بيت قاعة 8 الواقع النفسي كتجربة وكنشاط. الواقع النفسي. ما هي الحماية النفسية

الواقع النفسي كتجربة وكنشاط. الواقع النفسي. ما هي الحماية النفسية

يتم إجراء التجارب في علم النفس لأغراض علمية وعملية. وتختلف في إمكانيات التعميمات اللاحقة، حيث يتم تخطيطها وبناؤها وفق معايير متشابهة في الجزء الذي يتم فيه تحديد المتطلبات المميزة للمنهج التجريبي لجمع البيانات التجريبية والقدرة على تفسير الأنماط التي تم تحديدها. هناك تقليدين يؤكدان، بدرجات متفاوتة، على مكانة المنهج التجريبي:

1) تصنيفها كطريقة تجريبية.

2) فهم المنهج التجريبي كمنطق معين لاستدلال الباحث.

وبناء على ذلك يمكن التمييز بين معايير النشاط في بنية المنهج التجريبي ومعايير التفكير العلمي.

جزء مهم من التجارب النفسية هو افتراض إمكانية التعرف على أنماط فيها يمكن النظر فيها في سياق التفسير السببي للواقع النفسي محل الدراسة. ولهذا السبب من المهم جدًا أن نفهم بوضوح ما هو الواقع النفسي وما هي طرق دراسته.

1. مفهوم “الواقع النفسي”

إن مفهوم "الواقع النفسي" له أهمية أساسية في علم النفس. نحن نتحدث عن التوجه الظاهري، الذي يتطلب النظر في جميع ظواهر العالم المدرك كمعطيات (حقائق) للوعي، وليس موضوعيا، أي حقائق مستقلة عن الوعي المدرك. في هذا الصدد، لا يتفاعل الفرد مع الحالة "الفعلية"، ولكن مع الحالة التي يبدو له أنها حقيقية.

وهذا يعني أن عمليات وحقائق الوعي الفردي والجماعي باعتبارها بنيات نفسية خاصة، وكذلك المحتويات المعتمدة على هذه البنيات، تقع في محور اهتمامنا.

من خلال تخفيف الشفقة المميزة للفيلسوف الإسباني إلى حد ما، يمكننا القول أن جميع المشاركين في التفاعل لا يزال لديهم شريحة مشتركة معينة من الإدراك. ورغم كل التفسيرات المختلفة، لم يكن أحد منهم يفكر في تصور ما يحدث على أنه حدث اجتماعي أو إجازة على شاطئ استوائي. في النهج الذي نتشاركه، يُطلق على هذا الجزء العام عادةً اسم "منطقة ذات صلة" (أ. شوتز). المناطق ذات الصلة ذات طبيعة مشتركة وتمثل نتاج تضامن المجتمع الحالي. شيء يعتبر هذا وذاك. إن وجود مناطق ذات أهمية يضمن عملًا بشريًا متسقًا، مما يحرمه إلى حد كبير من التفرد. وفي الوقت نفسه، يرى كل شخص متفاعل الموقف ويختبره على أنه فريد من نوعه. في الوقت الحالي، نلاحظ فقط أن الوضع الذي وصفه Ortega y Gasset سيكون أكثر دقة ليس كاختلاف في الأحداث، ولكن كتناقض في تفسيرات موضوعات التفاعل من حالات مختلفة.

وفي الوقت نفسه، فإن حقيقة وفاة الشخص، والتورط فيها تشكل الأساس الوجودي للموقف، وهو ما يراه جميع المتصلين على أنه الوضع الفعلي للأمور، كأصالة أو حقيقة. وهذا يعني أن الواقع بالنسبة لنا هو كل ما لا نشك في وجوده. إن واقع النفس في القضية قيد النظر هو تجارب ومشاعر المشاركين في الحدث، وأعمال الإدراك المتبادل والإدراك الذاتي، والجو العام للوجود، الذي يسمى "المناخ النفسي" في الأطروحات الاجتماعية والنفسية. ومن الواضح أن كل شخصية على دراية، بدرجة أو بأخرى، بتجاربها الخاصة ومشاعر شركائها في التفاعل. وجودهم له مكانة الواقع بالنسبة لهم. وفي الوقت نفسه، يمكن القول بأن تصورات الحاضرين تتحدد سياقيًا من خلال علاقات الأهمية، ومن خلال ما هو توافقي.

هذا التفسير للواقع لا يسمح لنا بالنظر في محتوى العلاقات الإنسانية في انقسام مبسط بين "الموضوعي - الذاتي". مع الأخذ في الاعتبار معنى المناطق ذات الصلة المقدمة أعلاه، يجب أن نتحدث عن الطبيعة المعقدة للظواهر الإنسانية - الذاتية الموضوعية، وعمليات التشييء وحتى الوجود (إعطاء الظواهر حالة وجودية (وليست نشاطًا)، فضلاً عن إزالة الأخلاقيات، وفي في بعض الحالات، الغربة عن الواقع (اختفاء الواقع).وفي الوقت نفسه، من الواضح أننا يجب أن نتفق مع الرأي القائل بأن العديد من منتجات النشاط البشري يمكن أن ينظر إليها من خلال الوعي على أنها مستقلة عنه، أي موضوعية. يتم تعيين حالة النشاط للأشياء الطبيعية والأشياء.

تعتمد دلالات "الواقع" اليومية على معارضة "الوهم" و"الخيال" و"غير الواقعي". وهكذا، فإن الوعي الموجه إلحاديًا يعترف بالواقع الإلهي على أنه وهمي، ويعتبره انعكاسًا مشوهًا في الوعي البشري للقوى الخارجية المؤثرة عليه في الحياة اليومية، ويقارنه بواقع العالم المادي باعتباره الركيزة الأساسية للانعكاس. إن الطبيعة الثانوية للوعي بالنسبة للوجود هي المسلمة الأولية، وهي الأساس الذي يقوم عليه صرح المادية المهيب.

وفي الوقت نفسه، عندما نواجه المؤمنين، نكتشف بسهولة حقيقة أن حقيقة الله تبدو لهم موثوقة (إن لم تكن أكثر) من غيابها بالنسبة للملحد. وهذا بالضبط ما يحدد الكون الدلالي والمعياري الذي يستمد منه الأفراد المؤمنون صفات مختلفة، بما في ذلك الصفات النفسية.

تشير وجهات النظر التي قدمناها حول حقيقة الله ليس فقط إلى أن الناس قادرون على منح نفس الأشياء معاني متبادلة للواقع، ولكن أيضًا إلى أن الواقع نفسه يمكن أن يكون ذا صفات مختلفة، على سبيل المثال، فائق الحساسية. في بعض الحالات، يتم التحقق من حقيقة الأشياء بطريقة حسية تجريبية، وفي حالات أخرى، لا يمكن التحقق من وجودها على الإطلاق، وهي في حد ذاتها بمثابة الشرط الأولي لأي وجميع عمليات التحقق. يستطيع الشخص أن يسجل بشكل تجريبي العديد من حالاته العقلية: من خلال تجربته وموقفه التأملي. يمكنه الحكم على البعض بشكل غير مباشر، وهو ما ينعكس في ردود أفعال الآخرين. بفضل فرويد، نعلم اليوم أن المحتوى المهم لحياتنا العقلية يستعصي على الملاحظة الذاتية أو يتم التعبير عنه بشكل مختلف. أما بالنسبة للعالم الداخلي للأشخاص الآخرين، فإن وجود مناطق ذات صلة يسمح لنا باستخلاص استنتاجات حول حالاتهم بالقياس، وإعادة إنتاج مواقف مماثلة في تجربتنا الخاصة. علاوة على ذلك، فإن هذا ينطبق حتى على تلك الظواهر التي ندرسها "بموضوعية". الهياكل النفسية التي تم تحديدها بطريقة أو بأخرى تصبح حقيقية بالنسبة لنا.

في الوقت نفسه، يمكن أن يكون الشخص في علاقات مختلفة مع الواقع، أحدها تحليلي انعكاسي. فالملحد الذي يكشف الحقيقة الإلهية يتخذها موضوعاً لجهده الإبداعي، في حين أن واقعه الخاص - حقيقة الوجود - ينظر إليه على أنه بديهي بذاته أو كشرط أساسي لوجود الفعل الانعكاسي. وهذا لا يعني، بالطبع، أن حقيقة الوجود لا يمكن أن تصبح موضوع الاهتمام، ولكن شروط مثل هذه العلاقة تكون دائما محدودة وجوديا. في أغلب الأحيان، يمنح موضوعه حقيقة الوجود حالة الأصالة، والتي يتم التعبير عنها في صيغ الكلام مثل "في الواقع". إن عدم قدرة الشخص على تحديد ما هو "حقيقي" يشير إلى ارتباكه، وفي بعض الحالات، إلى الغربة عن الواقع. غالبًا ما يمثل الأخير مجال خبرة الطب النفسي.

ويترتب على ما سبق أن ركيزة الواقع ترتبط بما يسمى أحيانًا "المحددات المزاجية للسلوك": مواقف الوعي، والتعقيد المعرفي للعالم الداخلي، والمسيطرات العقلية المشكَّلة حاليًا. يعتقد عالم النفس السويسري جان بياجيه بشكل عام أن فكرة الواقع يبنيها العقل. ويمكن تقديم عدد من الحجج المختلفة في هذا الصدد. وبالتالي، فإن الشخص المتطور جماليا سوف ينظر إلى قطعة موسيقية كلاسيكية بشكل مختلف عن مستهلك الأغاني الناجحة، وسيقوم الفرد ذو التوجه الليبرالي الجنسي بتقييم الحبكة التافهة للرواية بشكل مختلف تمامًا عن المتزمت. بالمناسبة، فإن التنظيم النفسي لسلوكهم سوف يتكشف وفقا لنماذج مختلفة. ولا يمكن النظر إلى الواقع كمتغير مزاجي فحسب، بل كمتغير للنتيجة. نظرًا لكونها منظمة ذاتية (ذات طبيعة اجتماعية)، فإن الواقع يُنظر إليه بشكل أكثر دقة على أنه إسناد للفرد. إن الذات التي تدخل عالم الإنسان تستحوذ عليه بطريقة طويلة الأمد ومقبولة اجتماعيًا، وبعد استيعابها، يُنظر إلى الواقع على أنه محايثة الفرد. غالبًا ما تسمى عملية استيعاب هياكل الواقع في كتابات العلوم الإنسانية بـ “التنشئة الاجتماعية”. من المهم أن نأخذ في الاعتبار أن التنشئة الاجتماعية تتعامل مع تفسير الهياكل النفسية الذاتية التي حصل عليها الفرد تجريبيا، في معاني مقبولة اجتماعيا، ومع نقل الخبرة المتعالية، التي يكتسبها الفرد من خلال التقليد (التقليد) أو التعلم الموجه.

دعونا نتأمل، على سبيل المثال، تجربة شخص صغير في بناء الواقع النفسي لشخص آخر. من خلال ملاحظات الحياة العديدة، نعلم أنه حتى سن معينة لا يركز الطفل على تحفيز الآخر كعامل في تفاعله معه. أي أن حقيقة الدافع ببساطة غير موجودة بالنسبة له. إن بحث جي بياجيه حول "الواقعية الأخلاقية" للأطفال هو تأكيد رائع على ذلك.

