بيت الجمهور 6 الفيلسوف تيتوس لوكريتيوس كار. كل ما هو معروف عن حياة لوكريتيوس يعود إلى رسالة القديس. جيروم، الذي، على الأرجح، يقتبس من سويتونيوس، يقول: "لقد فقد لوكريتيوس عقله، وهو في حالة سكر بجرعة حب، وكتب عدة كتب في فترات متباعدة، وفقًا لـ

الفيلسوف تيتوس لوكريتيوس كار. كل ما هو معروف عن حياة لوكريتيوس يعود إلى رسالة القديس. جيروم، الذي، على الأرجح، يقتبس من سويتونيوس، يقول: "لقد فقد لوكريتيوس عقله، وهو في حالة سكر بجرعة حب، وكتب عدة كتب في فترات متباعدة، وفقًا لـ

تاريخ العلوم الطبيعية في عصر الهيلينية والإمبراطورية الرومانية روزانسكي إيفان دميترييفيتش

تيتوس لوكريتيوس كاروس

في الحديث عن موسوعة سيلسوس، نكون قد خالفنا إلى حد ما العرض الزمني للموضوع. الآن سيكون من الضروري العودة مرة أخرى إلى القرن الأول قبل الميلاد. ه. - قرن M. T. Varro و M. T. Cicero - والتركيز على أبرز المعالم الأثرية للعلوم الرومانية (والأكثر شهرة بلا شك) ، وهي قصيدة تيتوس لوكريتيوس كارا "في طبيعة الأشياء" (De rerum natura) .

نحن لا نعرف شيئًا تقريبًا عن حياة لوكريتيوس؛ ولا نعرف أيضًا ما إذا كان قد كتب أي شيء آخر غير قصيدته التي كانت على أية حال إبداعه الرئيسي والأهم. بناءً على المعلومات الواردة من مصادر لاحقة، يمكننا أن نستنتج أن لوكريتيوس ولد حوالي عام 99-95. قبل الميلاد ه. وتوفي وهو لا يزال شابًا نسبيًا، عن عمر يناهز الرابعة والأربعين عامًا. البيان الأول الذي وصل إلينا عن قصيدة لوكريتيوس ينتمي إلى شيشرون. في فبراير 65 ق. ه. وكتب الخطيب الروماني العظيم إلى أخيه كوينتوس: "إن قصيدة لوكريتيوس هي كما تصفها في رسالتك: فهي تحتوي على لمحات كثيرة من الموهبة الطبيعية، ولكنها في نفس الوقت فنية". من بين مؤلفي الأوقات اللاحقة، أعرب أوفيد وفيرجيل وتاسيتوس عن تقديرهم الكبير للقصيدة. ولا شك أن المزايا الشعرية للقصيدة كانت أهم عامل ساهم في انتشار شعبيتها. وسنتحدث أيضًا عن مدى مساعدة هذه الفضائل الشعرية لمؤلف القصيدة في تقديم محتواها العلمي والفلسفي بأكبر قدر ممكن من الوضوح والوضوح.

تكمن القيمة التاريخية والفلسفية لقصيدة لوكريتيوس في حقيقة أنها تمثل العرض الأكثر اكتمالًا ومنهجية للفلسفة الأبيقورية التي لدينا بشكل عام. لنتذكر أن ثلاث رسائل وصلت إلينا من مؤسس المدرسة الأبيقورية (إلى هيرودوت، وفيثوكليس، ومينوسيوس)، مستشهد بها في سيرة أبيقور بقلم ديوجين لايرتيوس، وتمثل مقتطفات مختصرة من أعماله الرئيسية التي لم تصل إلينا؛ علاوة على ذلك، مجموعة من المبادئ الأخلاقية بعنوان "الأفكار الرئيسية" (؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟)؛ وعدد من الأجزاء، ومعظمها أيضًا ذات محتوى أخلاقي. بدون قصيدة لوكريتيوس، فإن معرفتنا بالفلسفة الأبيقورية، وعلى وجه الخصوص، بالفيزياء الأبيقورية، ستبدو هزيلة للغاية.

تتكون قصيدة “في طبيعة الأشياء” من ستة كتب. دعونا نلخص محتويات هذه الكتب بإيجاز. لمن يعرف القصيدة قد يبدو هذا العرض غير ضروري، لكن لمن لم يقرأها سيعطي فكرة عن اتساع وتنوع محتواها وقد يكون بمثابة حافز لقراءتها . ولدينا الحرية في التأكيد على أن قراءة قصيدة لوكريتيوس - حتى في ترجمتها - ستكون مصدر متعة لا تنضب لكل قارئ فضولي ومتقبل. وبالنسبة للكثيرين الذين قرأوه في الأصل، أصبح الكتاب المفضل مدى الحياة. ولنتذكر أن أحد أبطال رواية أناتول فرانس «عطش الآلهة» لم ينفصل عن القصيدة إلا في الدقائق الأخيرة قبل إعدامه بالمقصلة.

يبدأ الكتاب الأول من القصيدة بمناشدة الإلهة فينوس، بحسب الأسطورة الرومانية، سلف القبيلة اللاتينية. معاصرًا للأحداث المأساوية والدموية في التاريخ الروماني، يلجأ لوكريتيوس إلى كوكب الزهرة بجاذبيته المميزة:

لذلك امنح كلماتي سحرًا أبديًا،

وفي هذه الأثناء قامت الفتنة والحرب القاسية

وفي الأرض وفي البحار في كل مكان صمتوا وسكنوا (1، 28-30)

بعد ذلك، يدعو لوكريتيوس الشخصية الرومانية مميوس، الذي أهديت له هذه القصيدة، إلى إجهاد أذنيه وعقله من أجل فهم معنى “التعليم الحقيقي” (verum rationem)، الذي سيتم مناقشته في القصيدة. تم تقديم مفهوم المادة على الفور، والذي تم تحديده بـ "بذور الأشياء" (semina rerum) أو "الأجسام الأولية" (corpora prima)، أي بالذرات.

المقطع التالي مثير للاهتمام لتوجهه المناهض للدين. يتذكر الشاعر تلك الأوقات التي كانت فيها حياة الناس تنجرف تحت نير الدين المؤلم. تمت الإشادة بأبيقور لأنه تحدث علنًا ضد الدين وبدد ظلام الجهل الذي كان يحجب عقول الناس حتى ذلك الحين. يتم دحض تهمة الشر المحتملة من خلال الإشارة إلى أن الدين هو الذي أدى إلى العديد من الأعمال الشريرة والإجرامية. لدى الناس خوف من الظواهر الطبيعية، ناتج عن الجهل بأسباب هذه الظواهر، والاعتقاد بأنها تحدث بإرادة الآلهة. في الواقع، لا شيء يحدث بالإرادة الإلهية؛ كل ما يحدث يحدث بشكل طبيعي، و"لا شيء يمكن أن ينشأ من لا شيء" (nil posse creari de nilo). تم إثبات هذا الموقف بمساعدة عدد من الحجج المقنعة ويرتبط بشكل مباشر بقانون حفظ المادة (nihil ad nihilum interire). من الواضح أن حجة لوكريتيوس مستعارة من أبيقور (انظر، على سبيل المثال، الرسالة إلى هيرودوت)، على الرغم من أنه من الممكن أنها خضعت لتطور معين في القصيدة.

بدءًا من تقديم أسس النظرية الذرية، أثبت لوكريتيوس أن الجسيمات الأولية التي تتكون منها الأشياء، أو كما يقول، "بدايات الأشياء" (primordia rerum)، لا يمكن رؤيتها بسبب صغرها الاستثنائي. ولكن ليس كل شيء مملوءًا بهذه الجسيمات؛ هناك فراغ بينهما. فبدون الفراغ لا يمكن أن تكون هناك حركة، ولا يمكن أن تنضغط الأجسام، ولن يكون لها أوزان مختلفة لنفس الحجم. إن الحجج المختلفة التي قدمها لوكريتيوس حول هذه القضية لا تخصه بالطبع أو حتى أبيقور، ولكنها تعود في النهاية إلى ليوكيبوس وديموقريطوس. ومن الواضح أن الأمر نفسه ينطبق على وصف الذرات بأنها أجسام كثيفة تمامًا، وأبدية، وغير قابلة للتدمير، ولا تتغير.

ما يلي هو استطراد تاريخي وفلسفي. تعرضت آراء بعض فلاسفة ما قبل سقراط، وفي المقام الأول هيراقليطس وأمبيدوكليس وأناكساجوراس، لانتقادات شديدة. في الواقع، لا يضيف لوكريتيوس أي شيء جديد إلى المعلومات الموجودة حول هؤلاء الفلاسفة، وفي بعض الحالات (على سبيل المثال، عند تقديم مفهوم التماثل المثلي لأناكساجوراس) يرتكب أخطاء واضحة.

وخُصصت نهاية الكتاب الأول لإثبات الأحكام المتعلقة بعدم نهاية الفضاء وعدم عدد الذرات. ومن وجهة نظر هذه الأحكام، يتم انتقاد المفهوم الذي يعترف بوجود مركز في الكون، ويفترض تقسيم العناصر إلى خفيفة وثقيلة، ويعترف بإمكانية وجود الأضداد. هنا من الواضح أن سهام لوكريتيوس الجدلية (أو بالأحرى أبيقور) موجهة ضد أرسطو، على الرغم من عدم ذكر الأخير بالاسم في أي مكان في القصيدة. ومع ذلك، يجب أن نأخذ في الاعتبار أن بعض أحكام علم الكونيات الأرسطي كانت مشتركة أيضًا بين الرواقيين، الذين أجرت مدرسة أبيقور معهم جدلًا طويلًا وعنيفًا.

يبدأ الكتاب الثاني من القصيدة أيضًا بمقدمة يحدد فيها لوكريتيوس الأحكام الرئيسية للأخلاق الأبيقورية. يمدح الحكمة ويدعو؟ إلى الاعتدال وراحة البال ويقاوم الأهواء الكاذبة والتجاوزات والمخاوف الباطلة.

