بيت الآلات الحاسبة ما هو الزن وكيفية تحقيقه؟ ماذا يعني معرفة الزن، حالة الزن، الزن الداخلي؟ تأثير زن على العالم الحديث

ما هو الزن وكيفية تحقيقه؟ ماذا يعني معرفة الزن، حالة الزن، الزن الداخلي؟ تأثير زن على العالم الحديث

ستكون محادثتنا اليوم حول اتجاه خفي، مثل رائحة الزهرة، متدفق بالكامل، مثل الأمازون، واتجاه البوذية الأنيق للغاية - حول بوذية الزن، وكذلك حول فلسفة وتاريخ وجوهر ومبادئ هذه البوذية المذهلة. وربما التعليم الأكثر غرابة على وجه الأرض.

جوهر البوذية زن

قوتها وعمقها مثيران للإعجاب دائمًا، خاصة إذا كان الشخص قد بدأ للتو في التعرف على الأساسيات ومن ثم جوهر بوذية زن، عميق مثل البحر ولا حدود له مثل سماء زن.

من غير المحتمل أن يتم التعبير عن جوهر هذا التدريس حول "الفراغ" بأي كلمة على الإطلاق. ولكن يمكن التعبير عن حالته فلسفيا على النحو التالي: إذا نظرت إلى السماء، فإن الطيور أثناء طيرانها لا تترك أي أثر، ولا يمكن فهم طبيعة بوذا إلا عندما تتمكن من إخراج انعكاس القمر من الماء..

تاريخ بوذية الزن

ليس أقل إثارة للاهتمام هو تاريخ ظهور بوذية زن، باعتبارها واحدة من أكثر فروع هذا الدين العالمي حكمة.

ذات مرة في الهند، نقل بوذا شاكياموني تعاليمه. وانتظر الناس المجتمعون الكلمة الأولى لبوذا الذي كان يحمل زهرة في يده.

ومع ذلك، ظل بوذا صامتًا بشكل ملحوظ، وتجمد الجميع تحسبًا لبدء الخطبة. ومع ذلك، كان هناك راهب بدأ فجأة يبتسم وهو ينظر إلى الزهرة.

كان هذا هو الاستنارة المفاجئة لماهاكاسيابا، تلميذ بوذا. قال شاكياموني بوذا إن ماهاكاسيابا، وحده من بين جميع الحاضرين، فهم معنى تعاليمه، التعاليم التي تتجاوز الأفكار والأشكال، وأصبح مستنيرًا، وأصبح أيضًا صاحب هذا التعاليم العظيمة.

انتشار تعاليم زن

يمكننا القول أن الزن بدأ مسيرته حول العالم عندما وصل المعلم العظيم بوديهارما، الذي يعتبره الكثيرون البطريرك الأول أو مؤسس البوذية بأكملها، إلى الصين قادمًا من الهند. وبعده تم تقسيم هذا التدريس إلى مدارس.

استقبل الإمبراطور الصيني بودهيدهارما بنفسه وسأله عن فضله لأنه بنى العديد من المعابد واهتم بالرهبان.

فأجاب بوديهارما أنه ليس له أي ميزة، وأن كل ما يفعله هو وهم، بالإضافة إلى ذلك قال ذلك الجوهر الحقيقي لكل شيء هو الفراغ والفراغ - هذه هي الطريقة الوحيدة التي أربكت الإمبراطور كثيرًا. ومن الصين، انتشرت بوذية الزن إلى اليابان وفيتنام وكوريا.

أصل ومعنى كلمة زين

تتم ترجمة Zen من اللغة السنسكريتية (الهندية القديمة) كـ ديانا – التأمل.

يجب أن تعلم أيضًا أن لها أسماء مختلفة في بلدان مختلفة. لذا، في اليابانتسمى - زين; في الصين - تشان؛ كوريا - النوم؛ فيتنام - ثين.

جوهر تعاليم زن البوذية

تعتمد تعاليم بوذية الزن بشكل أساسي على الطبيعة الفارغة، وهي طبيعة العقل، والتي لا يمكن التعبير عنها بأي شكل من الأشكال، ولكن لا يمكن تحقيقها إلا.

علاوة على ذلك، لا يمكن إدراكه بالعقل، ولكن ذلك الجزء من العقل الذي يعرف كل شيء دون تفكير أو تحليل. ويسمى هذا الوعي مستيقظاعلى النقيض من الوعي البشري العادي، الذي يقسم كل شيء إلى جيد وسيئ، إلى ما يحب وما لا يحب، والذي يصدر الأحكام باستمرار.

على الرغم من أن تعاليم بوذية الزن تتجاوز الكلمات والمفاهيم، إلا أنه على المستوى النسبي، تتبع ممارسات الزن المفاهيم الأخلاقية المقبولة عمومًا للبوذية: نبذ الكراهية والأفعال السيئة، وتتبع أيضًا المعرفة الأخرى للبوذية التقليدية.

وبالتالي، فإن المعرفة الأخرى من البوذية التقليدية: مفهوم الكارما - عدم الارتباط بالخسارة والربح؛ لا تتعلق بالأشياء الخارجية، لأنها مصدر المعاناة؛ وبالطبع اتبع مبادئ دارما - كل الظواهر خالية من "الأنا" ولا يوجد فيها جوهر.

وفقا لتعاليم زن، كل الأشياء فارغة في الطبيعة. و هذه لا يمكن فهم فراغ أذهاننا وجميع الظواهر إلا من خلال التفكير فيها.

بعد كل شيء، كما يمكنك أن تفهم، لا يستطيع العقل نفسه فهم الفراغ، لأنه يتحرك باستمرار، وفكر واحد يتمسك بآخر.

العقل العادي أعمى وهذا ما يسمى الجهل. ينقسم العقل باستمرار إلى الخير والشر، والممتع وغير السار - وهذه رؤية مزدوجة وتجلب المعاناة والولادات اللاحقة. هنا العقل العادي - يرى الأشياء المبهجة ويفرح، ولكن عندما يرى الأشياء غير السارة فإننا نتألم. العقل ينقسم وهذا هو سبب المعاناة.

فلسفة زن البوذية

زينلا يعتمد على الفكر والفلسفة والنصوص، بل يشير مباشرة إلى طبيعة بوذا والمستنير في كل واحد منا. في بعض الأحيان يقدم معلمو الزن معنى تعاليمهم بطرق فريدة جدًا.

على سبيل المثال، يمكن للطالب أن يسأل المعلم ما هو جوهر Zen، والذي يمكن للسيد أن يجيب عليه بشيء مثل هذا: "اسأل تلك الشجرة هناك"، أو يمكنه الإمساك بالطالب من حلقه وخنقه قائلاً: " أريد أن أعرف منك"، أو حتى يضربه على رأسه بكرسي التأمل. في هذه الحالة، يتوقف عقل الشخص ويحدث التنوير الفوري.

ومع ذلك، لا ينبغي أن تعتقد أن هذا سيستمر لفترة طويلة، ولكن من خلال تكرار مثل هذه الحالات القصيرة من التنوير أو ساتوري، كما تسمى هذه الحالة أحيانًا، فإنها تتعمق وتصبح أطول أمدًا.

وهكذا، عندما يقضي الشخص 24 ساعة في هذه الحالة خارج نطاق الأفكار، وفقًا لفلسفة بوذية الزن، يحدث التنوير الكامل.

مبادئ البوذية زن

يقول المبدأ الأساسي لبوذية الزن أن كل شخص بطبيعته هو بوذا ويمكن للجميع اكتشاف هذا الأساس المنير داخل أنفسهم. علاوة على ذلك، الانفتاح دون جهد ودون تصرفات من جانب العقل العادي. ولذلك فإن الزن هو طريق مستقيم، حيث يكون بوذا في الداخل، وليس في الخارج.

كما أن أحد أهم مبادئ الزن هو أن حالة الاستنارة لا يمكن تحقيقها إلا في حالة عدم الفعل.