وفي سلسلة من التجارب "من هو الأكثر ذنبا"، اكتشف بياجيه أنه عند تقييم فعل طفل آخر، فإن الموضوع لا يميل إلى مراعاة النية الداخلية للفاعل، بل إلى تأهيل الفعل من خلال تأثيره الشكلي. وفقًا لمجيب بياجيه، فإن الطفل الذي انتهك حظر والدته وكسر كوبًا واحدًا أقل ذنبًا من الطفل الذي كسر عدة أكواب وهو يريد مساعدة والديه. وينبغي أن يعاقب أشد. فقط عندما يكبر الفرد وينضج فكريًا، يصبح قادرًا على تجريد الواقع النفسي لدوافع شخص آخر. في الوقت نفسه، إذا تخيلت مجتمعًا رائعًا يكون فيه الواقع النفسي موضوعًا للقمع الاجتماعي، فيمكنك بدرجة عالية من الثقة توسيع الواقعية الأخلاقية إلى حياة الشخص البالغة.

وكما كتب عالم الظواهر الشهير أ. شوتز في هذا الصدد، "إن العالم كان موجودًا قبل ولادتنا، وقد اختبره أسلافنا وفسروه على أنه عالم منظم. وهو يظهر أمامنا في تجربتنا وتفسيرنا. ولكن أي تفسير للعالم هو أمر غير مقبول". "بناء على معرفتنا السابقة بها - شخصيًا أو المنقولة إلينا من قبل الآباء والمعلمين. تعمل هذه التجربة في شكل "المعرفة الحالية" (المعرفة) كمخطط نربط به جميع تصوراتنا وخبراتنا "(11،129).

ويحتوي هذا المخطط أيضًا على مجموعة من المؤشرات العقلية. في ثقافة متجانسة نسبيا، يفسر الأفراد بشكل لا لبس فيه دولهم ودول الآخرين، واللجوء إلى أهم موضوع ذاتي - اللغة. في هذه الحالة، نقترح فهم التفسير ليس فقط كبيان يحتوي على هذا الفهم أو ذاك، ولكن أيضًا كالفهم نفسه والسلوك المرتبط به، بما في ذلك آلية التنظيم النفسي، كما نوقش أعلاه. دعنا ننتقل إلى الرسم التوضيحي الموعود. اكتشف عالم النفس السوفييتي الشهير سابقًا والآن الأمريكي فلاديمير لوفيفر هياكل متضاربة في الوعي اليومي لمعاصريه، مما دفع الباحث إلى استنتاج مفاده أن هناك نظامين أخلاقيين بديلين في الثقافة الإنسانية.

الصورة النمطية، النموذجية تعني، أولا وقبل كل شيء، الوضع الاجتماعي والنفسي لظاهرة الواقع النفسي قيد النظر. علاوة على ذلك، كقاعدة عامة، لا تنشأ مشكلة حقيقة الوجود في بيئة ثقافية متجانسة. من خلال تلقي تأكيد ذاتي في شكل ردود فعل مماثلة لشركاء السكن، يرى الفرد العالم على أنه بديهي وغير مثير للمشاكل. تبدأ صعوباته عندما يبدأ تعريفه للواقع في الابتعاد عن "واقع" الآخرين. في بعض الحالات، يلعب العلاج النفسي (الطب النفسي) دورًا ويزيل الشذوذ الناشئ.

عادةً ما يُطلق على تفسير الواقع الذي يتقاسمه الجميع اسم "الأساسي". بالنسبة لرجل من العالم القديم، يمكن اعتبار هذا حقيقة الأسطورة، وللرجل في العصور الوسطى - الله. وقد وصف ب. سوروكين هذا الأخير بشكل مثير للاهتمام في عمله "الديناميكيات الاجتماعية الثقافية"، حيث سلط الضوء على الله باعتباره مبدأ تشكيل نظام الحضارة الأوروبية في العصور الوسطى: "لقد عبرت جميع الأقسام المهمة في ثقافة العصور الوسطى عن هذا المبدأ أو القيمة الأساسية، كما تمت صياغتها في العقيدة المسيحية.

كانت الهندسة المعمارية والنحت في العصور الوسطى بمثابة "الكتاب المقدس في الحجر". كما كان الأدب متغلغلًا تمامًا في الدين والإيمان المسيحي. عبرت اللوحة عن نفس الموضوعات والخطوط الكتابية بالألوان. كانت الموسيقى ذات طبيعة دينية بشكل حصري تقريبًا. كانت الفلسفة متطابقة تقريبًا مع الدين واللاهوت وتتمحور حول نفس القيمة الأساسية أو المبدأ، وهو الله. وكان العلم مجرد خادمة للدين المسيحي. لم تمثل الأخلاق والقانون سوى تفصيل إضافي لوصايا المسيحية المطلقة. كان التنظيم السياسي في مجالاته الروحية والعلمانية في الغالب ثيوقراطيًا ومبنيًا على الله والدين. وأعربت الأسرة، باعتبارها اتحادا دينيا مقدسا، عن نفس القيمة الأساسية. وحتى تنظيم الاقتصاد كان خاضعاً لسيطرة الدين، الذي حظر العديد من أشكال العلاقات الاقتصادية التي قد تكون مناسبة ومربحة، في حين شجع أشكالاً أخرى من النشاط الاقتصادي كانت غير مناسبة من وجهة نظر نفعية. وأكدت الأخلاق والعادات السائدة وأسلوب الحياة والتفكير على وحدتهم مع الله باعتباره الهدف الوحيد والأسمى، وكذلك موقفهم السلبي أو اللامبالاة تجاه العالم الحسي وثرواته وأفراحه وقيمه.

الواقع الأساسي هو بمثابة مخطط الإحداثيات الأولي للفرد، والذي بفضله يكون التوجه الوحيد في العالم ممكنًا. في الوقت نفسه، كما يلاحظ V. M. Rozin، "كل شخص يعرف العديد من الحقائق، أو بالأحرى يعيش فيها: هذه هي حقيقة اللعب والفن والمعرفة والتواصل والأحلام، وما إلى ذلك. كل واقع يحدد عالمًا معينًا للوعي وهو مفصولة عن الحقائق الأخرى بأعراف حدودية، والمنطق والأحداث التي تعمل في واقع واحد لا تنطبق على حقائق أخرى، ولتبسيط الأمور بعض الشيء، يمكننا أن نقول إن واقعا يختلف عن الآخر في طبيعة الأحداث وترتيب الأشياء ومنطقها و العلاقات: في أي واقع، يُنظر إلى الأحداث التي تمر بها على أنها غير مقصودة.

إذا استحوذ الواقع على وعي الشخص (أو دخل الواقع)، فسينشأ عالم مستقر تجري فيه أحداث محددة للغاية. بعد ظهوره، يفرض الواقع نطاقًا معينًا من المعاني والمعاني على الوعي، مما يجبره على تجربة حالات معينة."

في الوقت نفسه، يكون الشخص، كقاعدة عامة، على علم باصطلاحية جميع الحقائق باستثناء الواقع الأساسي. هي وحدها غير مشروطة. حتى في تجربة محتوى الحلم بشكل عميق، ما زلنا ندرك أن كل شيء لا يحدث في الواقع، وحتى الأفراد الذين يؤمنون بشدة بالعلاقة الغامضة بين الأحلام والواقع يسجلون عدم هوية هذه العوالم. في الوقت نفسه، يمكن اعتبار هيكلة الواقع أهم إنجاز ثقافي للإنسان، خاصة إذا تذكرنا المثال الكتابي لفشل الشخص القديم في التمييز بين مستوى الحلم واليقظة. إن قدرة معاصرنا على التنقل في بنية الواقع المقبول عمومًا تعتبر المعيار الأولي عند تشخيص المعيار النفسي. من الواضح أن ادعاء فرد أنه أجرى للتو محادثة مع جده الراحل يمثل مشكلة من وجهة نظر الطب النفسي في العالم المتحضر.

إن متلازمة المشاكل الشخصية للإنسان الحديث هي، كما نرى، تدمير الفهم أو الارتباك. إن الفهم، كما هو معروف، يرتبط إلى حد كبير ببناء صورة للكل. يمكن اعتبار الكل بمثابة بنية لحقيقة الوجود، والتي "اختارها" الأفراد والجماعات المتفاعلة لأنفسهم باعتبارها أساسية وذات صلة. هل من إجابة متفق عليها لسؤال ماذا يحدث؟ و ما العمل؟ يصبح مشكلة في حالة الأزمة.

إن تدمير نظام الواقع الأساسي يجعل الواقع الفردي للنفسية إشكاليًا. كيف، على سبيل المثال، يمكن للفرد أن يصف غضبه إذا كان، وفقًا لبعض القواعد غير المكتوبة، يجب عليه بالتأكيد قمعه، ووفقًا لقواعد أخرى، يجب عليه بالتأكيد التعبير عنه. علاوة على ذلك، يمكن إثبات كل من هذه المتطلبات من الناحية المفاهيمية ويستند إلى هذه السلطات التي غالبًا ما يتبين أن الاختيار يتعارض مع السلطة، والتي لا يملك الفرد الوقت ولا الوسائل للقيام بها. من المحتمل أن يكون هذا النوع من المواقف متضاربًا ومدمرًا للشخص.

عادة ما يجد الفرد مخرجا في دليل الفطرة السليمة الخاصة به. ومع ذلك، فمن هنا أن عددا كبيرا من المخاطر ينتظره. والحقيقة هي أن المصدر الرئيسي للفطرة السليمة هو التجربة التجريبية، أي تجربة الإدراك الحسي والتفكير المقابل. في حالة التكرار الرمزي، عندما تشكل وسائل الإعلام معطيات واقعنا إلى حد كبير، فإن اللجوء إلى الخبرة المكتسبة تجريبيا يؤدي إلى مزيد من الارتباك للفرد، حيث يتبين أن الاختزال الجذري لظاهرة ما هو ببساطة مستحيل في بعض الأحيان. حالات. يتم تفسير هذه الظاهرة من قبل شخص آخر. إن تصوراتنا وتصوراتنا الذاتية تتحول إلى رهائن للعمليات الاجتماعية والثقافية، دون تحليل ديناميكياتها التي يتبين أن أي أحكام حول الواقع النفسي جزئية. علاوة على ذلك، في التحليل نكتشف بشكل متزايد طبيعتها غير العقلانية.

إن نجاح صورة مركزية الشمس للعالم التي رسمها ن. كوبرنيكوس كان من الممكن أن يكون مشكلة لولا إيمان المجتمع بسلطة العلم، التي كانت ناشئة في ذلك الوقت، حيث أن كل التجارب الحسية أقنعت الناس بالعكس، بصحة النظرة العالمية لمركزية الأرض.

كان لإسقاط العلم أهمية كبيرة في تطوير تفسيرات الواقع العقلي. لقد انتحل علم النفس لنفسه حق تحديد حالة الواقع العقلي «في الواقع». علاوة على ذلك، كانت هناك في بعض الحالات محاولات لتعميم الاعتبارات النفسية على مجالات بعيدة تقليديًا عن المنهج العلمي. نحن نتحدث عن انتصار سيغموند فرويد. في هذا الصدد، نقدم وصفا ناجحا لمساهمة فرويد في الثقافة العالمية التي أنشأها L. Radzikhovsky.

