهوم تعدد العوالم، يدحض أفكار العناية الإلهية ومشاركة الآلهة في خلق الكون، وينتقد أفكار خلود الكون. الروح وانتقال النفوس ويصفي الخوف من الموت بأنه تافه. النفس مادية، فهي تموت مع الجسد، والموت بالنسبة لها ليس إلا خلاصًا من المعاناة. في الكتاب الخامس، يمتدح لوكريتيوس أبيقور باعتباره المتبرع البطل الذي حرر الناس من الخرافات والخوف من الآلهة والموت، وبالتالي أظهر للناس الطريق الحقيقي للسعادة. تحتوي القصيدة أيضًا على مفهوم تطور الطبيعة والثقافة الإنسانية، الذي يرتكز على مفهوم "الحاجة"، الموجه بشكل جدلي ضد الأفكار المتعلقة بالتوجيه الإلهي من الآلهة.

كان لأفكار لوكريتيوس تأثير كبير على تطور التعاليم الفلسفية المادية في عصر النهضة والعصر الحديث.

ماريا سولوبوفا

(ج. 99-55 قبل الميلاد)

en.wikipedia.org

سيرة شخصية

في فجر ظهور المصطلحات الفلسفية الرومانية، لوكريتيوس في عمله الرئيسي - القصيدة الفلسفية "في طبيعة الأشياء" (lat. De rerum natura) - وضع تعاليمه في شكل شعري متناغم. باتباع نظرية الأبيقورية، افترض لوكريتيوس كاروس الإرادة الحرة للإنسان، وغياب تأثير الآلهة على حياة الناس (دون رفض وجود الآلهة ذاته). كان يعتقد أن هدف حياة الإنسان يجب أن يكون الطمأنينة، ورفض بشكل معقول الخوف من الموت، والموت نفسه والحياة الآخرة: في رأيه، المادة أبدية ولا نهائية، وبعد وفاة الإنسان يكتسب جسده أشياء أخرى أشكال الوجود. لقد طور عقيدة الذرية، ونشر على نطاق واسع أفكار فيزياء أبيقور، وتطرق إلى قضايا علم الكونيات والأخلاق على طول الطريق.

بالنسبة للفلاسفة الماديين في العصور اللاحقة، كان تيتوس لوكريتيوس كاروس هو المروج الرئيسي ومصمم تعاليم أبيقور. أعطت فلسفته دفعة قوية لتطوير المادية في العصور القديمة وفي القرنين السابع عشر والثامن عشر. من بين ألمع أتباع أبيقور ولوكريتيوس بيير جاسندي.

تم تسمية الكارية على اسم تيتوس لوكريتيوس كارا - وهي حركة رؤية عالمية عقلانية حديثة تعتمد على مبادئ الوضعية الجديدة وما بعد الحداثة.

النصوص والترجمات

النصوص اللاتينية
- في سلسلة مكتبة لوب الكلاسيكية صدرت القصيدة تحت رقم 181.
- في سلسلة "مجموعة بود" نُشرت القصيدة في كتابين.

الترجمات الروسية:

عن طبيعة الأشياء. / لكل. أ. كليفانوفا. م، 1876. الثاني والعشرون، 191 ص.
- عن طبيعة الأشياء. / لكل. حجم النسخة الأصلية بقلم آي راشينسكي. م، العقرب. 1904. السادس عشر، 231 ص. (طبعات 1913 و 1933)
- عن طبيعة الأشياء. / لكل. F. A. بتروفسكي، دخول. فن. في إف أسموس. م.-ل: الأوساط الأكاديمية. 1936. 285 ص 5300 نسخة. (أعيد طبعه عدة مرات)
- تيتوس لوكريتيوس كاروس. عن طبيعة الأشياء. / لكل. F. A. بتروفسكي، دخول. فن. تي في فاسيليفا. [مع إرفاق أجزاء من أعمال هيراقليطس، وقصائد بارمينيدس وأمبيدوكليس، ورسائل أبيقور]. (سلسلة "مكتبة الأدب القديم. روما"). م، فنان. أشعل. 1983. 384 ص.

سيرة شخصية

لوكريتيوس، تيتوس لوكريتيوس كاروس (القرن الأول قبل الميلاد)، شاعر روماني مشهور وفيلسوف مادي. تعود أقدم معلومات السيرة الذاتية عنه إلى القرن الرابع. ن. هـ، ولكن لا يمكن اعتبارها موثوقة. وقد وصلت إلينا قصيدته الفلسفية "في طبيعة الأشياء"، وهي ملحمة تعليمية تشرح فيزياء أبيقور. هذه القصيدة هي النصب الأدبي الوحيد في العصور القديمة الذي وصل إلينا بالكامل.

