المثل البلاغية: من العصور القديمة إلى يومنا هذا. السمات الرئيسية والخصائص الوطنية. المثل البلاغي القديم وثقافة النهضة
البلاغة وأصول التقليد الأدبي الأوروبي سيرجي سيرجيفيتش أفيرينتسيف
المثل البلاغي القديم وثقافة عصر النهضة
في كتيبه الشهير المناهض لابن رشد عام 1367، "حول جهله وكثيرين آخرين"، يناقش بترارك السؤال إلى أي مدى يُسمح للمسيحي بأن يكون "شيشرونيًا". لقد طغت كلمة "شيشرونيانوس" على كلمات المسيح التوبيخية التي سمعها الطوباوي جيروم في حلم قبل ما يقرب من ألف عام: "Ciceronianus es، not Christianus".
يعلن بترارك "بالطبع، أنا لست شيشرونيًا ولا أفلاطونيًا، بل مسيحي، لأنه ليس لدي شك في أن شيشرون نفسه كان سيصبح مسيحيًا لو كان بإمكانه رؤية المسيح أو تعلم تعاليمه".
إن الوضع المشروط للافتراض غير الواقعي (لو أن الكلاسيكية الوثنية فقط تمكنت من التعرف على تعاليم المسيح، لأصبح مسيحياً) يدفعنا إلى تذكر كلمات التسلسل المانتواني المتأخر في العصور الوسطى عن الرسول بولس: "بعد أن أُخذ إلى القبر" مارو، ذرف عليها ندى من الدموع الرحيمة: قال: ماذا كنت سأفعل بك لو وجدتك حياً يا أعظم الشعراء. بشكل عام، فإن الحاجة إلى تعميد المؤلفين القدامى بعد وفاتهم هي أمر مميز في العصور الوسطى. الشاعر البيزنطي في منتصف القرن الحادي عشر. صلى يوحنا مافروبود، مطران يوكايتي، رسميًا في الآيات من أجل راحة نفوس أفلاطون وبلوتارخ: "إذا كنت، أيها المسيح، تتنازل عن إدانتك لأي وثنيين،" تقول قصته المترجمة حرفيًا: " أخرجوهم في رأيي» بناء على طلب أفلاطون وبلوتارخ! ففي نهاية المطاف، كلاهما، في الكلمة والشخصية، كانا الأقرب إلى قوانينك. تم وضع مثال في العصر الآبائي. في زمن جيروم، كان فيرجيل يُطلق عليه غالبًا "مسيحي بدون المسيح" بسبب كتابه الرابع Eclogue، والذي لم يوافق عليه جيروم نفسه. أوغسطينوس، في إحدى رسائله، يتأمل في نفوسهم، بالإضافة إلى أبرار العهد القديم، الذين أخرجهم المسيح من الجحيم - ألم يكونوا أرواح الوثنيين القدماء، وخاصة أولئك "الذين"
أعرفهم وأحبهم لأعمالهم الأدبية، الذين نكرمهم لبلاغتهم وحكمتهم». صحيح أنه ما زال يعتبر أنه من التسرع الإجابة على هذا السؤال (من وجهة نظر لاهوتية، أكثر جرأة بكثير من الطريقة غير الواقعية التي اتبعها بترارك وتسلسل مانتوان). وهناك تشابه آخر مع "إذا" عند بترارك وهو كلمات لاكتانتيوس عن سينيكا الأصغر: "يمكن أن يصبح أوتس عابدًا حقيقيًا لله إذا أرشده أحد إلى الطريق". قال ترتليان: "إن سينيكا غالبًا ما يكون ملكنا"، والحاجة إلى تحويل الفترة الشرطية غير الحقيقية لاكتانتيوس إلى بيان للحقيقة أدت، كما هو معروف، إلى المراسلات الوهمية بين الرواقي الروماني والرسول بولس، المعروفة بالفعل لجيروم. وشعبية في العصور الوسطى.
ما الجديد في كلمات بترارك؟ ربما لا يستحق الأمر الانتباه إلى البيان نفسه، ولكن إلى من يشير هذا البيان؟
في الواقع، أفلاطون وبلوتارخ، الذين صلى من أجلهم مافروبود، هم فلاسفة، وفلاسفة مثاليون تمامًا، ولهم شفقة صوفية قوية. قام أفلاطون بتدريس التأمل في الواقع الروحي، وكما كان الحال، توقع العديد من سمات الاستبداد المقدس في العصور الوسطى - بدءًا من يوتوبيا الحكم الثيوقراطي لـ "الفلاسفة"، الذين كانوا يشبهون الأطباء الغربيين أو "الشيوخ" الأرثوذكس، الذين شبههم بهم أ.ف. لوسيف. طور بلوتارخ وجودًا صوفيًا في الحوار "On E at Delphi" وعلم الشياطين، والذي أثر بشكل كبير على أفكار العصور الوسطى، في الحوار "حول شيطان سقراط"، وفي عقيدته الأخلاقية "اقترب حقًا من قوانين المسيح". " سينيكا، الذي تحدث عنه ترتليان ولاكتانتيوس، هو أخلاقي، مثل بلوتارخ؛ من الواضح أنه كان مضطربًا ومنقسمًا على نفسه، وكان يبحث عن بعض الأسس الجديدة للأخلاق. أخيرًا، فإن فيرجيل، الذي أعلن في كتابه الرابع عن ميلاد المخلص العالمي وبداية دورة زمنية جديدة، هو الأكثر صوفية بين الشعراء الرومان. لكن بترارك لم يكن يتحدث عن فيلسوف، ولا عن عالم أخلاقي، ولا عن شاعر، بل عن خطيب، وسياسي، ومحامي - محامٍ في المقام الأول ("أو تيموس أومنيوم باترونوس"، "المحامي العالمي الأكثر تميزًا" " - هذا ما أطلق عليه كاتولوس المعاصر شيشرون). بالمقارنة مع أفلاطون وبلوتارخ وسينيكا وفيرجيل، يظهر شيشرون كرجل "من هذا العالم" تمامًا، بدون أعماق صوفية، يمكنه أن يسبب الرهبة، ولكن ليس الخشوع - تمامًا كما لا يشعر بالتبجيل في نفسه.
وهكذا تم الحكم عليه في أوقات مختلفة تمامًا. يقول مونتين: "أما بالنسبة لشيشرون، فأنا أرى أنه إذا لم نتحدث عن التعلم، فإن روحه لم تكن تتميز بالطول". وكتب لاكتانتيوس، الذي يدين بالكثير لشيشرون من الناحية الأدبية والذي حصل هو نفسه على لقب "شيشرون المسيحي" من الإنسانيين:
«يقول شيشرون في مقالته عن الواجبات إنه لا ينبغي أن تؤذي أحدًا إلا إذا تأذيت أنت نفسك من إهانة... وكما مارس هو نفسه بلاغة عض الكلاب، فقد طالب الإنسان بتقليد الكلاب والزمجرة ردًا على ذلك. إهانة."
وكانت بلاغة شيشرون القضائية والمحامية بمثابة "كلب" بالنسبة لاكتانتيوس، لأنه حريص على عض العدو؛ يرتبط الرداءة العملية واليومية للموقف الأخلاقي للخطيب الروماني، الذي يتعارض مع التطرف الأخلاقي المسيحي، صراحةً بحقيقة أنه خطيب ومحامي. ماذا يمكنك أن تتوقع من المحامي إن لم يكن طريقة تفكير واقعية!
يمكن الاعتراض على ذلك أنه بالنسبة لعصر بترارك، على عكس عصر مونتين، وجزئيًا من عصر لاكتانتيوس، وحتى أكثر من عصرنا، لم يكن شيشرون محاميًا كثيرًا، ولم يكن محاميًا وسياسيًا كثيرًا، بشكل عام، لا إنه نفسه، شيشرون، كمرآة، حيث فكروا في أفلاطون الذي لا يزال يتعذر الوصول إليه، ولكنه جذاب للغاية. ولقد وصف لاكتانتيوس بالفعل شيشرون بأنه "أول مقلد لنا لأفلاطون"؛ لكن هذا لا يزال لا يخلو من السخرية. بعد أقل من قرن من لاكتانتيوس، لم يكن أوغسطين، على الرغم من كل تعليمه الرائع، يميل إلى قراءة اليونانية، وبالتالي توقع العزلة اللغوية للثقافة اللاتينية في العصور الوسطى، وتحول إلى الفلسفية، ومن خلالها إلى المصالح الدينية تحت تأثير حوار شيشرون “هورتنسيوس”. "؛ يتذكر هذا في اعترافاته، وهو يوبخ الخبراء العاديين الذين يمتدحون لغة شيشرون ولا يلاحظون عقله (الصدر). يلاحظ بترارك أن "أفلاطون يحظى بالثناء من قبل أفضل السلطات، وأرسطو من قبل الأغلبية"، وفي هذا السياق، فإن "أفضل السلطات" (Maiores) هم في المقام الأول شيشرون وأوغسطينوس. عبادة شيشرون مأخوذة من بترارك في نفس الأقواس مثل عبادة أفلاطون ومعها تتعارض مع عبادة أرسطو - وهو مزيج مميز جدًا لعصر النهضة ككل وعالمي في أهميته التاريخية والثقافية. لذا، دعونا نفترض أن شيشرون بترارك هو "المقلد الأول لأفلاطون"، الحكيم الذي قاد أوغسطين الشاب إلى الأفلاطونية الحديثة، وفي نهاية المطاف إلى المسيحية. خلف بترارك توجد سلطات أوغسطين و (مع تحفظ) لاكتانتيوس - مرة أخرى، نداء نموذجي من عصر النهضة لآباء الكنيسة، أي إلى العصور القديمة المسيحية، ضد المدرسية. يبدو أن كل شيء يقع في مكانه.
ومع ذلك، مع Cicero - حكيم كحقيقة من وعي بترارك - الوضع ليس بهذه البساطة. بادئ ذي بدء، كان بترارك في عام 1345، أي قبل 22 عامًا من كتابة كتيب "عن جهله وكثيرين آخرين"، هو الذي فتح مراسلات شيشرون في فيرونا واندهش عندما رأى أمامه ليس حكيمًا على الإطلاق، ولكنه، على حد تعبيره، "رجل عجوز مضطرب وقلق إلى الأبد"، "اختار النضال المستمر والعداوة عديمة الفائدة مصيره". أما بالنسبة لسلطة آباء الكنيسة، فإن لاكتانتيوس، كما كان بترارك يعلم جيدًا، لم يكشف فقط عن شيشرون في أسلوبه غير الرفيع في التعامل مع مشكلة الانتقام والتسامح. لقد طرح، لاكتانتيوس، سؤالًا يتوافق تمامًا مع انتقادات شيشرون كمفكر في العصر الحديث والمعاصر: مسألة جدية أو سخافة موقف شيشرون تجاه الفلسفة في حد ذاتها. يبدأ انتقاد لاكتانتيوس بمقارنة بيانين للخطيب الروماني. في محادثات توسكولان، صرخ شيشرون: "أيتها الفلسفة، يا دليل الحياة!" ("Ovitaephilosophiadux!"). لكن في أحد أعماله المفقودة قيل: "يجب أن تكون إملاءات الفلسفة معروفة، ولكن يجب على المرء أن يعيش وفقًا للعادات المدنية (المدنية)". إن هذا التحول لمبادئ "دليل الحياة" إلى موضوع وعي نظري محض، ووعي فكري محض، غير ملزم بأي شيء، ولا يتعارض مع عيش نفس الحياة التي يعيشها جميع المواطنين الرومانيين الآخرين الذين ليسوا فلاسفة، يثير احتجاجًا قويًا من لاكتانتيوس. «فهل في نظرك الفلسفة مكشوفة على أنها حمقاء وعبثية؟» إذا لم تغير الفلسفة أسلوب حياتنا، فهي ليست مسألة حياة، بل أدب، وليس هناك سبب لنسميها "دليل الحياة".
لكن موقف شيشرون، الذي استنكره لاكتانتيوس، ليس نتاج طيش، بل هو موقف مدروس وثابت؛ إن تناقضها الشديد (عدم الثبات، كما يقول لاكتانتيوس) متسق بطريقتها الخاصة. فلسفته هي فلسفة تحت علامة البلاغة، لأنه هو نفسه يتحدث عن ذلك صراحة تمامًا من خلال شفاه كراسوس في الكتاب الثالث من حواره "على الخطيب":
"الفلسفة ليست كباقي العلوم. في الهندسة مثلاً أو في الموسيقى ماذا يمكن أن يفعل الإنسان الذي لم يدرس هذه العلوم؟ فقط اصمت حتى لا يعتبر مجنونا. والأسئلة الفلسفية مفتوحة لكل عقل ثاقب وحازم، قادر على العثور على إجابات معقولة لكل شيء وتقديمها في خطاب ماهر وسلس. وهنا المتحدث الأكثر عادية، حتى لو لم يكن متعلما للغاية، ولكن مع خبرة في الخطب، سيتغلب على الفلاسفة بهذه التجربة البسيطة ولن يسمح لنفسه بالإهانة والاحتقار. حسنًا، إذا ظهر يومًا ما شخص يمكنه إما، على غرار أرسطو، التحدث لصالح أو ضد أي موضوع، ووفقًا لتعليماته، تأليف خطابين متعارضين في كل مسألة، أو اتباع مثال أركسيلاوس وكارنياديس، المجادلة ضد أي موضوع. موضوع مقترح، وإذا جمع بين الخبرة الخطابية والتدريب مع هذا التدريب العلمي، فسيكون هذا الرجل خطيبًا حقيقيًا، خطيبًا مثاليًا، الخطيب الوحيد الذي يستحق هذا الاسم.
يربط شيشرون الفلسفة بالبلاغة بشكل حاسم، ولا يُخضعها كثيرًا للاحتياجات المهنية للبلاغة بقدر ما يُخضعها للموقف البلاغي الأساسي للعقل.
لذلك، من المهم جدًا أن يختار بترارك، ومن بعده الإنسانيون، شيشرون ليكون "زعيمهم" وراعيهم ومعبودهم؛ أن مسألة لاكتانتيوس لشيشرون تمت إزالتها بشكل عام بالنسبة لهم. إنهم ضمن موقف شيشرون.