2. تجربة وإعادة بناء الواقع النفسي

يتضمن الكشف عن مفهوم الطريقة التجريبية، من وجهة نظر الأساليب المنفذة للنشاط المعرفي، تسليط الضوء على القواسم المشتركة بينها وبين معايير التفكير العلمي الأخرى وخصوصيتها فيما يتعلق بالأشكال الأخرى الممكنة لتنظيم البحث النفسي.

من وجهة نظر هيكل أو تنظيم البحث، يتميز المنهج التجريبي بأشكال خاصة من الموقف المعرفي تجاه الواقع قيد الدراسة وأنظمة الأدلة المقابلة عند اختبار الفرضيات النفسية. وهذه الخصائص لمعايير النشاط العلمي هي متطلبات أساسية لفهم المبادئ العامة لمنهجية التجريب في علم النفس.

ومن المعايير الرئيسية افتراض إمكانية تحديد الأنماط في تجربة نفسية يمكن اعتبارها في سياق التفسير السببي للواقع النفسي محل الدراسة. السمة المميزة للتفسير السببي هي ما يميز هذا النهج في تحليل التبعيات المثبتة تجريبيا، والذي يسمح للمرء بإثبات الحاجة إلى العلاقات بين الأسباب والنتائج. يتم ضمان حقيقة العلاقة السببية من خلال استيفاء عدد من شروط الاستدلال السببي أو مكونات التفسير السببي:

1) تنفيذ بعض الإجراءات الرقابية على العمليات محل الدراسة أو الرقابة الوظيفية على "المتغيرات المستقلة"؛

2) إدراج الأنماط المثبتة تجريبيا في نظام الاستدلال الاستنباطي.

من الواضح أن إنشاء النمط ليس بعد صياغة قوانين نفسية. سوف يتضمن القانون بيانًا ذا طبيعة معممة، أي الإشارة إلى النطاق الذي يعمل ضمنه النمط الواقعي المحدد. يتضمن التفسير النفسي امتداد الاستدلالات الاستنتاجية إلى الواقع النفسي أو نموذج يمثله. يمكن اعتبار الطريقة التجريبية وسيلة للمقارنة الأكثر صرامة للتوقعات الاستنتاجية (القادمة من النظريات النفسية) على مستوى التبعيات المثبتة تجريبيا.

تعمل التجربة إلى حد ما كعنصر في إعادة بناء الواقع النفسي. ومن المعايير المهمة هنا أن يحدد الباحث موقفه في فهم موضوع الدراسة. يتضمن هذا الفهم افتراضات حول مدى كفاية المفاهيم النفسية المصاغة للواقع الذاتي. ولأن النفس على وجه التحديد تعمل كواقع ذاتي، فمن الصعب الحديث عن الواقع النفسي باعتباره مستقلاً عن موقف البحث. مع نفس الواقع النفسي الذي تم اختياره كموضوع للدراسة، من الممكن تنفيذ أنواع مختلفة من البحث مع اختلاف طرق التعامل معه.

من السمات المحددة لوجود النفس في النهج التجريبي افتراض إمكانية إعادة بناء العمليات الأساسية غير القابلة للملاحظة والتي تحدد التغييرات في المؤشرات المسجلة والمحددة في تقنية نفسية معينة. إن العلاقة بين طرق الحصول على البيانات التجريبية وإعادة البناء النظري في تجربة نفسية تعني التعامل مع الواقع النفسي كواقع يتم إعادة بنائه ونمذجته (أي تمثيله بطريقة أو بأخرى في نموذج تجريبي أو نظري). ولذلك، يجب فهم الواقع النفسي كموضوع للدراسة مقدم في مفاهيم نفسية معينة. وإذا كان الخلاف بين الباحثين، بالنسبة لبعض المشكلات النفسية، يتعلق على وجه التحديد بخصائص تفسير الأنماط التجريبية المماثلة، فقد لا يحدث الخلاف عند مناقشة المشكلات الأخرى، لأن الواقع النفسي الذي أعيد بناؤه في إطار نهج نفسي واحد قد لا يحدث. ولا يمكن تحليلها كواقع في إطار فهم آخر. على سبيل المثال، الكلاسيكية هنا هي الإشارة إلى مفاهيم “القمع” أو “التسامي”، والتي لا يعتبرها علماء النفس الذين لا يشاركون موقف نظرية فرويد في الشخصية بأنها لا علاقة لها بالتجريبية أو الواقع الذاتي.

ترتبط دراسة الواقع النفسي حتما بالناس، لأن موضوع العلوم النفسية هو مجموعات من الناس والأفراد. يجب أن يعتمد قرار إجراء دراسة نفسية معينة على الرغبة الواعية لكل طبيب نفساني في تقديم مساهمة ملموسة في العلوم وتعزيز رفاهية الإنسان. سيأخذ عالم النفس المسؤول في الاعتبار المجالات المختلفة التي تتطلب الطاقة والقدرات البشرية، ولكن تظل الأولوية القصوى هي الامتثال للمبادئ الأخلاقية لإجراء البحوث على البشر.

1. عند التخطيط لتجربة ما، يكون الباحث مسؤولاً شخصياً عن إجراء تقييم دقيق لمدى مقبوليتها الأخلاقية، استناداً إلى مبادئ البحث. إذا اقترح الباحث، بناءً على هذا التقييم ووزن القيم العلمية والإنسانية، الانحراف عن المبادئ، فإنه يتحمل بالإضافة إلى ذلك التزامات جدية لوضع مبادئ توجيهية أخلاقية واتخاذ تدابير أقوى لحماية حقوق المشاركين في البحث.

2. تقع على عاتق كل باحث دائمًا مسؤولية إرساء أخلاقيات البحث المقبولة والحفاظ عليها. كما أن الباحث مسؤول أيضًا عن المعاملة الأخلاقية للمواضيع البحثية من قبل الزملاء ومساعدي الباحثين والطلاب وجميع الموظفين الآخرين.

3. تتطلب الأخلاقيات أن يقوم الباحث بإعلام الأشخاص الخاضعين للتجربة بجميع جوانب التجربة التي قد تؤثر على استعدادهم للمشاركة فيها، وكذلك الإجابة على جميع الأسئلة المتعلقة بتفاصيل الدراسة الأخرى. إن عدم القدرة على رؤية الصورة الكاملة للتجربة يزيد من مسؤولية الباحث عن رفاهية وكرامة الأشخاص.

4. الصدق والصراحة من السمات المهمة للعلاقة بين الباحث والموضوع. وإذا كان الإخفاء والخداع ضروريين وفق منهجية البحث، فيجب على الباحث أن يوضح للموضوع أسباب مثل هذه التصرفات حتى يعيد العلاقة بينهما.

5. تقتضي أخلاقيات البحث أن يحترم الباحث حق العميل في تقليل أو إنهاء مشاركته في عملية البحث في أي وقت. ويتطلب الالتزام بحماية هذا الحق يقظة خاصة عندما يكون الباحث في وضع مسيطر على المشارك. إن القرار بالحد من هذا الحق يزيد من مسؤولية الباحث تجاه كرامة ورفاهية المشارك.

6. يبدأ البحث المقبول أخلاقياً بوضع اتفاق واضح وعادل بين الباحث والمشارك يوضح مسؤوليات الطرفين. ويتعين على الباحث احترام كافة الوعود والتفاهمات الواردة في هذه الاتفاقية.

7. الباحث الأخلاقي يحمي عملائه من الانزعاج الجسدي والعقلي والأذى والخطر. في حالة وجود خطر مثل هذه العواقب، فإن الباحث ملزم بإبلاغ الأشخاص بهذا الأمر، والتوصل إلى اتفاق قبل بدء العمل واتخاذ جميع التدابير الممكنة لتقليل الضرر. لا يجوز استخدام إجراء البحث إذا كان من المحتمل أن يسبب ضررًا جسيمًا ودائمًا للمشاركين.

8. تتطلب أخلاقيات العمل أنه بعد جمع البيانات، يتأكد الباحث من شرح التجربة بشكل كامل للمشاركين وحل أي سوء فهم قد ينشأ. فإذا كانت القيم العلمية أو الإنسانية تبرر تأخير المعلومات أو حجبها، فإن على الباحث مسؤولية خاصة لضمان عدم حدوث عواقب وخيمة على عملائه.

9. إذا كان لإجراء البحث عواقب غير مرغوب فيها على المشاركين، فإن الباحث مسؤول عن تحديد هذه العواقب أو إزالتها أو تصحيحها (بما في ذلك العواقب طويلة المدى).

10. المعلومات التي يتم الحصول عليها خلال الدراسة عن المشاركين في التجربة تكون سرية. إذا كان هناك احتمال أن يتمكن أشخاص آخرون من الوصول إلى هذه المعلومات، فإن ممارسة البحث الأخلاقي تتطلب شرح هذا الاحتمال، بالإضافة إلى خطط ضمان السرية، للمشاركين كجزء من عملية تحقيق الموافقة المتبادلة على المعلومات.

وبالتالي، بمجرد أن يقرر علماء النفس إجراء بحث، يجب عليهم إجراء أبحاثهم مع احترام الأشخاص المعنيين والاهتمام بكرامتهم ورفاهيتهم.

أحد المعايير المهمة في إطار أي طريقة نفسية هو تحديد الباحث لموقفه في فهم موضوع الدراسة. يتضمن هذا الفهم افتراضات حول مدى كفاية المفاهيم النفسية المصاغة للواقع الذاتي. تعمل النفس كواقع ذاتي، لذلك من الصعب الحديث عن الواقع النفسي بشكل مستقل عن موقف البحث. ينطلق جي بياجيه، أحد مؤلفي كتاب "علم النفس التجريبي"، من فرضية الواقع الوجودي للعقل (الحالة الوجودية للعقل)، لكنه يشير إلى إمكانية إسقاط تفسيرات اختزالية مختلفة على هذا الواقع. من هنا يمكن تفسير الموقف المعرفي تجاه "موضوع" البحث، بشكل مستقل عن عمليات إعادة البناء النظرية، المتعلقة بموضوع حقيقي (إذا تم اعتبار النفس خاصية أو سمة للموضوع). العلاقة بين طرق الحصول على البيانات التجريبية وإعادة البناء النظري في تجربة نفسية تعني تنفيذ الموقف تجاه الواقع النفسي كواقع مُعاد بناؤه ومحاكاته (أي ممثل بطريقة أو بأخرى في نموذج تجريبي أو نظري). علاوة على ذلك، ينبغي فهم الواقع النفسي على أنه موضوع الدراسة المقدم في بعض المفاهيم النفسية. عند مناقشة المشكلات النفسية، قد يتعلق الخلاف بين الباحثين على وجه التحديد بخصائص تفسير الأنماط التجريبية المماثلة. أما بالنسبة للمشكلات الأخرى فقد لا يتم النقاش، إذ أن الواقع النفسي الذي أعيد بناؤه في إطار مقاربة نفسية واحدة قد لا يتم تحليله كواقع في إطار فهم آخر للنفسية.