بعد ذلك، شرع لوكريتيوس في تطوير مبادئ المذهب الذري الأبيقوري. يتم تخصيص مساحة كبيرة لتحليل حركة الذرات، والتي يتم تفسيرها على أنها ملكيتها الأبدية وغير القابلة للتصرف. وهنا نجد فقرات لا تزال تثير دهشة الفيزيائيين وتسمح لنا بالحديث عن توقع أشياء مثل النظرية الجزيئية للحالات الكلية للمادة (الثاني، 95-111)، الحركة البراونية (الثاني، 125-141) إلخ. اعتبارات غريبة عبر عنها لوكريتيوس حول السرعة الهائلة للذرات في الفراغ، والتي تتجاوز بكثير سرعة الضوء. نحن نعلم الآن أن السرعة التي تتحرك بها الأجسام المادية لا يمكن أن تتجاوز سرعة الضوء، ولكن كما كتب الأكاديمي. S. I. فافيلوف، "لا ينبغي للمرء أن يدرس مثل هذا الامتحان المدرسي لبطريرك النظرية الذرية الذي يبلغ من العمر ألفي عام".

فهل يمكن أن نعزو هذه الرؤى إلى بصيرة لوكريتيوس نفسه؟ بالطبع لا. ليس هناك شك في أنه استعارها من معلمه أبيقور، الذي كرر إلى حد كبير الأفكار التي عبر عنها مؤسسو النظرية الذرية - ليوكيبوس وديموقريطوس.

وفي نهاية المطاف، ينبغي أن تُعزى تخمينات علماء الذرة القدماء، التي تدهشنا، إلى الإنتاجية الاستثنائية للفرضية الذرية نفسها. إن التطور المنطقي لمبادئ النظرية الذرية، حتى في هذا الشكل القديم الذي نجده عند ديموقريطس وأبيقور، جعل من الممكن التوصل إلى استنتاجات كانت قبل آلاف السنين من الوقت الذي تمت صياغتها فيه لأول مرة.

تم تخصيص القسم التالي من الكتاب الثاني للافتراضات المحددة للفيزياء الأبيقورية: أن جميع الذرات تميل إلى الهبوط بسرعة ثابتة (وعلى عكس أفلاطون وأرسطو، يعتبر الأعلى والأسفل اتجاهين مطلقين، ولا يعتمدان بأي حال من الأحوال على) وجهة نظرنا) وأنهم في سقوطهم ينحرفون بشكل تعسفي وغير محسوس تمامًا عن الاتجاه الرأسي للحركة. بالطبع، يمكن للمرء أن يرى في هذه الفكرة توقعًا للنظريات الفيزيائية الحديثة (مبدأ عدم اليقين لهايزنبرغ)، ولكن يجب على المرء أن يأخذ في الاعتبار أنه لم يتبع المبادئ الأساسية للمذهب الذري. إن الافتراض حول الانحراف التعسفي للذرات من السقوط المستقيم (كلينامين - في لوكريتيوس، ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ في أبيقور) كان بحاجة إليه من قبل أبيقور لإثبات أطروحة الإرادة الحرة، التي لم يكن لها مكان في الفلسفة. الفيزياء الحتمية بدقة لديموقريطوس.

من بين السمات المميزة للذرية الأبيقورية أيضًا الافتراض بأن كل ذرة تتكون من عدة "أجزاء أصغر" (أجزاء صغيرة أو كاكومينا؛ في أبيقور يطلق عليها على التوالي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ); لكن لوكريتيوس يذكرهم بالفعل في الكتاب الأول (الأول، ٥٩٩–٦٣٤). نظرًا لأن أحجام الذرات محدودة تمامًا (وهذا أيضًا أحد الاختلافات بين ذرية أبيقور وذرية ديموقريطوس) ، فإن كل ذرة تتكون من عدة ذرات "أصغر" مدمجة بشكل لا ينفصم مع بعضها البعض. ومن هنا نستنتج أن الذرات لا يمكن أن تتغير بشكل لا نهائي في أشكالها. "الأشياء غير القابلة للتجزئة" لا يمكن أن توجد بشكل مستقل، منفصل عن الذرات؛ إذا واصلنا رسم أوجه التشابه مع الفيزياء الدقيقة الحديثة، فمن المرجح أن يتم تشبيهها بالكواركات.

ينتقل لوكريتيوس بعد ذلك إلى ما نسميه مشكلة الصفات الأولية والثانوية. تختلف الذرات فقط في أشكالها أو أشكالها؛ أما خصائص مثل الألوان، والأصوات، والروائح، والدفء، والنعومة، والمرونة، والرخاوة، وما إلى ذلك، فكلها متأصلة فقط في الأشياء "الفانية" المكونة من عدد كبير من الذرات.

وخصصت نهاية الكتاب لإثبات مفهوم تعدد العوالم. العوالم، مثل كل الأشياء الأخرى، تولد وتموت؛ إن العالم الذي نعيش فيه سوف يهلك أيضًا، لأنه وفقًا لقانون الطبيعة الذي لا مفر منه:

...كل شيء أصبح متهالكًا وشيئًا فشيئًا

رحلة الحياة الطويلة، منهكة، تذهب إلى القبر

(الثاني، 2173-2174).

يمكن مناقشة الكتب التالية من قصيدة لوكريتيوس بشكل أكثر إيجازًا. يبدأ الكتاب الثالث بمدح حماسي لأبيقور، وبعد ذلك يشرع لوكريتيوس في النظر في طبيعة النفس (الأنيما) والروح أو العقل (الأنيموس أو الرجل، على التوالي). إن طبيعتهما هي نفسها في الأساس: فكلاهما يتكون من ذرات أرقى وأصغر وأكثر حركةً؛ أما إذا كان مقر الروح (العقل) هو وسط الصدر، فإن الروح منتشرة في جميع أنحاء الجسد. تحتل النفس موقعًا تابعًا بالنسبة للروح: فبدون الروح لا يمكنها أن تبقى في أعضاء الجسد وتتبدد على الفور.

على عكس رأي ديموقريطوس، الذي اعتقد أن ذرات الروح والجسد متساوية عدديًا وتتناوب مع بعضها البعض (مثل أيونات الشبكة البلورية، كما نقول)، يجادل لوكريتيوس بأن ذرات الروح ليست كثيرة جدًا ويتم توزيعها بشكل أقل في الجسم. تتوافق المسافة بين ذرتين متجاورتين من الروح مع الحد الأدنى لحجم الجسم الذي لا يزال جسدنا يشعر بلمسته.

أهم أطروحة الأبيقورية، التي أثبتها لوكريتيوس بمساعدة عدد من الحجج، هي أن الروح والروح فانيان؛ وتنتشر الذرات المكونة لها في الفضاء بالتزامن مع موت الجسم. حكايات خلود الروح ووجود الآخرة تغرس في الناس الخوف من الموت. لا ينبغي لنا أن نخاف من الموت، فالموت هو العدم المحض الذي ينتظر كل واحد منا. هل يهم متى يأتي - الآن أم لاحقًا؟ لا فائدة من التشبث بالحياة واستجداء امتدادها، لأن مدة الموت اللامتناهية هي نفسها عند الجميع.

حتى تتمكن من العيش العديد من الأجيال كما تريد،

ومع ذلك، فإن الموت الأبدي ينتظرك بالتأكيد.

من المقرر أن يبقى في غياهب النسيان لنفس الفترة الطويلة

إلى أولئك الذين وضعوا حداً لحياتهم اليوم، وأيضاً

لأولئك الذين ماتوا قبل أشهر وسنوات

(الثالث، 1090-1094).

هذه السطور المليئة بالاستسلام الهادئ تنهي الكتاب الثالث من قصيدة لوكريتيوس.

الكتاب الرابع مخصص بشكل أساسي لمشكلة الإدراك الحسي. بعد مقدمة قصيرة، يشرح لوكريتيوس النظرية الشهيرة عن الصور أو الأشباح (التخيلات أو المحاكاة في اللاتينية، ؟؟؟؟؟؟؟ أو ؟؟؟؟ في أبيقور). هذه النظرية في حد ذاتها لم تكن من اختراع أبيقور الأصلي؛ وكما تشهد جميع المراجع القديمة، فقد تم استعارتها بالكامل من ليوكيبوس وديموقريطس. لكن عند لوكريتيوس، كاستنتاج لهذه النظرية، نجد الفكرة الأبيقورية البحتة عن عصمة المشاعر. لا تستطيع الحواس أن تقدم أدلة كاذبة عن العالم من حولنا؛ ليست المشاعر، بل العقل هو المسؤول عن كل الأخطاء والأوهام. جنبا إلى جنب مع الرؤية، يتم النظر في مصادر الأحاسيس الأخرى - السمع والذوق والرائحة. ويرد تفسير للأحلام.

وينتهي الكتاب الرابع بمناقشة شعور الحب الملفت في انفعاليته. حب لوكريتيوس هو "جنون وحزن شديد". يكتب عنها بكراهية غير مقنعة. يبدو أن هذا المقطع من القصيدة تمليه التجارب الشخصية العميقة وغير السعيدة للمؤلف.