كيف يبدو هذا الموقف من منظور تاريخي واسع، مع الأخذ بعين الاعتبار العصور القديمة التي فكر فيها الإنسانيون كثيرًا؟
لم يقم اليونانيون بإنشاء ثقافتهم الخاصة فقط - وهي ثقافة محددة وفريدة من نوعها تاريخياً، ولها خصائصها الخاصة وقيودها المحلية؛ وفي الوقت نفسه، وفي عملية إبداعية مزدوجة، قاموا بإنشاء نموذج للثقافة بشكل عام. هذا النموذج، بعد أن تخلى عن "التربة" اليونانية في العصر الهلنستي، ومن الارتباط الإلزامي باللغة اليونانية في روما، ظل مهمًا بالنسبة للعصور الوسطى، وعصر النهضة، وأكثر من ذلك، حتى عصر الثورة الصناعية .
المهم ليس هو نفسه غير قابل للتغيير. ومع ذلك، إلى أن تم إلغاء النموذج كمبدأ، كانت جميع التغييرات الصادرة عنه، مترابطة، بما يتناسب معه. يجب علينا أن نرى الثابت بوضوح حتى نتمكن من رؤية حداثة عصر النهضة.
النموذج اليوناني لديه بنية محددة للغاية، وهذه البنية ليست مشابهة للصورة التي تقف وراء الكتابة المعتادة لعروضنا للتاريخ العام للثقافة، بما في ذلك اليونانية، حيث "الأدب" و"الفن" و"الفلسفة" و"الفلسفة". "العلم"، كنقاط في استبيان واحد يتم تقديمه إلى عصور مختلفة لاستكماله.
ما نسميه "الثقافة" كما أسماه اليونانيون ؟؟؟؟؟؟؟، والحقيقة "التربية" وهي التي تنتقل وتغرس في الطفل، ؟؟؟؟. في المركز؟؟؟؟؟؟؟ - قوتان في صراع دائم، ولكنهما أيضًا على اتصال، في معارضة، ولكن أيضًا في ترابط متبادل: تعليم الفكر وتعليم الكلمات - الفلسفة، البحث عن الحقيقة، والبلاغة، البحث عن الإقناع. إنهم أقرب إلى بعضهم البعض مما نتصور: لديهم جذر مشترك في الثقافة العقلية واللفظية القديمة، وحتى في ظاهرة السفسطة أظهروا وحدة لا تنفصل. ولهذا السبب كانوا يتشاجرون باستمرار. سعى كل واحد منهم إلى استعادة عدم انفصال الفكر والكلمة والحقيقة والإقناع على أساسه الخاص، أي استيعاب منافسه واستيعابه في نفسه. ادعت الفلسفة أنها، إلى جانب كل الآخرين، بلاغة "حقيقية": ومن هنا جاءت الدراسات البلاغية لأرسطو، والرواقيين، والأفلاطونيين المحدثين. ادعت البلاغة أنها، وهي وحدها، الفلسفة "الحقيقية": لقد رأينا بالفعل أنه بالنسبة لشيشرون، فإن الخطيب الحقيقي والفيلسوف الحقيقي هما نفس الشيء، وبين ممثلي "السفسطة الثانية" اليونانية للفلسفة. القرنين الثاني والرابع. نجد العديد من التصريحات المماثلة. بمعنى آخر، الفلسفة والبلاغة ليستا جزءاً من ثقافة النوع القديم، وليست «مقاطعاتها» و«مجالاتها» التي يمكن ترسيمها، ويمكن لكل منها أن تعيش بسلام داخل حدودها، وربما الدخول في نزاعات حدودية خفيفة. لا، إن النوع القديم من الثقافة يمنح الفلسفة والبلاغة الفرصة لتعريف أنفسهم ببساطة بالثقافة ككل، لإعلان أنفسهم مبدأ الثقافة. إن وجه الثقافة ذو شقين: هو “المدفوعة” تحت شعار الفلسفة و “المدفوعة” تحت شعار البلاغة. الازدواجية متأصلة في أساس المستودع الثقافي الذي أنشأه اليونانيون ويتم إعادة إنتاجه مع هذا المستودع نفسه. انتصار "الفنون" على "المؤلفين" في الفترة الانتقالية من القرن الثاني عشر إلى القرن الثالث عشر، وانتقام "المؤلفين" في خطاب الإنسانيين ضد المدرسة المدرسية، والخلاف بين بيكو ديلا ميراندولا وإرمولاو باربارو - كل هذه الأحداث المعقدة في تاريخ الأفكار، لكل منها محتواها الأيديولوجي الخاص بها، تتناسب مع إطار الصراع القديم بين الفلسفة والبلاغة، على الرغم من أنه، بالطبع، لا يمكن اختزالها في هذا النزاع.
لذا فإن الفلسفة والبلاغة هما قلب ثقافة النوع القديم، وفي هذا القلب يعيش تناقض متجدد. لكن الفنون الجميلة، التي تعتبر بلا شك جزءًا من مفهوم "الثقافة الروحية"، كان اليونانيون يترددون في إدراجها في مفهوم خاص بهم. وفقًا لملاحظة بلوتارخ الشهيرة، لا يوجد شاب واحد "قادر" ("قادر" على ماذا؟ - بالطبع، للأنشطة في مجال الثقافة العقلية واللفظية أو في مجال الحياة المدنية)، معجب من روائع فيدياس وبوليكليتوس، هو نفسه لا يريد أن يكون فيدياس ولا بوليكليتوس. من الغريب أنه في عمل السيرة الذاتية لوسيان "في حلم، أو حياة لوسيان" فإن التجسيد هو الذي يتناقض على وجه التحديد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟؟؟؟؟ ("حرفة النحات") - و ؟؟؟؟؟؟. تشير الأولى في خطابها إلى أسماء فيدياس وبوليكليتوس ومايرون وبراكسيتيليس؛ ولكن الثاني فقط يمثل "الثقافة" (في سياق لوسيان، الثقافة البلاغية).
في هذه المرحلة، كما نعلم، ابتعد عصر النهضة بعيدًا عن العصور القديمة.
حتى بترارك فكر بالطريقة القديمة (والقروسطية): ممثلو أي "حرفة يدوية"، أي ؟؟؟؟، "ميكانيكي"، مستبعدون من الثقافة، من العالم حيث توجد كتب. "ماذا سيحدث،" يصرخ بشكل مثير للشفقة في نفس الكتيب، "إذا أخذ الأشخاص الذين يعملون في العمل اليدوي (mechanici) ريشهم (calamos arripiunt)"؟ يجب على كل فيلسوف، كل شاعر، كل رجل متعلم أن يحتج ضد هذا الاحتمال المرعب. فيسترا الدقة المحرك!
ولتقدير الثورة التي أحدثها عصر النهضة، يكفي مقارنة المكانة التي احتلها فيتروفيوس - وهو أيضًا ميكانيكي أخذ القلم! - فيما يتعلق بثقافة عصره وفي ثقافة أوروبا الحديثة من ألبرتي إلى فيجنولا وما بعدها.
نفس الشيء هو التباين في النغمة التي يتم بها إدخال أسماء الرسامين والنحاتين والمهندسين المعماريين في النصوص القديمة عن تاريخ الفن - ولنقل، في فاساري (الذي يوفر عمله في نواحٍ أخرى تشبيهًا وثيقًا إلى حد ما بهذه النصوص). على سبيل المثال، بليني الأكبر، الذي يتحدث باحترام شديد عن الفنانين على نطاق قديم، يبدأ أعمدة سيرته الذاتية على النحو التالي: "...في الأولمبياد التسعين عاش أغلاوفون، كيفيسودوروس، فريل، إيفينور..."، "... دخلت أبواب الفن المفتوحة الآن في السنة الرابعة من الأولمبياد الخامس والتسعين، زيوكسيس من هرقل ... "؛ "...أقرانه ومنافسوه كانوا تيمانثوس، وأندروسيدس، وإيوبومبوس، وبارهاسيوس..."؛ "... بارهاسيوس، المولود في أفسس، فعل الكثير هناك..." يقول بليني أن كل الرسامين الذين كانوا، وسيظلون، سوف يتفوقون على أبيليس، وكذلك جميع النحاتين الذين يتفوق عليهم فيدياس؛ يبدو أن هذا يقال بقوة كافية، وليس بدون شفقة بلاغية، لكنه يشير فقط إلى تفوق شخص معين في نوع معين من النشاط، وليس بأي حال من الأحوال تفوق هذا النوع من النشاط نفسه بين الآخرين. إن ظهور أبيليس أو فيدياس هو حدث في مصير الفن؛ ولا يترتب على ذلك أن هذا حدث في مصير البشرية. على العكس من ذلك، يصف فاساري ظهور مايكل أنجلو ليس فقط باعتباره انتصاراً للفن، بل باعتباره مصالحة بين السماء والأرض، والله والناس: "إن حاكم السماء الأكثر إحساناً وجه عينيه الرحيمتين نحو الأرض". هذه النغمة شبه اللاهوتية هي سمة مميزة جدًا لفاساري: على سبيل المثال، كان ليوناردو دافنشي، على حد تعبيره، "رائعًا وسماويًا (سيليستي) حقًا".
وفي هذا الصدد، فإن استخدام لقب cfivinus "الإلهي" مهم. في الاستخدام القديم، كان هذا اللقب يُطلق عادةً على أساتذة فن الكلام المشهورين. بالنسبة لشيشرون، على سبيل المثال، يعتبر سيرفيليوس جالبا "إلهًا في الخطابات" (divinus Homo in dicendo)، بل إن كراسوس هو "إله في الخطابات"، على الأقل وفقًا لحكم كوينتوس موسيوس سكيفولا، أحد المشاركين في الحوار؛ يتذكر شيشرون بشكل مثير للشفقة خطاب كراسوس الأخير في مجلس الشيوخ باعتباره "خطاب البجعة للرجل الإلهي" (cycnea divini hominis vox et oratio). إن بلاغة شيشرون نفسه "إلهية" في تقييم كوينتيليان؛ إن المفارقة في خطاب شيشرون "دفاعًا عن ليجاريوس" هي بشكل خاص "إلهية" ؛ ويتحدث نفس كوينتليان عن "الروعة الإلهية في خطاب ثيوفراستوس". الخطيب "الإلهي" والشاعر "الإلهي" (الأخير، على سبيل المثال، عند هوراس) يقفان بجانب الحكيم "الإلهي" والقيصر "الإلهي"؛ لكن الفنان "الإلهي" بجانبهم غير مرئي، فهو غير مرئي. ستكون الأمور مختلفة في نهاية عصر النهضة. حتى خلال حياة مايكل أنجلو، كان الجميع معتادين على وصفه بأنه "إلهي" لدرجة أن أريتينو يستطيع بالفعل أن يتلاعب بهذه العبارة المبتذلة في رسالته الشهيرة إلى بوناروتي بتاريخ نوفمبر 1545، حيث، بعد سيل من اللوم والتلميحات المستنكرة، يخلص فجأة إلى نتيجة تصالحية. : "أردت فقط أن أبين لك أنه إذا كنت "إلهيًا" (divino = di vino = "نبيذ")، فأنا لست "ماءيًا" (d'acqua)."
كتب القدماء قصائد قصيرة عن الأعمال الفنية بكثرة - ولكن كقاعدة عامة، ليس عن الفنانين أنفسهم. يوجد في "مختارات Palatine" 42 قصيدة قصيرة عن "البقرة" لمايرون و 13 قصيدة قصيرة عن "أفروديت أناديوميني" لبراكسيتيليس - ولكن لا توجد قصيدة واحدة عن مايرون أو براكسيتيليس! والآن، خلال عصر النهضة، قام بوليزيانو نفسه، وهو أول شاعر في كواتروسينتو، بتأليف قصيدة قصيرة لمقبرة جيوتو في سانتا ماريا ديل فيوري، بدءًا بالكلمات:
ليس مجموع الأنا، لكل هذه الصورة المنقرضة revixit...
("أنا الشخص الذي من خلاله عادت اللوحة الباهتة إلى الحياة")
يجب على المرء أن يشعر بكل ثقل وجدية اللاتينية ille التي لا تضاهى من أجل تقدير مثل هذه البداية، التي تكرر على الأقل بدايتين مشهورتين: أولا، ملفق، ولكن في ذلك الوقت منسوب إلى فرجيل، الأسطر التي تسبق الإنيادة:
Ille ego، qui quondam gracili modulatus avena Carmen، et egressus silvis vidna coegi Ut quamvis avido parerent arvacolono،
Gratum opus agricolis...;
ثانيًا، الكلمات الافتتاحية للسيرة الذاتية الشعرية لأوفيد:
Che ego qui fuerim، Tenerorum lusor amorum...
يمكن للشاعر أن يتحدث عن نفسه بهذه الطريقة في الأدب القديم، لكنه كان "خارج الرتبة" بالنسبة للفنان. الآن يتم نطق غرور Ille الفخور نيابة عن الفنان.
لدينا هنا فرصة لفهم تفصيل مهم: السلسلة المعجمية المطبقة على الفنانين منذ عصر النهضة مأخوذة من الممارسة القديمة المتمثلة في مدح الشعراء وخاصة البلاغة. (في العصور القديمة، غالبًا ما يكون الخطيب متفوقًا على الشاعر: كان بإمكان شيشرون أن يطلق على الشعر، مقارنةً بالبلاغة، "شكلًا خفيفًا من الفن اللفظي"!) تنتقل فرصة تسمية نفسه بـ "Ille ego" إلى الفنان من شاعر؛ لقب "الإلهي" يأتي إليه في المقام الأول من المتحدث. لولا إيليوس أريستيدس "الإلهي" و"ليبانيوس" "الإلهي"، وشيشرون "الإلهي" وكل الآخرين، لما كان مايكل أنجلو "الإلهي" ممكنًا. كان تأليه البلاغ بمثابة سابقة أساسية لتأليه الرسام والنحات والمهندس المعماري.