يتكون من ستة كتب. يعرض الكتابان الأول والثاني النظرية الذرية للكون ويرفضان أي تدخل للآلهة في الشؤون الدنيوية. الكتاب الثالث مخصص لمشاكل النفس، ماديتها وفنائها، وارتباطها بالجسد الفاني. ويتحدث الكتاب الرابع عن جسم الإنسان ومدركاته الحسية كأساس للمعرفة. يتناول الكتاب الخامس نشأة الكون وتاريخ تطور الجنس البشري. كما يقدم معلومات عن أصل اللغة وترويض النار وتكوين الأسرة باعتبارها أهم المراحل في طريق البشرية من البربرية والتوحش إلى الحضارة والثقافة. وأخيرًا، يتناول الكتاب السادس مشكلات أصل الدين.

وقد كتبت قصيدة “في طبيعة الأشياء” شعرا، مما جعلها تحظى بشعبية كبيرة بين كثير من القراء، ولعل الظرف الأخير هو الذي ساهم في بقائها إلى يومنا هذا.

سعى لوكريتيوس إلى تحرير الناس من الأحكام المسبقة، ومن الإيمان المتعصب بالآلهة، ومن الخوف من المعاناة والموت، وإقناعهم بقوة المعرفة وتفوق الفلسفة.

ومن خلال اختيار الشكل الشعري لعمله الفلسفي، قام بإحياء تعاليم أبيقور وجعلها أكثر إقناعًا. الماديون في القرنين السابع عشر والثامن عشر. لقد استمدوا الأفكار الذرية للقدماء بشكل رئيسي من لوكريتيوس.

سيرة شخصية

سنة النشر: 1996

شخصيات. لوكريتيوس: الفلسفة في الشعر

"هذا المزيج الغريب من المادية والإرادة الحرة، والآلهة المباركة والعالم الملحد..."
ويل ديورانت. "قيصر والمسيح"

"...أردت أن أعرض
هذا هو التعليم لك في أبيات بيريا الجميلة،
كأنه يطيب شعره بالعسل الحلو"

سيارة تيتوس لوكريتيوس. "في طبيعة الأشياء"

ورغم أن الحديث عن الفلسفة كثر في الفصل الأول من هذا الكتاب "مقالات..."، إلا أننا يجب أن نبدأ الفصل الثاني به من جديد. ولأن الشاعر الروماني العظيم الأول كان بالطبع فيلسوفًا أولاً وقبل كل شيء، ولأن العديد من الكتاب الرومان الآخرين، بما في ذلك شيشرون الشهير، التزموا بنفس النظام الذي اتبعه لوكريتيوس.

تتذكر أن الثقافة والفلسفة اليونانية قد تم تبنيها بالكامل تقريبًا من قبل الرومان، وأصبحت حركات هذه الأخيرة مثل الرواقية والأبيقورية، كما يمكن القول، تعبيرًا وطنيًا عن الجوهر الروماني. بالطبع، في المظاهر الخارجية أكثر من الروح. ولهذا السبب، سرعان ما كاد لوكريتيوس، أفضل داعية للأبيقورية في الشعر، أن يُنسى ويُعاد إحياؤه من قبل إنسانيي عصر النهضة فقط.

لكن أولاً، دعونا نتذكر ما علمه أبيقور.

"الروح هي جسد يتكون من جزيئات دقيقة، منتشرة في جميع أنحاء الجسم، تشبه إلى حد كبير الريح مع بعض الدفء ... الله كائن خالد ومبهج ... الآلهة موجودة: معرفتهم حقيقة واضحة. لكن ليسوا هكذا كما يتخيلهم الجمهور... ليس الشرير من يقضي على آلهة الجموع، بل من يطبق أفكار الجموع على الآلهة: لأن أقوال الجموع عن الآلهة الآلهة ليست مفاهيم طبيعية، بل تخمينات كاذبة، والتي بموجبها ترسل الآلهة الضرر الأعظم للأشرار، وتفيد الأخيار. إن الناس، الذين هم على اتصال وثيق دائمًا بفضائلهم، هم الذين يعاملون من هم مثلهم جيدًا، انظر إلى كل ما ليس كذلك على أنه شخص آخر.