هذا يعني أنه فقط عندما لا يتدخل العقل العادي في الطبيعة الداخلية للشخص، طبيعة بوذا، عندها فقط يمكن للمرء تحقيق حالة سعيدة، تتجاوز السامسارا والنيرفانا. لهذا يُطلق على مسار Zen أحيانًا اسم مسار عدم الفعل. الأمر المثير للاهتمام هو أن التبتي بون دزوغشن يتحدث أيضًا عن عدم التحرك. هذا هو الطريق الخاص للتعاليم العظيمة.

مثل زين

هنا يمكننا أن نعطي مثلًا عن Zen - قصة معلم وطالب Zen.

ذات مرة عاش هناك معلم زن وفي نفس الوقت أستاذ الرماية، وجاء شخص واحد للدراسة معه. لقد أتقن الرماية جيدًا، لكن المعلم قال إن هذا لا يكفي وأنه غير مهتم بالرماية، ولكنه مهتم بالطالب نفسه.

لم يفهم الطالب وقال تعلمت الرماية في العاشرة وسأغادر. كان على وشك المغادرة عندما كان السيد يوجه قوسه نحو الهدف، ثم فهم كل شيء بجنون.

اقترب من السيد وأخذ القوس من يديه وصوب وأطلق النار. قال المعلم: "جيد جدًا، حتى الآن كنت تطلق النار مع التركيز على القوس والهدف، لكن الآن ركزت على نفسك واكتسبت التنوير، أنا سعيد من أجلك".

ممارسة زن البوذية

في Zen، جميع الممارسات مساعدة فقط. على سبيل المثال، هناك ممارسة الانحناء: للمعلم، الشجرة، الكلب - هكذا يتم التعبير عن الممارسة الذاتية، ممارسة ترويض الأنا.

بعد كل شيء، عندما لا تكون هناك أنانية، يعبد الشخص بالفعل جوهره، جوهر بوذا داخل نفسه.

ما هو الفرق بين التأمل في بوذية زن

ويختلف التأمل في بوذية الزن عن التأملات العادية في أن الاتصال بالواقع ومعرفة المرء بجوهره من خلال هذا الاتصال هو معنى التأمل.

هكذا قال السيد ثيش نهات هانه: "عندما آكل، أنا آكل فقط، وعندما أمشي، أنا أمشي فقط". هنا لا يوجد سوى ملاحظة نقية لعملية كل ما يحدث، دون الانخراط في عملية التفكير. وأنتم أيضاً، أيها القراء الأعزاء، يمكنكم الانضمام إلى هذا التأمل، وستصبح حياتكم نفسها تأملاً مثالياً.

العقل العادي هو مجرد حلم

ما يجب أن يفهمه كل منا هو أن الإنسان نائم. ينام الإنسان ليلاً وينام أيضاً أثناء النهار. ينام لأنه لا يرى النور الداخلي، الحالة الداخلية لبوذا.

هذه الحياة مجرد حلم، وأنت أيضًا حلم، كل شخص لم يصبح حقيقة بعد، بل هو الواقع الحقيقي بداخله. لذلك، قال جميع السادة - استيقظ وكن مستيقظًا، أي بوذا.

تأمل زازن

التأمل الذي سيساعد على تطبيع ضغط الدم: يسمى زازن - وهذا عندما تنظر، على سبيل المثال، إلى نقطة على الحائط لفترة طويلة، أو تركز على تنفسك أو بعض الأصوات، على سبيل المثال، تلاوة تعويذة. ثم يتوقف العقل من تلقاء نفسه وتدرك نفسك.

Koans في بوذية زن

Koans هي قصص قصيرة في بوذية الزن - والتي تعتمد على التفكير المتناقض، والذي، مثل العلاج بالصدمة، يساعد على إيقاف العقل.

على سبيل المثال، يسأل المعلم: "ما لون الريح؟"، فيجيب الطالب "التي تهب في وجه المعلم".

بعد كل شيء، في الحياة اليومية نحن مشروطون دائمًا بعقلنا وكيف يفكر في شيء خارجي. والآن تخيل أن العقل لا يفهم للحظة ما قيل للعقل وما قيل له.

لنفترض أنه ردًا على سؤال الطالب، "من أين أتى بوديهارما"، يجيب المعلم، "اسأل تلك الشجرة هناك"، سوف يصبح عقل الطالب أو مجرد شخص مشوشًا ولن يكون هناك سوى عمق داخلي لبعض الوقت سوف تنشأ دون دعم وخارج حدود التفكير.

هذه هي الطريقة التي يمكن أن ينشأ بها ما يسمى بالساتوري أو التنوير. حتى لو لفترة قصيرة، سيكون الشخص على دراية بهذه الحالة وسيتبع طريق Zen.

ممارسة الفنون القتالية بالزن

وفقًا للأسطورة، تم جلب فنون الدفاع عن النفس إلى دير شاولين المشهور عالميًا على يد السيد الهندي بوديدارما.

قال أنك بحاجة إلى الاستعداد لأي شيء. بالطبع، كان هذا بسبب حقيقة أن رهبان الزن اضطروا إلى التنقل كثيرًا في جميع أنحاء البلاد، وكانت هناك أوقات مضطربة في الصين وكان عليهم أن يدافعوا عن أنفسهم.

ومع ذلك، يتعين على أساتذة فنون الدفاع عن النفس الحقيقيين في بعض الأحيان أن يتصرفوا بطريقة غير منطقية، بل عن طريق الحدس والغريزة الداخلية، عندما لا يعمل العقل المعتاد أو لا يكفي للفوز على خصم أقوى بكثير.

وتبين أن التصرفات في أساليب القتال المبنية على فلسفة بوذية الزن تتقدم على العقل، ويتحرك المقاتل بالأحرى عبر الجسد و"العقل الداخلي"، مما يساعده على تجربة حالة الزن أو التأمل.

يعرف الكثير من الناس أن طريق الساموراي هو الموت. كما تفهم، فإن فنون الدفاع عن النفس الساموراي تعتمد أيضًا على Zen.

بعد كل شيء، عندما لا يهم الشخص عندما يموت - بعد كل شيء، مات خلال حياته، فإن الحالة الذهنية أو الوعي فقط هي المهمة، والتي لا تعتمد ولا تتقلب بسبب أشياء خارجية.

كيفية القيام بالتأمل زين؟

عادة، عندما تمشي في الشارع، تلاحظ كل ما يمكنك رؤيته، لكنك لا تلاحظ الشيء الأكثر أهمية - الشخص الذي يراقبه.

لذا، فإن التأمل اليومي من بوذية زن بسيط للغاية - عندما تمشي، فأنت تمشي فقط وتراقب الشخص الذي يمشي (راقب نفسك). عندما تفعل شيئًا ما: تحفر، تقطع، تغسل، تجلس، تعمل - راقب نفسك، راقب من يعمل، ويجلس، ويأكل، ويشرب.

هنا اقتباس من سيد زن المستنير: "عندما أمشي، أمشي فقط، وعندما آكل، آكل فقط". لذلك، حتى هذه هي الطريقة الوحيدة لتنمية صفاء الذهن والاستنارة.

كيف توقف عقلك؟

عندما تراقب عقلك، تبدأ في ملاحظة الفترات الفاصلة بين فكرتين. من المستحيل إجبار العقل على التوقف، فهو يتوقف من تلقاء نفسه، راقب ولا تحاول إيقاف عقلك.

فقط انتبه لعقلك، كن شاهدا. بعد كل شيء، العقل مشغول باستمرار بالتفكير في الأحداث الماضية أو تخيل المستقبل.

ومن خلال مراقبة العقل، يستيقظ الإنسان من النوم، من سبات طويل في عالم غير واقعي. تتحدث الهندوسية عن العجلة، عجلة التناسخ، والعقل هو الذي يخلق التكرارات.