في هذا الصدد، تجدر الإشارة إلى أن المقارنة بين الرسم والنحت والهندسة المعمارية مع الخطابة كانت واعية وأساسية تمامًا لعصر النهضة. وفقًا لإينياس سيلفيوس بيكولوميني، "هذان الفنان، البلاغة والرسم، يحبان بعضهما البعض بشكل متبادل".
وفقًا للذاكرة القديمة، وفي طاعة التقليد القديم، فإن الفنون التي تتعامل مع الأشياء المادية، وبالتالي ليست "حرة"، تخضع للفنون "الحرة"، وقبل كل شيء، للبلاغة. لكن هذه التبعية ودية، والألفة محفوظة فيها، ولحظة الألفة أهم من لحظة التبعية. يقول لورينزو فالا في مقدمة كتابه “محاسن اللغة اللاتينية”: “إن الفنون الأقرب إلى الفنون الحرة هي الرسم والنحت على الحجر والبرونز والهندسة المعمارية”.
تم تكييف وصف التقسيم الداخلي للفنون التشكيلية، وتكييفه مع المخططات البلاغية. وبهذا المعنى، فإن ملاحظة لودوفيكو دولتشي، التي تنتمي بالفعل إلى عصر ما بعد عصر النهضة (1557)، مميزة: "إن مجموع الرسم بأكمله، في رأيي، ينقسم إلى ثلاثة أجزاء: الموقع والرسم واللون (Invenzione) ، Disegno e Colorito)." لا يسع المرء إلا أن يتذكر أنه منذ العصور القديمة تم تقسيم عمل الخطيب إلى الابتكار والتصرف والخطابة.
يتوافق هذا التقارب بين الفن اليدوي والثقافة البلاغية، كما هو معروف، مع نوع جديد من الأشخاص خاص بعصر النهضة، والذي جمع في شخصه بين الأدب والسعي إلى الرسم والنحت والهندسة المعمارية: الإنسانوي كفنان وفنان. كإنساني.
والمثال الكلاسيكي هو ليون باتيستا ألبيرتي، وهو رجل، كما وصفه فاساري، "يتمتع بأخلاق رفيعة ورائعة"، والذي "عاش كما يليق برجل من المجتمع الراقي" (onoratamente e da gentiluomo) وأتقن الثقافة اللفظية (الحرف). .
الآن دعونا نحاول أن نسأل أنفسنا السؤال: أين نجد في التقليد القديم تقريبًا لهذا المثل الأعلى غير القديم لشخص متطور بشكل عام، بعيدًا عن العادات "المنخفضة" للمهنيين الذين يعيشون في دا جينتيلومو، ولكن وفي الوقت نفسه قادر على فعل "كل شيء" بنفسه؛ ماهر في الثقافة اللفظية والعقلية - ومقبس لجميع المهن (التأكيد على كلمة "الأيدي")؟
نجدها في منطقة ما يسمى بالسفسطة، أي في تلك المنطقة التي تخضع بشكل واضح لسيادة البلاغة.
أبوليوس، سفسطائي روماني من القرن الثاني. م، يمتدح هيبياس، شقيقه اليوناني، الذي عاش قبله بستة قرون، لأنه، الذي لم يكن أدنى من أي شخص في البلاغة (eloguentia)، تجاوز الجميع في تنوع مهاراته وقدراته (artium multitudine). يروي كيف ظهر هيبيوس ذات مرة في الألعاب الأولمبية بزي رائع مصنوع بيديه من البداية إلى النهاية ؛ وكان الهيلينيون الذين اجتمعوا من كل مكان للعب، يتعجبون من ذلك، مع علمه وزخرفته. موضوع الدهشة هو دراسة متنوعة، وتنوع اهتمامات وأنشطة هيبياس. هذا هو النموذج الأولي لعصر النهضة uomo Universelle. لن نجد نموذجًا أوليًا أقرب.
إذا تحدث أي من القدماء عن الفنون التشكيلية بنبرة جادة وحتى متحمسة، فهو لم يكن الفيلسوف القديم، بل السفسطائي القديم في العصر المتأخر، ممثل السفسطة الثانية. فمن المستحيل أن نتصور مثلا أن أرسطو الذي بدا أنه يكتب عن كل شيء في العالم، سيتحدث عن النحت والرسم كما فعل عن الملحمة والمأساة في الشعرية، وعن البلاغة في البلاغة. بل إنه من المستحيل أن نتخيل نوعًا من المراسلات القديمة مع "فلسفة الفن" لشيلنج. إن أعلى وأهم ما قيل في العصور القديمة عن التحفة التشكيلية هو كلام ديون فم الذهب أحد مؤسسي السفسطة الثانية عن تمثال فيدياس لزيوس. هنا يوصف الفنان بأنه معلم ومربي الإنسانية، و"مشرعها"، وليس فقط مبهجها.
من الغريب أن الاستثناء الأكثر تعبيرًا في الأدب الفلسفي للعصور القديمة هو في أفلوطين، بالمناسبة، المفضل لدى عصر النهضة: هذه هي أطروحته حول المثال الواضح لنفس فيدياس زيوس. ولكن هناك شيء آخر مثير للفضول أيضًا: تم العثور على هذه الأطروحة حرفيًا قبل أفلوطين في البلاغة الفلسفية - شيشرون ونفس ديون.
حدث الاستيعاب اللفظي والعقلي للظاهرة الهائلة للفن القديم إلى حد كبير في مجال الإكفراط الخطابي العتيق المتأخر، والذي وجد الكثير من الأصداء في ثقافة عصر النهضة.
بشكل عام، بالنسبة للعصور القديمة، فإن بيان إينيس سيلفيوس بيكولوميني أعلاه حول الحب المتبادل للبلاغة والرسم يبرر نفسه. لقد تم ربطهم عن طريق: 1) الحالة؟؟؟؟؟ على النقيض من ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟، أي الموقف من المصداقية، و 2) لحظة مذهب المتعة، المشبوهة للغاية بالنسبة لكل الفكر الفلسفي القديم، بما في ذلك حتى الأبيقورية، التي كانت تهتم بالتقليل من احتياجات الإنسان.
إن احترام الرسام والنحات والمعماري كشخص "إلهي" دخل إلى بنية الثقافة من النوع القديم خلال عصر النهضة، ودخل كشيء جديد لم يكن موجودا من قبل؛ ولكنها دخلت من باب قديم، باب المثل البلاغي.
بالعودة إلى صورة هيبياس في أولمبيا، تجدر الإشارة إلى أن المثل الأعلى لعالم uomo، وهو سمة من سمات عصر النهضة (والمبتهج قليلاً)، وهو الشخص الذي يعرف كل شيء، يمكنه فعل كل شيء، ويجرب نفسه في كل شيء - المثل الأعلى المعبر عنه في برنامج Pantagruel التدريبي - مثالي بلاغي. عرفت الفلسفة بالطبع العلوم التمهيدية: فقد منع أفلاطون دخول الأكاديمية لأي شخص لم يدرس الهندسة. يمكن للفلسفة أن توفر دافعًا منهجيًا وبرنامجًا لجمع ومعالجة الحقائق في مجالات المعرفة الأكثر تنوعًا: كان هذا هو الحال مع أرسطو والمشائين. لكن الفيلسوف هو تقريبًا عكس uomo Universelle؛ عمله هو العمق وليس الاتساع: "كثير من المعرفة لا يعلم الذكاء"، كما قال هيراقليطس.
البلاغة أمر مختلف تماما. كما يصر شيشرون بقوة من خلال فم كراسوس. لأن الخطيب هو هاوٍ بكل معنى الكلمة؛ عمله ليس "واحدًا"، بل "الكل"، وليس التركيز على الذات، بل التطوير الذاتي للشخصية، وليس انقباضها، بل انبساطها.
عندما يتعلق الأمر بمثل عصر النهضة المتمثل في "الإنسان العالمي"، فمن الصعب تجنب موضوع مثل "كرامة الإنسان وتفوقه"، وكرامة الإنسان وتميزه. وهنا يمكننا أن نرى مرة أخرى كيف كانت البلاغة على وجه التحديد هي الأداة التي من خلالها عرف عصر النهضة نفسه وأكد نفسه في مواجهة الماضي.
في الواقع، البلاغة هي فن المدح والتجديف، "الإنكوميا" و"البسوغوسا"؛ مثل هذا النهج في التعامل مع كل الأشياء في العالم هو سمة أساسية للخطيب.
كما تعلمون، في عام 1195، كتب الكاردينال لوثير، البابا إنوسنت الثالث المستقبلي، أطروحة بعنوان "عن بؤس الحالة الإنسانية" - وهو عمل زاهد يتعارض مع روح عصر النهضة حيث يمكن لأي شيء أن يتعارض معها. ومع ذلك، قصد لوثير ووعد رسميًا بكتابة عمل آخر لتشجيع المتواضعين - هذه المرة عن كرامة الإنسان. لم يكن لديه وقت للوفاء بوعده: بعد ثلاث سنوات، انتخب البابا، ولم يعد لديه وقت للترفيه الأدبي. كتب "حول كرامة الإنسان وتفوقه" أشخاص آخرين مختلفين تمامًا - الإنسانيان جيانوزو مانيتي (1452) وجيوفاني بيكو ديلا ميراندولا (1487).
وبطبيعة الحال، حتى لو كتب لوثير أطروحة ثانية، فإنه كان قد رأى كرامة الإنسان بعيون مختلفة تمامًا عن عيون خصومه التاريخيين. ومع ذلك، من المهم أيضًا أن يطرح "psogos" نفسه في الفضاء البلاغي إمكانية "الثناء"، و"التجديف" - وإمكانية "الثناء". ابتكر لوثير "تجديفًا على الإنسان"، ومانيتي وميراندولا - "كلمة مدح للإنسان": هذا تناقض أيديولوجي وثقافي عام حاد للغاية، لكنه في الوقت نفسه حركة لا تترك نفس المستوى. إن قلب كلمة "التجديف" يعطي "المديح" بسهولة؛ ولكن لسوء الحظ، فإن العودة 180 درجة إلى الوراء أمر سهل أيضًا. "يا لها من معجزة طبيعة الإنسان! - صرخ هاملت في الفصل الثاني - ما نبل العقل! بأي قدرات لا حدود لها! كم هي دقيقة ومذهلة في المظهر والحركات! في الأفعال كم هو قريب من الملاك! وكم هو قريب من الله في آرائه! جمال الكون! تاج كل الكائنات الحية! ما هو جوهر الغبار هذا بالنسبة لي؟ "جمال الكون"، "تاج كل الكائنات الحية" - هذا موضوع طبيعي للثناء. "جوهر الرماد" هو موضوع عادي لللوم الخطابي. معًا يخلقون حلقة مفرغة.
وحده باسكال، في مناقشته لعظمة وعدم أهمية الإنسان كحقيقة واحدة وموضوع واحد للفكر، يكسر هذه الدائرة ويذهب إلى ما هو أبعد من التجاور الميكانيكي بين "الثناء" و"الكفر". وهكذا بدأ العالم الجديد الذي لا نزال نعيش فيه.18. الرسم والعمارة والنحت في عصر النهضة. أكبر رسامي عصر النهضة الشمالية ألمع صفحات عصر النهضة الإيطالية كانت الفنون الجميلة، وخاصة الرسم والنحت. عصر النهضة البدائي (الثالث عشر - أوائل القرن الرابع عشر) – العتبة
من كتاب نظرية الثقافة مؤلف المؤلف غير معروفالحقيقة كقيمة ثقافية. العلم والثقافة. الثقافة والتكنولوجيا Andrianova T. V. الثقافة والتكنولوجيا. م، 1998. أنيسيموف ك. إل. الإنسان والتكنولوجيا: المشاكل الحديثة. م، 1995. Bibler V. S. من التدريس العلمي إلى منطق الثقافة. م ، 1991. نائب بولشاكوف الثقافة والحقيقة // نشرة NovGU،
من كتاب المثل البلاغي القديم وثقافة عصر النهضة مؤلف افيرينتسيف سيرجي سيرجيفيتش من كتاب المصنفات المختارة. نظرية وتاريخ الثقافة مؤلف كنابي جورجي ستيبانوفيتشالنوع القديم من الثقافة وروما القديمة
من كتاب Verboslov-1: كتاب يمكنك التحدث إليه مؤلف ماكسيموف أندريه ماركوفيتشروما والنوع القديم من الثقافة تم بناء الثقافة القديمة حول شكل اجتماعي واحد أساسي وأصلي للعالم القديم - دولة مدينة مستقلة. تمت الإشارة إلى هذا الشكل الأصلي في اليونانية بكلمة "polis"، وفي اللاتينية بكلمة "civitas"؛
من كتاب حياة الدراما بواسطة بنتلي اريكمثالي، لذلك اتضح كل شيء: هناك كلمات قبيحة، لكنها تعني ما هو موجود بالفعل وما هو ضروري للغاية بالنسبة لنا للعيش. مثل، على سبيل المثال، هي كلمة "المرحاض". أو "القيء". وهناك كلمات جميلة، لكنها تعني ما هو كائن
من كتاب البلاغة وأصول التقليد الأدبي الأوروبي مؤلف افيرينتسيف سيرجي سيرجيفيتشالآية البلاغية ليست الدراما النثرية فقط هي التي تستخدم الوعظ والبلاغة القضائية على نطاق واسع. وبالانتقال خطوة أخرى بعيدًا عن لغة الحياة اليومية، ندخل عالم الدراما الشعرية، وهو ليس شعرًا بالمعنى الكامل للكلمة، ولكن بطرق عديدة.