الموت لا علاقة له بنا. ففي نهاية المطاف، كل شيء جيد وسيئ يكمن في الإحساس، والموت هو الحرمان من الإحساس. ولذلك فإن المعرفة الصحيحة بأن الموت لا علاقة له بنا تجعل موت الحياة ممتعاً... لأنه يزيل التعطش إلى الخلود. الجماهير إما أن تتجنب الموت باعتباره أعظم الشرور، أو تتوق إليه باعتباره راحة من شرور الحياة. والحكيم لا يخجل من الحياة، لكنه لا يخاف من اللاحياة، لأن الحياة لا تزعجه، واللاحياة لا تبدو وكأنها نوع من الشر. فكما يختار طعامًا ليس أكثر وفرة، ولكنه أمتع، كذلك لا يستمتع بالوقت الأطول، بل الأكثر متعة.

صحة الجسد وصفاء الروح... هدف الحياة السعيدة؛ ففي نهاية المطاف، لهذا السبب نحن نفعل كل شيء، أي حتى لا نعاني من المعاناة أو القلق. نحتاج إلى المتعة عندما نعاني من نقص المتعة؛ وعندما لا نعاني، فإننا لا نحتاج إلى المتعة. ولهذا السبب نسمي المتعة بداية ونهاية الحياة السعيدة. عندما نقول أن اللذة هي الهدف الأسمى، فإننا لا نعني ملذات الخلاعة وليس ملذات اللذة الحسية، بل نعني التحرر من المعاناة الجسدية ومن القلق العقلي.

أعظم الخير هو الحكمة. ولذلك فإن الحكمة أكثر قيمة حتى من الفلسفة. من الحكمة تنشأ كل الفضائل الأخرى؛ فهو يعلم أنه لا يمكن للمرء أن يعيش حياة سعيدة دون أن يعيش بحكمة وأخلاق وعدالة." (نقلا عن كتاب: الإنسان: مفكرون الماضي والحاضر في حياته وموته وخلوده. العالم القديم - عصر التنوير. م: بوليتيزدات، 1991. ص 123 - 128.)

دعونا الآن نقتبس من المفكر الإنجليزي في قرننا، برتراند راسل. وفي تحليله للفكر الغربي، كتب عن فلسفة أبيقور: "لقد كانت فلسفة رجل مريض، مصممة لتناسب عالماً أصبحت فيه السعادة المحفوفة بالمخاطر أمراً نادراً. تناول القليل من الطعام خوفاً من عسر الهضم، واشرب قليلاً خوفاً من مخلفات الكحول". ؛ تجنب السياسة والحب وكل الأفعال المرتبطة بالعواطف القوية؛ لا تقامر بمصيرك بالزواج وإنجاب الأطفال؛ في الحياة الفكرية، تعلم أن تفكر في المتعة بدلاً من الألم... والأهم من ذلك، أن تعيش بطريقة تتجنبها يخاف.

وقال إن أعظم مصدرين للخوف هما الدين والخوف من الموت، وهما مرتبطان لأن الدين يدعم الرأي القائل بأن الموتى بائسون. (تذكر مدى مملة الحياة الآخرة - مملكة الجحيم القاتمة في الأساطير اليونانية القديمة - V. R.) لذلك كان يبحث عن الميتافيزيقا التي من شأنها أن تثبت أن الآلهة لا تتدخل في شؤون الإنسان وأن الروح تهلك مع الجسد.

لم يساهم الأبيقوريون بأي شيء عمليًا في تطوير العلوم الطبيعية. لقد لعبوا دورًا مفيدًا في احتجاجهم على الولاء المتزايد للوثنيين في فترة لاحقة للسحر والتنجيم والعرافة، لكنهم ظلوا، مثل مؤسسهم، عقائديين وضيقي الأفق ولم يكن لديهم أي اهتمام حقيقي بأي شيء باستثناء الأمور الشخصية والفردية. السعادة" (راسل ب. تاريخ الفلسفة الغربية: في مجلدين. م: الأسطورة، 1993. ت. 1. ص 264 - 266.) .

بشكل عام، فإن الأبيقورية، على الرغم من شعارها "عش دون أن يلاحظها أحد!"، مثل أي فلسفة، لم تكن خالية بأي حال من الأحوال من رغبة طموحة في أن يتم ملاحظتها، ولكن على الأرجح كانت ستظل معروفة فقط لدائرة ضيقة من المتخصصين لولا الشعريين. عبقرية لوكريتيوس.