الكتاب الخامس له أهمية خاصة بالنسبة لنا، لأنه يتناول جوانب مختلفة من نشأة الكون الذرية. إن الأطروحة حول فناء عالمنا وكل ما يحتوي عليه تمت صياغتها في سطور مليئة بالعظمة الجليلة:

أولًا، انظر إلى البحار والأرض والسماء؛

كل هذه الطبائع الثلاث، ثلاثة أجساد منفصلة، ميميوس،

ثلاثة أشكال مختلفة جدًا وثلاث ضفائر رئيسية

سوف يختفي يومًا ما، ويصمد لسنوات عديدة

سوف ينهار المجتمع حينها، ويهلك هيكل العالم

وبما أن العالم وكل أجزائه فانية، فلا يمكن أن تكون لها طبيعة إلهية. إن تأليه الأرض والشمس والقمر والأجرام السماوية الأخرى هو، بحسب لوكريتيوس، أحد أكثر الأحكام المسبقة سخافة. لقد نشأت جميع النجوم بشكل طبيعي وسوف تموت يومًا ما. بعد ذلك، يتم تحديد مفهوم نشأة الكون لأبيقور، والأحكام الرئيسية التي تعود إلى ليوكيبوس وديموقريطس. ومع ذلك، فإنه يخرج في بعض التفاصيل عن تعاليم مؤسسي النظرية الذرية. علاوة على ذلك، فإن أبيقور، الذي أكد أنه "في معرفة الظواهر السماوية... ليس هناك هدف آخر غير الصفاء (؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟)"، هناك تصريحات كررها لوكريتيوس لا بد أن الفلاسفة القدماء بدوا كذلك. قديمة ومعادية للعلمية. لذلك، على سبيل المثال، يعتقد أبيقور (وبعده لوكريتيوس) أن أحجام الشمس والقمر لا يمكن أن تختلف بشكل كبير عما يبدو لنا (من بين ما قبل سقراط، أعرب هيراقليطس فقط عن آراء مماثلة). وكما كتب شيشرون في هذه المناسبة: «إن ديموقريطوس، باعتباره رجلًا متعلمًا وخبيرًا في الهندسة، يعتبر الشمس كبيرة الحجم، ولكن بالنسبة لأبيقور ربما تبدو في الحجم قدمًا، لأنه يعتقد أنها كما تبدو، إلا إذا كان أكثر أو أقل قليلا." وكانت وجهة النظر السخيفة هذه تتعارض مع جميع معطيات علم الفلك في ذلك الوقت، ولكنها تتوافق مع الموقف الأساسي لأبيقور المتمثل في أن الإدراك الحسي لا يمكن أن يخدعنا. اعتبر أبيقور وأتباعه أن الأرض تشبه كعكة مسطحة تقع في وسط كرة تحيط بعالمنا (تذكر أنه وفقًا لتعاليم علماء الذرة، يمكن أن يكون هناك عدد لا حصر له من هذه العوالم). وفي هذا الشأن لم تختلف آراؤهم عن آراء ليوسينبوس وديموقريطس. ولكن بالفعل في عصر أبيقور، كانت هذه الآراء عفا عليها الزمن بشكل يائس. منذ زمن أفلاطون وأرسطو، تم ترسيخ فكرة الشكل الكروي للأرض أخيرًا في العلوم اليونانية، وفي القرن الثالث. قبل الميلاد هـ، أي قبل قرنين تقريبًا من لوكريتيوس، حدد إراروستينس بدقة كبيرة محيط الكرة الأرضية. لكن هذه النتائج تم تجاهلها ببساطة من قبل المدرسة الأبيقورية.

فيما يتعلق بالظواهر السماوية، تلتزم أبيقور بموقف تعددي غريب. كان يعتقد أن كل ظاهرة من هذه الظواهر يمكن تفسيرها بطرق مختلفة، وكل هذه التفسيرات متساوية من حيث المبدأ، لأننا لا نعطي السبب الحقيقي للمعرفة. في رسالة إلى Pythocles، يبرر هذا الموقف بحقيقة أنه وحده يمنحنا الصفاء الحقيقي؛ وفي هذا الصدد، يدعو إلى عدم الخوف من "التعقيدات العبودية لعلماء الفلك".

وجهة النظر هذه مقبولة أيضًا من قبل لوكريتيوس. لذلك، على سبيل المثال، لشرح مراحل القمر، يرى لوكريتيوس أن الفرضيات التالية صالحة بالتساوي: 1. يستعير القمر ضوءه من الشمس، واعتمادًا على موقعه بالنسبة للشمس ولنا، نرى أجزاء مختلفة. من قرص القمر مضاءة.

2. القمر له نوره الخاص. مع هذا الافتراض، من الممكن: أ) أن يدور معه جسم مظلم، غير مرئي بالنسبة لنا، مما يحجب الجزء الأول ثم الجزء الآخر من القرص القمري؛ ب) أن نصف القمر فقط يضيء، لكن القمر يتحول إلينا أولاً من جانب أو آخر.

3. كل يوم يولد قمر جديد، بشكل مختلف.

ونحن نعلم أن أول هذه الفرضيات فقط هو الصحيح. وهذا ما عرفه أيضًا علماء الفلك اليونانيون، معاصرو أبيقور ولوكريتيوس. لكن أبيقور وأتباعه كان لديهم قدرة مذهلة على تجاهل منجزات العلم المعاصر. يمكن تفسير ذلك جزئيًا بالجهل التام للأبيقوريين في مجال التخصصات الرياضية. بطريقة أو بأخرى، كان هذا الموقف من الأبيقوريين أحد الأسباب التي جعلت الفلسفة الأبيقورية تجد عددًا قليلاً من المؤيدين بين الدوائر الأكثر تعليماً في المجتمع الهلنستي والروماني (انظر ملاحظة شيشرون أعلاه)، وبالتالي فقدت كل تأثيرها بشكل عام. تمت قراءة قصيدة لوكريتيوس بسهولة وحتى الإعجاب بها، لكن هذا لا يعني على الإطلاق الاتفاق مع المبادئ الأساسية لمؤلفها.

وبطريقة "تعددية" مماثلة، يشرح لوكريتيوس حقائق مثل تغير النهار والليل، وعدم تساوي مدة الأيام والليالي في الفصول المختلفة، وكسوف الشمس والقمر، وما إلى ذلك. ولن نتناول كل هذه التفسيرات بمزيد من التفصيل: في كثير منهم، يمكن للمرء أن يلاحظ أصداء الأفكار الساذجة ما قبل العلمية، ولكن في الواقع، ليس لديهم أهمية تاريخية وعلمية.

ولكن إلى جانب هذا، في نفس الكتاب الخامس، يمكننا أن نجد اعتبارات غريبة وتخمينات ثاقبة، لا تتعلق، مع ذلك، بعلم الكونيات، بل بالمشكلات التي خصص لها الجزء الثاني من الكتاب: ظهور الحيوانات والبشر، لتاريخ المجتمع البشري وتطور الثقافة. إن مدى اعتماد لوكريتيوس على أبيقور في هذه الأمور غير واضح، لأننا لا نعرف كتابات أبيقور التي ستنعكس فيها هذه المشكلات. يكشف وصف ظهور الحيوانات والبشر عن إلمام لوكريتيوس بآراء عدد من ما قبل سقراط - أناكسيماندر، وإمبيدوكليس، وأرخيلاوس، وديموقريطس، وربما أيضًا بأطروحات قانون أبقراط. أما بالنسبة لتاريخ المجتمع البشري، فنحن هنا لا نعرف أسلاف لوكريتيوس على الإطلاق. ومن الغريب أن لوكريتيوس في هذا الجزء لا يلجأ إلى التفسيرات "التعددية"، بل يعبر بشكل مباشر لا لبس فيه عن الآراء التي يعتبرها صحيحة. رفضًا لأسطورة العصر الذهبي والتخيلات الأسطورية الأخرى ، يصور لوكريتيوس بصورته المميزة الحالة البدائية للإنسان ، عندما لم يكن الناس يعرفون بعد الملابس أو السكن وكانوا يعيشون حياة بائسة ، ويأكلون الجوز والتوت ويصطادون الحيوانات البرية . يتم وصف التغييرات التي حدثت في حياة الشخص عندما بدأ في ارتداء الجلود، وبناء الأكواخ، والتواصل باستخدام اللغة، وإشعال النار. يتم تحليل أسباب ظهور المعتقدات الدينية. جذب المقطع المخصص لاكتشاف المعادن انتباه M. V. Lomonosov، الذي ترجمه إلى اللغة الروسية. وارتبطت المراحل اللاحقة من التطور البشري، بحسب لوكريتيوس، بتدجين الحيوانات (الخيول والماشية)، وبظهور الزراعة والحرف، واختراع الفنون. ثم تعلم الإنسان بناء السفن، وشق الطرق، وإقامة المدن. باختصار، يعطي لوكريتيوس صورة واسعة (وفي سماتها الرئيسية صحيحة) لتطور البشرية، مرسومة بضربات مشرقة لفنان عظيم ومدروس.

الكتاب السادس - الأخير - من القصيدة مخصص بشكل أساسي لظواهر الأرصاد الجوية والجيولوجية. يمكن أن تشمل مصادر هذا الكتاب، بالإضافة إلى أبيقور (الرسالة إلى فيثوكليس تغطي محتوى الكتاب السادس جزئيًا فقط)، أعمال بوسيدونيوس، بالإضافة إلى مجموعات العلوم الشعبية اليونانية المجمعة على أساس الأعمال المقابلة لأرسطو، ثيوفراستوس ومؤلفون آخرون. ويتناول الجزء الثاني من الكتاب نظرية “أرصادية” عن أصل الأمراض، والتي يعتقد أنها تعود إلى تابع أبيقور، الطبيب الشهير أسكليبياديس البيثينية، الذي عاش في روما في عصر لوكريتيوس. وينتهي الكتاب بصورة حية للوباء الذي حدث في أثينا عام 430 قبل الميلاد. ه. ووصفها ثوسيديديس في تاريخ الحرب البيلوبونيسية. وبعد ذلك تنتهي القصيدة فجأة. من الممكن أنها ظلت غير مكتملة بالكامل.

هذه هي هذه القصيدة الرائعة التي ليس لها مثيل في تاريخ الأدب العالمي. لقد درسها العديد من العلماء من زوايا مختلفة - فقهية، أدبية، جمالية، تاريخية وفلسفية، إلخ. وبغض النظر عن كل هذه الجوانب، سنؤكد على نقطتين فقط، الأكثر أهمية، كما يبدو لنا، بالنسبة لمؤرخ علوم.