الأدب

1. بورتوفايا إي.في. قارئ في علم النفس - م: بروسبكت 2000

2. إيونين إل جي علم اجتماع الثقافة. م.:- الشعارات، 1998

3. Obukhova L. F. علم نفس الطفل: النظريات والحقائق والمشاكل. - تريفولا، 1995

4. Polonnikov A. A. مقالات عن طرق تدريس علم النفس. التحليل الظرفي للنظام للتفاعل النفسي – مينيسوتا: جامعة ولاية يريفان، 2001.

5. Rozin V. M. علم النفس: النظرية والتطبيق: كتاب مدرسي للمدرسة العليا. -م:. دار النشر "المنتدى"، 1997.

6. سوروكين ب. الديناميكيات الاجتماعية والثقافية // في الكتاب. بشر. الحضارة. مجتمع. – م: بوليتيزدات، 1992. – ص 425 – 504.

7. شوتز أ. بنية التفكير اليومي. //البحوث الاجتماعية، 1988. ن 12 – ص 129-137.

المقال 1. هيكل الواقع النفسي.

1. مفهوم الواقع النفسي (الواقع العقلي)

إن مفهوم "الواقع النفسي" له أهمية أساسية في هذا العمل. من خلال تقديمه، نؤكد على التوجه المنهجي الذي تعرف به نفسها والذي يجعل جميع العبارات الواردة أدناه ليس أكثر عرضة للنقد فحسب، بل يعفي المؤلف أيضًا من جزء من المسؤولية عن إطلاقها الحتمي. في هذه الحالة، نحن نتحدث عن التوجه الظاهري، الذي يتطلب النظر في جميع ظواهر العالم المدرك على أنها معطيات (حقائق) للوعي، وليست موضوعية، أي حقائق مستقلة عن الوعي المدرك. في هذا الصدد، لا يتفاعل الفرد مع الحالة "الفعلية"، ولكن مع الحالة التي يبدو له أنها حقيقية.

وهذا يعني أن عمليات وحقائق الوعي الفردي والجماعي باعتبارها بنيات نفسية خاصة، وكذلك المحتويات المعتمدة على هذه البنيات، تقع في محور اهتمامنا. يبدو لنا أن جوهر هذا الموقف قد تم التعبير عنه بنجاح كبير من قبل H. Ortega y Gasset في عمله "في الظواهر". دعونا نقرأ ما كتبه.

"يموت رجل. بجانب سريره توجد زوجته واثنان من أصدقائه وصحفي أدى واجب خدمته إلى فراش الموت، وفنان انتهى به الأمر هنا بالصدفة. نفس الحدث - عذاب الإنسان - يُرى لكل واحد من هؤلاء الأشخاص من وجهة نظرهم الخاصة. ووجهات النظر هذه مختلفة جدًا بحيث لا يكاد يكون هناك أي شيء مشترك بينها. إن الفرق بين كيفية إدراك المرأة المنكوبة لما يحدث وبين الفنان الذي يراقب هذا المشهد بشكل محايد هو أنه يمكن القول أنهما موجودان في حدثين مختلفين تمامًا” (5.237).

من خلال تخفيف الشفقة المميزة للفيلسوف الإسباني إلى حد ما، يمكننا القول أن جميع المشاركين في التفاعل لا يزال لديهم شريحة مشتركة معينة من الإدراك. ورغم كل التفسيرات المختلفة، لم يكن أحد منهم يفكر في تصور ما يحدث على أنه حدث اجتماعي أو إجازة على شاطئ استوائي. في النهج الذي نتشاركه، يُطلق على هذا الجزء العام عادةً اسم "منطقة الصلة" (أ. شوتز). المناطق ذات الصلة ذات طبيعة مشتركة وتمثل نتاج تضامن المجتمع الحالي. شيء يعتبر هذا وذاك. إن وجود مناطق ذات أهمية يضمن عملًا بشريًا متسقًا، مما يحرمه إلى حد كبير من التفرد. وفي الوقت نفسه، يرى كل شخص متفاعل الموقف ويختبره على أنه فريد من نوعه. سيتم تطوير الموضوع المطروح بمزيد من التفصيل في الفقرة الثانية. هنا نلاحظ فقط أن الوضع الذي وصفه Ortega y Gasset سيكون أكثر دقة ليس كاختلاف في الأحداث، ولكن كتناقض في تفسيرات موضوعات التفاعل من حالات مختلفة.

وفي الوقت نفسه، نصر على أنه لا يمكن النظر إلى الواقع كمتغير مزاجي فحسب، بل كمتغير نتيجة له. نظرًا لكونها منظمة ذاتية (ذات طبيعة اجتماعية)، فإن الواقع يُنظر إليه بشكل أكثر دقة على أنه إسناد للفرد. إن الذات التي تدخل عالم الإنسان تستحوذ عليه بطريقة طويلة الأمد ومقبولة اجتماعيًا، وبعد استيعابها، يُنظر إلى الواقع على أنه محايثة الفرد. غالبًا ما تسمى عملية استيعاب هياكل الواقع في كتابات العلوم الإنسانية بـ “التنشئة الاجتماعية”. من المهم أن نأخذ في الاعتبار أن التنشئة الاجتماعية تتعامل مع تفسير الهياكل النفسية الذاتية التي حصل عليها الفرد تجريبيا، في معاني مقبولة اجتماعيا، ومع نقل الخبرة المتعالية، التي يكتسبها الفرد من خلال التقليد (التقليد) أو التعلم الموجه.

في سلسلة من تجارب "من هو الأكثر ذنبا"، اكتشف بياجيه أنه عند تقييم فعل طفل آخر، فإن الموضوع لا يميل إلى مراعاة النية الداخلية للفاعل، بل إلى تأهيل الفعل من خلال تأثيره الشكلي. وفقًا لمجيب بياجيه، فإن الطفل الذي انتهك حظر والدته وكسر كوبًا واحدًا أقل ذنبًا من الطفل الذي كسر عدة أكواب وهو يريد مساعدة والديه. وينبغي أن يعاقب أشد. فقط عندما يكبر الفرد وينضج فكريًا، يصبح قادرًا على تجريد الواقع النفسي لدوافع شخص آخر. في الوقت نفسه، إذا تخيلت مجتمعًا رائعًا يكون فيه الواقع النفسي موضوعًا للقمع الاجتماعي، فيمكنك بدرجة عالية من الثقة توسيع الواقعية الأخلاقية إلى حياة الشخص البالغة.

وكما كتب عالم الظواهر الشهير أ. شوتز في هذا الصدد، “كان العالم موجودًا قبل ولادتنا، وقد اختبره أسلافنا وفسروه على أنه عالم منظم. يبدو لنا في تجربتنا وتفسيرنا. لكن أي تفسير للعالم يعتمد على معرفتنا السابقة به - تفسيرنا الشخصي أو الذي ينقله إلينا الآباء والمعلمون. هذه التجربة في شكل "المعرفة الحالية" (المعرفة و ) بمثابة مخطط نربط به جميع تصوراتنا وتجاربنا "(11.129).

ويحتوي هذا المخطط أيضًا على مجموعة من المؤشرات العقلية. في ثقافة متجانسة نسبيًا، يفسر الأفراد حالاتهم الخاصة وحالات الآخرين بشكل لا لبس فيه، ويلجأون إلى لغة الموضوع المتبادلة الأكثر أهمية. في هذه الحالة، نقترح فهم التفسير ليس فقط كبيان يحتوي على هذا الفهم أو ذاك، ولكن أيضًا كالفهم نفسه والسلوك المرتبط به، بما في ذلك آلية التنظيم النفسي، كما نوقش أعلاه. دعنا ننتقل إلى الرسم التوضيحي الموعود. اكتشف عالم النفس السوفييتي الشهير سابقًا والآن الأمريكي فلاديمير لوفيفر هياكل متضاربة في الوعي اليومي لمعاصريه، مما دفع الباحث إلى استنتاج مفاده أن هناك نظامين أخلاقيين بديلين في الثقافة الإنسانية. يُظهر لهم V. Lefebvre مثال البائعة التي كانت وقحة مع المشتري.

يكتب: "البائعة في متجر أمريكي ستفقد احترامها لذاتها إذا صرخت في وجه العميل، حتى لو كان عدوانيًا، وإذا كان مخطئًا بشكل واضح. وليس لأنها معرضة لخطر فقدان وظيفتها؛ لقد نشأت ببساطة بطريقة تدمر صورتها الذاتية إذا فقدت أعصابها وصرخت. بالنسبة لها، سيتحقق السلوك المضحي في ضبط النفس والابتسامة والأدب. إذا أصيب المشتري بالجنون تمامًا، فسوف تقوم بتجريده من شخصيته، أي أنها ستعامله كممرضة في مستشفى للأمراض النفسية، وتبدأ في الشعور بالأسف تجاهه بشكل احترافي، والتفكير في كيفية تهدئته. لن تسمح البائعة الأمريكية لنفسها بأن تكون عدوانية، لأن ذلك يؤدي إلى تراجع مكانة صورتها. الشيء نفسه - بالمعنى الوظيفي للكلمة - سوف تتصرف البائعة في الاتحاد السوفيتي بشكل مختلف تمامًا. ستكون عدوانية طقوسيًا لأن تضحيتها تتمثل في أنها تصادمية. قد لا ترغب في الدخول في صراع مع هذا الشخص، لكنها ستشعر بألم شديد إذا تراجعت دون قتال. فإذا تم تقييدها، يمكن أن يحدث لها ضرر نفسي خطير" (2.57).

يوضح المثال أعلاه بشكل جيد التجذر العميق للأنماط الاجتماعية للواقع في العالم الداخلي للشخص، والتجذير إلى حد أنه لدينا الحق في القول إن هذا هو عالمه الداخلي، ووعيه. بالطبع، يمكن العثور على العديد من حالات السلوك غير النمطي لـ "البائعات"، على سبيل المثال، عندما يكون خصم المدافع السوفيتي عن الشرف هو رئيسها أو يتم تضمين مدونة المداراة في شروط المكافأة. ومع ذلك، فإن "الانفراج الداخلي" الحتمي في هذه الحالة سيشهد حتماً على تأثير النمط الاجتماعي.

عادةً ما يُطلق على تفسير الواقع الذي يتقاسمه الجميع اسم "الأساسي". بالنسبة لرجل العالم القديم، يمكن اعتبار هذا حقيقة الأسطورة، وللرجل في العصور الوسطى - الله. وقد وصف ب. سوروكين هذا الأخير بشكل مثير للاهتمام في عمله "الديناميكيات الاجتماعية والثقافية"، حيث سلط الضوء على الله باعتباره مبدأ تشكيل نظام الحضارة الأوروبية في العصور الوسطى: "لقد عبرت جميع الأقسام المهمة في ثقافة العصور الوسطى عن هذا المبدأ أو القيمة الأساسية، كما تمت صياغتها في المسيحية".عقيدة.