كان مركز الأبيقورية في إيطاليا هو مدينة كامبانيا شبه اليونانية، حيث، بفضل مدرسة سيرون هنا، وكذلك الأنشطة الأدبية للشاعر والفيلسوف اليوناني فيلوديموس في روما، العديد من الكتاب الرومان، بما في ذلك فيرجيل وهوراس، تعرفت على أفكار أبيقور. لكن تيتوس لوكريتيوس كار (حوالي 98 - 55 قبل الميلاد) جلب شعبية حقيقية، علاوة على ذلك، المجد على مر القرون، إلى الأبيقورية من خلال كتابه التعليمي (القاموس الموسوعي الأدبي (م: الموسوعة السوفانية، 1987، ص 98) يُعرّف التعليم الأدب باعتباره "إرشاديًا ... شرح المعرفة الفلسفية والدينية والأخلاقية والعلمية والأفكار في شكل عمل فني" ويتضمن أعمال هسيود "الأعمال والأيام" ولوكريتيوس "في طبيعة الأشياء" و"التعاليم". لفلاديمير مونوماخ، "دوموستروي" وأعمال أخرى.) قصيدة "De rerum natura" ("في طبيعة الأشياء").

لسوء الحظ، نحن نعرف عن لوكريتيوس نفسه فقط من قصيدته، أي. لم يتم الاحتفاظ بأي معلومات عن سيرته الذاتية، ربما باستثناء التقرير غير الموثوق به للكاتب المسيحي جيروم، والذي بموجبه عانى لوكريتيوس من نوبات جنون دورية ناجمة عن جرعة حب معينة، وانتحر.

لم يكتمل المؤلف قصيدته نفسها أخيرًا، وتم نشرها بعد وفاته على يد شيشرون حوالي عام 54 قبل الميلاد. مما لا شك فيه أن لوكريتيوس كلف نفسه بمهمة تعميم فلسفة أبيقور، لأن الشكل الشعري للأبيقورية هو شيء، وفقًا لعالم اللغة السوفييتي البارز آي إم. ترونسكي، غير متوقع. ويبدو أن الفقرة الثانية من هذا المقال، وهي اقتباس من قصيدة لوكريتيوس، تؤكد هذا الاستنتاج تمامًا. بالإضافة إلى ذلك، ربما لاحظت الأسلوب المنطقي الجاف لأبيقور نفسه في الاقتباسات المذكورة أعلاه من أعماله. إنه جاف، لكن على ما يبدو أن لديه ما جعل الشاعر المتألق يجد فيه مصدر إلهام عالٍ ويبدع أعظم قصيدة فلسفية في تاريخ الأدب!

لوكريتيوس لا يتبع أبيقور فقط. في الشعر، يتبع إنيوس، ويختار مقياسًا سداسيًا للتعبير عن الأفكار والمشاعر ويخلق ترنيمة شعرية رنانة وعالمية للمعرفة من وجهة نظر المادية، دون أن ينسى الأصل الإلهي للإلهام.

تبدأ الملحمة (وقصيدة لوكريتيوس هي بالتأكيد ملحمة) بصلاة لإلهة الحب، فينوس:

الأسرة العينية هي أم الناس والخالدين،
يا فينوس الطيبة! تحت سماء الأبراج المنزلقة
أنت تملأ البحر الحامل للسفينة بأكمله بالحياة،
وخصوبة الأرض؛ بك جميع المخلوقات الموجودة
يبدأون في العيش ويرون ضوء الشمس عند ولادتهم.
الريح، أيتها الإلهة، تجري أمامك؛ مع النهج الخاص بك
الغيوم تغادر السماء، والأرض سيد خصب
سجادة زهور تنتشر، وأمواج البحر تبتسم،
والسماء اللازوردية تشرق بالضوء المسكوب،
لأنك وحدك تحمل قيادة الطبيعة بين يديك،
ولن يولد شيء في النور الإلهي بدونك،
بدونك لا يوجد فرح ولا جمال في العالم.
كن شريكاً لي في كتابة هذه القصيدة...
لذلك امنح كلماتي سحرًا أبديًا،
في هذه الأثناء، بعد أن تأكدت من الفتنة والحرب القاسية
أصبح كل شيء على الأرض وفي البحار صامتًا وصامتًا.