من كتاب التاريخ والدراسات الثقافية [إد. الثانية، المنقحة وإضافي] مؤلف شيشوفا ناتاليا فاسيليفناالمثل البلاغي القديم وثقافة عصر النهضة في كتيبه الشهير المناهض للرشد عام 1367، "حول جهل نفسه وكثيرين آخرين"، يناقش بترارك السؤال إلى أي مدى يُسمح للمسيحي بأن يكون "شيشرونيًا". كلمة "شيشرون نيانوس" كانت مغطاة بظل من
من كتاب حقيقة الأسطورة بواسطة هوبنر كورت من كتاب مراقبة اليهود. قوانين النجاح الخفية المؤلف شاتسكايا يفغينيا3. فساد المكانة العددية موجود في "حلقة الإيبلونغ" ونموذجها القديم كما تمت الإشارة إليه أكثر من مرة في المناقشات المذكورة أعلاه، تتميز الأسطورة بإسقاط التاريخ البشري على مجال الروحاني. لذلك، حتى الشر الذي يسكن بين الناس يمكن أيضًا أن يكون متأصلًا فيه
من كتاب اعتراف الأب لابنه مؤلف أموناشفيلي شالفا الكسندروفيتشيهودا القديمة تحت الحكم اليوناني (332-167 ق.م.) بعد انهيار الإمبراطورية الفارسية تحت أقدام الإسكندر الأكبر، خضعت يهودا في البداية لسلالة البطالمة في مصر (320-201 ق.م.)، ثم للسلوقيين السوريين. عصر في
من كتاب لماذا تذهب إلى مكتب التسجيل إذا تم الزواج في الجنة أو الزواج المدني: إيجابيات وسلبيات مؤلف أروتيونوف سيرجي سيرجيفيتش"مثالي، السنوات تمر بسرعة. إنها تطير مثل الرافعات - كلها معًا. في بعض الأحيان تريدها أن تطير بشكل أسرع وتحملك نحو هدفك العزيز، وتريد القفز بمرور الوقت لتجد نفسك على الفور في مستقبلك، لتتأكد من أنه موجود، إنه موجود بالفعل
من كتاب الثقافة والسلام مؤلف فريق من المؤلفين من كتاب محاضرات في الدراسات الثقافية مؤلف بوليشوك فيكتور إيفانوفيتشV. A. فاسيلتشينكو. الشك القديم والفلسفة الحديثة
من كتاب المؤلفالموضوع 4 الثقافة والمثل الاجتماعي أود أن أذكرك بأننا نعمل على تطوير فهم فلسفي للثقافة. أي نشاط يقاوم العناصر يعتبر ثقافيا. ففي نهاية المطاف، حتى الثقافة يمكن تدميرها بطريقة ماكرة، ولكن يمكن أيضًا تدميرها ثقافيًا؟ بشكل منهجي، منظم، بحكمة.
لقد وضع التقليد الشفهي اليوناني القديم والملحمة البطولية بالفعل الأساس لمثال بلاغى ناضج. على سبيل المثال، في قصائد هوميروس يتم تقديم المتحدثين - مينيلوس، أوديسيوس، وترد نصوص خطبهم، وقوة التأثير على الناس في لحظات النضال، واختيار اللحظات المأساوية والبطولية في حياة الأبطال، وحيوية يتم عرض وصف الأحداث.
يسمى هذا الاتجاه الخطابي قديمًا ويرتبط باسم هوميروس.
في القرنين الرابع والثالث. قبل الميلاد ه. وتشكلت المواقف النظرية لهذا الاتجاه، المثل البلاغي، وكان لها ولا يزال لها تأثير قوي على الأخلاق والأدب والثقافة. وقد أيدت روما والعصور الوسطى وعصر النهضة هذه المواقف.
دعونا ننظر إلى هذه المواقف.
1. رأى سقراط وأفلاطون وأرسطو أن أهداف البلاغة والخطابة في خدمة خير الناس وسعادتهم. إن قوة الإقناع، باعتبارها الميزة الرئيسية للبلاغة، هي فهم ماهية سعادة الناس وكيفية تحقيقها.
2. البلاغة ليست فقط ممارسة التواصل والبلاغة، فهذا العلم له موضوعه الخاص - الكلام، فهو يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالفلسفة واللغة والمنطق والأخلاق والنقد الأدبي. البلاغة لها أهدافها وأنماطها وبنيتها. في إطار هذا الاتجاه الخطابي، تم تشكيل عقيدة الشرائع - تم تطوير الاختراع، والتصرف، والخطابة، وما إلى ذلك، والعلاقات مع الشعرية (المجازات، والأشكال)، والأسلوبية، والمنطق، ونظرية التنشئة والتعليم.
3. وفي نفس النظام تم تطوير نموذج مثالي للمتحدث كشخص ذو ثقافة عالية، وأخلاق عالية، ونشط، وسريع الاستجابة، واجتماعي.
4. كانت أخلاقيات المثل القديم تتطلب مخاطبة المستمع باحترام. الكلام هو عملية ذات اتجاهين، والنتيجة تعتمد على كلا الجانبين.
5. السمة التالية للمثال القديم هي موقفه من الحقيقة. كبار المتحدثين الذين ينتمون إلى هذا النوع من المواقف الأخلاقية أكدوا عمليا ثبات قناعاتهم وموقفهم – بعدم الانحراف عن فهمهم للحقيقة.
تنتمي الخصائص المقدمة إلى فئات الروح والشفقة.
في مجال الشعارات، لم يعارض التقليد المعايير السفسطائية - لا في الاعتراف واستخدام القوانين والقواعد المنطقية، ولا في الاهتمام بالحوار، ولا في مهارة اختيار وسائل اللغة المختلفة.
ومع الاهتمام الكبير بمنطق النص، ظلت الأفضلية تعطى لبنية الأشكال اللغوية، وتواصل اختيار الكلمات، واستخدام الوسائل التعبيرية للغة، وثقافة الكلام.
ماركوس توليوس شيشرون (106 - 43 قبل الميلاد) إن ذروة تطور فن الخطابة في روما القديمة هو نشاط شيشرون، أحد أبرز الخطباء في العالم. أصبح اسمه اسما مألوفا.
ولد شيشرون بالقرب من روما في عائلة تنتمي إلى عائلة عريقة. يُعتقد أن أحد أسلافه كان فلاحًا بسيطًا يعمل في البستنة: شيشرون عبارة عن مجموعة متنوعة من البازلاء، ومن هنا جاء هذا اللقب الإقليمي.
منذ الطفولة، تميز شيشرون بحب غير عادي للعلوم، وكان يجيد اللغة اليونانية، وكطالب أصبح مشهورًا بالفهم غير العادي والسرعة التي أتقن بها العلوم.
في روما، درس شيشرون الفلسفة والقانون والبلاغة والشعر. قرر شيشرون بحزم أن يكرس نفسه في المستقبل للسياسة ومهنة المحاماة.
كان شيشرون يبلغ من العمر 25 عامًا عندما ألقى أول خطاب دفاعي في قاعة المحكمة. وأدان فيه السرقة والوقاحة والوقاحة، وأعرب عن إيمانه بالخير والعدالة.
فكر شيشرون كثيرًا في روما وشعبها وتاريخ الجمهورية ومصائرها. وقد انعكست هذه الأفكار في العديد من الخطب. لقد فاز دائمًا بالقضايا التي تولىها. نمت شعبيته. أصبح عضواً في مجلس الشيوخ ثم قنصلاً - في روما القديمة في عهد الجمهورية - وأحد أعلى المسؤولين.
أوجز شيشرون جوهر نظامه البلاغي في ثلاث أطروحات: "في الخطيب"، "بروتوس"، "الخطيب".
توحد كل هذه الأعمال الفكرة العامة المتمثلة في ضرورة وملاءمة المعرفة العامة والثقافة الواسعة للمتحدث.
تتكون رسالة "في الخطيب" من ثلاثة كتب وهي مكتوبة على شكل حوار. كان محاورو شيشرون خطباء معروفين في عصرهم. المحتويات: إجابة شيشرون على شكوك أحدهم حول حاجة الخطيب إلى المعرفة العامة. يُظهر المؤلف بشكل مزاجي ما يقدمه الأدب والتاريخ والقانون والفلسفة للمتحدث. من بين فروع الفلسفة الثلاثة (عقيدة الطبيعة، والأخلاق، والمنطق)، اعتبر شيشرون الأخلاق والمنطق الأكثر فائدة للخطيب.
في هذا العمل، حدد شيشرون مهام محددة لتعليم البلاغة. بناءً على تجربة أسلافه، قام لفترة وجيزة، كما هو الحال دائمًا، بصياغة شرائع موهوبة (الكنسي (اليوناني) - عادةً موقف اتجاه معين، التدريس.) للبلاغة الكلاسيكية، والتي اعتمدها العديد من مؤلفي البلاغة في العصور اللاحقة يعمل على البلاغة.
لذلك، يجب على المتحدث، وفقا ل Cicero، أن: يخترع، يرتب، يزين (يعبر، المنصوص عليه في مقطع لفظي معروف)، نطق. ومن هنا تقسيم البلاغة الكلاسيكية إلى خمسة أجزاء:
أ) الاختراع - في الترجمة الروسية "اختراع الأفكار"، أو إعداد محتوى الكلام؛
ب) التصرف، في البلاغة الروسية - الموقع (يرتبط عادة بنوع الكلام)؛
ج) الخطابة والزخرفة - التعبير والزخرفة؛ الجزء الأخير - الجزء الأكثر ضخامة - اكتسب لاحقًا دورًا رائدًا (اختيار وسائل اللغة والأنماط وثقافة الكلام والشعرية) ؛
د) الذاكرة - حفظ النص المعد، تدريب الذاكرة، الاستعداد العالي؛
هـ) الفعل أو الأداء - إتقان الكلام بشكل لا تشوبه شائبة، وإتقان التعبير الشفهي، والقدرة على التصرف، والإيماءات، وما إلى ذلك.
في الحوار "حول المتحدث" يتم إيلاء الكثير من الاهتمام لمشكلة التأثير على مشاعر المستمع في الخطابة. ينطلق شيشرون من حقيقة أن الناس في أفعالهم غالبًا ما يسترشدون بالمشاعر أكثر من القواعد والقوانين. ولذلك فإن قدرة المتحدث على التأثير في مشاعر الجمهور لها أهمية كبيرة في البلاغة.
يحدد بروتوس تاريخ البلاغة الرومانية بالترتيب الزمني وهو لا يقدر بثمن كمصدر للمعلومات عن الخطباء الرومان الأوائل. إنه مبني على شكل حوار مع الأصدقاء بروتوس وأتيكوس.
رسالة "الخطيب" تجيب على سؤال: ما هو المثل الأعلى للبلاغة؟ بحثًا عن المثل الأعلى، ينطلق شيشرون من الأغراض الثلاثة الرئيسية للخطابة: التدريس، والإرضاء، والتحفيز.
المتحدث المثالي هو الذي يرشد سامعيه في خطبه، ويسعدهم، ويخضع إرادتهم. الأول واجب المتحدث، والثاني ضمان الشعبية، والثالث شرط ضروري للنجاح.
وقد صاغ شيشرون خصائص أنواع البلاغة المختلفة، معتبرًا أن الخطيب الحقيقي هو من يعرف كيف يتحدث عن الأدنى ببساطة، وعن الأعلى أهمية، وعن المتوسط باعتدال.
2. ماركوس فابيوس كوينتيليان (ج 36 ج 100 م) في النصف الثاني من القرن الأول. إعلان يصبح كوينتيليان مُنظرًا للبلاغة الكلاسيكية: محامٍ ومعلم ورئيس أول مدرسة حكومية للبلاغة.
كانت معرفة كوينتيليان بالبلاغة واسعة جدًا لدرجة أن الأصدقاء والطلاب أصروا على أن يكتب عن قواعد البلاغة. اختلف الخطيب الشهير لفترة طويلة، مستشهدا بالأعمال المكتوبة بالفعل عن البلاغة في الأدب اليوناني والروماني. لكنه كتب بعد ذلك أطروحة تُعرف باسم "تعليم الخطيب" (ترجمها إلى الروسية عام 1834 بواسطة أ.س. نيكولسكي). هذه الأطروحة عبارة عن ملخص للأعمال النظرية لأسلافه وخبرته البالغة عشرين عامًا كمدرس للبلاغة ومحامي المحاكمة.
يتكون عمل كوينتيليان من 12 كتابًا: "حول تعليم الخطيب المستقبلي"؛ "متى نعطي الشباب للخطيب" ؛ "تاريخ البلاغة ومكوناتها"؛ "الهجوم، السرد..."؛ "الأدلة والدحض" ؛ "في إثارة المشاعر: الضحك والرحمة والتأمل"؛ "موقع"؛ "التعبير اللفظي"؛ "الأشكال"؛ "في وفرة الكلمات"؛ "على الحشمة في الكلام"؛ «المتكلم مثل الإنسان؛ ادب اخلاقي."
إن عمل كوينتيليان ليس شاملاً فحسب، ولكنه أيضًا غني بالتفاصيل بشكل مدهش: فقد قدم القائمة الأكثر اكتمالًا من الاستعارات مع خصائصها، وكشف عن الروابط بين البلاغة والأدب، والمنطق، وزيادة الاهتمام بالذاكرة وأنواع بناء النص. قام المؤلف بتطوير برامج تدريبية، وأساليب تدريب الطلاب، وقدم قوائم بالمواقف الحياتية التي تشجع الإنسان على التحدث والإدلاء بالبيانات. وقدم توصيات لبناء العبارات والحوارات بمختلف أنواعها والحجج وإعطاء الأمثلة. لا يتم تجاهل مشاكل التعليم - الجسدية والأخلاقية والثقافية العامة والمتناغمة. يتم إيلاء الكثير من الاهتمام لتعلم اللغة وتمارين اللغة. إن جوهر البلاغة، حسب تعريف كوينتيليان، هو اتحاد الفكر والكلمة. يتم أيضًا تحديد أهداف التنشئة والتعليم - وهذا هو التحضير للأنشطة الاجتماعية: في الخدمة العامة، في الثقافة، في المحكمة، في التدريس. ابتكر كوينتيليان نموذجًا لأعلى مستوى تعليمي للشاب.
في أطروحته، أوجز كوينتيليان النصائح المبنية بشكل أساسي على نظام شيشرون، لأنه اعتبر فن بلاغة الجمهوري العظيم نموذجًا لأي خطيب.
الأحكام الرئيسية لعمل كوينتيليان قريبة من أفكار شيشرون، ولكن هناك أيضًا اختلافات كبيرة فيها.
دعونا نقارن، على سبيل المثال، تصريحات شيشرون وكوينتيليان حول البلاغة.
شيشرون (حسب أرسطو): البلاغة هي فن الإقناع.