كانت الهندسة المعمارية والنحت في العصور الوسطى بمثابة "الكتاب المقدس الحجري". كما كان الأدب متغلغلًا تمامًا في الدين والإيمان المسيحي. عبرت اللوحة عن نفس الموضوعات والخطوط الكتابية بالألوان. كانت الموسيقى ذات طبيعة دينية بشكل حصري تقريبًا. كانت الفلسفة متطابقة تقريبًا مع الدين واللاهوت وتتمحور حول نفس القيمة الأساسية أو المبدأ، وهو الله. وكان العلم مجرد خادمة للدين المسيحي. لم تمثل الأخلاق والقانون سوى تفصيل إضافي لوصايا المسيحية المطلقة. كان التنظيم السياسي في مجالاته الروحية والعلمانية في الغالب ثيوقراطيًا ومبنيًا على الله والدين. وأعربت الأسرة، باعتبارها اتحادا دينيا مقدسا، عن نفس القيمة الأساسية. وحتى تنظيم الاقتصاد كان خاضعاً لسيطرة الدين، الذي حظر العديد من أشكال العلاقات الاقتصادية التي قد تكون مناسبة ومربحة، في حين شجع أشكالاً أخرى من النشاط الاقتصادي كانت غير مناسبة من وجهة نظر نفعية. لقد أكدت الأخلاق والعادات السائدة وأسلوب الحياة والتفكير على وحدتهم مع الله باعتباره الهدف الوحيد والأسمى، وكذلك موقفهم السلبي أو اللامبالي تجاه العالم الحسي وثرواته وأفراحه وقيمه” (10.430).

لقد سمحنا لأنفسنا بالاقتباس لفترة طويلة لغرض واحد فقط - وهو استحضار صورة لدى القارئ عن صلابة الأساس الثقافي للواقع النفسي البشري. ولا ترتبط صيانته بالتواصل الفعلي بين المعاصرين فحسب، بل ترتبط أيضًا بتنظيم ثقافي ورمزي متين يعتمد عليه التواصل الفعلي ويكتسب فيه نواياه الرئيسية. ليس من الصعب أن نتخيل مأساة وجود فرد يتعارض مع الرأي المقبول عمومًا. ولكن حتى إنكار الطبيعة الأساسية للواقع المقبول عمومًا، فإن هذا الفرد يجد فيه دعمًا لعدم امتثاله.

الواقع الأساسي هو بمثابة مخطط الإحداثيات الأولي للفرد، والذي بفضله يكون التوجه الوحيد في العالم ممكنًا. في الوقت نفسه، كما يلاحظ V. M. Rozin، "كل شخص يعرف العديد من الحقائق، أو بالأحرى يعيش فيها: هذه هي حقيقة اللعب والفن والمعرفة والتواصل والأحلام، وما إلى ذلك. كل واقع يحدد عالمًا معينًا للوعي وهو مفصولة عن الحقائق الأخرى باتفاقيات الحدود؛ فالمنطق والأحداث التي تعمل في واقع ما لا تنطبق على واقع آخر. وبتبسيط الأمور إلى حد ما، يمكننا القول إن واقعا يختلف عن واقع آخر في طبيعة الأحداث، وترتيب الأشياء ومنطقها والعلاقات. في أي واقع، ينظر إلى الأحداث التي شهدتها على أنها غير مقصودة.

إذا استحوذ الواقع على وعي الشخص (أو دخل الواقع)، فسينشأ عالم مستقر تجري فيه أحداث محددة للغاية. بعد ظهوره، يفرض الواقع على الوعي نطاقًا معينًا من المعاني والمعاني، مما يجبره على تجربة حالات معينة” (9.242).

إن صورة الذات الإنسانية منقوشة في بنية الواقع باعتبارها وظيفتها ومبدأ تشكيل نظامها، ولهذا السبب فإن التغيرات في بنية الواقع الأساسي أو التحول من واقع أساسي إلى آخر تسبب ظواهر أزمة في تقرير مصير الإنسان. الفرد. تم تخصيص قدر كبير من الأدبيات لأزمة الهوية في المعرفة الإنسانية الحديثة (1؛ 4؛ 6؛ 10). ومع ذلك، لسوء الحظ، فإن معظم الأعمال النفسية المعروفة لدينا تميل إلى اعتبار أزمة الهوية حصرا في الخصائص المزاجية، بينما في الظروف الديناميكية الحديثة بدأت المحددات الاجتماعية والثقافية للهوية تكتسب أهمية متزايدة، ويؤدي تغييرها إلى تغييرات عميقة في الشخصية. شخصية الإنسان.

"عندما لم يكن من الممكن التمييز،" نقرأ من V. M. Rozin، "شخص عادي من شخص مريض عقليا، لفهم كيف يختلف التنبؤ بالطقس عن التوقعات الفلكية (بعد كل شيء، على شاشاتنا غالبا ما يتبعون بعضهم البعض)،" للعثور على المعايير التي تميز المؤمن عن الباطني، الباطنية عن المجنون، وكلها، على سبيل المثال، من شخص عادي مع الشذوذات أو من فنان يعيش أيضا في حقائق رمزية وعلى محمل الجد.

أو مثال آخر: مشكلة الخلاص الشخصي. نحن اليوم مدعوون لنخلص، ولكن في أحضان ديانات مختلفة أو حتى وجهات نظر عالمية مختلفة. ولكن قد يتساءل المرء، لماذا من الضروري أن نؤمن بالكنيسة الأرثوذكسية ولا نؤمن بالتعاليم الشرقية، أن نؤمن بالبروتستانتية ولا نؤمن، على سبيل المثال، بـ "الإخوان البيض". المشكلة هي أن كل شخص يتحدث عن الخلاص والواقع الحقيقي، لكنه يفهمهما بشكل مختلف. بالنسبة للبعض، الله، بالنسبة للآخرين، السكينة، بالنسبة للآخرين، الكواكب هي التي تحدد مصيرنا؛ بعضها موجه نحو الكنيسة، والبعض الآخر نحو الجمعيات الباطنية أو التواصل مع القوات السرية” (8: 26-27).

عادة ما يجد الفرد مخرجا في دليل الفطرة السليمة الخاصة به. ومع ذلك، فمن هنا أن عددا كبيرا من المخاطر ينتظره. والحقيقة هي أن المصدر الرئيسي للحس السليم هو التجربة التجريبية، أي تجربة الإدراك الحسي وما يقابلها.ش تفكيره. في حالة التكرار الرمزي، عندما تشكل وسائل الإعلام معطيات واقعنا إلى حد كبير، فإن اللجوء إلى الخبرة المكتسبة تجريبيا يؤدي إلى مزيد من الارتباك للفرد، حيث يتبين أن الاختزال الجذري لظاهرة ما هو ببساطة مستحيل في بعض الأحيان. حالات. يتم تفسير هذه الظاهرة من قبل شخص آخر. إن تصوراتنا وتصوراتنا الذاتية تتحول إلى رهائن للعمليات الاجتماعية والثقافية، دون تحليل ديناميكياتها التي يتبين أن أي أحكام حول الواقع النفسي جزئية. علاوة على ذلك، في التحليل نكتشف بشكل متزايد طبيعتها غير العقلانية.

إن نجاح صورة ن. كوبرنيكوس للعالم التي مركزية الشمس كان من الممكن أن يكون مشكلة بدون إيمانالمجتمع إلى السلطة علوملأن كل التجارب الحسية أقنعت الإنسان بالعكس، بصحة النظرة العالمية لمركزية الأرض.

"بادئ ذي بدء، فرويد، فرويد، كان فرويد هو الذي نقل علم النفس من المحيط الذي بالكاد يمكن رؤيته إلى المركز، إلى جوهر الثقافة الإنسانية. لقد دخل التحليل النفسي إلى الأساس العميق، والجذع الوحيد، والجذر، و"مجمع الجينات" للثقافة الإنسانية برمتها. لو لم يكن هناك ترابطية أو سلوكية، أو جشطالتية أو علم نفس معرفي، لكان الفن في القرن العشرين وحياة الناس اليومية قد تغيروا قليلا جدا أو لم يتغيروا على الإطلاق. بدون التحليل النفسي، من المستحيل ببساطة تخيل الأدب أو السينما أو الرسم أو الفلسفة أو الحياة البشرية اليومية في أوروبا وأمريكا. الأشخاص الذين لم يقرؤوا سطرًا واحدًا من فرويد لا يزالون يعرفونه. لا يتعلق الأمر فقط بمئات الملايين من الأشخاص الذين يتعرفون على هذا الاسم. والأهم من ذلك بكثير أن بعض الأفكار التي لم تكن موجودة قبل التحليل النفسي أصبحت الآن مدرجة بطريقة أو بأخرى في التجربة الروحية الواعية أو اللاواعية لهؤلاء الأشخاص، فيما يسمى بأمتعتهم الثقافية. لقد أدخل التحليل النفسي "بشكل صارم" اللاوعي الجمعي (أو الوعي الفائق) للإنسانية إلى مجال نو. ليس فقط أنه لا يوجد عالم نفس آخر يلعب مثل هذا الدور المحوري في النظام العام للثقافة، ولكن أيضًا لا أحد من علماء العلوم الإنسانية في قرننا هذا. ويمكن القول أنه في الوعي العام، كل العلوم النفسية، بغض النظر عن اتجاهها، موجودة إلى حد كبير على الفائدة من رأس المال الأخلاقي الذي يكتسبه التحليل النفسي” (7.102).

ومع ذلك، فإن علم النفس نفسه أصبح اليوم أكثر تنوعًا من ذي قبل. إن الاتجاهات الحالية والناشئة فيه تقدم للمجتمع تفسيرات متنافسة مختلفة للنفسية بحيث لا يستطيع الاعتماد على النجاح الكامل السابق لفرويد. فيما يتعلق بالتعريف الشامل للواقع الإنساني في لغة علم النفس، لم تكن "أغنية" فرويد هي الأكثر براعة فحسب، بل كانت الأخيرة أيضًا على الأرجح.

1.* إيونين إل جي علم اجتماع الثقافة. – الشعارات، 1998. – 278 ص.

2. الفعالية "غير المفهومة" للرياضيات في دراسة التفكير البشري // أسئلة الفلسفة، 1990، العدد 7.-ص. 51-58.

3. Obukhova L. F. علم نفس الطفل: النظريات والحقائق والمشاكل. - تريفولا، 1995. – 360 ثانية.

4.* Ortega y Gasset H. “حول جاليليو (مخطط للأزمات). / في هذا الكتاب. اعمال محددة. - م:. دار النشر “العالم كله”، 1997. – ص 233 – 403.

5. أورتيجا جاسيت هـ. قليل من الظواهر // في الكتاب. الوعي الذاتي بالثقافة الأوروبية في القرن العشرين: المفكرون والكتاب الغربيون حول مكانة الثقافة في المجتمع الحديث. – م.: بوليتيزدات، 1991. – ص237-240.

6.* Polonnikov A. A. أزمة الشكل المحدد شخصيًا للوجود الإنساني في الوضع الاجتماعي والثقافي الحديث. // Adukatsiya i vyhavanne، 1997، ن 7. - ص 73-81.

7. نظرية رادزيخوفسكي إل إيه فرويد: تغيير الموقف // أسئلة علم النفس، 1988، العدد 6. – ص100-105.

8.* روزين ف. م. أزمة الشخصية باعتبارها انعكاسا لأزمة الثقافة. // عالم علم النفس وعلم النفس في العالم، 1994،ن 0، ص. 26 - 32.