(ترجمة إف إيه بتروفسكي)

ومنحت الزهرة قصائد الشاعر سحراً أبدياً، كما أهدتها الآلهة لقلة من الآخرين، كما أعطى الرب لبوشكين القدرة على «حرق قلوب الناس بفعل».

بالمناسبة، بالفعل في هذه السطور الأولى من القصيدة، يمكنك رؤية "نقطة انطلاق" معينة، أو هدف العمل - تصحيح رذائل المجتمع، التي تتميز في المقام الأول بالكتاب الماديين، أو كما يفعلون وقد سُميوا فيما بعد بالواقعيين: "امنح... للكلمات سحري الأبدي، وفي هذه الأثناء أتأكد من أن الصراعات القاسية والحروب... تهدأ". سبب النزاع والحرب هو الطموح والجشع والشهوة. سبب هذه الأسباب هو الخوف من الموت، والعطش الجامح للحياة، ودين يغرس الخوف من الآلهة والعذاب خارج القبر، بكلمة واحدة، كل ما رفضه معلم لوكريتيوس، أبيقور. وهكذا تصبح الفكرة الرئيسية للقصيدة هي فكرة أنه من أجل طرد الرذائل، يجب على المرء التغلب على الخوف الديني في نفسه وإقناع القارئ بأن العالم لا تحكمه الآلهة، بل يتطور وفقا لقوانينه المادية الخاصة.

في أبيات رائعة، يشرح لوكريتيوس العقيدة الأبيقورية في ستة أجزاء من القصيدة: عن الذرات (الكتاب الأول)، عن تكوين الأجسام المعقدة (الكتاب الثاني)، عن بنية النفس (الكتاب الثالث)، عن الإدراك الحسي (الكتاب 4)، عن تطور العالم والمجتمع البشري (كتاب 5)، عن الظواهر الطبيعية (كتاب 6). علاوة على ذلك، فإن قصتنا عن قصيدة لوكريتيوس مبنية على مقال بقلم م.ل. جاسباروف "الأدب اليوناني والروماني في القرن الأول قبل الميلاد." (تاريخ الأدب العالمي: في 9 مجلدات. م: ناوكا، 1983. ت.1. ص 449 - 451)

لذلك، في الجزء الأول من القصيدة، يقنعنا لوكريتيوس أن الموت ليس تدميرا، ولكن إعادة توزيع المادة في الكون؛ في الثانية - في حقيقة أن كل ما يعيش هو مميت، فإن الكون ليس أكثر من عدد لا حصر له من العوالم التي تولد وتموت؛ والثالث يفسر أن النفس البشرية ليست أقل مادية من الجسد، وبالتالي فهي أيضًا مميتة، والموت يمثل الخلاص من المعاناة؛ والرابع يدور حول حقيقة أن الإنسان يفهم العالم بحواسه المادية تمامًا، وكذلك كيف تظهر هذه المشاعر في العالم؛ ويتحدث الخامس بتشاؤم شديد عن هشاشة الحياة في حركتها المستمرة نحو الشيخوخة القاحلة؛ السادس يدور حول الطبيعة الأرضية نفسها.

تنتهي القصيدة بوصف مذهل للوباء في أثينا باعتباره انتصارًا حقيقيًا للموت على الأرض، مع التركيز على إحدى الأفكار الرئيسية لأبيقور: فقط من خلال فهم الدمار الشامل يمكن لأي شخص أن يتخلى عن الأفكار القاتمة حول الموت الشخصي، وبالتالي من الجامح عطش للحياة، والعثور على سلام الحكمة.