1. على الرغم من أن قصيدة "في طبيعة الأشياء" مخصصة لعرض العقيدة العلمية والفلسفية اليونانية وقد كتبت على أساس مصادر يونانية حصرية، إلا أنها بشكل عام ينبغي اعتبارها نصبًا تذكاريًا مميزًا للغاية للعلوم الرومانية. والنقطة هنا ليست فقط أنها مكتوبة باللغة اللاتينية. كما هو الحال في أعمال العلماء الرومان الآخرين - سواء كان فارو أو شيشرون، أو سيلسوس أو سينيكا، نجد في قصيدة لوكريتيوس القليل من الأفكار الأصلية، أفكارنا الخاصة (ربما يكون الاستثناء هو الجزء الثاني فقط من الكتاب الخامس، و وهذا ليس من قبيل الصدفة: لقد كان التاريخ دائمًا أقرب وأكثر قابلية للفهم لطريقة التفكير الرومانية من العلوم الطبيعية النظرية)، لكن لوكريتيوس وجد شكلاً فنيًا حقيقيًا لتقديم أفكار الآخرين. بالنسبة للمؤلفين الرومان - سواء كانوا علماء أو مؤرخين أو كتاب مقالات - كان الشكل الأدبي دائمًا ذا أهمية كبيرة. كان جميع الكتاب المذكورين أعلاه أسلوبيين رائعين، في حين أن الإغريق العظماء مثل أرسطو وثيوفراستوس اهتموا في المقام الأول بدقة عرض أفكارهم، وليس على الإطلاق بأسلوب نثرهم. أما لوكريتيوس، فلا يكفي أن نطلق عليه مصففًا (لا نعرف نثره على الإطلاق)، فقد كان "ببساطة" شاعرًا موهوبًا للغاية. سمح له الخيال الشعري الغني بتقديم حتى الأفكار الأكثر تجريدًا للعقيدة الذرية في شكل مرئي ومجازي. دعونا نستشهد بالمقطع الشهير الذي يشرح فيه لوكريتيوس لماذا لا نلاحظ في الأجسام العيانية (في المصطلحات الحديثة) حركة الذرات:

... لأنه يكمن أبعد من حواسنا

بدأت كل الطبيعة. ولذلك، لأنها غير متوفرة

فبينما هم مرئيون لأعيننا، فإن حركاتهم مخفية عنا.

حتى ما نحن قادرون على رؤيته يختبئ

غالبًا ما تكون تحركاتهم على مسافة بعيدة عنا:

في كثير من الأحيان ترعى الأغنام السميكة على طول التلال،

يسيرون ببطء إلى حيث هم في المرعى السمين

العشب الطازج يومئ، متلألئًا بالندى الماسي؛

تقفز الحملان التي تتغذى جيدًا وتمرح هناك ونطح رؤوسها.

من بعيد، يبدو لنا أن كل هذا قد اندمج معًا؛

إنها مثل بقعة بيضاء ثابتة على منحدر أخضر.

أيضًا ، عندما ركضت الجحافل الجبارة بسرعة

في كل مكان عبر الميدان، يركضون مسرعين، متخيلين معركة مثالية،

وبريق أسلحتهم يرتفع إلى السماء وفي كل مكان

تتلألأ الأرض كالنحاس، ومن مداس المشاة الثقيل

يُسمع الطنين في كل مكان. صدمت من صرخات الجبال

يرددونها بصوت عالٍ، فيندفع الضجيج إلى الأبراج السماوية؛

يركض الدراجون حولهم وفجأة في هجمة سريعة

يعبرون الحقول ويهزونهم بضربات عالية.

ولكن على الجبال العالية هناك بالتأكيد مكان حيث

يبدو وكأنه بقعة متألقة بلا حراك في الميدان

(الثاني، 312-332).

لا ينبغي الحكم على لوكريتيوس كعالم عبر عن أفكاره في الشعر (مثل بارمينيدس وإمبيدوكليس)، ولكن كشاعر رائع، كان موضوعه الوحيد هو التعاليم الفلسفية لأبيقور. وهذا ما يفسر مزايا وعيوب قصيدته. يا للأسف أنه لا يوجد في عصرنا شاعر يستطيع أن يعبر بهذه الموهبة في الشعر عن أسس نظرية النسبية لأينشتاين أو نظرية ميكانيكا الكم للذرة! 2. كانت الميزة الهائلة التي يتمتع بها لوكريتيوس للعلوم الرومانية والأوروبية بشكل عام هي ابتكار المصطلحات العلمية والفلسفية اللاتينية (ومع ذلك، فهو يشترك في هذه الميزة مع فارو وشيشرون). وكان لوكريتيوس نفسه يدرك جيدًا أهمية هذه المهمة، التي يكتب عنها، على سبيل المثال، في السطور التالية من قصيدته:

ليس لدي شك في أن تعاليم الإغريق الظلام

سيكون من الصعب التعبير بوضوح في الآيات اللاتينية:

الشيء الرئيسي هو أنني سأضطر في كثير من الأحيان إلى اللجوء إلى كلمات جديدة

ونظراً لفقر اللغة ووجود مفاهيم جديدة...

عند تقديم محتوى القصيدة، قدمنا أمثلة عندما نجح لوكريتيوس في العثور على مرادفات لاتينية للمصطلحات اليونانية. ولم ينجح دائما في ذلك، وأحيانا لجأ إلى النسخ اللاتيني للكلمات اليونانية. لذلك، على سبيل المثال، في محاولة لشرح مفهوم أناكساجوراس عن التماثل، كتب لوكريتيوس:

يا أناكساجوراس، الآن سوف نتناول "النزعة المنزلية"،

ماذا يسميها اليونانيون، ودعونا ننقل هذه الكلمة

فقرنا لا يسمح باللغة واللهجات..

في زمن لوكريتيوس، كانت اليونانية لا تزال اللغة العلمية الدولية، واستمرت في الحفاظ على مكانتها إلى حد كبير حتى سقوط الإمبراطورية الرومانية. ولكن مع مرور الوقت، بدأ الوضع يتغير. على الأقل في أوروبا الغربية، بدأت اللغة اللاتينية تكتسب مكانة مهيمنة - أولاً في مجالات مثل القانون والتاريخ واللاهوت (تم تسهيل هذا الأخير من خلال حقيقة أن اللاتينية، منذ زمن أوغسطين، أصبحت اللغة الرسمية للغرب. الكنيسة المسيحية الأوروبية، والتي حصلت فيما بعد على الاسم الكاثوليكي). وفي العصور الوسطى، أصبحت اللاتينية اللغة الوحيدة التي تم بها شرح العلوم والفلسفة. أحد رواد العلوم الرومانية، الذين أعدوا تدريجيا هيمنة اللغة اللاتينية، كان بلا شك شاعر وفيلسوف القرن الأول. قبل الميلاد ه. سيارة تيتوس لوكريتيوس.

من كتاب تاريخ علم النفس: ملاحظات المحاضرة مؤلف لوشينين أليكسي سيرجيفيتش

10. أبيقور ولوكريتيوس كاروس عن الروح بعد أرسطو والرواقيين، تم تحديد تغييرات ملحوظة في فهم جوهر الروح في علم النفس القديم. تم التعبير عن وجهة النظر الجديدة بشكل أوضح في آراء أبيقور (341-271 قبل الميلاد) ولوكريتيوس كارا (99-45 قبل الميلاد).

الاهتمامات الرئيسية:

بالنسبة للفلاسفة الماديين في العصور اللاحقة، كان تيتوس لوكريتيوس كاروس هو المروج الرئيسي ومصمم تعاليم أبيقور. أعطت فلسفته دفعة قوية لتطوير المادية في العصور القديمة وفي القرنين السابع عشر والثامن عشر. من بين أتباع أبيقور ولوكريتيوس البارزين بيير غاسندي. نُشرت الطبعة الأولى المشروحة لقصيدة لوكريتيوس عام 1563 ونفذها عالم اللغة الفرنسي لامبين. في عام 1884، تمت ترجمة أجزاء من القصيدة ونشرها ككتاب مدرسي لدورة في البلاغة والفلسفة من قبل الفيلسوف هنري بيرجسون.

تم تسمية الكارية على اسم تيتوس لوكريتيوس كارا - "الدين" الذي نشأ في ربيع عام 2004 في منتدى موقع Membrana.ru، الذي يبشر بالإيمان بالعقل والفطرة السليمة.

النصوص والترجمات

وفي سلسلة "مكتبة لوب الكلاسيكية" نُشرت القصيدة تحت رقم 181.
وفي سلسلة "مجموعة بوديه" نُشرت القصيدة في كتابين.

الترجمات الروسية:

عن طبيعة الأشياء. / لكل. أ. كليفانوفا. - م، 1876. الثاني والعشرون، 191 ص.
عن طبيعة الأشياء. / لكل. حجم النسخة الأصلية بقلم آي راشينسكي. - م: العقرب، 1904. السادس عشر، 231 ص.
- (أعيد إصدار 1913 و 1933)
عن طبيعة الأشياء. / لكل. F. A. بتروفسكي، دخول. فن. في إف أسموس. - م.ل: الأكاديمية، 1936. - 285 ص. ( أعيد طبعه عدة مرات)
- تيتوس لوكريتيوس كاروس. عن طبيعة الأشياء. / لكل. F. A. بتروفسكي، دخول. فن. تي في فاسيليفا. [مع إرفاق أجزاء من أعمال هيراقليطس، وقصائد بارمينيدس وأمبيدوكليس، ورسائل أبيقور]. (سلسلة "مكتبة الأدب القديم. روما"). - م: خيال، 1983. - 384 ص.

الأدب

ملحوظات

روابط

تيتوس لوكريتيوس كاروس في مكتبة مكسيم موشكوف (شظايا)

فئات:

مؤسسة ويكيميديا. 2010.