9. Rozin V. M. علم النفس: النظرية والتطبيق: كتاب مدرسي للمدرسة العليا. -م:. دار النشر "المنتدى"، 1997. -296 ص.

10.* سوروكين ب. الديناميكيات الاجتماعية والثقافية // في الكتاب. بشر. الحضارة. مجتمع. - م: بوليتزدات، 1992. – ص 425 – 504.

11.* شوتز أ. بنية التفكير اليومي. // البحث الاجتماعي، 1988.ن 12 – ص 129 – 137.

__________________

"الواقع النفسي أكثر واقعية من الواقع الفعلي."
عالم الألغاز والمهزلة، مسرح الوجود،
اختبارات الماكياج: من هو القديس ومن هو العدو...
بين طبيعة اللعب وطبيعة الكذب
إلى اليمين هاوية، وإلى اليسار خطوة.
إي. أتشيلوفا "أزواج الممثلين قبل الصعود إلى المسرح"

بمعنى ما، فهو على حق - الشيء الرئيسي هو أن ندرك بالضبط ما هو المعنى.
إذا كان هناك شخص تعتقد أنه تصرف بشكل سيء تجاهك، أو خانك، فهذا ما سيحدد علاقتك بهذا الشخص (أو عدمه). حقيقة أنه في الواقع كان سوء فهم أو سوء فهم مؤسف أو مجرد معلومات خاطئة، وحقيقة أنه في الواقع لم يحدث أي جريمة، لن يغير أي شيء في سلوكك تجاه هذا الشخص إذا كنت لا تزال تعتقد أنه أساء إليك. التصالح لا يكون ممكنا إلا بعد أن يتغير واقعك النفسي.
لقد رأينا جميعًا أكثر من مرة آباء غير راضين عن أطفالهم، على الرغم من كل إنجازاتهم (الأطفال). ويبقى أبناؤهم فاشلين بالنسبة لهم (ويتلقون نصيبهم من التوبيخ وقلة الدعم) لأنهم لا يتوافقون مع الواقع النفسي للنجاح الذي يعيشه آباؤهم. على الرغم من أنهم في الواقع يمكنهم بالفعل تحقيق أكثر بكثير مما كان في أحلام أسلافهم.
لذا فإن والدة ابنها، وهي معلمة ومؤلفة عدة كتب، لا تزال غير راضية لأنه لم يتلق تعليماً عالياً مكتملاً (وهي غير مهتمة بمستواه في التعليم الذاتي والمعرفة والوضع الاجتماعي والأرباح).
وينطبق هذا بشكل أكبر على علاقة الأطفال بوالديهم. كم منا يعاني من اعتماد نفسي مؤلم على أمهاتنا وآبائنا، الذين توقفوا منذ فترة طويلة عن لعب دور حقيقي في حياتهم (ربما لم يعد هؤلاء الأشخاص موجودين في العالم). ومع ذلك، فإننا نخشى انتهاك محظوراتهم (التي نشعر فيها بالضيق)، ونخشى غضبهم (الذي لا يمكننا في الواقع أن نعاني منه بأي شكل من الأشكال أو يمكننا الدفاع عن أنفسنا بسهولة) ونتعرض تمامًا لانتقاداتهم وإدانتهم ( حتى لو كانت قيمنا لا تتطابق مع قيمهم).ليس هناك أي شيء مشترك بين القيم).
يتحكم الواقع النفسي أحيانًا في حياتنا بشكل أكثر موثوقية من الواقع الفعلي.
من الواضح أن أي شخص "يعرف" أن الصداقة بين رجل وامرأة مستحيلة سيفقد صديقًا من الجنس الآخر، ولن يصدق أولئك الذين لديهم مثل هذه الخبرة (حتى عشرين عامًا).
السبب وراء صعوبة إيجاد لغة مشتركة بين الناس هو أن الواقع النفسي لمجموعة واحدة من الناس لا يتطابق مع الواقع النفسي لمجموعة أخرى. من غير المرجح أن يفهم أي شخص متأكد تمامًا من أن روسيا دولة عظيمة المهاجر. إن الشخص الذي يعتبر الشتائم "مجرد كلمات" لن يكون مرتاحًا للغاية في التواصل المستمر مع شخص يعتبر الشتائم بالنسبة له "شتائم قذرة" "ليس لك الحق في التلفظ بها في حضوري".
عادة إما أننا لا نعلق الأهمية الواجبة على الواقع النفسي، أو على العكس من ذلك، نحن متأكدون تماما من أنه حقيقة حقيقية (أي، إذا كنت أعتقد أن شخصا ما هو وغد، فهو كذلك).
الأسطورة هي حقيقة نفسيتنا، وحقيقة المعاني الداخلية. لكي نفهم الإنسان (وبدون هذا لا نستطيع أن نساعده على التغيير)، علينا أن نفهم الأساطير التي يعيش فيها وندرك أهميتها بالنسبة لهذا الإنسان.
مصدر

اليوم سنتحدث عن ظاهرة نفسية الإنسان مثل الدفاع النفسي.

ما هي الحماية النفسية؟

هذا نظام من الآليات التي تحمينا من التجارب السلبية والألم النفسي والقلق والعديد من العوامل السلبية الأخرى التي تهدد سلامة الفرد. لولا الدفاعات النفسية، لكنا دائمًا تحت ضغط شديد، أو نبكي أو نصرخ لأي سبب، أو نلقي بأنفسنا على الآخرين، أو نرتكب أفعالًا متهورة، وما إلى ذلك. - باختصار، سيرون الحياة باللون الأسود.

لأول مرة، بدأ عالم النفس والطبيب النفسي النمساوي ومؤسس التحليل النفسي س. فرويد، بدراسة الدفاعات النفسية. لقد فسر عمل نظام الدفاع كوسيلة لحل المواجهة بين الدوافع اللاواعية والأعراف الاجتماعية (الطلبات والمحظورات وما إلى ذلك).

آليات الدفاع النفسي عالمية: فهي متأصلة فينا بطبيعتها وتمثل أنماط السلوك أو الاستجابة للموقف المؤلم.

فالدفاع النفسي لا يغير الواقع ولا الأحداث ولا شخصيات الناس، كما أنه يشوه تصور الواقع. وفي هذا الصدد، لا تزال العديد من المشاكل دون حل. ما يجب القيام به؟ ينصح علماء النفس: لكي يزول الخوف انظر في عينيه. دعونا فرزها بالترتيب.

ثلاثة خطوط من الدفاعات النفسية

هناك ثلاثة خطوط للدفاع النفسي:

الصور النمطية الواعية (تساعدنا على الوجود في المجتمع)؛
الدفاعات النموذجية (حماية المجتمع، المجموعة، الجماعية من خلال الفرد)؛
الدفاعات اللاواعية (تحمي نفسيتنا من البلى).

وفي الوقت نفسه، تشكل هذه السطور نظامًا شموليًا يحافظ على توازننا الروحي ويساعد في التغلب على التوتر. دعونا نلقي نظرة على كل سطر بمزيد من التفصيل.

الصور النمطية المدركة

تتشكل هذه الصور النمطية في أذهاننا منذ الطفولة المبكرة، عندما نستوعب الأعراف والقواعد الاجتماعية. في البداية، هذه هي قواعد عائلتك: اغسل يديك قبل الأكل؛ تناول الطعام بالأواني وليس بيديك؛ ارسم في ألبوم، وليس على الطاولة. بعد مرور بعض الوقت، يتعلم الطفل معايير المجتمعات الأخرى: كيفية التصرف في الشارع، في حفلة، في رياض الأطفال، في المدرسة، إلخ. كل هذا يسمح لنا بتجنب النبذ، ونتيجة لذلك يقبلنا المجتمع الذي نعيش فيه. بفضل المبادئ المنصوص عليها في مرحلة الطفولة، فإننا نوفر الوقت في التفكير واتخاذ الإجراءات، وكذلك زيادة احتمالية حل إيجابي للوضع.

على سبيل المثال، نتعلم في البداية احترام التبعية، والتحدث باحترام مع كبار السن، وإظهار علامات الاهتمام تجاههم، وأخذ آرائهم بعين الاعتبار، وما إلى ذلك. نحن نفهم أيضًا حدود ما هو مسموح به (على سبيل المثال، نتعلم أنه في المتجر لا يمكنك التصرف في المنزل، وما إلى ذلك).

الحماية النموذجية

هذه سلسلة من النماذج السلوكية التي تساعد على التغلب على الصعوبات وعدم الخلط في المواقف القصوى التي تنشأ في حياة المجموعة أو المجتمع أو الزملاء أو الأصدقاء أو الأحباء وما إلى ذلك. يُعتقد أن وسائل الحماية هذه قد تشكلت على مدى آلاف السنين، وبما أن الشخص ظل عنصرًا في المجتمع، فإن وسائل الحماية تستمر في العمل. إنها لا تظهر دائما في سلوكنا، ولكن فقط في الحالات التي يكون فيها المجتمع في خطر. قد لا يعرف الإنسان حتى عن موارد نفسيته وقدرات جسده، وفي المواقف العصيبة، من أجل إنقاذ أسرته، قد يرتكب أعمالاً بطولية لا يجرؤ على القيام بها في الحياة العادية. يعرف طب الكوارث الحالات التي وجد فيها الأطفال أنفسهم في موقف متطرف، دون تردد، ساعدوا أولئك الذين كانوا أضعف (على سبيل المثال، ساعد الأولاد في إخراج الفتيات، وأعطوهم ملابسهم؛ وهدأت الفتيات البالغين الذين لم يتمكنوا من تجميع أنفسهم). لقد قاموا بمثل هذه الإجراءات تلقائيًا، على مستوى اللاوعي: "إذا كان جارك يشعر بالسوء، فعليك مساعدته".

يمكنك ملاحظة أنماط السلوك اللاواعي في نفسك. على سبيل المثال، تشاجر صديقك مع والديه، وتبدأ تلقائيا في مساعدته - الاستماع، وحدة التحكم، تقديم المشورة. كثيرون على استعداد للتضحية بالنفس من أجل رفاهية الآخرين. والأمر كله يتعلق بالعقل الباطن، الذي يملي علينا برنامجًا لحماية مجتمع صغير أو كبير.

الدفاعات اللاواعية

الجميع يسمع ما يريد أن يسمعه.

إن جوهر الدفاع اللاواعي هو أن نفسنا، دون تشويه، تتصور فقط المعلومات التي لا يمكن أن تصيبها بالصدمة. إذا كانت أي حقيقة أو حدث أو تصرفات أو كلمات لشخص ما تهدد راحة البال لدينا، أو تسبب القلق أو التوتر، فسيتم تشغيل الدفاع اللاواعي على الفور. ونتيجة لذلك، فإننا لا ندرك المعلومات الواردة على الإطلاق أو نتصورها بشكل مشوه. على سبيل المثال، تدافع بعض الزوجات عن أزواجهن: "إنه ليس مدمنًا على الكحول، بل لديه وظيفة مرهقة فحسب". أو يقول المريض: أشعر بتحسن اليوم، لن أذهب إلى الطبيب. أنا لست مريضًا، لماذا تزعجونني جميعًا؟ هذه هي الطريقة التي تعمل بها آلية الإنكار: "أنتم جميعًا مخطئون، كل شيء على ما يرام معي/نحن!" ونتيجة لذلك يستعيد الإنسان توازنه العقلي بشكل مصطنع ويحمي نفسه من المخاوف ويقلل التوتر الداخلي. لسوء الحظ، فإن خدعة الوعي هذه لا تساعد إلا لفترة من الوقت. المدمن على الكحول يظل مدمنًا على الكحول، والمريض لا يتعافى. وبعد مرور بعض الوقت، يجب استعادة التوازن العقلي.