هذا النوع من المرض والنفس أشد سخونة من الموت
ذات مرة، حول الجميع أراضي كيكروبوف إلى مقبرة،
بعد أن حرموا المدينة من سكانها وجعلوا الشوارع مهجورة..
في البداية، بدأ رأسي يحترق من الحرارة،
واشتعلت العيون واكتسبت لونًا أرجوانيًا.
بعد ذلك، تحولت الحنجرة إلى اللون الأسود العميق
سدت الدماء والأصوات الطريق بحاجز من القرح.
الأفكار مبشرة، واللسان يسيل بالدم المسفوح،
ضعيف من الألم، ثقيل الحركة، خشن عند اللمس.
علاوة على ذلك، عندما اخترقت من خلال الحنجرة، تتراكم في الصدر
ثم تدخل قوة المرض إلى قلب المريض،
وبعد أن أصبحت فضفاضة، بدأت أسس الحياة تهتز.
ومع التنفس، تنبعث من الفم رائحة كريهة،
نفس الشيء الذي تصنعه الجيفة المتعفنة والنتنة،
هنا ضعفت القوى الروحية، ووهن الجسد،
الضعف التام على عتبة الموت.
وهذه المعاناة لا تطاق مع الكآبة اليائسة
يرافقه دائمًا، ممزوجًا بأنين مؤلم،
نوبات متكررة ومستمرة من الحازوقة ليلاً ونهاراً
كانت عضلات وأطراف المرضى تتشنج باستمرار وتتلوى،
لقد كانوا مرهقين بالفعل، وكانوا منزعجين، ومرهقين تمامًا.
مثل الحروق، كان الجسم مغطى في كل مكان
بالقرح، كما بالنار المقدسة، تعانق الأعضاء؛
وفي هذه الأثناء، كان الداخل كله ملتهباً حتى نخاع العظام،
كانت المعدة بأكملها مشتعلة، مشتعلة مثل حدادة ملتهبة.
حتى القماش الخفيف وأفخم الملابس كانت كذلك
الناس لا يطاقون. كانوا يبحثون فقط عن البرودة والرياح.
وألقى بعضهم أنفسهم عراة في أمواج الأنهار الباردة،
لإنعاش جسمك الملتهب بالماء.
وسقط كثيرون رؤوسهم في أعماق الآبار،
فخروا إليهم وفتحوا أفواههم وسجدوا لهم:
لقد اضطررت إلى إلقاء نفسي في الماء بسبب العطش الشديد الذي لا يمكن كبته؛
حتى المطر الغزير بدا لهم مثل الندى البائس،
والمرض لم يقدم أي راحة على الإطلاق. مرهق
كان الناس يكذبون...

دعونا نقاطع الاقتباس. فيما يلي عدة صفحات أخرى من وصف الوباء الرهيب، وهي مناسبة للتاريخ الطبي وكمعيار لتصوير كارثة طبيعية حقيقية في الأدب العالمي. نعم، في الواقع، هكذا هو الأمر: يبدو أن لوكريتيوس كان أول من أعطى هذه الصورة الفنية العظيمة للكارثة، الجحيم على الأرض. وسيتبعه بوكاتشيو، وديفو، وبوشكين، وغيرهم الكثير.

تأليه معلمه ("لقد كان إلهًا... إلهًا حقًا!")، ومع ذلك، ينحرف لوكريتيوس بشكل أساسي عن تعاليم أبيقور. أي أنه ينقل مركز الثقل من الأخلاق إلى الفيزياء، أي. على عكس أبيقور، الذي كانت عقيدة الكون بالنسبة له مجرد وسيلة لتحقيق راحة البال، فهو يركز اهتمامنا بدقة على صورة الكون.

هذه الصورة المرئية والخلابة للكون والإنسان هي أقوى جانب في عمل لوكريتيوس. دعونا نستمع مرة أخرى إلى إم إل. جاسباروفا:

"في اختياره للأمثلة، كان لوكريتيوس مبتكرًا ومتنوعًا: فعندما تحدث عن حركة الذرات في الفراغ، يتذكر كيف تنسحق حبيبات الغبار في شعاع الشمس؛ وعندما يتحدث عن تقارب الذرات في الشكل، يتذكر كيف تمد البقرة يدها إلى عجل عندما يؤخذ منها للذبح، موضحًا كيف تبقى الأجسام التي تتكون منها في حالة سكون أثناء الحركة الأبدية للذرات، ويعطي كمثال نظرة بعيدة لقطيع مزدحم أو جيش في التشكيل:

حتى ما نحن قادرون على رؤيته يختبئ
غالبًا ما تكون تحركاتهم على مسافة بعيدة عنا:
في كثير من الأحيان ترعى الأغنام السميكة على طول التلال،
يسيرون ببطء إلى حيث هم في المرعى السمين
العشب الطازج يومئ، متلألئًا بالندى الماسي؛
تقفز الحملان التي تتغذى جيدًا وتمرح هناك، وتنطح رؤوسها،
ومن بعيد يبدو لنا أن كل هذا مندمجًا معًا،
وكأنها بقعة بيضاء بلا حراك على خلفية خضراء...