كيفية تحقيق التنوير في زين؟

تنص فلسفة Zen على أنه بغض النظر عما تفعله في الحياة - المشي العادي أو تناول الطعام أو مجرد الاستلقاء على العشب أو على شاطئ البحر - لا تنس أبدًا أنك مراقب.

وحتى لو أخذتك الفكرة إلى مكان ما، عد إلى المراقب مرة أخرى. يمكنك مراقبة كل خطوة - هنا أنت مستلقي على الشاطئ، شاهد نفسك، وأنت تنهض وتذهب إلى البحر، شاهد نفسك، تدخل البحر وتسبح - شاهد نفسك.

بعد فترة، ستندهش كيف سيبدأ الحوار الداخلي في التباطؤ والاختفاء. يمكنك مراقبة تنفسك، أو مراقبة أنك تمشي أثناء المشي.

فقط كن شاهداً داخلياً. سيتوقف العقل والمشاعر ولن يبقى إلا العمق الكبير، عمق الصمت الداخلي، ستشعر أنك تلمس الكون بأكمله من الداخل.

سيأتي اليوم الذي تشاهد فيه وأنت تغفو ليلاً - ستستمر ملاحظتك أثناء نومك - الجسد نائم، وأنت تراقب.

أفكارنا غير واعية، وأفعالنا غير واعية، فنحن نتحرك مثل الروبوتات في هذا العالم. لقد حان الوقت لكي تصبح واعيًا ومدركًا. وهذا المسار سهل ولا يتطلب أي جهد - فقط كن شاهدًا، فقط كن مراقبًا.

حتى عندما يأتي الموت، ستشاهد ببساطة كيف تذوب عناصر الجسم التي يتكون منها الإنسان. ومن ثم يأتي باردو الضوء الواضح، وببساطة من خلال مراقبة هذا النور ستبقى في النيرفانا، سوف تتلقى التنوير والتحرر في وقت الموت.

ثلاث مراحل من التأمل زن

تقليديا من قبل سادة زن البوذية وتنقسم حالة العقل المستنير إلى 3 مستويات.

الأول هو عندما يتوقف عقلنا، مثل الخوف من شيء ما.

المرحلة الثانية هي عندما يثبت الإنسان نفسه في حالة من اللافكر، وعندما تتساوى جميع الظواهر بالنسبة للعقل الفارغ.

والمرحلة الثالثة - هذا هو الكمال في Zen، حيث لم يعد هناك خوف من أي ظاهرة في العالم، عندما يتدفق العقل ببساطة إلى ما هو أبعد من التفكير في حالة بوذا.

الخاتمة

مما لا شك فيه أن الحياة مليئة بالأسرار وأهم لغز أو سر في الإنسان هو طبيعته الداخلية أو طبيعة بوذا. اتضح أن هناك حالة ذهنية أكثر سعادة عندما تكون خارج نطاق الأفكار والمشاعر.