لايبنيز، جوتفريد فيلهلم
لوثر، مارتن

شاهد ما هو "تيتوس لوكريتيوس كاروس" في القواميس الأخرى:

تيتوس لوكريتيوس كاروس- (99 ـ 55 ق. م) الشاعر والفيلسوف المادي الإنسان نفسه لا يعرف ماذا يريد، ويبحث باستمرار عن تغيير المكان، وكأن ذلك قد يريحه من حمله. السبب الوحيد الذي يجعل الخوف يسيطر على جميع البشر هو أنهم يرون العديد من الظواهر على الأرض وعلى... الموسوعة الموحدة للأمثال

تيتوس لوكريتيوس كاروس- (حوالي 99 ـ 55 قبل الميلاد) فيلسوف روماني قديم، اشتهر بقصيدته الفلسفية «في طبيعة الأشياء» المكتوبة باللاتينية. لا شيء معروف عن حياته. كتاب "في طبيعة الأشياء" موسوعة كاملة في المحتوى... ... الفلاسفة العظماء: قاموس تعليمي-كتاب مرجعي

لوكريتيوس، تيتوس لوكريتيوس كاروس- لوكريتيوس تيتوس لوكريتيوس كاروس (تيتوس لوكريتيوس كاروس، ج. 99 ـ 55 قبل الميلاد) شاعر وفيلسوف روماني. ويعتبر أحد ألمع أتباع المادية الذرية، وأتباع تعاليم أبيقور. انتحر بإلقاء نفسه على... ... ويكيبيديا

لوكريتيوس تيتوس لوكريتيوس كاروس- (لات. تيتوس لوكريتيوس كاروس، ج. 99 ـ 55 قبل الميلاد) شاعر وفيلسوف روماني. ويعتبر أحد ألمع أتباع المادية الذرية، وأتباع تعاليم أبيقور. انتحر بإلقاء نفسه على سيفه. في فجر نشأتها... ... ويكيبيديا

لوكريتيوس تيتوس، لوكريتيوس كاروس (تيتوس لوكريتيوس كاروس)- لوكريتيوس تيتوس، لوكريتيوس كاروس (تيتوس لوكريتيوس كاروس)، الشاعر والفيلسوف الروماني في القرن الأول. قبل الميلاد ه. القصيدة التعليمية "في طبيعة الأشياء" هي العرض المنهجي الوحيد المحفوظ بالكامل للفلسفة المادية في العصور القديمة؛ يشاع... ... القاموس الموسوعي الكبير

لوكريتيوس تيتوس لوكريتيوس كاروس- لوكريتيوس، تيتوس لوكريتيوس كاروس، شاعر روماني وفيلسوف مادي في القرن الأول. قبل الميلاد ه. وعظي. قصيدة "في طبيعة الأشياء" (التي حرّرها شيشرون ج. 54 قبل الميلاد) تحدد الفلسفة. نظام الأبيقورية. ■ حول طبيعة الأشياء، [عبر. F. بتروفسكي]، ر.... ... القاموس الموسوعي الأدبي

تيتوس لوكريتيوس كار لوكريتيوس- ... ويكيبيديا

لوكريتيوس، تيتوس لوكريتيوس كاروس- (ج 99 ـ 55 ق.م) رومانية أخرى. الفيلسوف الذري، مؤلف كتاب النصب المادي. والإلحاد أفكار العصور القديمة في قصيدة "في طبيعة الأشياء". تطوير تعاليم Epicurus، L. تعميم الإلحاد. أفكار عن أصل الدين ورؤية فيه ثمرة الإنسان... ... قاموس الملحد

كاروس لوكريتيوس(99-55 قبل الميلاد) - شاعر وفيلسوف روماني بارز ومادي. في كتابه "في طبيعة الأشياء"، يشرح لوكريتيوس بشكل شعري فلسفة المادية الذرية. في اتفاق كامل مع الفلاسفة اليونانيين (QV) و (QV)، يعلن المبادئ الأساسية للمادية: لا يوجد شيء في العالم، باستثناء المادة الموجودة إلى الأبد، والتي تتكون من جزيئات صغيرة غير قابلة للتجزئة - الذرات. الكون، وفقا لوكريتيوس، لا حصر له ويتكون من عوالم لا حصر لها، تنشأ وتتطور وتموت إلى الأبد. يدحض لوكريتيوس تعليم المثاليين وكهنة الدين عن خلق الله للعالم، فيقول: “من العدم لا شيء مخلوق وفي المجال الإلهي”.

كل تنوع الأشياء في العالم، وفقا لتعاليم لوكريتيوس، ليس سوى تنوع تماسك جزيئات المادة، الذرات. إن تدمير الأشياء ما هو إلا تفكك الذرات. ولا يمكن تدمير ذرة واحدة. الشرط الرئيسي لتشكيل أشياء الطبيعة، وفقا لوكريتيوس، هو وجود الفراغ. والمادة والفراغ يشكلان وحدة، بدونها تكون الحركة، وبالتالي تماسك الذرات وتفككها مستحيلة. في مسائل النظرية المعرفية
وقف لوكريتيوس على موقف معرفة العالم الموضوعي. مصدر معرفة العالم الخارجي هو الإدراك الحسي. ولكونها متنوعة الشكل (مستديرة، فحمية، خشنة، ناعمة، إلخ)، فإن الذرات تؤثر على حواس الإنسان، مسببة اختلاف الإدراك. تعمل المشاعر كأداة للفكر، وبدونها تكون المعرفة مستحيلة.

"لأنه لن يتم اكتساب كل العقل فحسب، بل ستموت معه الحياة نفسها، إذا لم تجرؤ على الوثوق بمشاعرك..."
انتقد لوكريتيوس التحيزات الدينية: فالدين، في رأيه، هو مصدر الفظائع البشرية. جذور الدين تكمن في خوف الإنسان من ظواهر طبيعية مجهولة: فالآلهة الأولى على الأرض خلقت بالخوف. معتقدًا أنه يكفي أن نشرح للإنسان الأسباب الحقيقية للظواهر الطبيعية، وكيف سيتم تدمير التحيزات الدينية، أولى لوكريتيوس في قصيدة "حول طبيعة الأشياء" اهتمامًا كبيرًا لوصف الظواهر الطبيعية (الرعد والبرق والمطر ، إلخ.). ساهمت فلسفة لوكريتيوس المادية وإلحاده في انتشار العلم وكان لها تأثير كبير على التطور اللاحق للمادية.

(انظر)، فانيني، فاسندي (انظر) إحياء المادية الذرية لأبيقور ولوكريتيوس. الماديون الفرنسيون في القرن الثامن عشر. . كما أنهم يشيدون كثيرًا بالفلسفة المادية للوكريتيوس كارا. كان الفيلسوف الروماني موضع تقدير كبير من قبل N. G. (انظر). في آرائه السياسية، كان لوكريتيوس إيديولوجيًا لديمقراطية ملكية العبيد، وحارب الطبقة الأرستقراطية، لكنه دعا العبيد إلى الخضوع. إن تطور المجتمع، بحسب لوكريتيوس، هو عملية تقدمية. يرى مصدر هذا التطور في العقل. وبالتالي، فإن آراء لوكريتيان حول المجتمع مثالية. يعكس عمل لوكريتيوس كارا "حول طبيعة الأشياء" مستوى المعرفة والأفكار المادية في ذلك الوقت. نُشر هذا الكتاب عدة مرات باللغة الروسية.

في روما في النصف الأول من القرن الأول. قبل الميلاد ه. النظريات الفلسفية اليونانية منتشرة على نطاق واسع - الأبيقورية، الرواقية، المتجولة. لقد انجذبت الطبقة الأرستقراطية الرومانية إلى الجانب الأخلاقي لهذه الحركات الفلسفية. وكانت أخلاق أبيقور هي الأكثر شعبية في الفلسفة الأبيقورية.

وفي الوقت نفسه، كان هناك أيضًا تلاميذ متسقون للفيلسوف اليوناني القديم أبيقور، الذين قبلوا مجمل مذهبه الفلسفي، القائم على المذهب الذري المادي.

تيتوس لوكريتيوس كاروس

هذا هو الشاعر والفيلسوف الروماني البارز تيتوس لوكريتيوس كار (حوالي 98-55 قبل الميلاد)، الذي كتب القصيدة الفلسفية "في طبيعة الأشياء". على عكس المؤلفين اليونانيين السابقين للقصائد التعليمية "في الطبيعة" (زينوفانيس، بارمينيدس، إمبيدوكليس)، يلجأ لوكريتيوس إلى نظرية فلسفية موجودة بالفعل، موضحًا ليس تعاليمه الخاصة، بل تعاليم المادي اليوناني القديم أبيقور.

تبدأ القصيدة بمناشدة الإلهة فينوس:

"عائلة إينياس هي الأم والناس وبهجة الخالدين،
يا فينوس الطيبة! تحت سماء الأبراج المنزلقة
أنت تملأ البحر الحامل للسفينة بأكمله بالحياة،
والأراضي الخصبة؛ بك جميع المخلوقات الموجودة
يبدأون في العيش ويرون ضوء الشمس عندما يولدون.
("في طبيعة الأشياء،" الكتاب الأول، الآيات 1-5).

محتوى قصيدة "في طبيعة الأشياء" هو تفسير مادي لأصل ووجود الأشكال المختلفة للمادة، وطبيعة الكون، وقوانين تطور الكون، وحياة الإنسان وتطور الثقافة من الأدوات البدائية للإنجازات المعاصرة للحضارة الإنسانية بقلم لوكريتيوس كارو. وهكذا، مباشرة بعد مقدمة الكتاب الأول، يعلن لوكريتيوس الأطروحة الأبيقورية التي تبناها:

"نحن نتخذ الموقف التالي كأساس هنا:
لا شيء مخلوق من لا شيء بإرادة الله."
(“في طبيعة الأشياء، الكتاب الأول، الآيات 149-150).

وفقًا لتعاليم أبيقور، الذي كان معجبًا به تيتوس لوكريتيوس كاروس، لا توجد سوى مادة تعارض الفراغ، والمادة تتكون من عدد لا حصر له من الذرات ("الذرة" - حرفيًا "غير قابلة للتجزئة"). عندما تتحد الذرات، فإنها تشكل أشياء مختلفة، يشكل تنوعها الطبيعة. الكائنات (الأشياء) تتفكك - هذا هو الموت، لكن الذرات نفسها أبدية ولا تختفي بموت الكائن، ولكنها توفر فقط مادة لمجموعات جديدة.

في قصيدة "في طبيعة الأشياء"، يشير لوكريتيوس بقوة إلى الطبيعة الفانية للروح، التي، مثل كل مادة، لها بنية ذرية وبعد وفاة الإنسان تتفكك مع الجسد، لأنها جزء لا يتجزأ من الجزء المادي من جسم الإنسان. لذلك لا معنى للخوف مما سيحدث بعد الموت:

"لذلك عندما لم نعد هناك، عندما يتفرقون
الجسد والروح، اللذان نتحد بهما بشكل وثيق في كلٍ،
لن يحدث لنا شيء بعد موتنا
ولن نستيقظ بعد الآن أي أحاسيس ،
ولو أن البحر والأرض والبحار امتزجت السماء».
(كتاب الثالث، الآيات 838-842).