دعونا ننظر في أشكال الدفاعات اللاواعية.

■ يهرب.في العصر الحجري القديم، في حالة وجود تهديد للحياة، دافع الشخص عن نفسه أو فر. تم تعديل الهروب اليوم واتخذ أشكالًا غير واعية. على سبيل المثال، إذا لم يكن الشخص قادرا على بناء علاقات ثقة مع الناس منذ الطفولة، فإنه ينسحب بشكل متزايد إلى نفسه، ونتيجة لذلك، يصبح انطوائيا. أو إذا لم يكن الشخص واثقا من النتيجة الإيجابية لأي مسألة معقدة، فسوف يرفض، تحت أي ذريعة، الذهاب إلى المنظمات، أو الاتصال بالأشخاص أو بذل أي جهد بشكل عام.

أساسية ومؤلمة عاقبةالهروب هو عدم القدرة على التواصل بشكل بناء أو طلب المساعدة أو تقديم الاقتراحات أو إبداء التعليقات إذا كان هناك شيء لا يرضي. على سبيل المثال، الخوف من الإساءة، والخوف من وضع نفسك في ضوء غير موات يؤدي إلى صياغة غامضة أو استبدال الطلبات. ونتيجة لذلك، لا يحل الشخص مشكلته، ويضيع الوقت ويشعر بعدم الراحة الشخصية لأنه "لم ينجح شيء مرة أخرى".

على سبيل المثال، تعود موظفة من إجازة وترى جبلًا من أوراق الأشخاص الآخرين على مكتبها. تخجل أن تطلب من الجاني أن ينظف خلفه فتفعل ذلك بنفسها. ونتيجة لذلك لم يتم حل المشكلة، ويتكرر الوضع بعد كل إجازة.

يتجلى الهروب أحيانًا في شكل انسحاب إلى نشاط معين (يجب عدم الخلط بينه وبين الهواية). في حالة الهروب، ينجرف الشخص إلى نشاطه المفضل لدرجة أنه يوجه كل قوته العقلية والعقلية إليه فقط. هذا النشاط ينقذه من الحب بلا مقابل، من الشك الذاتي، ويساعده على نسيان المشاكل وأوجه القصور الشخصية. بالطبع، يمكن لمثل هذا الشخص إظهار نتائج رائعة في مجاله، لكنه لن يكون قادرا على تكوين صداقات أو أصدقاء، لأن شخصيته تطورت بشكل غير منسجم طوال هذا الوقت.

■ النفييتميز بالاهتمام الانتقائي: "بيتي على الحافة، لا أعرف أي شيء".

تساعدنا الانتقائية على تجاهل الأشياء التي تجعلنا قلقين وتزيد من حدة الصراع. غالبًا ما يكون الإنكار هو رد الفعل الأول على أحداث لا رجعة فيها - المرض والموت. يمكن أيضًا رؤية الإنكار في العلاقات الأسرية: فمن الأسهل بالنسبة للكثيرين أن يغمضوا أعينهم عن مشكلة ما بدلاً من حلها. على سبيل المثال، لا تلاحظ الزوجة اغتراب زوجها، وبدلاً من التحدث، تتظاهر بأن كل شيء على ما يرام. ونتيجة لذلك يترك الزوج لشخص آخر. أو أن الأهل لا يلاحظون أن ابنهم مدمن للمخدرات. النتيجة: ابني يعاني من إدمان شديد للمخدرات. لماذا يحدث هذا؟ الناس ببساطة لا يسمحون لأنفسهم بالاعتقاد بأن هذا يمكن أن يحدث في أسرهم.

بالإضافة إلى ذلك، يمكن أن يتخذ شكل الإنكار مظهر مديح الذات. على سبيل المثال، كان أداء الطفل سيئًا في إحدى المسابقات، ويعود إلى المنزل ويخبر الجميع عن فوزه، وهو نفسه يؤمن تمامًا بهذا النصر، أو العامل الكسول الذي يخلق مظهر العمل: فهو يملأ مكتبه بالأوراق (يفترض أن هناك لا يوجد وقت للتنظيف)، يمشي على طول الممر حاملاً المستندات، ويقف خاملاً في منطقة الاستقبال، ويجيب على الهاتف بصوت غاضب، كما لو كان يلمح: "أنا مشغول جدًا، وها أنت ذا". علاوة على ذلك، فهو يأمل مخلصًا ألا يتم اكتشاف الأمر.

■ ترشيد.يبدو لنا أحيانًا أنه من الأسهل تناول الضفدع بدلاً من الاعتراف بأننا مخطئون. ولكي لا تعترف بذلك، توصلت الطبيعة إلى آلية رائعة - الترشيد. تساعد هذه الآلية في إيجاد تفسيرات لسلوك الفرد غير اللائق. بفضل الترشيد، يمكنك عزل نفسك عن "العالم الشرير" وتشعر وكأنك ملك على خلفية أشخاص لا يفهمون شيئًا.

على سبيل المثال، الشخص الذي لا يريد البحث عن عمل يتحجج بعدم وجود عروض جديرة بالاهتمام؛ فالطفل الذي يأكل كل الحلويات الموجودة في المنزل يعتقد أنه لا يزال صغيراً ويستطيع أن يفعل أي شيء؛ الرئيس الذي يتنمر على مرؤوسيه يثبت لنفسه أنه ينجز مهمة عظيمة من خلال عدم السماح لموظفيه بالاسترخاء.

بالمناسبة، بطل قصة "سخالين" أ.ب. بعد أن قتل تشيخوف ضحيته، برر سلوكه بالقول إنه كان يلتهم بصوت عالٍ على الطاولة، منتهكًا الآداب العامة.

■ إخماديتم التعبير عنه في حقيقة أننا يمكن أن ننسى بعض المشاعر والحقائق والأحداث والأشخاص الذين جلبوا لنا الألم والمعاناة أو ببساطة بعض المشاعر غير السارة في وقت واحد. على سبيل المثال، اسم الشخص الذي أساء إلينا ذات مرة، أو ساعات عمل المكتب الذي يتعين علينا الذهاب إليه لحل مشكلة غير سارة. بهذه الطريقة تحمي النفس نفسها، وتحاول إنقاذنا من التواصل مع الأشخاص غير السارين، وتحمينا من الذهاب إلى أماكن غير سارة، وما إلى ذلك.

■ التزاحميرتبط أيضًا بآلية خاصة للذاكرة. القمع يشبه القمع، إلا أن الحدث لا يُنسى تمامًا. يتم مسح الجزء الأكثر صدمة من الذاكرة.

على سبيل المثال، تشتكي لك إحدى صديقاتك باستمرار من أن حماتها قاسية معها. عندما تطلب منها أن تعطي أمثلة، فهي لا تستطيع أن تخبرك بأي شيء. يتذكر أنه كان هناك صراع، ولكن لأي سبب وما الذي كان بمثابة نقطة البداية، لا يتذكر.

تذكر الأشياء الجيدة أكثر من الأشياء السيئة هو وظيفة طبيعية للنفسية. لكن الأشخاص الحساسين بشكل خاص، على العكس من ذلك، يتذكرون السيئين فقط. وهذا يؤدي إلى حالة من الاكتئاب والاكتئاب والذكريات المؤلمة للمواقف المؤلمة: "لكنه قال لي هذا، لكنه فعل هذا. كيف يمكن أن؟

■ الاستبداليتم التعبير عنها في شكل إشباع رغبة غير مقبولة بطريقة أخرى يسمح بها المجتمع. ويمكن أن يحدث أيضًا في شكل انتقال من تفاعل إلى آخر. من ناحية، يتيح لنا هذا النقل حل المشكلة، ومن ناحية أخرى، تجنب اللوم الاجتماعي.

على سبيل المثال، شخص غاضب من شخص آخر بسبب شيء ما ويريد الانتقام منه. وبما أن المجتمع يدين الانتقام، فإن الإنسان ينتقم من عدوه بالنكات المسيئة. إذا تم الإهانة، فإنه يطلب على الفور اعتذارا، قائلا إنه لا يريد الإساءة إلى أي شخص، كانت مجرد مزحة.

لذلك، إذا كانوا يسخرون منك باستمرار، فلا يجب أن تلوم نفسك لكونك حساسًا جدًا. ربما يحمل هؤلاء الأشخاص ضغينة تجاهك، لكنهم لا يعرفون كيف يعبرون عن ذلك.

في الحياة المكتبية، يمكن أن يظهر العداء الخفي في شكل سيطرة مفرطة على المرؤوسين. على سبيل المثال، لا يحب الرئيس الموظف الذي يشبه إلى حد كبير صديق ابنته المهمل. وهو يفهم أنه إذا حاول أن يخبر أحداً من حوله عن سبب عدائه، فسوف يضحك عليه. لذلك، يجد الرئيس سببًا مصطنعًا لرمي عدوانه على مرؤوسه - فهو يبدأ في السيطرة عليه بشكل مفرط، ويجد خطأً معه، ويتهمه بعدم فعل أي شيء، وما إلى ذلك.

■ تنبؤ.دعونا نتذكر الفولكلور: "لا فائدة من إلقاء اللوم على المرآة إذا كان وجهك ملتويًا" ، "من يناديك بأسماء يسمى هذا بنفسه" ، "أنت تنظر إلى جارك بكل عيونك ، ولكن إلى نفسك بجفون متدلية" ( المثل الفيتنامي).

حقيقة هذه العبارات لا يمكن إنكارها: قبل أن تقيم شخصًا ما، انظر إلى نفسك. من المؤلم أن تنتقد نفسك، ومن الأسهل أن تنتقد شخصًا آخر. في علم النفس، هذا السلوك يسمى الإسقاط. مع الإسقاط، فإن الشخص، الذي يرى عيوبه، لا يريد الاعتراف بها، لكنه يلاحظها في الآخرين. وهكذا يسقط الإنسان رذائله وضعفه على الآخرين. أوافق، ما مدى صعوبة الاعتراف لأنفسنا بأننا نحسد شخصا ما، وما مدى سهولة رؤية هذا الحسد في شخص آخر!

يمكنك إظهار المشاعر والأفكار وحتى السلوك. وهكذا فإن المخادع يظن أن كل من حوله غشاش ويريد خداعه، والشخص الجشع يرى من حوله بخيلاً، ومن يحتاج إلى المال يكره ذوي الدخل المحدود.

بالمناسبة، الإسقاط ليس له مظاهر سلبية فحسب، بل إيجابية أيضا. على سبيل المثال، إذا بدا لك أن كل ما حولك رائع ورائع، فهذا يعني أنك متناغم مع نفسك؛ إذا كنت ترى الأصدقاء فقط في زملائك فهذا يعني أنك شخص طيب واجتماعي. فلا عجب أن يقولوا: "ابتسم للعالم، يبتسم لك العالم".