ما هو زين؟ من اندماج التيارات الروحية الفيدية والطاوية، ولدت حركة فريدة تتميز بالحيوية غير العادية والطبيعية والجمال والمفارقة - بوذية زن (تشان). اسم آخر (رسمي) هو قلب بوذا (صيني فو شين)؛ ويمكن أيضًا ترجمتها إلى "عقل بوذا". يتم تعريف الزن في نظام التعاليم الروحية على أنه حركة في البوذية من تقليد الماهايانا، جلبها إلى الصين الراهب بوديدارما، الذي جاء من الهند، وانتشر في الشرق الأقصى (فيتنام، الصين، كوريا، اليابان). استقر بوديهارما في دير شاولين، الذي يعتبر اليوم مهد بوذية تشان الصينية. تاريخيًا، يعتبر الزن نتيجة لتطور ثقافتين قديمتين: الصين والهند، وهو ذو طابع صيني أكثر منه هندي. Zen ("التأمل" الياباني) هو حالة إبداعية، وأعلى ازدهار ونقاء وابتهاج دائم للروح، إنه تأمل مستمر. ويترتب على الطاوية أن أساس النظام العالمي هو الطاو (الطريق الصحيح). مهمة طالب الزن هي العثور على هذا المسار واتباعه بدقة، لأن رجل الزن، أينما ذهب، يتحرك دائمًا نحو ذاته العليا، نحو مصدر الوجود، نحو مصدر التشبع. منذ القرن الثاني عشر، انتشر Zen إلى اليابان وحصل على تطور إبداعي حقيقي هناك. في وقت لاحق، تطورت تقاليد Zen اليابانية والصينية تشان بشكل مستقل إلى حد كبير - والآن، مع الحفاظ على جوهر واحد، اكتسبوا ميزاتهم المميزة. يتم تمثيل الزن الياباني من خلال عدة مدارس - رينزاي (بالصينية: Linji)، سوتو (بالصينية: Caodong) وأوباكو (بالصينية: Huangbo). الزن ليس دينًا، أو فلسفة، أو علمًا؛ لا يعني الإيمان بوجود أي إله؛ لا يتعامل مع مشكلة وجود الله، وبحسب د.ت. سوزوكي، زين ليس مؤمنًا ولا ملحدًا. لا يبحث Zen عن معنى الحياة، فهو عملي، فهو يصف فقط شروط وجود المعاناة ويشير إلى طريقة للتغلب عليها. الفكرة المركزية لزن بسيطة ومذهلة: كل كائن لديه طبيعة بوذا المستيقظ، والغرض من الحياة هو معرفة هذه الطبيعة، ومعرفة طبيعتها الحقيقية، وبالتالي معرفة نفسه. يرتبط Zen بالطاوية والفيدانتا واليوجا. إنه يتناغم بشكل مدهش مع العلاج النفسي الحديث والتحليل النفسي. كتب المحلل النفسي والفيلسوف الشهير إي. فروم في كتابه "بوذية الزن والتحليل النفسي": "... الزن هو فن الانغماس في جوهر الوجود الإنساني؛ إنه "الطريق المؤدي من العبودية إلى الحرية؛ الزن يطلق الطاقة الطبيعية للإنسان؛ يحمي الإنسان من الجنون وتشويه الذات؛ يشجع الإنسان على إدراك قدراته على الحب والسعادة." تمارس بوذية الزن الاتصال المباشر (دون أي شيء غير طبيعي أو خارجي) مع العالم الداخلي للفرد، أي التنمية الذاتية الروحية القائمة على إدراج إمكانات النشاط العقلي للفرد في عملية التدريب المنهجي للعقل. من الطبيعي أن الكثير من الناس ليسوا مستعدين أو مهتمين بالممارسة الروحية. ولكن حتى لو لم تكن هناك نية مكتملة لممارسة الزن كنظام روحي، يمكنك جلب حس الزن إلى حياتك اليومية لتصبح أكثر حرية وسعادة. النوعان الرئيسيان لممارسة الزن المنتظمة هما التأمل أثناء الجلوس (زازن) والعمل البدني البسيط. إنها تهدف إلى تهدئة وتوحيد العقل. وعندما يهدأ العقل يقل الجهل والقلق. ومن ثم، في صمت واضح، يتمكن الممارس من رؤية طبيعته الخاصة. ومع ذلك، فإن الجلوس التأملي ليس تدريبًا على الصبر أو أي شيء آخر، ولكنه في الأساس "الجلوس بهذه الطريقة". بشكل عام، يعد مفهوم "تمامًا هكذا"، "مثل هذا" (تاتاتا) للفعل أحد المفاهيم الأساسية لبوذية زن. أحد أسماء بوذا في البوذية: "هكذا يأتي" (تاثاجاتا) - الشخص الذي يأتي ويذهب بهذه الطريقة. زازن - التأمل في وضعية "اللوتس" - يتطلب، من ناحية، تركيزًا شديدًا للوعي، ومن ناحية أخرى، القدرة على عدم التفكير في أي مشكلة محددة. "فقط اجلس" ودون الاهتمام بأي شيء على وجه الخصوص، أدرك كل شيء من حولك ككل، حتى أصغر التفاصيل، وتعرف وجودها بنفس الطريقة التي تعرف بها وجود أذنيك، دون رؤيتهم. ويعتقد أنه لا يمكن تعليم الزن. يمكنك فقط الإشارة إلى اتجاه المسار لتحقيق التنوير الشخصي (ساتوري) كينشو. يتمتع جميع الناس في البداية بالقدرة على التنوير، ومهمة ممارس الزن هي فقط تحقيق هذه القدرة. التنوير يأتي دائما فجأة، مثل وميض البرق، فهو لا يعرف أجزاء أو أقساما، لذلك لا يمكن إدراكه تدريجيا. الفعل الياباني "satoru" (باليابانية؟؟) يعني "يدرك"، ولا يمكن للمرء أن يدرك إلا بمساعدة "الحاسة السادسة" المحددة، والتي تسمى في تشان "لا عقل" (وو-شين). "اللاعقل" هو وعي خامل غير منفصل عن العالم المحيط. هذا النوع من الوعي هو الذي يُمارس في التأمل، وهذا هو سبب أهمية التأمل في بوذية الزن. لا يوجد شيء مثل التنوير الذي يمكن للمرء أن يحصل عليه. لهذا السبب يقول معلمو الزن ("المعلمون") في كثير من الأحيان ليس "لتحقيق التنوير" ولكن "رؤية طبيعتك الخاصة". التنوير ليس دولة. هذه طريقة للرؤية. إن الطريق لرؤية طبيعته الخاصة يختلف من شخص لآخر، حيث أن كل شخص في ظروفه الخاصة، مع أمتعته الخاصة من الخبرات والأفكار. لهذا السبب يقولون أنه في Zen لا يوجد طريق معين، لا يوجد مدخل واحد محدد. يجب أن تساعد هذه الكلمات أيضًا الممارس على عدم استبدال وعيه بالتنفيذ الميكانيكي لبعض الممارسات أو الأفكار. وفقا للأفكار البوذية العامة، هناك ثلاثة سموم جذرية تنشأ منها كل المعاناة والأوهام: جهل طبيعة المرء (غمامة العقل، البلادة، الارتباك، القلق)؛ الاشمئزاز (إلى "غير السار" ، فكرة وجود شيء ما باعتباره "شريرًا" مستقلاً ، وجهات نظر جامدة بشكل عام) ؛ التعلق (بشيء ممتع - عطش لا يرتوي، تشبث). ولذلك يتم تعزيز الصحوة من خلال: تهدئة العقل؛ التحرر من وجهات النظر الصارمة؛ التحرر من المرفقات. في Zen، يتم إيلاء الاهتمام الرئيسي على الطريق لتحقيق ساتوري ليس فقط (وليس كثيرًا) للكتاب المقدس والسوترا، بل للفهم المباشر للواقع بناءً على الاختراق البديهي لطبيعة الفرد (التأمل). وفقًا لزين، يمكن لأي شخص تحقيق ساتوري بالفعل في هذا التجسد، والخروج من دورة الولادة والموت التي لا نهاية لها (سامسارا). يوجد في Zen عبارة: "Samsara هي النيرفانا"، والتي تعبر عن فكرة أن التنوير يمكن تحقيقه في أي تجسد. أربعة اختلافات رئيسية بين الزن: تعليم خاص بدون نصوص مقدسة. عدم وجود سلطة غير مشروطة للكلمات والإشارات المكتوبة. النقل بالرجوع المباشر إلى الواقع - بطريقة خاصة من القلب إلى القلب. الحاجة إلى الاستيقاظ من خلال الوعي بالطبيعة الحقيقية للفرد. قام العديد من معلمي تشان الأوائل بإحراق نصوص سوترا والصور المقدسة بشكل واضح من أجل القضاء على الارتباط بحرف أو صورة أو رمز لدى طلابهم. لا يمكن للمرء حتى أن يتحدث عن تعليم الزن لأنه لا يمكن تدريسه من خلال الرموز. وفقًا للتقاليد، هذا نقل خاص للوعي المستيقظ من قلب المعلم إلى قلب الطالب دون الاعتماد على الإشارات المكتوبة - نقل بطريقة مختلفة لما لا يمكن التعبير عنه بالكلام - "التعليم المباشر"، طريقة معينة للتواصل غير اللفظي، والتي بدونها لا يمكن للتجربة البوذية أن تنتقل من جيل إلى جيل. Zen نفسه هو نوع من "ختم العقل (القلب)"، وهو غير موجود في الكتب المقدسة، لأنه "لا يعتمد على الحروف والكلمات". إحدى الظواهر النصية الفريدة لـ Zen هي الكوانات: الأمثال والألغاز التي ليس لها إجابة منطقية. هذا نوع من التناقض السخيف بالنسبة للعقل العادي، والذي، بعد أن أصبح موضوعًا للتأمل، يبدو أنه يحفز الصحوة، ويخرج عقل المستمع من توازن المنطق اليومي المعتاد ويجعل من الممكن تحقيق القيم العليا (انظر. "101 قصة زن"، "عظام ولحم زن"، وما إلى ذلك). لا يقبل الزن الزهد الشديد: لا ينبغي قمع الرغبات البشرية، بل تحقيقها بعمق. في الواقع، الأنشطة اليومية، الأشياء التي تستمتع بفعلها، يمكن أن تصبح تأملًا - ولكن بشرط واحد: أن تكون حاضرًا تمامًا فيما تفعله. ولا ينبغي بأي حال من الأحوال تشتيت انتباهك عن هذا - سواء كان ذلك في العمل أو تناول كوب من البيرة أو ممارسة الحب أو النوم حتى الغداء. أي هواية يمكن أن تكون وسيلة لفهم طبيعتك الحقيقية. وهذا يحول الحياة نفسها بكل مظاهرها إلى عمل فني. تم بناء تقليد Zen بأكمله على نقل التعاليم باستخدام "الحيل" المختلفة: أي شيء متاح، ويبدو أنه أكثر الأشياء غير المناسبة لهذا الغرض، والأنشطة العلمانية وغيرها، مثل تخمير الشاي (مراسم الشاي)، والأداء المسرحي، واللعب الناي، فن الإيكيبانا، التأليف. الشيء نفسه ينطبق على فنون الدفاع عن النفس. تم دمج فنون الدفاع عن النفس لأول مرة مع زن في دير شاولين البوذي الصيني كجمباز لتطوير الجسم، ثم أيضًا كوسيلة لتعزيز روح الشجاعة. فنون الدفاع عن النفس في الشرق هي بالتحديد فنون، وسيلة لتطوير "القدرات الروحية للساموراي"، وتنفيذ "الطريق" ("تاو" أو "دو")، وطريق الحرب، والسيف، والسهم . بوشيدو، "طريق الساموراي" الشهير - مجموعة من القواعد والمعايير للمحارب "الحقيقي" و"المثالي" تم تطويرها في اليابان لعدة قرون واستوعبت معظم أحكام بوذية زن، وخاصة أفكار الذات الصارمة. السيطرة واللامبالاة حتى الموت. في حالة القتال، ليس لدى المحارب وقت للتفكير؛ فالوضع يتغير بسرعة كبيرة بحيث أن التحليل المنطقي لتصرفات العدو والتخطيط لتصرفاته سيؤدي حتماً إلى الهزيمة. العقل بطيء جدًا في متابعة إجراء فني كضربة تدوم جزءًا من الثانية. إن الوعي النقي، الذي لا تحجبه الأفكار غير الضرورية، مثل المرآة، يعكس أي تغييرات في الفضاء المحيط ويسمح للمقاتل بالرد بشكل عفوي وغير مبتكر. ومن المهم جدًا أيضًا أثناء القتال ألا تشعر بالخوف، مثل أي عاطفة أخرى. أخلاقيات زن هي التعامل مع أي شيء ليس جيدًا أو سيئًا. فقط كن مراقباً، شاهداً. تتضمن جماليات Zen عددًا من المناطق المنفصلة: الحديقة الصخرية؛ إياجتسو وكينجتسو (فنون السيف)؛ كيودو (الرماية)؛ فن الخط؛ حفل الشاي، إلخ. من الصعب المبالغة في المبالغة في تقدير تأثير Zen، فالثقافة الحديثة مليئة بفلسفة Zen (الأدب والفن والسينما). تنعكس مبادئ Zen في أعمال G. Hesse، J. Salinger، J. Kerouac، R. Zelazny، في شعر G. Snyder و A. Ginsberg، في لوحة V. Van Gogh و A. Matisse، في موسيقى G. Mahler و J. Cage، في فلسفة A. Schweitzer ، في أعمال علم النفس لـ K. G. . يونج وإي فروم وغيرهم الكثير. في الستينيات اجتاحت "طفرة الزن" العديد من الجامعات الأمريكية وأضفت لونًا معينًا على حركة البيتنيك. شهدت العديد من مدارس العلاج النفسي تأثير Zen - مثل علاج الجشطالت والمؤسس فريتز بيرلز نفسه، بالإضافة إلى التدريبات الشهيرة مثل العلاج بالصدمات الكهربائية. جون إنرايت، الذي عمل لسنوات عديدة في الجشطالت مع بيرلز، كتب مباشرة في كتابه "الجشطالت يؤدي إلى التنوير" أنه يعتبر الهدف الرئيسي لعلاج الجشطالت هو ساتوري صغير - تحقيق رؤية خاصة أو التنفيس، وبعد ذلك معظم المشاكل القديمة تختفي. يفعل الإنسان الكثير في حياته دون وعي، وبشكل تلقائي. وكأنه لا يعيش، بل ينام. عليك أن تكون منتبهًا لكل فعل، في كل لحظة من هذه الحياة، وأن تكون قادرًا على التركيز في اللحظة "هنا والآن" والمراقبة. هذه الملاحظة تكشف الجمال الحقيقي للعالم. تتحول الحياة إلى شيء ذي معنى وفريد من نوعه وجميل بلا حدود. يمكن لأي شخص التأمل. كل ما تحتاجه هو الرغبة. يمنح التأمل الصحيح على الأقل شعورًا رائعًا بالخفة والوضوح والسلام وزيادة الحواس. أي شخص قرر حقاً أن يكشف أعمق أسرار الحياة سيحتاج إلى الاجتهاد والصبر...