كفينتيليان: البلاغة هي علم التحدث الجيد. لأن الفن لا يعتمد على نتيجة الأمر، فهو يكمن في الفعل، وليس في العواقب.
تعود جذور العديد من الاختلافات في آراء شيشرون وكوينتيليان إلى حقيقة أنهما عاشا في عصور مختلفة من وجود الدولة الرومانية: شيشرون في عصر الجمهورية، وكوينتيليان في عصر الإمبراطورية. خلال فترة الجمهورية، أدى التدريب في المدارس الخطابية إلى إعداد الرومان لنشاط عملي واسع. ومع ذلك، في الفترة اللاحقة، فترة الإمبراطوريات، تمت تنمية فن الكلام، والذي بفضله كان من المفترض أن يوفر الكلام متعة جمالية من خلال البنية اللفظية والنطق المتقن. ولكن في الوقت نفسه، خان الكلام غرضه الأصلي في التعبير عن الأفكار والمشاعر.
كان الاتجاه في الخطابة، بقيادة كوينتيليان، نوعًا من المرحلة الأخيرة في تطور البلاغة الرومانية. ومع وفاة الجمهورية، ماتت البلاغة الكلاسيكية الرومانية أيضًا. برزت في المقدمة البلاغة الاحتفالية (الوبائية) بأبهتها والاهتمام المبالغ فيه بالشكل.
لتلخيص ذلك، نلاحظ أنه طوال فترة الثقافة القديمة، لم تحدد البلاغة أسلوب الكلام فحسب، بل إلى حد ما أيضًا طريقة التفكير والسلوك، أي. فلسفة الحياة.
إن هذه النسخة من المواقف البلاغية هي التي حظيت بأوسع توزيع في مراحل تاريخية مختلفة وأعمق مبرر نظري. مع وجود اختلافات طفيفة في آراء المؤلفين الفرديين، يوحد هذا الاتجاه أكبر المنظرين والمتحدثين والمفكرين في القرنين الرابع والأول. قبل الميلاد ه. - سقراط، أفلاطون، أرسطو، شيشرون. استوعب هذا الاتجاه النظري أيضًا تقاليد اليونان الهوميرية.
في جوهره، وضع التقليد الشفهي اليوناني القديم والملحمة البطولية بالفعل الأساس للمثال البلاغي الناضج: في قصائد هوميروس، يتم تقديم الخطباء مينيلوس وأوديسيوس، ويتم تقديم نصوص خطبهما، وقوة تأثيرهما على الناس في المواقف الحاسمة. يتم عرض لحظات النضال، وكذلك الشيء الأكثر أهمية - اختيار اللحظات المأساوية والبطولية في حياة الأبطال، وحيوية وصف الأحداث، والبناء الأكثر تعقيدا للمؤامرات واختيار الوسائل اللغوية. ولنذكر القارئ أن الإلياذة والأوديسة عاشتا في ذاكرة الناس لفترة طويلة وتم نقلهما شفهياً.
وترتبط أصول هذه الحركة البلاغية، التي تسمى القديمة، باسم هوميروس (القرن السادس قبل الميلاد)، الذي كان أعمى، لكنه رأى مسافة الأزمنة أفضل من المبصر.
قرون VIV-III. قبل الميلاد ه. تشكلت المواقف النظرية لهذا المجلس، المثل البلاغي، وكان لها ولا يزال لها تأثير قوي على مصير الأخلاق والأدب والثقافة ككل. وقد حظيت هذه المواقف بدعم كل من روما البراغماتية والطبقة الوسطى
قرون، وعصر النهضة، وحتى عصرنا المأساوي المتناقض.
دعونا ننظر إلى هذه المواقف.
1. أهداف البلاغة والخطابة سقراط، أفلاطون
كان يُنظر إلى أرسطو على أنه يخدم خير الناس وسعادتهم. قوة الملجأ
Denia باعتبارها الميزة الرئيسية للبلاغة والمهارة كخطيب
لا يتعلق الأمر بتحقيق أهدافك الخاصة وإخضاع الناس
نفسك (بأي ثمن)، ولكن لفهم ما يجعل الناس سعداء
كيفية تحقيق ذلك. وهكذا، في بلاغة أرسطو هناك فلسفات
حسابات المؤلف السفسطائية حول جوهر السعادة. لقد توصل إلى نتيجة
أعتقد أن السعادة متعددة الأوجه، فهي في الرفاهية، مستوحاة
الفضيلة والسعادة هي احترام الناس والازدهار في المنزل
عائلة كبيرة ودودة، والأهم من ذلك، "أن يكون لديك صديق جيد".
2. البلاغة ليست فقط ممارسة التواصل والبلاغة
هذا العلم له موضوعه الخاص - الكلام، ويرتبط ارتباطا وثيقا بعلم اللغة
صوفيا، اللغة، المنطق، الأخلاق، النقد الأدبي. البلاغة
كا لها أهدافها وأنماطها وهيكلها. كجزء من هذا
الاتجاه البلاغي ، تم تشكيل عقيدة الشرائع -
الاختراعات والتصرفات والخطابات وما إلى ذلك، تم تطوير الاتصالات معها
الأخلاق (المجازات، الأشكال)، الأسلوبية، العروض، المنطق، تلك
أوريا التربية والتعليم.
3. في نفس النظام تم تطويره بعناية خاصة
النموذج المثالي للمتحدث كفرد متعلم تعليما عاليا، أنت
أخلاقي، نشيط، سريع الاستجابة،
مرن.
4. إذا لم يكن الموقف تجاه المستمع في نظام سفسطائي
كان محترمًا (إنه لمن دواعي سروري أن تلفه حول إصبعك
tion)، فإن أخلاقيات المثل الأعلى القديم تتطلب مناشدة الاستماع
باحترام. الكلام هو عملية ذات اتجاهين، والنتيجة تعتمد
غربال من الجانبين.
في البلاغة الكلاسيكية، طور أرسطو نظرية صارمة لعقلية الكلام، وأخلاقيات الكلام لشعب بأكمله، والمجموعات الاجتماعية الكبيرة وتوجهات القيمة التي تعمل فيها. يركز المتحدث على الشخصية القوية. لا توجه معايير التواصل هذه المتحدث فحسب، بل توجه أيضًا جانبي الاتصال اللغوي، مما يخلق جوًا من الاحترام المتبادل. يهتم كلا الطرفين باتصال مثمر، حيث يطور لدى المستمع توقعًا معينًا وترقبًا بالإضافة إلى الخوف من سوء الفهم والخلاف والتنافر في التواصل.
هذه الفروق الدقيقة دقيقة للغاية، ويصعب أحيانًا اكتشافها، ولكنها الأكثر قيمة في التواصل. تجدر الإشارة هنا إلى أنه في هذا المستوى من التواصل، يكون دور أدق ظلال اختيار الكلمات وتحولات الكلام والتجويد وجرس الصوت مرتفعًا جدًا. هذا هو أعلى مستوى روحي للتواصل في أي موقف - من الخطابة إلى التواصل الحميم مع أحبائهم.
الاهتمام الكبير بهذا الاتصال المهيمن، وإنشاء اتصال غير مرئي، ولادة الخيوط الأولى للتفاهم المتبادل سيكون ملحوظا في عصور مختلفة، ينعكس في الأدب وعروض الجهات الفاعلة الرائعة.
السمة الأولى للمثال القديم هو الموقف من الحقيقة،
المتحدثون الذين ينتمون إلى هذا النوع من الأخلاق
أكدت الممارسة ثبات قناعاتهم
بواسطة __ ليس 0TST يسقط من الفهم الذي حصل عليه المرء بشق الأنفس
ومن المعروف أن سقراط العظيم استطاع أن ينقذ حياته، وكان يفضل الموت على الهروب بشرب كوب من الشوكران. ألقى ديموسثينيس، المعروف بفلبينه، خطابًا مشابهًا ضد الملك المقدوني فيليب الثاني، عندما كان لا يزال يكتسب السلطة على أثينا. البحث عن الحقيقة والوفاء لها هو أ
إلى القوة الروحية للإنسان وثباته الأخلاقي. في الخطابة الروسية، وضع إم في لومونوسوف الدفاع عن الحقيقة العلمية قبل كل شيء.
ولكن حتى في الخطابة الكلاسيكية، تم الاعتراف بالحاجة إلى حلول مرنة لمعضلة "الحقيقة والكذب"، على سبيل المثال: الحفاظ على سر عسكري، وإخفاء بعض الأسرار الرهيبة بدافع التعاطف، أو "الأكاذيب البيضاء".
تشير تجربة التاريخ الحزينة إلى أن هناك حاجة طوعية أو قسرية لأمم بأكملها إلى الأكاذيب المقدمة رسميًا على أنها الحقيقة (الأنظمة الشمولية).
إن الطبيعة النفسية لمثل هذه الكذبة الجماعية العالمية لم تحصل بعد على تقييم علمي صارم، وتقييمها الأخلاقي سلبي بشكل حاد. ولكن يمكن القول بالتأكيد أن هذه الظاهرة، المتكررة جدًا في تاريخ السلطة، لا علاقة لها بالبلاغة بشكل عام، ناهيك عن المثل البلاغي القديم. لقد عارض الخطاب الكلاسيكي، الذي يمثله مبدعوه وأيديولوجيوه، الأكاذيب دائمًا.
يمكن تصنيف الخصائص التي تمت مناقشتها أعلاه إلى فئات الروح والشفقة. الآن دعونا ننتقل إلى فهم الشعارات.
في هذا المجال، لم يعارض التقليد المعايير السفسطائية - لا في الاعتراف واستخدام القوانين والقواعد المنطقية، ولا في الاهتمام الهائل بالحوار، والكلام الخطابي، ولا في مهارة اختيار وسائل اللغة المختلفة. ومع ذلك، فإننا نلاحظ الأهم.
ومع الاهتمام الكبير بمنطق النص، ظلت الميزة تعطى لبنية الأشكال اللغوية، ودقة اختيار الكلمات، واستخدام الوسائل التعبيرية للغة، وثقافة الكلام.
ثقافة الحوار وإتقان الجدال (بدون أي حيل)
ع في ^ ^ محور مع الأدب كفن، مع الشعر كنظام أدبي؛ وأفضل مثال على ذلك هو شيشرون.
ل
وقد شاركت التخصصات اللغوية على نطاق واسع، بالفعل ص 0
تم استلامه في القرنين الرابع والثالث. قبل الميلاد ه. تطور كبير: الأنماط*
النحو والعروض وأساسيات نظرية الكلام. أ "
وصلت ثقافة الكلام والتعبير عن الفكر إلى أعلى مستويات الكمال. كان خبراء الإتقان اللغوي الأوروبيون (بويلو، وشيلر، وبوشكين وغيرهم الكثير) سعداء بصوت اللغتين اليونانية واللاتينية القديمة. حتى الآن، تعتبر اللاتينية في زمن شيشرون وسينيكا (لوسيوس آنيوس سينيكا، 4 قبل الميلاد - 65 م، مؤلف كتاب "رسائل أخلاقية إلى لوسيليوس") نموذجًا للثقافة اللغوية. هناك تقديرات معروفة فيها
كان من المستحيل مواصلة تحسين اللغة اللاتينية بعد القرن الأول.
10. التقاليد الروسية القديمة
يحتوي العلم الحديث على عدد صغير ولكنه كافٍ من المصادر لدراسة المثل البلاغي الروسي القديم، وخاصة المعالم الأثرية في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. وبداية القرن الثالث عشر. في فهم أصالتها، يعتمد الباحثون على كل من المواد الشعبية والأعمال الخيالية، أولا وقبل كل شيء، على "حكاية حملة إيغور"، وأخيرا، على الوقائع.
تسمح لنا هذه الأمثلة بالحديث عن استدامة التقاليد، التي لا تزال انعكاساتها محسوسة حتى اليوم، على الرغم من فقدان استقلال روسيا لمدة ثلاثة قرون والتأخر الذي لا يمكن إصلاحه في التنمية الثقافية.
قرون روس العاشر والثاني عشر. كانت لها علاقات مباشرة مع بيزنطة - وريثة الثقافة اليونانية القديمة - حتى غزوها من قبل الإمبراطورية العثمانية في منتصف القرن الخامس عشر. حافظت على علاقات قوية مع الدول الأوروبية التي تبنت ثقافة الإمبراطورية الرومانية. تم تعزيز الروابط من خلال الاتحادات العائلية: على سبيل المثال، إحدى بنات ياروسلاف الحكيم (كان يعرف ثماني لغات، كانت تُلقب نظام التشغيل- Momyslom، والتي تعني "ثمانية أفكار") كانت متزوجة من ملك النرويج، والآخر، آنا، كانت ملكة فرنسا (تبين أنها أول ملكة متعلمة).
تم إجراء دراسة البلاغة الروسية القديمة وتقاليدها في القرن التاسع عشر بواسطة A. S. Shishkov، A. V. Meshchersky، S. N. Glinka. N. F. Koshansky، K. P. Zelenetsky، F. I. Buslaev وآخرون في القرن العشرين. " بشكل رئيسي L. K. Graudina، G. L. Miskevich، V. I. Annu* 11 "kin، A. K. Mikhalskaya.
ومع ذلك، ينبغي الاعتراف بأن تاريخ البلاغة لم تتم دراسته إلا قليلاً،" هذا ما لاحظه أكبر مفكر في روسيا في القرن العشرين، وهو خبير في البلاغة، أليكسي فيدوروفيتش لوسيف.
تتم مناقشة أعمال محددة من البلاغة الروسية القديمة في الفصل الرابع - "البلاغة في روسيا". دعونا الآن وصف ميزاته.
المتحدث، كقاعدة عامة، هو شخص معروف، يتمتع بالثقة - قائد كنيسة، أمير، حاكم. غالبًا ما يكون مثل الظل، ويبقى بلا اسم. عواطف المتحدث تتحكم في قناعاته. الكفاءة والمعرفة موضع تقدير قبل كل شيء، كما هي اللغة - مشرقة، منمقة، "مزخرفة"، دون أي أصالة.