يحدد النوع التعليمي والرثاء الوعظي أسلوب القصيدة: خطابي، مثير للشفقة (أي سامية، متفائلة - V.R.)، مصممة دائمًا للمحاور (القصيدة مخصصة لجايوس ميميوس، وهو سياسي شاب وراعي المدرسة الشعرية الجديدة، سيتم مناقشته في الفصل الخاص بـ Catullus. - V.R.) ، الذي يقنعه المؤلف أو يتحدىه، مع التكرار المستمر، مع فترات مرهقة وفقًا لمخطط "منذ - لذلك"، مع صور لفظية جريئة ("اللهب يتلألأ بالطيران"). الألوان، "نور الشمس يزرع الحقول"... الخ). لوكريتيوس... يلعب بكل الوسائل الممكنة للكلام اللاتيني، ويستخدم على نطاق واسع pleonasms ("رطوبة الماء السائلة...")، والمرادفات (بالنسبة للمفهوم الأساسي "الذرة" يستخدم إجمالي 54 تعبيرًا)، وإنشاء الكلمات (المزيد أكثر من مائة من كلماته لا توجد في أي مكان آخر بين الكتاب اللاتينيين...)".
(المصدر السابق ص 450 - 451)

ويبدو أن الشاعر والفيلسوف الأعظم لوكريتيوس، إلى جانب شيشرون وكاتولوس، يجسدون تلك القفزة النوعية في الأدب اللاتيني، والتي بفضلها تمكن من الفوز بالأولوية لأول مرة في صراعه الطويل مع الأدب اليوناني. كل من هوراس وفيرجيل، في الواقع، الأسماء الأكثر شهرة في الشعر اللاتيني، تبنوا الكثير من لوكريتيوس، على الرغم من أنهم لم يذكروه بين معلميهم. لكن هذا يحدث غالبًا: هل يمكن تصور الشعر الروسي بدون بوشكين، وأي من الشعراء، باستثناء ربما ليرمونتوف وبلوك، أطلقوا عليه لقب معلمهم؟

أما بالنسبة لتأثير لوكريتيوس على الأدب الروسي، أو سيكون من الأصح أن نقول، موقف الكتاب الروس تجاهه، فقد كان موضع تقدير كبير، في المقام الأول، من قبل ممثلي فلسفتنا المادية - لومونوسوف، راديشيف وخاصة هيرزن . كان أول شاعر غنائي روماني عظيم، جايوس فاليري كاتولوس، يتمتع بشعبية أكبر بين القراء والشعراء في روسيا.

ويعتبر أحد ألمع أتباع المادية الذرية، وأتباع تعاليم أبيقور. انتحر بإلقاء نفسه على سيفه.

في فجر ولادة المصطلحات الفلسفية الرومانية، لوكريتيوس في عمله الرئيسي - القصيدة الفلسفية "في طبيعة الأشياء" (lat. من الطبيعة ) - وضع تعاليمه في قالب شعري متناغم. باتباع نظرية الأبيقورية، افترض لوكريتيوس كاروس الإرادة الحرة للإنسان، وغياب تأثير الآلهة على حياة الناس (دون رفض وجود الآلهة ذاته). كان يعتقد أن هدف حياة الإنسان يجب أن يكون الطمأنينة، ورفض بشكل معقول الخوف من الموت، والموت نفسه والحياة الآخرة: في رأيه، المادة أبدية ولا نهائية، وبعد وفاة الإنسان يكتسب جسده أشياء أخرى أشكال الوجود. لقد طور عقيدة الذرية، ونشر على نطاق واسع أفكار فيزياء أبيقور، وتطرق في نفس الوقت إلى قضايا علم الكونيات والأخلاق.

بالنسبة للفلاسفة الماديين في العصور اللاحقة، كان تيتوس لوكريتيوس كاروس هو المروج الرئيسي ومصمم تعاليم أبيقور. أعطت فلسفته دفعة قوية لتطوير المادية في العصور القديمة وفي القرنين السابع عشر والثامن عشر. من بين أتباع أبيقور ولوكريتيوس البارزين بيير غاسندي.

روابط

• تيتوس لوكريتيوس كاروس في مكتبة مكسيم موشكوف

مؤسسة ويكيميديا. 2010.