ما هو زين؟ إنه ما هو الشخص، جوهره الحقيقي، الذي يتم التعبير عنه خارجيًا لحظة بلحظة، وما يفعله، ممارسة الانضباط الذاتي التي من خلالها يصبح من الممكن تجربة متعة الوجود. هذا ليس نظام اعتقاد ليتم قبوله. لا توجد عقيدة أو عقيدة في هذه الممارسة الروحية. Zen هي تجربة ما يسمى أحيانًا بالواقع الأعلى أو المطلق، وفي الوقت نفسه لا يمكن فصله عن العادي أو النسبي. هذه التجربة المباشرة متاحة للجميع بحكم الولادة. تتيح لك ممارسة "زازن" - التأمل - إدراك الطبيعة الواضحة والمشرقة والمعقدة لكل أشكال الحياة المخفية عن أعين العالم.

ولادة البوذية

كان هذا الطريق إلى الوعي هو الذي أظهره للناس منذ أكثر من ألفين ونصف ألف عام من قبل الأمير الهندي سيدهارتا غوتاما، الذي اكتسب شهرة تحت اسم كلمة "بوذا" لها أبسط معنى - "استيقظ". التعاليم العظيمة للأمير الهندي هي أن كل شخص قادر على الاستيقاظ، وأن كل شخص هو في الأساس بوذا - يهودي، مسيحي، هندوسي، إسلامي، علماني.

وبهذا الموقف المرن والثابت تجاه الثقافات والمعتقدات المختلفة على طول الطريق، احتضنت البوذية جميع دول آسيا. وفي الصين، اندمجت مع الطاوية وتطورت إلى "تشان"، وهو مفهوم صيني للتأمل تطور إلى "زن" باللغة اليابانية. على مدى العقود الماضية، تم دمج بوذية الزن في الثقافة الغربية. وكما قال المؤرخ الشهير أرنولد توينبي، فإن أحد أهم أحداث القرن العشرين كانت رحلة بوذية الزن من الشرق إلى الغرب.

نظرة فريدة للعالم

بوذية زن هي ممارسة روحية مركزة ومتسقة يكتسب من خلالها الشخص الفرصة لإدراك: "أنا" وجميع الأشخاص الآخرين واحد، المشروط وغير المشروط يحدثان في وقت واحد، المطلق والنسبي هما نفس الشيء. من هذا الوعي يأتي الرحمة الطبيعية والحكمة، وهو رد فعل سلمي وصحيح حدسي لأي ظروف خارجية. الزن ليس ظاهرة؛ فالبوذيون لا يعتبرونه حتى دينا. عندما أجاب الدالاي لاما على سؤال ما هي البوذية، ببساطة دعا اللطف دينه.

دولة زين

وحتى الآن، دولة زن - ما هو؟ قف. توقف عن محاولة أن تفهم بعقلك ما لا يمكن فهمه فكريًا - ببساطة لأن مثل هذه الأعماق لا يمكن الوصول إليها بالتفكير العقلاني. فقط خذ نفسًا واعيًا تمامًا. تذوقه. اشعر بالامتنان لأنك قادر على التنفس. الآن قم بالزفير - ببطء، مع الفهم. اترك كل الهواء، واشعر بـ "العدم". يستنشق مع الامتنان، والزفير مع الحب. التلقي والعطاء هو ما نفعله مع كل شهيق وزفير. Zen هي ممارسة تحويلية للتنفس مع الوعي الكامل بكل لحظة، على أساس منتظم.

اعرف نفسك

تسمح لك هذه الممارسة الروحية البسيطة والعميقة بشكل مدهش بتحرير نفسك من أغلال الماضي والمستقبل، وكذلك من المحظورات والحواجز التي وضعها الناس لأنفسهم. الخطأ الرئيسي لمعظم الناس العاديين هو أنهم يعتبرون هذه القيود المصطنعة جوهر شخصيتهم وفرديتهم التي لا تتغير.

وحقا: من تظن نفسك؟ إذا فكرت بعمق في هذا السؤال، فإنه يتحول إلى كوان - عبارة لا معنى لها تشجع على الانغماس في التأمل ويبدو مثل "من أنا؟" ستجد أن الآراء المشروطة والسمات القهرية التي أصبح المجتمع يعتبرها شخصية ليس لها جوهر ثابت.

من خلال الزازن المستمر، يستطيع الشخص تحرير نفسه من الفردية المعلنة ذاتيًا والعثور على نفسه الحقيقية - كائن منفتح وواثق، لا يعيقه أي عقبات، ويتدفق بكل ما هو موجود في كل لحظة. ولهذا السبب، من الطبيعي تمامًا أن يهتم جميع الناس بالبيئة، بدءًا من أفعالهم الخاصة: منع إهدار موارد الكوكب الثمينة، وإدراك أن كل عمل له عواقب. يمتد هذا الوعي بشكل حدسي إلى العالم بأكمله من حولنا. يسعى بوذيو الزن إلى العيش مع مراعاة الجميع والنزاهة والواقع؛ إنهم يريدون تحرير جميع الكائنات الواعية من المعاناة.

أربع حقائق نبيلة

من خلال نبذ الحياة الدنيوية والجلوس تحت شجرة للتأمل، حقق بوذا التنوير. لقد صاغ تعاليم الزن بلغة يسهل الوصول إليها في شكل أربعة مبادئ، أو أربع حقائق نبيلة.

الحقيقة الأولى: الحياة تعني المعاناة

حتى سن التاسعة والعشرين، ظل الأمير سيدهارثا مسجونًا داخل أسوار قلعة والده الأربعة. عندما خرج لأول مرة إلى الشارع، رأى أربعة مشاهد تركت بصمة عميقة في روحه الرقيقة والساذجة. وكانوا طفلاً حديث الولادة، وشيخاً مقعداً، ورجلاً مريضاً، ورجلاً ميتاً.