إن المبدأ المادي في تفسير طبيعة الكون، والذي يقدم تفسيرا لنشوء ووجود وتطور طبيعة الأشياء دون تدخل الآلهة، هو مظهر من مظاهر إلحاد لوكريتيوس. إنه ليس إنكار وجود الآلهة، بل التأكيد على أن الآلهة لا ترتبط بأي حال من الأحوال بعالم مستقل عنها - وهذا هو ما يتكون منه إلحاد لوكريتيوس. في الكتاب الثالث "في طبيعة الأشياء" (الآيات 18-24)، يصور الشاعر "مسكنًا هادئًا" تعيش فيه الآلهة في رخاء ونعيم كاملين، "لا شيء يزعج سلام الآلهة الأبدي، ولا شيء يزعج أبدًا". " توجد أبيتان في القصيدة تحددان موقف أبيقور، وهو ما أدركه لوكريتيوس أيضًا:

"لأن جميع الآلهة يجب أن تكون بطبيعتها بالتأكيد
استمتع دائمًا بالحياة الخالدة في سلام تام،
غريبة عن همومنا وبعيدة عنها.
بعد كل شيء، دون أي أحزان، بعيدا عن أي مخاطر،
لديهم كل شيء ولا يحتاجون منا أي شيء؛
لا حاجة لهم إلى الخيرات، والغضب مجهول".
("في طبيعة الأشياء،" الكتاب الأول، الآيات 44-49؛ الكتاب الثاني، الآيات 646-651).

في أربع مقدمات لكتب قصيدة «في طبيعة الأشياء» من أصل ستة (كل كتاب تسبقه مقدمة)، يمجد لوكريتيوس أبيقور لحكمته وشجاعته و«العقل الإلهي» الذي فتح الطريق أمامه. الناس إلى المعرفة الحقيقية، وتحرير أرواحهم من جميع أنواع الخرافات والخوف قبل الموت، وكذلك إظهار الطريق إلى السعادة و "الخير الأسمى". يشيد لوكريتيوس كاروس بمُلهمه وسلفه، محددًا موقفه فيما يتعلق بتعاليم أبيقور: "من كتاباتك... نستهلك كلمات من ذهب" (الكتاب الثالث، الآيات 10-12). ومع ذلك، يشير لوكريتيوس بوضوح إلى طريقه الخاص، الذي لم يستخدمه أحد من قبل:

"على طول مسارات جبال بيريديس التي لا يوجد طريق لها، أسير على طولها
لم تطأ قدم أحد من قبل"
(الكتاب الأول، الآيات 926-927؛ الكتاب الرابع، الآيات 1-2).

ويطلق لوكريتيوس على الأماكن التي يمشي فيها اسم "بلا طرق"، والتي لم تمسها الينابيع التي يستمد منها الماء، "الزهور الجديدة التي، كما يأمل، ستتوج بها ربات الإلهام رأسه". ويتحدث لوكريتيوس أيضًا عن الأسباب التي تمنحه الأمل في نتيجة ناجحة لهذه المهمة (الكتاب الأول، الآيات 931-934؛ الكتاب الرابع، الآيات 6-9)، معلنًا، قبل كل شيء، أنه يعلم ويسعى إلى شرح أمر مهم. وموضوع صعب في أبيات بينات تسر بسحرها. وبالفعل، في قصيدة «في طبيعة الأشياء»، تصبح الافتراضات النظرية المجردة، من خلال أساليب التجسيد الفني المختلفة وسحر المادة الشعرية، في متناول مجموعة واسعة من القراء. ولإظهار حركة المبادئ الأولى (عند أبيقور - الذرات)، يرسم لوكريتيوس شعاعًا من ضوء الشمس يخترق المساكن، وفيه وميض ذرات الغبار (الكتاب الثاني، الآيات 114-122). وها هي صورة معركة الجحافل، عندما «يركض الفرسان ويعبرون الحقول فجأة في هجمة سريعة»، ولكن من بعيد يبدو الأمر كله وكأنه بقعة «تتلألأ في الميدان بشكل متحرك» (الكتاب الثاني، الآيات 324-332). وهذا توضيح لفكرة أن حركات الأصول لا يمكن رؤيتها من بعيد.

لوكريتيوس فنان. وهو سيد خلق اللوحات والصور. قصيدة "في طبيعة الأشياء" تحتوي على العديد من المقارنات والاستعارات. في ترنيمة كوكب الزهرة، التي تفتتح القصيدة (الكتاب الأول، الآيات 1-43)، يتم تقديم طبيعة مجسدة للقراء، تملأ البحر والأرض الخصبة بالحياة. يقول لوكريتيوس متوجهًا إلى كوكب الزهرة: "بواسطتك، تبدأ جميع المخلوقات الموجودة في الحياة، وبعد ولادتها ترى ضوء الشمس" ("في طبيعة الأشياء،" الكتاب الأول، الآيات 4-5). يُشار دائمًا إلى المزايا الشعرية لهذه الترنيمة باعتبارها رائعة. يرتبط المحتوى والشكل الفني بالتقاليد الشعرية للكلاسيكيات اليونانية. كما أن صورة الإلهة سيبيل، أم الآلهة والناس، هي أيضًا رمزية للطبيعة المُشخصة (الكتاب الثاني، الآيات 600-643). إن وصف عبادة الإلهة في هذا المقطع من قصيدة "في طبيعة الأشياء" له نكهة شرقية. المفردات معبرة، "الناي المخبأ يثير إيقاع القلب الفريجي" (الكتاب الثاني، الآية 620). تأثير الشعر السكندري محسوس.

بروح التقليد الخطابي المعاصر لوكريتيوس، لا يتم تقديم صورة الطبيعة الشخصية في شكل قصة رمزية، ولكن كشخص يظهر أمام شخص يشكو من ضرورة الموت القاسية. وتحول الطبيعة كلامها الهادئ الحكيم إلى إنسان مضطرب يخاف من الموت:

"ما يضايقك أيها الفاني، ويقلقك حزنًا شديدًا
مر؟ لماذا تذبل وتبكي عند فكرة الموت؟
بعد كل شيء، إذا كانت حياتك الماضية خدمتك جيدًا قبل هذا،
ولم يكن عبثًا أن تزول جميع بركاتها وتختفي،
كأنه يسكب في إناء مسمر، فيتدفق بلا أثر،
لماذا لا تغادر كالضيف، مشبعًا بليمة الحياة،
وأنت أيها الأحمق، لا تتذوق السلام الهادئ باللامبالاة.
(“في طبيعة الأشياء،” الكتاب الثالث، الآيات 933-939).

صور المعاناة الإنسانية الشديدة لا تفلت من مجال رؤية لوكريتيوس: فهو ساخط على قسوة الحروب الدموية، ويتحدث عن الدوافع الدنيئة للأشخاص المعاصرين، ويصور بمرارة خيبات الأمل في الحب، وفي نهاية الكتاب السادس يقدم وصفًا لوباء الطاعون الرهيب في أثينا (الآيات 1138-1286). وتنتهي قصيدة "في طبيعة الأشياء" بهذا الوصف.

لكن كل اللحظات المتشائمة لا تقلل من القوة الهائلة للتفاؤل والإنسانية العميقة والاهتمام بالسعادة الإنسانية التي تتشبع بها القصيدة. دفاعًا عن تعاليم أبيقور عن موت الروح، وعن التعاليم القائلة بأن الروح تهلك مع الجسد، يريد لوكريتيوس فتح الطريق إلى السعادة للإنسان، وتحريره من الخوف من الموت، ومن الخوف من عقوبات تارتاروس. من كل أنواع الخرافات والخوف من الآلهة. ولهذا هناك طريق واحد فقط، ولكنه الطريق الصحيح - معرفة الطبيعة الحقيقية لكل الأشياء (طبيعة الأشياء). إن اختراق الإنسان لأسرار الطبيعة بالعقل ومعرفة قوانين تطورها هو بالضبط ما يجب أن يحرر الناس من أنواع مختلفة من المخاوف والخرافات. يكرر لوكريتيوس بإصرار لازمته البرنامجية:

"لذلك، لطرد هذا الخوف من النفس وتبديد الظلام
لا ينبغي أن تكون أشعة الشمس ولا ضوء النهار،
ولكن الطبيعة نفسها بمظهرها وبنيتها الداخلية"
(الكتاب الأول، الآيات 146-148؛ الكتاب الثاني، الآيات 59-61؛ الكتاب الثالث، الآيات 91-93؛ الكتاب السادس، الآيات 39-41).

في شرحه لنظرية لانهاية العوالم، التي تمثل أحد الإنجازات الرائعة للمادية القديمة، يلجأ لوكريتيوس إلى الصور الحية ويوضح عرضه بأمثلة واضحة:

"... البحر الجشع يتجدد دائمًا
بمياه الأنهار. والأرض تدفئها حرارة الشمس،
تنتج الفاكهة مرة أخرى؛ والمخلوقات الحية تولد،
تزهر من جديد؛ والأضواء المنزلقة في السماء لا تنطفئ.
كل هذا كان مستحيلاً لولاه
ومن اللانهاية مرة أخرى احتياطيات المادة إلى الأبد "
(“في طبيعة الأشياء” الكتاب الأول، الآيات 1031 – 1036).

تتمتع قصيدة "في طبيعة الأشياء" لتيتوس لوكريتيوس كارا بميزة فنية عالية وتمنح القراء متعة جمالية كبيرة. ويصبح التفكير النظري المجرد، الموضح بأمثلة من الحياة الواقعية، ملموسًا ومقنعًا. بناءً على المبادئ المجردة للفلسفة الطبيعية الأبيقورية، يعيد لوكريتيوس إنشاء بانوراما مهيبة للطبيعة أمام أعين القارئ.