شاهد ما هو "لوكريتيوس كاروس" في القواميس الأخرى:

- (لوكريتيوس كامس) (ج. 96 ق.م - توفي في 15 أكتوبر 55 بعد ر. إكس: انتحر) - روما. الفيلسوف والشاعر. أهم وأنشط أتباع أبيقور في روما؛ في قصيدته الفنية للغاية غير المكتملة "De rerum... ..." الموسوعة الفلسفية

سيارة لوكريتيوس- (حوالي 96 ق.م. 55 م، انتحر)، الاسم الكامل تيتوس لوكريتيوس كاروس، شاعر وفيلسوف روماني، مؤلف القصيدة غير المكتملة "في طبيعة الأشياء" التي نشرها شيشرون، حيث يعتبر لوكريتيوس نشوء العالم بناءً على الآراء... ... فلسفة العلوم والتكنولوجيا: قاموس مواضيعي

تيطس (تيتوس لوكريتيوس كاروس) (ولد بين 99 ـ 95 ت 55 ق.م) روماني آخر. الشاعر والفيلسوف. المؤلف فيلسوف. قصائد عن طبيعة الأشياء (De rerum natura) التي تروج للمادية. تعاليم أبيقور، الفصل. وصول. فلسفته الطبيعية تهدف... الموسوعة التاريخية السوفيتية

لوكريتيوس كاروس- تيطس (99/ 95 ـ 55 ق.م) روماني آخر. الشاعر والفيلسوف. المؤلف فيلسوف. قصيدة "في طبيعة الأشياء" التي تروج للمادية. تعاليم أبيقور، الفصل. وصول. فلسفته الطبيعية تهدف إلى تحرير الإنسان من ظلم الدين. وبحسب إل كيه،... ... العالم القديم. القاموس الموسوعي

لوكريتيوس كاروس- (ج 96 ـ 55 ق. م)، شاعر وفيلسوف مادي، أبرز ممثل للنظرية الذرية في البديل. روما، التابعة لتعاليم أبيقور. لا يُعرف سوى القليل جدًا عن حياة L.K. مكتوب في التقليد التعليمي. قصيدة ملحمية "دي ريروم... ... قاموس العصور القديمة

لوكريتيوس تيتوس لوكريتيوس كاروس (تيتوس لوكريتيوس كاروس، ج. 99 - 55 قبل الميلاد) شاعر وفيلسوف روماني. ويعتبر أحد ألمع أتباع المادية الذرية، وأتباع تعاليم أبيقور. انتحر بإلقاء نفسه على... ... ويكيبيديا

- (لات. تيتوس لوكريتيوس كاروس، ج. 99 ـ 55 قبل الميلاد) شاعر وفيلسوف روماني. ويعتبر أحد ألمع أتباع المادية الذرية، وأتباع تعاليم أبيقور. انتحر بإلقاء نفسه على سيفه. في فجر نشأتها... ... ويكيبيديا

لوكريتيوس، كار تيتوس- (لات. تيتوس لوكريتيوس كاروس) (حوالي 96 - 55 قبل الميلاد) فيلسوف روماني، شاعر، معاصر للقرن الأخير للجمهورية الرومانية؛ ترجمت إلى اللات. الشعر، تعليم المادي اليوناني العظيم، أبيقور، الذي سعى إلى طرق لتحرير البشرية من... ... العالم القديم. كتاب مرجعي القاموس.

لوكريتيوس تيتوس، لوكريتيوس كاروس (تيتوس لوكريتيوس كاروس)، الشاعر والفيلسوف الروماني في القرن الأول. قبل الميلاد ه. القصيدة التعليمية "في طبيعة الأشياء" هي العرض المنهجي الوحيد المحفوظ بالكامل للفلسفة المادية في العصور القديمة؛ يشاع... ... القاموس الموسوعي الكبير

لوكريتيوس تيتوس لوكريتيوس كاروس- لوكريتيوس، تيتوس لوكريتيوس كاروس، شاعر روماني وفيلسوف مادي في القرن الأول. قبل الميلاد ه. وعظي. قصيدة "في طبيعة الأشياء" (التي حرّرها شيشرون ج. 54 قبل الميلاد) تحدد الفلسفة. نظام الأبيقورية. ■ حول طبيعة الأشياء، [عبر. F. بتروفسكي]، ر.... ... القاموس الموسوعي الأدبي

كتب

• عن طبيعة الأشياء، تيتوس لوكريتيوس كاروس. تمثل قصيدة لوكريتيوس في طبيعة الأشياء (القرن الأول قبل الميلاد) إحدى قمم الفكر الفلسفي للبشرية وفي نفس الوقت إحدى قمم الشعر الروماني. الشاعر يحركه الشغف..