الأمير الذي نشأ في ترف ولم يشك في وجود الموت والحزن خارج القصر اندهش مما رآه.

أثناء التأمل، أدرك أن الحياة تعني المعاناة لأن الناس غير كاملين. وبالتالي فإن العالم الذي يسكنه الناس هو أيضًا بعيد عن المثالية. لفهم Zen، يجب قبول هذا البيان.

أدرك بوذا أنه يتعين على كل شخص طوال حياته أن يتحمل الكثير من المعاناة - الجسدية والنفسية - في شكل الشيخوخة والمرض والانفصال عن أحبائه والحرمان والمواقف غير السارة والأشخاص والحزن والألم.

كل هذه المصائب تطارد الإنسان لمجرد أنه يخضع لرغباته. إذا تمكنت من الحصول على الشيء المرغوب فيه، فيمكنك تجربة الفرح أو الرضا، لكنه سريع الزوال ويختفي بسرعة. إذا استمرت المتعة لفترة طويلة، فإنها تصبح رتيبة وعاجلاً أم آجلاً تصبح مملة.

ثلاث حقائق عن الرغبات

الحقيقة النبيلة الثانية: أصل المعاناة هو التعلق.

لتجنب المعاناة، عليك أن تدرك السبب الجذري لها. كما جادل بوذا، فإن السبب الرئيسي للتجارب النفسية والعاطفية هو الرغبة في التملك (الرغبة والعطش) وعدم التملك (الرفض والنفور).

كل الناس لديهم رغبات. نظرًا لأنه من المستحيل إرضاءهم جميعًا، يصبح الناس منزعجين وغاضبين، وبالتالي يؤكدون فقط قابليتهم للمعاناة.

الحقيقة النبيلة الثالثة: يمكن تحقيق نهاية المعاناة.

وفقًا لبوذا، يمكن تحقيق نهاية المعاناة من خلال ممارسة عدم التعلق بالرغبات بانتظام. التحرر من العذاب يطهر العقل من الهموم والغموم. في اللغة السنسكريتية يطلق عليه اسم السكينة.

الحقيقة النبيلة الرابعة: يجب السير على الطريق المؤدي إلى نهاية المعاناة.

يمكن تحقيق السكينة من خلال عيش حياة متوازنة. للقيام بذلك، عليك أن تتبع المسار الثماني، وهو التحسين التدريجي للذات.

علم أصول الكلمات

من بين جميع أسماء هذا الفرع من البوذية، فإن الاسم الأكثر شهرة في الغرب هو اسمه الياباني (في الواقع "زين"). تعود أصول هذه الكلمة إلى المصطلح السنسكريتي البالي "dhyana/jhana" (السنسكريتية: ध्यान، dhyāna، من ध्या، dhyā، "التركيز، الانعكاس")، وتعني "التركيز (العقلي)".

لقد خضع نطق هذه الكلمة للتحول في اللغة الصينية إلى "تشان" (راجع الفيتنامية. ثين; كور. حلم أو سين) ، ثم انتشر في اليابان - إلى "Zen".

حاليا في كلمة واحدة زينتشير إلى (1) التدريس والممارسة الفعليين لـ Zen؛ (2) التقليد الذي تنتقل فيه هذه التعاليم والممارسات - البوذية زن, مدرسة زين. اسم آخر (رسمي) لتقليد الزن هو قلب بوذا (الصيني فو شين)؛ يمكن أيضًا ترجمتها كـ عقل بوذا.

قصة

من المقبول عمومًا أن انتشار الزن في الصين كان في القرن الخامس الميلادي. ه. يعتبر الراهب البوذي الهندي بوديهارما (في التقليد الصيني - بوتيدامو أو ببساطة دامو، في اليابانية - داروما)، يُطلق عليه غالبًا خليفة 27 بطاركة بوذيين هنديين، والذي أصبح فيما بعد أول بطريرك زين (تشان)، ويعتبر لقد جلبوا تعاليم بوذا هذه إلى الصين. استقر بوديهارما في دير شاولين، الذي يعتبر اليوم مهد بوذية تشان الصينية. خلال القرنين السادس والثامن، انتشر الزن إلى كوريا ومن ثم اليابان. بعد ذلك، على مر القرون، تم نقل التعاليم من البطريرك إلى البطريرك، واكتساب المزيد والمزيد من الأتباع. حاليا، أصبح واسع الانتشار في الغرب (أوروبا الغربية، أمريكا الشمالية).

جوهر موجز للتدريس

ويعتقد أنه لا يمكن تعليم الزن. لا يسعنا إلا أن نقترح طريقة لتحقيق التنوير الشخصي.

(بتعبير أدق، لا يوجد شيء مثل التنوير الذي يمكن للمرء أن يحصل عليه. لذلك، غالبًا ما يقول معلمو الزن ("المعلمون") ليس "لتحقيق التنوير" بل "لرؤية طبيعة المرء". (التنوير ليس حالة. إنه هي وسيلة للرؤية.))

بجانب، طريقلرؤية طبيعته الخاصة - للجميع، لأن الجميع في ظروفهم الخاصة، مع أمتعتهم الخاصة من الخبرة والأفكار. لهذا السبب يقولون ذلك في زين لا يوجد طريق محدد، لا يوجد مدخل محدد. يجب أن تساعد هذه الكلمات أيضًا الممارس لا تحل محل وعيكالتنفيذ الميكانيكي لبعض الممارسات أو الأفكار.

يُعتقد أن معلم الزن يجب أن يرى طبيعته الخاصة، لأنه بعد ذلك يستطيع أن يرى حالة "الطالب" بشكل صحيح ويعطيه التعليمات أو الدفعة المناسبة له. في مراحل مختلفة من الممارسة، قد يُعطى "الطالب" نصيحة مختلفة "معاكسة"، على سبيل المثال:

"التأمل لتهدئة العقل؛ بذل جهد أكبر"؛
"لا تحاول تحقيق التنوير، بل اترك كل ما يحدث"...

وفقًا للأفكار البوذية العامة، هناك ثلاثة سموم جذرية تنشأ منها كل المعاناة والأوهام:

جهل الطبيعة (غمامة العقل، بلادة، ارتباك، قلق)،
الاشمئزاز (إلى "غير السار" ، فكرة شيء ما باعتباره "شريرًا" مستقلاً ، وجهات نظر جامدة بشكل عام) ،
التعلق (بشيء ممتع - عطش لا يرتوي، تشبث)...

لذلك يتم تعزيز الصحوة من خلال: (1) تهدئة العقل، (2) التحرر من الآراء الجامدة و (3) من الارتباطات.

النوعان الرئيسيان لممارسة Zen المنتظمة هما التأمل أثناء الجلوس والعمل البدني البسيط. إنها تهدف إلى تهدئة وتوحيد العقل. وعندما يتوقف التململ الذاتي، يستقر "الحثالة"، ويقل الجهل والقلق. يمكن للعقل الصافي أن يرى طبيعته بسهولة أكبر.

في مرحلة معينة، عندما يقوم الممارس بتهدئة العقل، يمكن للمرشد الجيد - رؤية "العقبة" في عقل الممارس: وجهات النظر الصارمة أو الارتباط - أن يساعد في التخلص منها. (وهكذا، فإن طريق ممارس الزن هو فتح حكمة "الشخص" وليس إغلاق حكمة "هم". بل هو إزالة الحاجز الزائف بين حكمتي وحكمتهم. )

يجادل العديد من أساتذة الزن بأن الممارسة يمكن أن تكون "تدريجية" أو "مفاجئة"، لكن الاستيقاظ بحد ذاته يكون دائمًا مفاجئًا - أو بالأحرى ليس تدريجيًا. إنه ببساطة التخلص مما هو غير ضروري ورؤية ما هو غير ضروري. نظرًا لأنه يتم التخلص منه ببساطة، فلا يمكن القول إنه كذلك بطريقة أو بأخرى حقق. أو أن هناك "تلاميذ" و"مرشدين" في ذلك. يمكن للموجهين أن يمروا تعاليم الدارما- أي أفكار وأساليب الزن. دارما العقلأي أن جوهر التنوير موجود بالفعل. إنها لا تحتاج إلى أي إنجازات.