تواصل قصيدة لوكريتيوس الفلسفية تقاليد النوع التعليمي. إنه مكتوب بالروح والمقياس الشعري (المقياس السداسي) للأعمال التعليمية التي سبقته، ويستخدم على نطاق واسع التقنيات المميزة لهذا النوع (المقارنات، والتكرار، والموضوعات الأسطورية، والنداءات إلى الآلهة والآلهة، وما إلى ذلك)، ويعتبر بحق تمامًا أعلى إنجاز للتعليم القديم. يعطي لوكريتيوس كاروس طابعًا رائعًا لهذا النوع التعليمي، بعد أن تمكن من إيجاد أشكال فعالة للعلاقة بين التواصل العاطفي والفكري مع القارئ.

تيتوس لوكريتيوس كاروس

تلقت المادية الذرية اليونانية القديمة - الشكل الأكثر نضجًا للمادية القديمة - مزيدًا من التطور في تعاليم الفيلسوف الروماني تيتا لوكريشيا كارا(حوالي 99-55 قبل الميلاد). في روما القديمة في القرن الأول قبل الميلاد. لوكريتيوس، المتحدث باسم أيديولوجية ومصالح الطبقات الديمقراطية لأصحاب العبيد الرومان، هو أكبر مادي وملحد في روما القديمة. في عمله الفلسفي، قصيدة "في طبيعة الأشياء"، التي قدمها في شكل شعري، أعاد لوكريتيوس إنتاج محتوى تعاليم أبيقور وقام بتطوير بعض أحكامها الرئيسية.

ورأى لوكريتيوس مهمة الفلسفة في توضيح طبيعة الأشياء وطبيعة الوعي، أي في إعطاء صورة شاملة للعالم. العالم، وفقا لوكريتيوس، يتكون من الذرات والفراغ. الذرات هي جسيمات أبدية وغير قابلة للتدمير، وهي جزيئات صغيرة متحركة من المادة، وهي الحد الأقصى لقابلية تقسيم الأشياء. الذرات ليست لها نوعية، فهي تختلف فقط في الحجم والشكل والثقل. كل الأشياء في الطبيعة هي نتيجة لمجموعات مختلفة من الذرات التي تتحرك في الفراغ.

إن الاعتراف بوجود الفراغ كشرط لا غنى عنه يجعل حركة الذرات ممكنة، هو أمر ضروري للغاية، حسب لوكريتيوس. وأشار إلى أنه يجب علينا إما رفض حركة الذرات، أو الاعتراف بوجود الفراغ – وهو شرط ضروري لحركتها. الحقيقة هي أن لوكريتيوس، مثل كل أسلافه، فهم حركة الذرات فقط كحركة، كتغيير في المكان. ويترتب على ذلك أنه عرف حركة المادة في شكل واحد فقط، وهو أبسط أشكالها - شكل الحركة الميكانيكية لجزيئاتها. باعتبار الذرات هي أصغر الجزيئات المكونة لكل الأشياء، اعتبرها لوكريتيوس غير قابلة للتغيير داخليًا. إن الحركة باعتبارها الحركة الذاتية للمادة، باعتبارها تغيرها المستمر، الذي يتجلى في أشكال متنوعة نوعيا، لم تكن معروفة ولم يكن من الممكن أن تكون معروفة لدى الماديين في العالم القديم، بما في ذلك لوكريتيوس. وهكذا، فإن الفهم المحدود للحركة باعتبارها حركة ميكانيكية بسيطة قاد علماء الذرة القدماء، وفي هذه الحالة لوكريتيوس، إلى إدراك ضرورة الفراغ. علم لوكريتيوس أنه بدون وجود الفراغ في الطبيعة، لا يمكن للذرات أن تتحرك، أو تعيد تجميع صفوفها، أو تشكل أشياء جديدة، لأنه لن يكون هناك سوى مادة واحدة كثيفة في كل مكان. لذلك، في الواقع، أعلن لوكريتيوس أن كل شيء يحتوي على فراغ. وقال إنه حتى تلك الأشياء، التي يعتبرها الناس كثيفة تمامًا، مسامية، أي أنها تحتوي على الفراغ. وأوضح لوكريتيوس أيضًا أن خصائصها هي النفاذية من خلال وجود الفراغ في الأشياء.

والفراغ، على عكس الذرات، ليس له جاذبية. لذلك، أشار لوكريتيوس إلى أنه في الطبيعة توجد أجسام ذات حجم كبير ووزن صغير، لأنها تحتوي على الكثير من المساحة الفارغة، وأجسام ذات حجم صغير، ولكنها ثقيلة، لأنها تحتوي على ذرات كثيرة، ولكن مساحة فارغة قليلة.

ولم يكن الماديون القدماء، ومن بينهم لوكريتيوس، قد وصلوا بعد إلى فهم المادة باعتبارها حقيقة موضوعية. أطلق لوكريتيوس على المادة اسم كل ما هو جسدي، ويتكون من ذرات وله خاصية التأثير على كل ما يحيط به مباشرة ويدرك التأثيرات الخارجية. وبناء على هذا الفهم المحدود للمادية، اعتبر لوكريتيوس، على سبيل المثال، أن النفس البشرية مادية، والفراغ غير مادي، إذ أن الفراغ في رأيه، رغم وجوده موضوعيا، لا يمتلك خصائص الجسد، ولا يمتلك خصائص الجسد. لها تأثير على الذرات.

أعاد لوكريتيوس إنتاج تخمين أبيقور الرائع حول السقوط المنتظم للذرات ذات الأوزان المختلفة في الفراغ. لقد رفض وجهة النظر القائلة بأن الذرات الأثقل تتحرك في الفضاء الفارغ بسرعة أعلى من الذرات الأخف، وبالتالي تسقط على الذرات الأخف وتنتج الحركات اللازمة لتكوين الأشياء. في الواقع، قال لوكريتيوس، إن الفراغ بطبيعته لا يوفر مقاومة للذرات المتحركة. وأشار إلى أن الذرات ذات الأوزان المختلفة تسقط في الفراغ بالسرعة نفسها، ولا يمكن بأي حال من الأحوال أن تصطدم الذرات الأثقل بالخفيفة عند السقوط فتغير حركتها وبالتالي تؤدي إلى تكون الأشياء. وفي هذا الصدد، طور لوكريتيوس فكرة أبيقور بأن الذرات عند سقوطها تنحرف تلقائيًا عن خط مستقيم، مما يؤدي إلى ظهور الدوامات وتكوين الأشياء.

المادة عند لوكريتيوس هي ذرات تتحرك في الفراغ. يعتمد الاختلاف بين كل الأشياء في العالم على كيفية ارتباط الذرات الموجودة فيها، والموقع الذي تشغله، وكيفية تحركها. إن صفات الأشياء الطبيعية موضوعية، فهي نتيجة لتركيبات وارتباطات مناسبة للذرات التي تشكلها. الذرات نفسها، قبل أن تتحد لتشكل الأشياء، تكون خالية من الصفات مثل اللون والرائحة والطعم وغيرها. الذرات عديمة اللون، ولذلك فمن غير المقبول، كما قال لوكريتيوس، الاعتقاد، على سبيل المثال، أن الأشياء السوداء نشأت من ذرات سوداء، والأشياء البيضاء نشأت من ذرات بيضاء. ولكن، معتقدًا أن الذرات تفتقر إلى الصفات المحددة، اعتبر لوكريتيوس، مثل أبيقور، على عكس ديموقريطوس، اللون والصوت وما إلى ذلك. ليست صفات ذاتية، ولكن صفات موضوعية، صفات الأشياء وعمليات الطبيعة نفسها. قال لوكريتيوس إن الذرات لها أشكال مختلفة، وبالتالي، عندما تتحد مع بعضها البعض، فإنها تشكل أشياء متنوعة نوعيًا لها لون وطعم معين، وما إلى ذلك. وقال لوكريتيوس إن ما هو دافئ أو بارد، صلب أو ناعم في العالم الخارجي، يجب أن يكون تبدو بالضرورة دافئة أو باردة، قاسية أو ناعمة بالنسبة لنا. يعد الاعتراف بموضوعية صفات مثل اللون والذوق والرائحة وما إلى ذلك إنجازًا خطيرًا للمادية الذرية لأبيقور ولوكريتيوس.

في قصيدته "في طبيعة الأشياء"، أعرب لوكريتيوس عن تخمين رائع حول قانون حفظ المادة. وكتب أن كمية المادة والذرات لم تتغير، وتبقى دائمًا كما هي. ولا يمكن فصل أي شيء عن المادة أو إضافتها إليها. المادة أبدية. كل الأشياء في الطبيعة عبارة عن مركبات من الذرات. الأشياء مؤقتة، تنشأ وتختفي، وتتحلل إلى ذرات، إلى الجزيئات المكونة لها. قال لوكريتيوس إن أبدية المادة تكمن في حقيقة أن لا شيء يمكن أن ينشأ من لا شيء ولا يمكن أن يعود إلى لا شيء.

من الأمور ذات الأهمية الكبيرة لتاريخ العلم تعاليم لوكريتيوس حول المكان والزمان، والتي وصفها بأنها أشكال موضوعية لوجودها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالأشياء. وقال لوكريتيوس إن الفضاء هو المكان الذي تشغله الذرات ومركباتها - الأشياء. الكون الأبدي، المكون من الذرات والفراغ، لا حدود له. كتب لوكريتيوس: لا توجد حدود للكون في أي اتجاه، لا لأعلى ولا لأسفل، ولا لليمين ولا لليسار، وبالتالي لا توجد نقطة وسطى. الوقت، وفقا لوكريتيوس، ليس متأصلا في الذرات، لأنها غير قابلة للتغيير وأبدية، لكنه متأصل في الأشياء التي تتكون من ذرات، وكذلك الظواهر الطبيعية. ومن المستحيل إدراك الزمن بذاته بالحواس، دون اتصال بحركة الأشياء وبقية الأشياء، لأن الزمن لا يوجد بذاته، بل في الأشياء وعمليات الطبيعة. ولذلك، فإن مسألة الزمن، كما جادل لوكريتيوس، هي مسألة الماضي أو المستقبل لأشياء وأحداث معينة.