2 يعبر المتحدث دائمًا عن موقف قوي - وهذه ميزة
لكن مصالح الدولة والاهتمام بالكنيسة والشعب. في الخطب
يحتوي STB دائمًا على تعليم أو دعوة، وبيانات أخلاقية، والمثال الإيجابي هو السائد؛ يتم تقديم النقد على شكل ندم أو حتى بكاء.
3 المتكلم يدافع عن الحق وفهمه للعدل.
النزاعات والجدل نادرة.
4. يتم إيلاء اهتمام كبير لأخلاقيات الاتصال: التتبع
هناك احترام كبير للشخص الذي يلقي الخطاب. بواسطة
رأي الناس، وعلى المتحدث أن يحمل كلمته عاليا، وليس عن
إلقاء خطاب لأي شخص، ولكن فقط لجمهور موثوق.
إن التعامل مع الكلام يعبر عن احترام المتحدث للخدمة.
شاتيلات. انطلاقا من النصوص التي وصلت إلينا، المتحدث يحترمني
معلومات عن المرسل إليه. في المقابل، يعبر الناس عن الاحترام ليس فقط
لشخصية المتحدث، ولكن أيضًا للكلمة نفسها، الحكيمة والجميلة.
يسعى المتحدث إلى التفاهم المتبادل، ويفكر بروح التوفيق باعتباره الوحدة الكاملة لجميع المستمعين والشعب ككل.
5. يستعد المتحدث بعناية للخطاب: يتم الحفاظ على الحقيقة نفسها
سوء فهم الخطب، فتكرار نسخها يدل على وجودها
قيم. يمكن للمرء، بالطبع، أن يفترض أن العروض
بعض المحاصيل التي ليست ذات جودة عالية ليست متاحة لنا
لقد وصلنا. ولكن إذا كان الأمر كذلك، فيمكننا أن نفترض أنه في البيئة الصورة
أهل الحمام - أمناء المخطوطات - كان مستوى المتطلبات
عالي
6. يختلف تكوين الخطب والرسائل والتعاليم بشكل واضح -
الوضوح والوضوح. هنا المتروبوليت هيلاريون يلقي كلمة في
جور ياروسلاف الحكيم ("كلمة القانون والنعمة") يدور حوله
يكشف عن الدوق الأكبر فلاديمير والأرض الروسية
معروفة ومسموعة في جميع أنحاء الأرض. "قم أيها الرأس الكريم،
^ من قبره!<...>انظر إلى أحفادك وأحفادك!
أنظر إلى المدينة المكرسة بأيقونات القديسين!<...>
3 افرحوا وتهللوا وسبحوا الله.» رثاء خطاب المتروبوليت
ذلك - في الدعوة إلى وحدة روس، وتعزيز القوة الأميرية
> ترسيخ استقلال الدولة والكنيسة.
لأن الصدى مزين بسخاء بالنداءات والتعجب والمضادة
ش"Pa R allelisms وشخصيات أخرى. إنها غنية بالاستعارات
مع TV Mi > استعاري. الفكرة واضحة، لا لزوم لها، وحساسة للغاية
ح ه التدابير. وبحسب المتحدث فإن الوحدة لن تحدث فقط
ص Ovo 3 STRONG الدولة، ولكن أيضًا من خلال اللغة، من خلال الدولة المسيحية.
3 رين. هكذا تم تمجيد الأرض الروسية الجميلة.
7. في خطب الخطباء القدماء، يأسر المرء اللطف والوداعة والغيرة، والامتنان، والإعجاب بجمال العالم، والإيمان بطبيعة الكلمة الحكيمة والجميلة، وقوة البلاغة وجمالها، و احترام كبير للحكمة القديمة والتدريس والتعليم.
كما يحظى التنوع النوعي لهذه الخطب التي ألقاها ليني بتقدير كبير: الخطب الخطابية، وخطابات الأمير للجنود، وحياة القديسين، والتعاليم، والرسائل، والروايات التاريخية.
ترتبط الأعمال الخطابية في روسيا القديمة ارتباطًا وثيقًا بالفولكلور والأدب. يبدو أنها تنمو من مصدر واحد. تم إنشاء "حكاية حملة إيغور" للاستخدام الشفهي. الامتلاء. "مثل الأعمال الأخرى للملحمة البطولية، فهي مليئة بالنداءات، كما لو كانت محادثة مع المستمعين. العديد من الأعمال الأخرى هي نفسها - الآية الروحية "بو. رايس وجليب"، "حكاية إيفباتي كولوفرات"، "زادونشينا". حتى في القرنين الثالث عشر والخامس عشر. لا تزال الأعمال الأدبية تحافظ على التقليد الشفهي: "حكاية تدمير الأرض الروسية"، "حياة سرجيوس رادونيج".
2. المثالية البلاغية. ملامح المثل البلاغي اليوناني والروماني القديم. أطروحة شيشرون "في الخطيب"
تطور كل ثقافة أفكارًا خاصة ومحددة جيدًا حول كيفية حدوث التواصل اللفظي. من خلال إدخال القواعد العامة لسلوك الكلام وعمل الكلام، تقدم البلاغة أيضًا أفكارًا عامة حول المثل الجمالية والأخلاقية العامة التي تطورت تاريخيًا في ثقافة معينة. المثل البلاغي هو نظام من المتطلبات الأكثر عمومية لسلوك الكلام والكلام، تم تطويره تاريخيا في ثقافة معينة في وقت معين ويعكس نظام قيمها الجمالية والأخلاقية. وهذا النظام طبيعي ومشروط تاريخيا. لذلك، يعتبر تاريخ البلاغة على وجه التحديد تاريخ ظهور المثل البلاغية وتطويرها واستبدالها.
البلاغة هي واحدة من أقدم العلوم. وفي أوقات مختلفة، احتلت مكانة كبيرة أو صغيرة في تطور المجتمع، وكانت ذات قيمة أعلى أو أقل، ولكنها لم تختف أبدًا. في تطور الخطابة، تظهر بوضوح استمرارية التقاليد، والتأثير المتبادل للثقافات، والنظر في الخصائص الوطنية، وفي الوقت نفسه، يتم التعبير بوضوح عن الطابع الإنساني العام.
كان الأساس الموضوعي لظهور الخطابة كظاهرة اجتماعية هو الحاجة الملحة للمناقشة العامة وحل القضايا ذات الأهمية العامة. يظهر التاريخ أن أهم شرط لظهور الخطابة وتطويرها، والتبادل الحر للآراء حول القضايا الحيوية، والقوة الدافعة للفكر النقدي هي الأشكال الديمقراطية للحكم، والمشاركة النشطة للمواطنين الأحرار في الحياة السياسية للبلاد. وليس من قبيل الصدفة أن يقولوا إن "البلاغة هي طفل الديمقراطية وشرطها". تتطلب حرية التعبير، والمساواة بين المواطنين الأحرار أن يتقنوا الكلام جيدًا لإثبات وجهة نظرهم، وإقناع الآخرين بصحتها، والدفاع عنها، ودحض رأي الخصم أو المعارضين. يتطور فن الخطابة بشكل أكثر نشاطًا خلال الفترات الحرجة من حياة المجتمع، مما يساعد على توحيد الناس حول قضية مشتركة، وإلهامهم وتوجيههم.
لذلك، أصبحت البلاغة فنًا في ظل ظروف نظام ملكية العبيد، مما خلق فرصًا معينة للتأثير المباشر على عقل وإرادة مواطنيهم بمساعدة الكلمة الحية للمتحدث. تزامن ازدهار الخطابة مع ازدهار الديمقراطية، عندما بدأت ثلاث مؤسسات تلعب دوراً قيادياً في الدولة: مجلس الشعب، ومحكمة الشعب، ومجلس الخمسمائة. تم البت في القضايا السياسية علنًا وتم إجراء المحاكمات. لكسب الناس (العروض التوضيحية)، كان من الضروري تقديم أفكارك بالطريقة الأكثر جاذبية. وفي ظل هذه الظروف تصبح البلاغة ضرورية لكل إنسان.
تعود الإشارات الأولى للخطباء إلى زمن هوميروس اليونان. هوميروس هو أول معلم للبلاغة عند اليونانيين القدماء. نجد في الإلياذة أوصافًا لأنواع مختلفة من المتحدثين. كان مؤسسو البلاغة هم السفسطائيون الكلاسيكيون في القرن الخامس. قبل الميلاد. الذين قدروا عاليا الكلمة وقوة إقناعها. وتجدر الإشارة إلى أن الموقف من السفسطة والسفسطائيين كان متناقضًا ومتناقضًا، وهو ما انعكس حتى في فهم كلمة "السفسطائي": في البداية كانت تعني شخصًا حكيمًا، موهوبًا، قادرًا، ذو خبرة في أي فن؛ بعد ذلك، أدى عدم ضمير السفسطائيين تدريجيًا وبراعتهم في الدفاع عن وجهات النظر المعاكسة مباشرة إلى حقيقة أن كلمة "السفسطائي" اكتسبت معنى سلبيًا. بدأ التلوين يُفهم على أنه حكيم كاذب ودجال وماكر.
تم تطوير نظرية البلاغة بنشاط من قبل الفيلسوف السفسطائي بروتاغوراس من أبديرا في تراقيا. لقد كان من أوائل الذين استخدموا الشكل الحواري للعرض، حيث يعبر اثنان من المحاورين عن وجهات نظر متعارضة. ظهر مدرسون مدفوع الأجر - السفسطائيون الذين لم يدرسوا البلاغة العملية فحسب، بل قاموا أيضًا بتأليف الخطب لاحتياجات المواطنين. لقد أكد السفسطائيون باستمرار على قوة الكلمة، وعقدوا معارك لفظية بين دعاة وجهات النظر المختلفة، وتنافسوا في البراعة في استخدام الكلمة الحية. يعتبر جورجياس (485-380 قبل الميلاد) من ليونتيوس في صقلية مؤسس البلاغة السفسطائية. إليكم كيف يكتب الفيلسوف الشهير أ.ف.لوسيف عن نشاطه البلاغي معتمداً على المصادر القديمة: “كان أول من أدخل نوع التعليم الذي يعد المتحدثين، والتدريب الخاص على القدرة وفن الكلام، وكان أول من قدم استخدم الاستعارات والاستعارات والرموز والانعكاسات والتكرار والفواصل العليا... تعهدًا بتعليم الجميع التحدث بشكل جميل وكونه، بالمناسبة، موهوبًا في الإيجاز، قام جورجياس بتدريس الخطابة للجميع حتى يتمكنوا من التغلب على الناس، " أن يجعلوهم عبيداً لهم بمحض إرادتهم، وليس بالقوة”. وبقوة قناعته، أجبر المرضى على شرب مثل هذه الأدوية المرة وإجراء عمليات جراحية لم يتمكن حتى الأطباء من إجبارهم على القيام بها. عرّف جورجياس البلاغة بأنها فن الكلام.
كان للمثل البلاغي للسفسطائيين السمات التالية:
1. كان خطاب السفسطائيين “متلاعبًا” أحاديًا. كان الشيء الرئيسي هو القدرة على التلاعب بالجمهور وإبهار المستمعين بالتقنيات الخطابية. 2. كانت خطابة السفسطائيين هي خطاب المنافسة اللفظية والنضال. فالخلاف الذي يهدف بالضرورة إلى انتصار أحدهما وهزيمة الآخر هو عنصر السفسطائي؛ 3. لم يكن هدف جدال السفسطائيين هو الحقيقة، بل النصر بأي ثمن، لذلك ليس محتوى الخطاب هو الذي يهيمن، بل "الشكل الخارجي".
كان ليزي، ممثل البلاغة القضائية، يجيد فن رواية القصص، وكان لديه لغة مشرقة، ولكن في نفس الوقت بسيطة، وأخذ في الاعتبار خصوصيات الكلام الشفهي: ثراء التجويد، والعنوان الدقيق، وما إلى ذلك. إيسقراط ممثل البلاغة الجليلة والرائعة. كتب الخطب وقام بتدريس الخطابة للشباب. توج الخطاب اليوناني الكلاسيكي بالشخصية المأساوية الحقيقية للخطيب السياسي والقضائي ديموسثينيس (384-322 قبل الميلاد). لم تمنحه الطبيعة أيًا من الصفات اللازمة للخطيب. طفل مريض، تعتني به أم أرملة، تلقى تعليما سيئا. كان لدى ديموستيني لهجة غير واضحة، وتنفس سريع، وعرة عصبية، أي. الكثير من النواقص التي تمنعه من أن يصبح متحدثًا. على حساب الجهود الهائلة والعمل المستمر والشاق، حصل على الاعتراف بالمعاصرين. أجبرته الظروف على أن يصبح متحدثًا: لقد دمره الأوصياء عديمي الضمير. وبعد أن قبل بنشاط تحدي الدفاع عن حقوقه من خلال المحاكم، بدأ في تلقي الدروس من الأخصائي الشهير إيسي، وعمل على التخلص من عيوبه وفاز في النهاية بالقضية. ولكن عندما ظهر لأول مرة علنا، تعرض للسخرية والاستهجان. من هذه اللحظة يبدأ التغلب - السمة الأكثر تميزًا في مصير وشخصية ديموستيني.
ولتوضيح أسلوبه، وضع حصى في فمه، ثم تلا من ذاكرته مقاطع من أعمال الشعراء؛ كما كان يمارس نطق العبارات أثناء الجري أو تسلق جبل شديد الانحدار؛ حاولت أن أتعلم كيف أقول عدة قصائد متتالية أو بعض العبارات الطويلة دون أن ألتقط أنفاسًا. درس التمثيل الذي يضفي الانسجام والجمال على الكلام. وللتخلص من ارتعاش كتفه أثناء الكلام، علق سيفا حادا بحيث وخز كتفه، وبذلك تخلص من هذه العادة. لقد حول أي اجتماع أو محادثة إلى ذريعة وموضوع للعمل الجاد: وترك بمفرده، أوجز جميع ملابسات القضية مع الحجج المتعلقة بكل منها؛ حفظ الخطب، ثم إعادة بناء مسار التفكير، وتكرار الكلمات التي قالها الآخرون، والتوصل إلى جميع أنواع التعديلات وطرق التعبير عن نفس الفكر بشكل مختلف. لقد نحت نفسه، ليصل إلى الكمال مما نفذته الطبيعة بلا مبالاة.