لذا فإن ممارسة وتعليم الزن تهدف إلى: (1) تهدئة العقل، (2) التحرر من وجهات النظر الجامدة، (3) التخلص من الارتباطات. وهذا يجعل من السهل على المرء رؤية طبيعته الخاصة، والتي هي في حد ذاتها خارج كل ممارسة وكل الطرق.

بشكل عام، الشيء نفسه ينطبق على التقاليد البوذية الأخرى؛ تهدف هذه المدرسة - Zen - إلى أقصى قدر من البساطة والمرونة في الأساليب والمفاهيم.)

تنكر بوذية زن تفوق العقل على الخبرة النقية، معتبرة أن الأخير، إلى جانب الحدس، مساعدان مخلصان.

المبادئ الأساسية للبوذية التي يقوم عليها الزن:

الفرق الرئيسي بين زن وفروع البوذية الأخرى

في Zen، يتم إيلاء الاهتمام الرئيسي على الطريق لتحقيق ساتوري ليس فقط (وليس كثيرًا) للكتاب المقدس والسوترا، بل للفهم المباشر للواقع بناءً على البصيرة البديهية لطبيعة الفرد.

وفقا لزين، يمكن لأي شخص تحقيق ساتوري.

أربعة اختلافات رئيسية في Zen:

تعليم خاص بدون نصوص مقدسة.
عدم وجود سلطة غير مشروطة للكلمات والإشارات المكتوبة.
النقل بالرجوع المباشر إلى الواقع - بطريقة خاصة من القلب إلى القلب.
الحاجة إلى الاستيقاظ من خلال الوعي بالطبيعة الحقيقية للفرد.

"لا تقم بإنشاء تعاليم مكتوبة"
”تمرير التقليد دون تعليمات“
"أشر مباشرة إلى قلب الإنسان"
"انظر إلى طبيعتك وسوف تصبح بوذا"

وفقًا للأسطورة ، فإن بداية تقليد الزن قد وضعها مؤسس البوذية نفسه - بوذا شاكياموني (القرن الخامس قبل الميلاد) ، الذي رفع ذات مرة زهرة أمام طلابه وابتسم ("خطبة زهرة بوذا").

ومع ذلك، لم يفهم أحد، باستثناء شخص واحد - ماهاكاسيابا - معنى لفتة بوذا هذه. أجاب ماهاكاشيابا على بوذا، ورفع زهرة أيضًا وابتسم. في تلك اللحظة، اختبر الصحوة: تم نقل حالة الصحوة إليه من قبل بوذا مباشرة، دون تعليمات شفهية أو مكتوبة.

في أحد الأيام، وقف بوذا أمام حشد من الناس في قمة النسر. كان جميع الناس ينتظرون أن يبدأ في تدريس الصحوة (دارما)، لكن بوذا كان صامتًا. لقد مر وقت طويل، ولم ينطق بكلمة واحدة بعد، وكان يحمل زهرة في يده. كانت عيون جميع الناس في الحشد موجهة إليه، لكن لم يفهم أحد شيئًا. ثم نظر أحد الرهبان إلى بوذا بعيون مشرقة وابتسم. وقال بوذا: "لدي كنز رؤية الدارما المثالية، الروح السحرية للنيرفانا، الخالية من شوائب الواقع، وقد نقلت هذا الكنز إلى ماهاكاشياب." تبين أن هذا الراهب المبتسم هو ماهاكاسيابا، أحد تلاميذ بوذا العظماء. حدثت لحظة صحوة ماهاكاشيابا عندما رفع بوذا زهرة فوق رأسه. رأى الراهب الزهرة على حقيقتها وحصل على "ختم القلب" باستخدام مصطلحات الزن. نقل بوذا فهمه العميق من القلب إلى القلب. أخذ ختم قلبه وترك انطباعًا به في قلب ماهاكاسيابا. أيقظت الزهرة ماهاكاشيابا وإدراكه العميق.

وهكذا، وفقًا لزين، بدأ تقليد النقل المباشر ("من القلب إلى القلب") للاستيقاظ من المعلم إلى الطالب. في الهند، تم نقل الصحوة لثمانية وعشرين جيلًا من المرشدين من ماهاكاشيابا إلى بوديهارما نفسه - البطريرك الثامن والعشرون لمدرسة التأمل البوذية في الهند والبطريرك الأول لمدرسة تشان البوذية في الصين.

قال بوديهارما: "لقد نقل بوذا الزن مباشرة، وهو أمر لا علاقة له بالكتب المقدسة والمبادئ التي تدرسها." لذا، وفقًا لزين، لا يتم فهم المعنى الحقيقي للبوذية إلا من خلال التأمل الذاتي المكثف - "انظر إلى طبيعتك وسوف تصبح بوذا" (وليس من خلال دراسة النصوص العقائدية والفلسفية)، وأيضًا "من القلب". إلى القلب" - بفضل تقليد النقل من المعلم إلى الطالب.

للتأكيد على مبدأ فورية هذا النقل والقضاء على ارتباط الطلاب بالحرف والصورة والرمز، قام العديد من معلمي تشان في الفترة المبكرة بإحراق نصوص سوترا والصور المقدسة بشكل واضح. لا يمكن للمرء حتى أن يتحدث عن تعليم الزن لأنه لا يمكن تدريسه من خلال الرموز. ويمر الزن مباشرة من المعلم إلى الطالب، ومن "العقل إلى العقل"، ومن "القلب إلى القلب". Zen نفسه هو نوع من "ختم العقل (القلب)" ، والذي لا يمكن العثور عليه في الكتب المقدسة ، لأنه "لا يعتمد على الحروف والكلمات" - نقل خاص للوعي المستيقظ من قلب المعلم إلى قلب الطالب دون الاعتماد على الإشارات المكتوبة- النقل بطريقة أخرى لما لا يمكن التعبير عنه بالكلام - "التعليمات المباشرة"، وهي طريقة غير لفظية للتواصل، والتي بدونها لا يمكن للتجربة البوذية أن تنتقل من جيل إلى جيل.

ممارسي زن

ساتوري

ساتوري - "التنوير"، الصحوة المفاجئة. وبما أن جميع الناس لديهم القدرة على التنوير بطبيعتهم، فإن مهمة ممارس الزن هي تحقيق ذلك. يأتي ساتوري دائمًا فجأة، مثل وميض البرق. التنوير لا يعرف أجزاء أو أقسام، لذلك لا يمكن إدراكه تدريجيا.

طرق الاستيقاظ

ويعتقد أنه بالمقارنة مع التدريب العملي "من القلب إلى القلب"، حتى تعليمات بوذا نفسه تلعب دورا ثانويا في بوذية زن. بالنسبة للطلاب المعاصرين، بالإضافة إلى النقل من القلب إلى القلب، فإن الاستماع والقراءة والتفكير ضروري أيضًا. تعد الطرق المباشرة للإشارة في Zen أكثر فعالية من قراءة الكتب، ولكنها لا تعني التخلي الكامل عن القراءة.

للتدريس، يمكن للسيد استخدام أي طريقة، ولكن الممارسات الأكثر انتشارًا هي زازن (التأمل الجالس) وكوان (مثل لغز ليس له إجابة منطقية).

يهيمن على Zen صحوة لحظية ومفاجئة، والتي يمكن أن تحدث أحيانًا بسبب تقنيات معينة. وأشهرهم هو الكوان. هذا نوع من المفارقة، السخيفة بالنسبة للعقل العادي، الذي، عندما يصبح موضوعًا للتأمل، يبدو أنه يحفز الصحوة.