اتخذ لوكريتيوس مقاربة مادية لمسألة الوعي البشري. إثبات مادية العالم، واعتبر العمليات الروحية والشهوانية والوعي مادية. الروح (الشهوانية) والعقل (الوعي)، وفقا لتعاليم لوكريتيوس، هي نفس المادة وتتكون من الذرات، مثل الهيئات الأخرى. الفرق، على سبيل المثال، بين الروح والجسد، لوكريتيوس، مثل أبيقور، رأى فقط في حقيقة أن الروح، في رأيه، تتكون من ذرات أصغر حجما وأكثر حركة ومستديرة وناعمة مقارنة بالذرات التي تشكل العادية جثث.

قال لوكريتيوس إن الروح والعقل جسديان بطبيعتهما، لأنهما يدركان التأثيرات الخارجية ويؤثران بأنفسهما على جسم الإنسان. الروح (النفس والعقل) والجسد موجودان دائمًا في الوحدة. الجسم بدون روح لا يمكن أن يشعر، والروح بدون جسد لا تستطيع القيام بأي حركة. قال لوكريتيوس إن الروح مع جسدنا تولد وتنمو وتشيخ وتموت. ولإثبات أنه إلى جانب موت جسد الإنسان، تموت روحه أيضًا وتتبدد إلى ذرات فردية، وانتقد لوكريتيوس نظرية أفلاطون المثالية عن الخلود وتناسخ الأرواح. وقال في قصيدته "في طبيعة الأشياء" عن ذلك:

“…إذا كانت النفس ذات طبيعة خالدة

ويستقر فينا، ويدخل إلى الجسد عند ولادته،

فلماذا لا نتذكر الحياة الماضية ،

ألا نحتفظ بآثار الأحداث التي حدثت من قبل؟

لأنه إذا كانت قدرة الروح يمكن أن تتغير إلى حد كبير،

أنه فقد الذاكرة تمامًا لكل ما مضى،

أعتقد أن هذا لا يختلف كثيرًا عن الموت.

ولذلك يجب علينا التأكد من أن النفوس السابقة

لقد كانوا منحنيين، أما الذي هو موجود الآن فقد ولد الآن.»

وهكذا، في تبرير الوحدة العضوية للجسد والروح، أشار لوكريتيوس إلى أن الروح تنشأ بالتزامن مع ولادة الإنسان وتموت بوفاته.

لم يتعرف لوكريتيوس على الحركة العالمية للمادة. كان يعتقد أن الروح (الحساسية) هي خاصية ليست متأصلة في الجميع، ولكن فقط بطريقة معينة أجزاء منظمة من المادة.

من خلال حلهم الأحادي لمسألة المادة والوعي، واعترافهم الذي لا يتزعزع بمادية العالم، وجه علماء الذرة القدماء ضربات خطيرة للمثالية. وفي الوقت نفسه، تجدر الإشارة إلى أن حلهم المحدد لمشكلة العلاقة بين المادة والوعي، المادي والروحي، كان محدودا وترك ثغرة للمثاليين. باعتبار الروح هي نفس مادة جسم الإنسان، لم يتوصل علماء الذرة القدماء إلى فهم صحيح للفرق النوعي بين الوعي والمادة والعلاقة الفعلية بينهما كثانوية وأولية. تم الاستيلاء على هذه الحلقة الضعيفة في تعاليم الماديين القدماء من قبل خصومهم - المثاليين، الذين قاموا بتضخيم خصوصية الوعي، وجانبه النشط والفعال، لدرجة أنهم بدأوا في تصوير الوعي على أنه شيء بدائي، أساسي فيما يتعلق بالمادة.

في قصيدة "في طبيعة الأشياء"، قدم لوكريتيوس البيان الأكثر اكتمالا لأسس نظرية معرفة المادية الذرية. إن الغرض من المعرفة، حسب لوكريتيوس، هو الكشف عن طبيعة الأشياء وتحرير الإنسان من أغلال الخرافات والأفكار الدينية حول العالم. ألقى لوكريتيوس جانبًا كل الشكوك حول إمكانية معرفة العالم. ملتزمًا بشكل لا يتزعزع بوجهة نظر معرفة العالم، عارض الشكوك وكتب أن المتشككين، من خلال إنكار اليقين دائمًا في كل شيء، يحرمون أنفسهم من فرصة الحصول على أي مفهوم للمعرفة أو الجهل، أو المعرفة أو عدم المعرفة، أو الحقيقة. أو خطأ. قال لوكريتيوس إن من يعلن أن المعرفة لا يمكن تصورها، لا يعرف أيضًا ما إذا كان من الممكن معرفة أنه لا يمكن معرفة أي شيء، أي أن بيان المتشكك حول عدم إمكانية معرفة العالم يحتوي بالفعل على دحضه. بناءً على معرفة العالم، اعتقد لوكريتيوس أن المعرفة تتم من خلال الحواس والعقل (الوعي).

التأكيد بشكل صحيح على أن مصدر المعرفة الإنسانية هو العالم الخارجي، كتب لوكريتيوس، بعد ديموقريطس وأبيقور، الصورة المادية الساذجة التالية لعملية الإدراك. في الهواء المحيط بالشخص، تتطاير بصمات وصور دقيقة تظل مشابهة للأشياء المقابلة، منفصلة عن سطح الأشياء في العالم الخارجي. هذه الصور التي تؤثر على الحواس تثيرها وتسبب أحاسيس مختلفة في النفس البشرية: البصرية والصوتية والذوقية والشمية واللمسية. قال لوكريتيوس، على سبيل المثال، إن سبب الرؤية متجذر في الصور المرئية المنفصلة عن الأشياء، والتي تثير الأحاسيس البصرية المقابلة لدى الشخص. إن صور الأجسام التي تطير بحرية في الهواء رقيقة للغاية وخفيفة وسريعة، وبالتالي فهي غير مرئية للبشر. يرى الإنسان من خلال تغلغل هذه الصور في الحواس. على سبيل المثال، قال لوكريتيوس، إننا نرى ليو لأن صورته تطير في أعيننا. من الواضح تمامًا أن هذه النظرية المادية الساذجة التي ترى أن صور الأشياء كأسباب خارجية تثير الأحاسيس المقابلة لدى الشخص تمثل جنين نظرية الانعكاس المادية التي تم تطويرها لاحقًا.

يعتقد لوكريتيوس أن الحواس البشرية تعطي مؤشرات صحيحة حول وجود وخصائص الأشياء والعمليات في العالم الخارجي. لقد دافع باستمرار عن مبدأ البيانات الحسية الموثوقة كمصدر للمعرفة، وعارض بحزم أي تصريحات تعبر عن عدم الثقة في شهادة الحواس. علم لوكريتيوس أن البيانات المستمدة من الحواس يمكن الاعتماد عليها دائمًا بشكل عام. منهم نطور مفاهيم الحقيقة. وقال إنه لا يوجد شيء أكثر موثوقية في العالم من المشاعر. إذا كانت شهادة الحواس غير موثوقة، فإن جميع استنتاجات عقولنا ستصبح بالضرورة خاطئة، وهذا من شأنه أن يجعل تكيف الإنسان مع البيئة ووجود الناس نفسه مستحيلاً.

لاحظ لوكريتيوس أن الطبيعة الحقيقية للأشياء يعرفها الإنسان على أساس شهادة الحواس، والتي تتم معالجتها من خلال نشاط العقل (التفكير). على سبيل المثال، بمساعدة جهاز الرؤية - العين، يرى الشخص الأشياء - مركبات الذرات، لكنه لا يرى الذرات نفسها، والمعرفة التي يتم الحصول عليها من خلال التفكير. ومن خلال فهم البيانات الحسية، نتوصل إلى تحديد الطبيعة الحقيقية للظواهر المرصودة. هذه الاستنتاجات الحقيقية التي توصلنا إليها ممكنة فقط لأنها مبنية على أدلة موثوقة من الحواس.

في حل قضايا الأخلاق والدين، كان لوكريتيوس أيضًا من أتباع أبيقور. وترتكز أخلاقه على افتراض أن سعادة الإنسان تكمن في أسلوب الحياة المعتدل وراحة البال.

كان لوكريتيوس أبرز ملحد روما القديمة. وفي قصيدته "في طبيعة الأشياء" قدم نقداً شاملاً للدين. واعتبر لوكريتيوس الدين نتاج الجهل البشري، نتيجة جهل الناس بقوانين الطبيعة وخوفهم من العناصر. وقال إن عدم فهم أن الطبيعة أبدية، بدأ الناس يعزون ظهورها إلى قوى خارقة للطبيعة، إلى آلهتهم المخترعة. عدم معرفة الجوهر المادي للروح، بدأ الناس يعتبرونها خالدة، وفي الوقت نفسه يخشون العذاب الأبدي بعد الموت. غير قادر على تفسير الأصل الطبيعي للظواهر الطبيعية، على سبيل المثال تغير الفصول، وما إلى ذلك، بدأ الجهلاء في الادعاء بأن كل شيء في الطبيعة يحدث وفقًا لإرادة الآلهة. فضح لوكريتيوس بحماس مثل هذه الادعاءات وكتب أنها لم تجلب للبشرية شيئًا سوى الدموع والمعاناة:

"أوه، أيها الجنس البشري المؤسف! مثل هذه الظواهر

يمكنه أن ينسب غضبًا لا يرحم إلى الآلهة ويعينهم!

كم من الآهات كان لديه، كم من القرحات التي سببتها لنا،

لقد جلبت الكثير من الدموع لأطفالنا وأحفادنا!

كان لوكريتيوس مقتنعا بشكل لا يتزعزع بأن الطبيعة أبدية وتتطور وفقا لقوانينها الطبيعية الخاصة، وأن الآلهة اخترعت من قبل الناس وهي نتاج إبداعهم التلقائي.

كما عانى انتقاد لوكريتيوس للدين من عيوب كبيرة. عدم معرفة الجذور الاجتماعية للدين، ورؤية أسباب ظهوره ووجوده فقط في أذهان الناس، اعتبر لوكريتيوس، مثل كل الماديين قبل ماركس، أن الوسيلة الوحيدة للتخلص من الخرافات الدينية هي الكشف عن أسرار الطبيعة ، نشر المعرفة حول جوهر الأشياء.

تمثل الفلسفة المادية للوكريتيوس العرض الأكثر اكتمالا للمادية الذرية القديمة. أكملت قصيدته "في طبيعة الأشياء" تطور المادية في العالم القديم.