الوسيلة الرئيسية لديموسثينيس كخطيب هي قدرته على أسر مستمعيه بالإثارة العاطفية التي عاشها هو نفسه عندما تحدث عن موقع مدينته الأصلية في العالم الهيليني. باستخدام تقنية السؤال والجواب، قام بتصوير خطابه بمهارة. كان ديموسثينيس يكمل أحيانًا الشكل الحواري لخطبه بالقصص، وفي الأجزاء المثيرة للشفقة من خطاباته كان يتلو قصائد لسوفوكليس ويوريبيديس وغيرهم من الشعراء المشهورين في العالم القديم. بشكل عام، يتميز تفكير ديموستيني بالسخرية والتألق والانقطاع في أكثر لحظات خطاباته إثارة للشفقة؛ تستخدم بنشاط التناقض (التباين)، والأسئلة البلاغية؛ يتميز مقطعه بالنشوة، وغلبة المقاطع الطويلة، مما أثار الشعور بالنعومة. فضل ديموسثينيس الضغط المنطقي على جميع أساليب إبراز المعنى، لذلك وضع الكلمة الرئيسية في المركز الأول أو الأخير في هذه الفترة؛ وسيلة تسليط الضوء على المعنى هي أيضًا استخدام العديد من المرادفات، في أغلب الأحيان زوجًا، للدلالة على إجراء ما: دعه يتحدث ويقدم المشورة؛ افرحوا واستمتعوا؛ البكاء وتذرف الدموع. غالبًا ما كان يستخدم المبالغة والاستعارات والصور الأسطورية والمتوازيات التاريخية. الخطابات منطقية وواضحة في العرض. كان الخصم الرئيسي لديموسثينيس هو الملك المقدوني فيليب - كتب ديموسثينيس ثمانية "فيليبس" شرح فيها للأثينيين معنى السياسة العدوانية المقدونية. وعندما تلقى فيليب أحد نصوص خطاب ديموسثينيس، قال إنه لو سمع هذا الخطاب لصوت للحرب على نفسه. وكانت نتيجة خطابات ديموسثينيس المقنعة هي إنشاء تحالف مناهض للمقدونية من دول المدن اليونانية. وبعد خسارة الحرب مع ورثة الإسكندر الأكبر، اضطر الأثينيون إلى التوقيع على شروط سلام صعبة للغاية وفرضوا أحكام الإعدام على المتحدثين الذين شجعوهم على الحرب ضد مقدونيا. لجأ ديموسثينيس إلى معبد بوسيدون، ولكن تم تجاوزه هناك أيضًا. ثم طلب منحه بعض الوقت ليترك أمراً مكتوباً لعائلته ويشرب السم من عصا القصب التي كان اليونانيون القدماء يكتبونها. وهكذا انتهت أيام أعظم معلم في البلاغة اليونانية القديمة، والذي أطلق عليه اليونانيون ببساطة اسم "الخطيب"، تمامًا كما كان يُطلق على هوميروس اسم "الشاعر". لكن شهرة ديموستيني لم تمت معه. احتفظ القدماء بعناية بأكثر من 60 من خطاباته، وقام بلوتارخ بتجميع سيرة ذاتية واسعة النطاق عنه، وقارن سيرته الذاتية بحياة خطيب روما البارز، ماركوس توليوس شيشرون. أفضل مرثية لديموسثينيس يمكن أن تكون كلماته: "ليست الكلمة وصوت الصوت هي التي لها قيمة في الخطيب، بل أنه يسعى جاهداً من أجل نفس الشيء الذي يسعى الناس من أجله والذي يكرههم أو يحبهم". الذي يكرهه أو يحبه وطنه."
على أساس تطور فن الخطابة، جرت محاولات لفهم مبادئ وأساليب الخطابة نظريًا. هكذا ولدت نظرية البلاغة – البلاغة. أعظم المساهمات في نظرية البلاغة قدمها سقراط (470-399 قبل الميلاد) وأفلاطون (428-348 قبل الميلاد) وأرسطو (384-322 قبل الميلاد).
سقراط، أستاذ المحادثات والحوارات المتميز، اخترع الديالكتيك باعتباره فن التفكير والجدال والمحادثة. كانت الروافع الرئيسية للديالكتيك السقراطي هي المفارقة - وهي طريقة للموقف النقدي تجاه العقائد، وتقنية سقراط، الذي تظاهر بالجهل من أجل القبض على محاوره وإدانته بالجهل، والمايوتكس (القبالة والتوليد). وتكمن المفارقة في قدرة الفيلسوف على دفع خصمه إلى طريق مسدود منطقي من خلال نظام بارع من الأسئلة والأجوبة. سخريته لطيفة وحساسة: "ليس الأمر أنني أربك الآخرين وأفهم كل شيء بنفسي - لا، أنا نفسي أشعر بالارتباك وأربك الآخرين. والآن - لا أعرف شيئًا عن ماهية الفضيلة، وربما كنت تعرفها من قبل قبل مقابلتي، لكنك الآن أصبحت مثل جاهل جدًا في هذا الأمر. ومع ذلك، أريد أن أتأمل معك وأبحث عن ماهية الفضيلة. بعد ذلك، تم ربط علم الميكانيكا، وباستخدام طريقة السؤال والجواب، بمساعدة المنطق والديالكتيك، ساهمت في ولادة الحقيقة. في أغلب الأحيان، تمت صياغة الأسئلة التي طرحها سقراط بطريقة لا يمكن أن تحصل إلا على إجابة لا لبس فيها ويمكن التنبؤ بها. على الرغم من بساطته الواضحة، لم يكن خطاب سقراط متطورًا للغاية من حيث الجوهر فحسب، بل أيضًا من حيث الشكل. لم يكتب سقراط خطبه، لكن من حوارات تلميذه أفلاطون لدينا فكرة عن طبيعة ومحتوى هذه الخطب، وعن تأثيرها على المستمعين.
لقد أتقن أفلاطون فن الحوار. وكانت حوارات أفلاطون بارعة، ومبنية منطقيا، وغامضة المظهر، تثير الاهتمام بموضوع الخلاف أو المحادثة. لقد أثرى أفلاطون الخطاب العام الحي بتقنيات وأشكال الجدل، وبمساعدة الاستعارات والاستعارات جعل لغته مشرقة ومعبرة. في حوار "ثيتيتوس" تم التعبير عن اعتبارات مختلفة حول الخطابة فيما يتعلق بأسئلة حول الحكمة وفهم الحقيقة. وأدان الفيلسوف "الحديث الفارغ" لأولئك الذين، بكلامهم، يكسبون رضا الناس، دون أن يسعىوا إلى الحقيقة. وفقا لأفلاطون، البلاغة هي مهارة، مهارة، براعة يمكن تعلمها وتطويرها في النفس. ويمكن تطبيق هذه المهارة لأغراض مختلفة - الخير والشر. إن التوجه الأخلاقي لحوارات أفلاطون واضح: يجب أن تكون البلاغة صادقة وأخلاقية للغاية، وعملية، وليس كلمات فارغة، يجب أن تقنع المستمعين، وتعريفهم بالمعرفة. يعتقد أفلاطون أن المتحدث هو حامل التنوير. من خلال تلخيص تجربة البلاغة، توصل إلى استنتاج مفاده أن هناك نوعين من القدرات اللازمة للمتحدث. الأول هو القدرة على استيعاب كل شيء بنظرة عامة، واختزال كل ما هو مشتت في كل مكان في فكرة واحدة. وهذا يعطي الفرصة للمتحدث لتوضيح موضوع التدريس. والثاني هو القدرة على تقسيم كل شيء إلى أنواع وأجزاء مكونة. يتم التأكيد على الحاجة إلى وحدة التحليل والتوليف في الخطابة. يلاحظ أفلاطون أن أي خطاب يجب أن يكون مؤلفًا مثل كائن حي: يجب أن يكون له جسد برأس وأرجل، ويجب أن يتوافق الجذع والأطراف مع بعضها البعض ومع الكل. كان أفلاطون من أوائل من تحدثوا عن سيكولوجية المستمعين: "بما أن قوة الكلام تكمن في تأثيره على النفس، فإن الشخص الذي سيصبح خطيبًا يحتاج إلى معرفة عدد أنواع الروح..." وحوارات "جرجياس" و"فايدروس" يرسخ فهم البلاغة باعتبارها علم الإقناع. وقد نقل العديد من أفكاره إلى تلميذه أرسطو.
يمكن تعريف المثل البلاغي لسقراط وأفلاطون وأرسطو على النحو التالي:
1) الحوار: عدم التلاعب بالناس، ولكن تحفيز أفكارهم - هذا هو هدف التواصل اللفظي ونشاط المتحدث؛
2) التنسيق: الهدف الرئيسي للمحادثة ليس النصر بأي ثمن، بل توحيد قوى المشاركين في التواصل لتحقيق الاتفاق؛
3) الدلالي: الغرض من المحادثة بين الناس، وكذلك الغرض من الكلام، هو البحث عن الحقيقة واكتشافها.
"الأدوات" الرئيسية للعثور على الحقيقة هي سخرية سقراط وأسلوبه المضحك، والقدرة على بناء حوار بطريقة تؤدي الأسئلة الرائدة، نتيجة للمحادثة، إلى ولادة الحقيقة.
ينهي زمن أرسطو في تاريخ الثقافة اليونانية فترة الكلاسيكيات، ويبدأ عصر هلنستي جديد.
أدى سقوط نظام البوليس وفقدان اليونان لاستقلالها إلى انخفاض دور الخطابة. تتميز الهلينية ليس فقط بانتشار الثقافة إلى الشرق، ولكن أيضًا بتأثير الثقافات الشرقية على العصور القديمة. وعلى هذا الأساس في الأدب والخطابة ما يسمى النمط الآسيوي، الذي يعطي الأفضلية للمؤثرات الصوتية، والعبارات المقطعة، والترتيب غير المعتاد لأجزاء الجملة من أجل الإيقاع، والتلاعب المهذب بالكلمات. وظهرت قوة الكلام في التزهير والتبجح. ومع ذلك، من بين الكتاب والمتحدثين، كان هناك العديد من ما يسمى Atticists، الذين يسترشدون بالمؤلفين الكلاسيكيين، في المقام الأول ديموسثينيس. فن الكلمات من المجال الاجتماعي والسياسي يهاجر إلى المدرسة ويتحول إلى تلاوات مدرسية.
تطورت البلاغة في روما القديمة تحت تأثير التراث اليوناني ووصلت إلى ذروة خاصة في عهد الجمهورية الرومانية. قررت روما الجمهورية شؤون الدولة من خلال المناقشات في الجمعية الشعبية، وفي مجلس الشيوخ، وفي المحكمة، حيث كان بإمكان كل مواطن حر تقريبًا التحدث. أشهر خطيب في روما كان ماركوس توليوس شيشرون (106-43 قبل الميلاد). كان بإمكان أي خريج من صالة للألعاب الرياضية الروسية قبل الثورة أن يقرأ اللغة اللاتينية عن ظهر قلب ويعلق على خطاب شيشرون الأول ضد كاتلين: "إلى متى، يا كاتلين، سوف تستنفذ صبرنا..." الذي يحتوي على العبارة الشهيرة "يا زمن! يا أخلاق! (يا tempora، س الأعراف!). إن شيشرون هو الموضوع الرئيسي للإعجاب والتقليد للخطاب الأوروبي. خلال عصر النهضة، نشأت عبادة حقيقية لشيشرون.
وقد أوجز جوهر نظامه البلاغي في ثلاثة كتب، "عن الخطيب"، و"بروتوس، أو عن الخطباء المشهورين"، و"الخطيب". وإذ يلاحظ الإمكانات الهائلة للبلاغة للتأثير والسيطرة على جماهير الناس، اعتبرها شيشرون أحد الأسلحة الرئيسية للدولة. ولذلك كان مقتنعا بأن أي رجل دولة وشخصية عامة يجب أن يتقن فن الخطابة أمام الجمهور.
تحتل نظرية شيشرون في البلاغة موقعًا وسطًا بين النزعة الآسيوية والعلية الكلاسيكية المعتدلة. في أطروحته "عن الخطيب"، اختار شكلاً حرًا من الحوار الفلسفي، مما سمح له بتقديم المادة بطريقة إشكالية وقابلة للنقاش، مع الاستشهاد بجميع الحجج المؤيدة والمعارضة ووزنها. في رأيه، هناك عدد قليل من المتحدثين الجيدين حقا، لأن البلاغة تولد من العديد من المعرفة والمهارات. أساس الخطابة، وفقا لشيشرون، هو المعرفة العميقة بالموضوع؛ إذا لم يكن وراء الكلام محتوى عميق، يستوعبه ويعرفه المتكلم، فالتعبير اللفظي فارغ وثرثرة طفولية. إن البلاغة فن، ولكنه أصعب الفنون. وأهم الشروط بالنسبة للمتحدث هي: أولاً، الموهبة الطبيعية، ويقظة العقل والمشاعر، والذاكرة الجيدة؛ ثانياً، دراسة النظرية الخطابية؛ ثالثا، ممارسة الرياضة. لن يساعد التعليم ولا القدرة الطبيعية المتحدث إذا لم يطورهما من خلال التمرين المستمر. إنه يحاول إنشاء متحدث مثالي خاص به - شخص متعلم سيكون فيلسوفا ومؤرخا، وسيعرف القانون؛ مثل هذا المتحدث يرتفع فوق الوعي العادي ويكون قادرًا على قيادة الناس خلفه.
مهمة المتحدث هي استمالة الجمهور، وتقديم جوهر الأمر، وإثبات القضية الخلافية، ودعم موقفه، ودحض رأي العدو، وفي الختام، إضفاء اللمعان على مواقفه، وأخيراً إسقاط مواقف العدو.