ممارسة التأمل

ممارسة زازن

زازن - التأمل في "وضعية اللوتس" - يتطلب، من ناحية، تركيزًا شديدًا للوعي، ومن ناحية أخرى، القدرة على عدم التفكير في أي مشكلة محددة. "فقط اجلس" ودون الالتفات إلى أي شيء على وجه الخصوص، أدرك كل شيء من حولك ككل، حتى أصغر التفاصيل، وتعرف وجودها بنفس الطريقة التي تعرف بها وجود أذنيك، دون رؤيتهم.

"الرجل الكامل يستخدم عقله كالمرآة: فهو لا يفتقر إلى شيء ولا يرفض أي شيء. يدرك لكنه لا يحمل"

بدلًا من محاولة تصفية العقل أو إفراغه، ما عليك سوى أن تتركه يمضي، لأن العقل ليس شيئًا يمكن السيطرة عليه. إن التخلي عن العقل هو نفس التخلي عن تدفق الأفكار والانطباعات التي تأتي وتذهب "في العقل". ليست هناك حاجة لقمعهم، أو كبح جماحهم، أو التدخل في تقدمهم. في تأمل زازين يتم ممارسة عمل الطاوية "وو-شين" - "لا عقل" -.

كوان

مراحل حالة زن للعقل

كانت هناك عدة مراحل لتحقيق "فراغ" الوعي:

"الوعي أحادي النقطة" (إي-نيان-شين)،
"الوعي الخالي من الأفكار" (وو-نيان-شين)،
"اللاوعي" (وو-شين) أو "ليس أنا" (يو-فو).

هذه هي مراحل "إفراغ" الوعي وتحقيق الشونياتا أو الكون (الصينية)، أي الفراغ، لأن أحد أهداف فن تشان هو خلق ظروف خاصة عندما تُترك النفس لنفسها وتعمل بشكل عفوي، لتكون متكاملة عالميًا. أو عبر شخصي (بمعنى التعايش أو المعرفة المشتركة مع الآخرين ومع العالم).

فنون الدفاع عن النفس زن والساموراي زن

وبشكل غير متوقع تمامًا، أصبحت طريقة فهم البوذية شيئًا يتناقض مع أحد المحظورات البوذية الأساسية الخمسة - "الامتناع عن القتل". من المحتمل أنه في الصين، حيث خضعت البوذية للتأثير التحريري للطاوية، دمر الزن الإطار الأخلاقي التقليدي للبوذية، وباعتباره تدريبًا نفسيًا فعالًا، انضم لأول مرة إلى التخصصات العسكرية. اليوم، يتم تطبيق Zen بالفعل على أي مجال من مجالات النشاط، بدءًا من العزف على الجيتار وحتى ممارسة الجنس.

"من بين كل المجتمعين، فقط أقرب تلاميذ بوذا ماهاكاشياب أدرك علامة المعلم وابتسم بخفة ردًا على ذلك من زوايا عينيه." من هذه الحلقة، المعترف بها على أنها قانونية، ينمو التقليد الكامل لنقل تعاليم تشان/زن بمساعدة ما يسمى. "الحيل" - أي شيء متاح، ويبدو أنه أكثر الأشياء غير المناسبة لهذا الغرض، العلمانية وغيرها من الأنشطة، مثل تخمير الشاي، والأداء المسرحي، ولعب الفلوت، وفن إيكيبانا، والكتابة. الشيء نفسه ينطبق على فنون الدفاع عن النفس.

تم دمج فنون الدفاع عن النفس لأول مرة مع Zen باعتبارها جمبازًا لتنمية الجسم، ثم أيضًا كوسيلة لتعزيز روح الشجاعة - في دير شاولين البوذي الصيني.

ومنذ ذلك الحين، أصبح الزن هو ما يميز الفنون القتالية في الشرق عن الرياضات الغربية. كان العديد من أساتذة الكندو (المبارزة)، والكاراتيه، والجودو، والأيكيدو المتميزين من أتباع الزن. ويرجع ذلك إلى حقيقة أن حالة القتال الحقيقي، المعركة التي من الممكن أن تحدث إصابات خطيرة والموت، تتطلب من الشخص تلك الصفات التي ينميها زين.

في حالة القتال، ليس لدى المقاتل وقت للتفكير؛ فالوضع يتغير بسرعة كبيرة بحيث أن التحليل المنطقي لتصرفات العدو والتخطيط لتصرفاته سيؤدي حتماً إلى الهزيمة. العقل بطيء جدًا في متابعة إجراء فني كضربة تدوم جزءًا من الثانية. إن الوعي النقي، الذي لا تحجبه الأفكار غير الضرورية، مثل المرآة، يعكس أي تغييرات في الفضاء المحيط ويسمح للمقاتل بالرد بشكل عفوي وغير مبتكر. ومن المهم جدًا أيضًا أثناء القتال ألا تشعر بالخوف، مثل أي عاطفة أخرى.

تاكوان سوهو (1573-1644)، أستاذ الزن ومؤلف أطروحات عن فن المبارزة الياباني القديم (المحفوظ الآن في تقنيات الكندو)، يصف هدوء المحارب الذي وصل إلى أعلى مستوى من المهارة بالحكمة التي لا تتزعزع. "في لقد رأيت سيفًا يوشك أن يضربك"، يقول تاكوان. " لكن لا تدع عقلك "يستقر" على هذا. التخلي عن نية الاتصال بالعدو رداً على هجومه التهديدي، والتوقف عن التخطيط في هذا الشأن. فقط قم بإدراك حركات خصمك ولا تدع عقلك ينشغل بها.»

فنون الدفاع عن النفس في الصين واليابان هي، في المقام الأول، الفنون على وجه التحديد، وسيلة لتطوير "القدرات الروحية للساموراي"، وتنفيذ "الطريق" ("داو" أو "دو") - طريق المحارب، طريق السيف، طريق السهم. بوشيدو، "طريق الساموراي" الشهير - مجموعة من القواعد والمعايير للمحارب "الحقيقي" و"المثالي" تم تطويرها في اليابان لعدة قرون واستوعبت معظم أحكام بوذية زن، وخاصة أفكار الذات الصارمة. السيطرة واللامبالاة حتى الموت. تم رفع ضبط النفس وضبط النفس إلى مرتبة الفضيلة واعتبرا من الصفات القيمة لشخصية الساموراي. في اتصال مباشر مع بوشيدو كان هناك أيضًا تأمل الزازين، الذي طوّر الثقة ورباطة الجأش لدى الساموراي في مواجهة الموت.

أخلاقيات زين

لا تشعر بالرضا أو السوء تجاه شيء ما. كن مجرد مراقب (شاهد).

جماليات زين

تأثير زن على العالم الحديث

في أعمال G. Hesse، J. Salinger، J. Kerouac، R. Zelazny، في شعر G. Snyder و A. Ginsberg، في لوحة W. Van Gogh و A. Matisse، في موسيقى G. ماهلر وجي كيج، في فلسفة أ.شفايتزر، في أعمال في علم النفس بقلم كيه جي يونج وإي فروم. في الستينيات اجتاحت "طفرة الزن" العديد من الجامعات الأمريكية وأضفت لونًا معينًا على حركة الإيقاع.

شهدت العديد من مدارس العلاج النفسي تأثير Zen - مثل علاج الجشطالت والمؤسس فريتز بيرلز نفسه، بالإضافة إلى التدريبات الشهيرة مثل العلاج بالصدمات الكهربائية.

جون إنرايت، الذي عمل في الجشطالت مع بيرلز لسنوات عديدة، كتب مباشرة في كتابه "الجشطالت يؤدي إلى التنوير" أنه يعتبر الهدف الرئيسي لعلاج الجشطالت هو ميني ساتوري - تحقيق رؤية خاصة أو التنفيس - وبعد ذلك معظم المشاكل القديمة تختفي .