■ تعريف يتم التعبير عنه في التعرف على الشخص، في تخصيص صفاته الشخصية لنفسه، في رفع نفسه إلى صورته. يمكن أيضًا التعبير عن الهوية في الرغبة في أن تكون ليس شخصًا واحدًا فحسب، بل أيضًا مجموعة من الأشخاص. وتسمى حماية الهوية أيضًا بالتقليد الاجتماعي. في أغلب الأحيان، يتجلى التقليد الاجتماعي في المراهقين. على سبيل المثال، يسعى تلميذ إلى أن يكون مثل أي شخص آخر، يحاول الاندماج مع شركته. إذا كان كل فرد في الشركة يرتدي الجينز باهظ الثمن، فسوف يتوسل إلى والديه؛ فإذا كان التدخين شائعاً في جماعة، فإنه حتماً سيصبح مدمناً على هذه العادة الضارة. الرغبة في أن تكون مثل الآخرين تخلق الوهم بالأمان لدى المراهق.

تتجلى المحاكاة الاجتماعية أيضًا في الرغبة في أن نكون مثل الأشخاص الذين نخافهم أو نعتمد عليهم. في كثير من الأحيان، يبدأ الأشخاص الذين تعرضوا للإهانة في تقليد سلوك المخالفين لهم. يحتاج بعض الأشخاص إلى هذا التعريف لكي يصبحوا "قويي الإرادة" و"أقوياء"، بينما يحتاجه آخرون من أجل التخلص منه على الأضعف. في علم النفس، تسمى هذه الآلية "التماهي مع العدوان".

■ نقل ملكيةيتم التعبير عنها في تقسيم "أنا" لدينا إلى عدة أجزاء واستخدامها باستمرار. تحدث هذه العملية في اللحظات التي يعاني فيها الشخص من ألم جسدي أو عقلي شديد. دعونا نعطي أبسط مثال. الشخص الذي عاش في موطنه طوال حياته تقريبًا يغادر فجأة إلى أرض أجنبية. مما لا شك فيه أنه سيكون من الصعب عليه مغادرة موطنه الأصلي، خاصة إذا بقي هناك أشخاص عزيزون عليه. في مكان جديد، يبدو له أن قطعة من روحه لا تزال في موطنه الأصلي.

■ الخوف من الأشياء الجديدة. هل سبق لك أن لاحظت أن أحبائك وعائلتك وأصدقائك يبدو أنهم يطلبون نصيحتك، لكنهم في الواقع لا يحتاجون إليها؟ يخشى هؤلاء الأشخاص عموما تعلم شيء جديد، لأنهم بحاجة إلى إعادة البناء، وإعادة النظر في وجهات نظرهم في الحياة، والشك في المعرفة والنظريات والآراء المكتسبة سابقا. لذلك، فإن هؤلاء الأشخاص يحمون أنفسهم دون بوعي من النصائح - يتحدثون كثيرًا ولا يسمحون لك بالتحدث، فهم يشتكون ولا يستمعون إليك (متلازمة البحث عن سترة)، فهم متقلبون، يحتجون (يقولون إنك تتوصل إلى نصيحة غير لائقة)، يتهمونك بعدم الكفاءة، ويعدونك باتباع النصيحة بعد ذلك، ولكن لا تفي بوعودهم.

■ المنشطات النفسية الاصطناعية. الكحول والتبغ والمخدرات لا تقلل من صحتك إلى لا شيء فحسب، بل تخلق أيضًا وهم "السيطرة" على حالتك النفسية والعاطفية. إنهم، بالطبع، لا يحلون المشكلة التي نشأت.

الدفاعات اللاواعية الأخرى

وتشمل هذه:

الأمراض النفسية الجسدية (حدوث أمراض جسدية بسبب الصدمات النفسية) ؛
العدوان السلبي (الميل إلى التأخر في كل مكان وفي كل مكان، والتردد في القيام بعمل معين)؛
رد فعل أو عدوان تجاه الأبرياء (القفز الحاد، الصراخ، ضرب الطاولة، الهجمات العدوانية على الناس لأسباب وهمية)؛
الانفصال (بعد المواقف المؤلمة، الميل إلى التظاهر بعدم حدوث شيء، والتردد في حل المشكلات، والانسحاب من الذات)؛
الاستبطان (رفض الحصول على ما تريد: "نعم، هذا يؤلمني. سأتدبر أمري")؛
الانحدار (العودة إلى أنماط سلوك الطفولة - الأهواء والهستيريا ورمي الأشياء وما إلى ذلك).

فوائد ومضار الدفاعات اللاواعية

دعونا ننظر إلى الفوائد أولا.

الدفاعات النفسية:

وإذا تحدثنا عن مخاطر الدفاعات النفسية فهي:

لا تغير ترتيب الأشياء، ولكن فقط تخفف من القلق والإزعاج لفترة من الوقت؛
إنهم يشوهون الواقع ولا يسمحون لنا بتقييمه بشكل طبيعي. هذا صحيح بشكل خاص عند تقييم أحبائهم. على سبيل المثال، يقولون أن "الحب أعمى". إذا ارتكب أحد أفراد أسرته فجأة عملاً فظيعًا، فإننا نرفض تصديقه، أو نلوم أنفسنا لأننا لم نفهم على الفور نوع الشخص الذي هو عليه، أو نتسرع في الدفاع عن الجاني؛
وتزاحم الحقائق والأحداث خارج الوعي. وهذا يهدئ مؤقتاً، لكن الخوف يظل مدفوعاً إلى العقل الباطن ومن هناك يؤثر على الشخص لفترة طويلة؛
الناس مرتبكون. على سبيل المثال، بدلاً من الاعتراف لأنفسهم بموقف عدائي تجاه طفلهم، وفهم أسباب هذه المشكلة والعمل على حلها، يختبئ أحد الوالدين وراء الحماية الزائدة والتطفل تجاه طفله، مما يزيد من تعقيد العلاقة.

دفاعات فاقد الوعي ناضجة

هناك دفاعات طبيعية غير واعية وغير ضارة وتساعد في التغلب على التوتر. يطلق عليهم دفاعات فاقد الوعي ناضجة. وتشمل هذه:

■ يبكي– رد فعل وقائي طبيعي وطبيعي للشخص للإجهاد. يعلم الجميع أنه بعد البكاء، تصبح روحك أخف وزنا نسبيا. الأمر كله يتعلق بالعمليات الفسيولوجية التي تحدث في هذه اللحظة في الجسم.

ويعتقد العلماء أن الدموع تقلل الألم، وتشفي الجروح الصغيرة في الجلد، وتحمي الجلد من الشيخوخة. بالإضافة إلى ذلك، فإن البكاء يعمل على تطبيع ضغط الدم وله تأثير مضاد للتوتر.

■ حلم. يحتاج الكثير من الناس إلى نوم طويل الأمد بعد التعرض لضغوط شديدة لاستعادة قوتهم العقلية والجسدية. هذه هي الطريقة التي تعمل بها آلية التعويض. لذا، إذا كان من تحب نائماً، فلا توقظه دون سبب واضح، فربما يكون جسده الآن مشغولاً بمعالجة التوتر؛

■ أحلام. تحدثنا في العدد الأخير عن كيف تساعدنا الأحلام في التغلب على الضغوط المتراكمة خلال اليوم، أن الأحلام تحاكي مواقف يمكنك من خلالها إثبات أنك قوي وشجاع وحازم، مما يعني أنه يمكنك العمل من خلال كل ضغوطك والتغلب على مخاوفك. . هذه الآلية فقط هي المرتبطة ليس بالعالم الحقيقي، بل بالعالم الخيالي. وبالتالي فإن معاناة الإنسان تكون أقل ولا يكون له تأثير سلبي على الآخرين، على عكس الإسقاط أو التبرير مثلاً؛

■ حلوياتكما هو معروف، يرفع مستوى السكر في الدم، وهذا يعزز إنتاج هرمون الفرح - الإندورفين. ولذلك فإن الاستهلاك المعتدل للحلويات يؤدي إلى معالجة التوتر. الشيء الرئيسي هو عدم الانجراف واتباع قواعد النظام الغذائي الصحي.

■ تسامي– تحويل التجارب غير المرغوب فيها والمؤلمة والسلبية إلى أنواع مختلفة من الأنشطة البناءة والشعبية (الرياضة والإبداع والعمل المفضل). كلما حقق الإنسان نجاحاً أكبر في نشاطه المفضل، أصبحت نفسيته أكثر استقراراً؛

■ الإيثار. فلا عجب أنهم يقولون: "إذا شعرت بالسوء، ساعد شخصًا أسوأ منه". في الواقع، كل المصائب معروفة بالمقارنة. عندما نرى أن شخصًا آخر يعاني من حالة أسوأ بكثير، تبدو مشاكلنا تافهة. بالإضافة إلى ذلك، فإن أي مساعدة لشخص محتاج تساعدنا على الشعور بالحاجة، وهذه هي أفضل طريقة لإنقاذنا من التوتر؛

■ الفكاهة اللطيفة وغير الضارة . كما تعلمون، فإن النكتة في الوقت المناسب تنزع فتيل الموقف وتحسن العلاقات بين المحاورين. تعلم أن تضحك على نفسك ومشاكلك. حاول ربط مشكلتك بنكتة، وتحويلها إلى قصة مضحكة، وانظر إلى الصور المضحكة، وقم بتنزيل فيلم جيد. والأهم من ذلك، ابتسم أكثر، لأن الضحك يطيل العمر.

التحليل النفسي الابتدائي ميخائيل ميخائيلوفيتش ريشتنيكوف

ظاهرة الواقع النفسي

في تطوراته، أولى فرويد أهمية كبيرة لظاهرة "الواقع النفسي"، التي تعكس الواقع الموضوعي الخارجي وغالبًا ما تحل محله، ولكنها لا تتوافق أبدًا مع الأخير تمامًا. بعد ذلك، في علم النفس الحديث، على أساس هذا الموقف، تم تشكيل أفكار "تحيز الوعي" و "ذاتية الإدراك"، على الرغم من أن الأخير لا يزال يفقر بشكل كبير المعنى الأصلي ومحتوى هذه الظاهرة.

على سبيل المثال، أنا متأكد من أن حبيبتي هي أجمل امرأة في العالم. وهذا هو واقعي العقلي، الذي قد لا يشاركني فيه زملائي أو أصدقائي. لكن من غير المرجح أن يتمكنوا من إقناعي، بغض النظر عن الأسباب العقلانية التي يقدمونها. نواجه وضعًا مشابهًا في الممارسة السريرية: يمكننا إقناع المريض بقدر ما نحب أن معاناته أو شكوكه أو شعوره بالذنب لا أساس لها - ستكون هذه وجهة نظرنا حصريًا، وسيشعر المريض بأنه قد أسيء فهمه وشعر بالذنب. بخيبة أمل، لأنه في واقعه النفسي، كل شيء هو بالضبط كما يشعر ويفهم. لذلك، في العلاج النفسي، نحن دائمًا لا نعمل مع الواقع، بل مع الواقع العقلي للمريض، مهما كان مشوهًا أو مخيفًا أو حتى مثيرًا للاشمئزاز.