الشرط الأول للكلام هو نقاء اللغة ووضوحها، المرتبط بالنطق المعياري الصحيح: يحتاج المتحدث إلى التحكم بشكل صحيح في أعضاء الكلام والتنفس وأصوات الكلام نفسها. "ليس من الجيد أن يتم نطق الأصوات بشكل مؤكد للغاية؛ كما أنه ليس من الجيد أن يتم التعتيم عليهم بالإهمال المفرط؛ ليس من الجيد أن تُنطق الكلمة بصوت ضعيف ومحتضر؛ كما أنها ليست جيدة عندما يتم نطقها أثناء النفخ، كما لو كانت لاهثة..." إن قوة الخطابة، وفقًا لشيشرون، تقترن بالضرورة بالصدق والحكمة العالية. نقطة أخرى مهمة في علم الخطابة هي قدرة المتحدث على التأثير على مشاعر الجمهور. هو نفسه يعرف كيف يفعل هذا مثل أي شخص آخر. وأوصى بمناشدة المشاعر فيما يتعلق بأجزاء معينة من الكلام: بشكل رئيسي مع المقدمة والخاتمة. لقد أولى اهتمامًا خاصًا لاستخدام الفكاهة في التحدث أمام الجمهور. كان مقتنعا بأن الفكاهة خاصية طبيعية ولا يمكن تعلمها؛ عند استخدام الفكاهة، يجب أن تتذكر مراعاة حس التناسب ومبدأ الملاءمة.
في حوار بروتوس، يسرد شيشرون جميع المتحدثين الرومانيين المشهورين تقريبًا - أكثر من مائتين - بالترتيب الزمني مع خصائص مختصرة لكل منهم. بالنسبة لشيشرون، فإن البلاغة الرومانية هي مصدر فخر وطني، وهو سعيد بأن يصبح أول مؤرخ لها. بالنسبة لشيشرون، فإن البلاغة ليست غاية في حد ذاتها، ولكنها مجرد شكل من أشكال النشاط السياسي، ويرتبط مصير البلاغة ارتباطا وثيقا بمصير الدولة.
يجب أن تجيب أطروحة "الخطيب" ، بحسب شيشرون ، على السؤال: ما هو المثل الأعلى وأعلى صورة للبلاغة؟ يقول شيشرون إنه ترجم ديموسثينيس وإيشينس، وهما خطيبان عظيمان، لكي يُظهر لمواطنيه مستوى البلاغة. والمتحدث المثالي هو الذي يرشد سامعيه في كلامه، ويسعدهم، ويخضع إرادتهم. الأول واجبه، والثاني ضمان شعبيته، والثالث شرط ضروري للنجاح.
كانت نظرية شيشرون الخطابية، التي أوجزها في الخطيب، بمثابة تلخيص للخبرة العملية الغنية للخطباء السابقين وخبرته. تم تخصيص مساحة كبيرة في الرسالة لنظرية الكلام الدوري والإيقاعي. تعد الموسيقى وإيقاع العبارات من أبرز خصائص خطاب شيشرون. سهّل إيقاع الكلام الطريق إلى قلوب المستمعين وبالتالي ساهم في المهمة الرئيسية للمتحدث - الإقناع. يتم إنشاء الإيقاع من خلال مزيج من المقاطع - الطويلة والقصيرة، واختيار الكلمات، وترتيب موقعها، وتماثل التعبيرات. أصبحت هذه الفترة - عبارة إيقاعية ومتناغمة - موضع اهتمام وثيق من قبل شيشرون كمنظر وممارس بلاغى. يجب أن يكون الخطيب فنانًا، وكان شيشرون واحدًا منهم. وقد اتبع قواعد التأليف الموجودة لكل الخطاب ولكل جزء منه على حدة بالدقة التي تقتضيها الظروف. عند الضرورة، أهملهم بسهولة. الأساليب المفضلة لأسلوب شيشرون هي الاستئناف والأسئلة البلاغية والتدرج والاستنتاجات المثيرة للشفقة.
شيشرون هو الخطيب الروماني الوحيد الذي وصلت إلينا ليس فقط الأعمال النظرية حول البلاغة، ولكن أيضًا الخطب نفسها، وما إلى ذلك. لدى الباحث الحديث الفرصة لمقارنة النظرية والتطبيق. كتب معلم البلاغة ومنظرها الشهير كوينتيليان: “أرسلت السماء شيشرون إلى الأرض لتعطي فيه مثالاً للمدى الذي يمكن أن تصل إليه قوة الكلمة”.
يتوافق المثل البلاغي مع الفكرة العامة للجمالية والأخلاقية، وقد تشكلت تدريجيا في الثقافة.
في التقليد الروسي، تم استدعاء الكلمة لتشكيل النظرة العالمية، وإحلال السلام والوحدة للناس، وتثقيف الروح البشرية. أعطت الآثار الأدبية لروس القديمة الكلمة مكانة عالية.
كان يُنظر إلى موهبة الكلام والبلاغة على أنها مكافأة من فوق - للقداسة وعبادة الله: "كان في ذلك الوقت راهب حكيم في التعليم الإلهي مزين بالحياة المقدسة والبلاغة" ("قصة برلعام و يوسف" القرن الثامن عشر).
ما الذي يقدره أسلافنا أكثر في سلوك الكلام؟ لم يكن من المهم فقط القدرة على التحدث، ولكن أيضًا القدرة على الاستماع إلى المحاور. وينعكس هذا المطلب في العديد من الأقوال والأمثال والأمثال (الكلمة من فضة، والصمت من ذهب. اعرف المزيد، ولكن أخبرني. قل القليل، سوف تسمع أكثر).
في روسيا، كان الوداعة دائمًا موضع تقدير ("ابق عينيك للأسفل وروحك للأعلى"). لقد تم دائمًا إدانة التجديف في المحادثة والإساءة والقذف والقذف والكلام العالي والصاخب والوقاحة في الكلام والإسهاب. تتحدث "الحياة" عن إحدى الفضائل الرئيسية للأمير ديمتري إيفانوفيتش، وهي أنه "لم يكن يجري محادثات خاملة، ولم يكن يحب الكلمات البذيئة...، وكان يتجنب الكلمات الوقحة في الكلام، ويتحدث قليلاً، لكنه يفهم الكثير".
تم التعليق بشكل مجازي على خطيئة الإسهاب وميزة الصمت في النصوص الروسية القديمة. "لا أكون مثل حجارة الرحى، لأنها تطعم كثيرين من الناس، ولا تستطيع أن تشبع نفسها من الحياة. أرجو ألا أجد نفسي مكروهًا من العالم بحديثي المطول، مثل الطير الذي يتردد على أغانيه، والتي سرعان ما يبدأون في كرهها. فإنه يقال في الأمثال الدنيوية: ليس الكلام الطويل جيدًا، ولكن الكلام الطويل جيد.
" عمل صامت خير من قول لا ينفع . "افعل ما يقال، ولا تتحدث عما تم القيام به"، مكتوب في التعاليم الروسية القديمة.
كان الاحترام يعتبر فضيلة، وتم إدانة التجديف - خلف الكواليس وأمام أعيننا، وتم إدانته باعتباره خطيئة عظيمة. نقرأ في "تعليمات الآب لابنه": "يا بني، إذا كنت تريد أن تحقق الكثير في نظر الله والناس، فاحترم الجميع ولطف مع كل شخص، سواء في الخلف أو في الشخص. وإذا ضحك أحد فامدحه وأحبه».
الكلمة الطيبة هي أول شيء يجب أن تقوله لشخص ما. يقول فلاديمير مونوماخ: "لا تدع شخصًا يمر دون أن تلقي عليه التحية وتقول له كلمة طيبة". "احذروا من الأكاذيب والسكر والزنا، لأن الروح والجسد تهلك من هذا" ("تعاليم فلاديمير مونوماخ").
وقد حرم القذف والاستماع إلى القذف وإدانته. "كلام الكذاب كزقزقة الطير، ولا يسمعه إلا السفهاء.. إذا بدأ أحد بالقذف على صديقك، فلا تستمع إليه، لئلا يخبر الآخرين بخطاياك".
كان الخطاب الذي ينقل الحقيقة، وليس التجديف، والخالي من الإدانة القاسية، يعتبر جديرا. السكوت خير من الإدانة، وإذا أدنت فتفضل وظن المنفعة.
وهكذا، فإن أقدم آثار الأدب الروسي تسمح لنا بتخيل أصول تقليد الكلام الروسي، وهو تقليد أخلاقي عميق وحكيم دنيوي.
يفترض المثل الخطابي الروسي القديم للسلوك في التواصل الوداعة والتواضع وحب الجار واحترامه وحظر الكلمات الكاذبة والافتراء. يجب ضبط النفس في جميع النواحي، فلا يُسمح بالصراخ والتهييج وإظهار الازدراء والإدانة وأي تجديف.
في عصرنا، تحتفظ أفضل أنماط الكلام حتى يومنا هذا بسمات المثل البلاغي، ويتجلى ذلك بوضوح بشكل خاص في أنشطة الوعظ للكهنوت الأرثوذكسي. لأن أنماط الكلام تعكس بشكل كامل نظام قيم الثقافة الوطنية.
تمنح المعلومات الجماهيرية الشخص الفرصة للاستقلال النسبي على الأقل عن الدعاية الشمولية لبناء الشيوعية أو "القيم العالمية" لـ "المجتمع المفتوح" الديمقراطي. إن البلاغة الحديثة ليست مجرد نظام تقني يعلم القدرة على بناء بيانات مقنعة، ولكنها أداة للدفاع عن النفس من الوعي الشمولي. ولهذا يحمل عودة..
لكن من الواضح أن هذه الصفات ليست كافية لتقييم أنشطة العلاقات العامة، ولا للسيطرة عليها، ولا لتعليمها، ولا لتنفيذها بأشكال جماعية ومنظمة خصيصًا. 1.6. أخلاقيات البلاغة وأخلاقيات العلاقات العامة إن الخطاب الزائف للعلاقات العامة ليس هو الجمهور الذي يوجه إليه الخطاب، بل العميل. والغرض منه هو "الإبلاغ عن العمل المنجز" من خلال إظهار بعض...
المثل البلاغي هو نمط عام لسلوك الكلام الذي يجب اتباعه. يتوافق المثل البلاغي في سماته الرئيسية مع الأفكار العامة حول الجمال التي تطورت تاريخياً في ثقافة معينة.
تسمح لنا فئة المثالية البلاغية بالنظر في المعرفة البلاغية والبلاغية ليس فقط كوسيلة لإتقان الكلام، وليس فقط كوسيلة لحل مشاكل الكلام التواصلية، ولكن أيضًا كوسيلة لفهم الظواهر ذات المستوى الأعلى - نظام القيمة ثقافة معينة ومثلها الجمالية والأخلاقية العامة.
بمعنى آخر، تصبح اللغة الروسية وثقافة الكلام في هذا الفهم وسيلة لفهم الواقع، وتحسينه من خلال تنسيق العلاقات في عملية الاتصال، وكذلك وسيلة لتحسين الذات الشخصية.
تطور كل ثقافة أفكارًا خاصة ومحددة جيدًا حول كيفية حدوث التواصل اللفظي. الناس، الذين ينضمون إلى الثقافة، "يدخلون" إليها، يتلقون كأحد مكوناتها نموذجًا عامًا معينًا - نموذجًا مثاليًا لسلوك الكلام الذي يجب اتباعه، وفكرة حول الشكل الذي يجب أن يبدو عليه عمل الكلام "الجيد" مثل - الكلام الشفهي أو النص المكتوب.
لذا فإن المثل البلاغي هو نظام من المتطلبات الأكثر عمومية لسلوك الكلام والكلام، والذي تم تطويره تاريخياً في ثقافة معينة ويعكس نظام قيمها - الجمالية والأخلاقية (الأخلاقية).
وبالتالي، في ذهن كل شخص – حامل لثقافة معينة – يوجد ويدير نظامًا معينًا من القيم والتوقعات حول كيفية حدوث التواصل اللفظي في موقف معين، “ما هو جيد وما هو سيئ” في سلوك الكلام والكلام. وهذا النظام ليس عشوائيا، بل طبيعي ومشروط تاريخيا. ولذلك، يمكن رواية (ودراسة) تاريخ البلاغة على وجه التحديد باعتباره تاريخ المُثُل البلاغية التي ظهرت، وأنشأت، وحلت محل بعضها البعض.
اللغة الروسية وثقافة الكلام لدى السفسطائيين:
1) المتلاعبة والمونولوج - "استخدم كلمة جذابة ، وأذهل المستمعين باستعارات غير متوقعة وتقنيات خطابية بشكل عام ، وتسبب الغضب والسخط لدى كل من الفرد والحشد ، وفي نفس الوقت بمساعدة فنية مقنعة ، والهدوء المعاناة الإنسانية" (أ. ف. لوسيف)؛
2) نضالي، أي اللغة الروسية وثقافة الكلام للمنافسة اللفظية، وهو نزاع يهدف بالضرورة إلى انتصار أحدهما وهزيمة الآخر: "المتحدث الجيد يتعلم في النضال"؛
3) النسبية، أي اللغة الروسية وثقافة نسبية الكلام: الحقيقة لم تكن هدف السفسطائيين، بل النصر: لا يوجد شيء في العالم، لا شيء دائم، لا توجد حقيقة، لا يوجد سوى ما تم إثباته .
وهكذا، فإن المثل البلاغي للسفسطائيين هو: الشكل الخارجي (بدلاً من المعنى الداخلي)، والرأي أهم من الحقيقة، والمتعة أهم من الفضيلة.
يشبه المثل البلاغي لسقراط بشكل أساسي المثل الأعلى لأرسطو:
1. الحوارية: عدم التلاعب بالمرسل إليه، بل إيقاظ أفكاره؛
2. المواءمة: الهدف الرئيسي ليس النصر أو النضال، ولكن تحقيق المشاركين في التواصل لاتفاق معين حول معنى التواصل والغرض منه ونتائجه؛ جميع مكونات الكلام تشكل كلا متناسبا؛
3. الدلالي: الغرض من الكلام هو البحث واكتشاف الحقيقة، وهي ليست وهماً، ولكنها موجودة في موضوع المحادثة ويمكن اكتشافها.
يرتبط المثل البلاغي للكلاسيكيات القديمة بالمثل العام للجمال الذي تطور في ثقافة معينة. سماتها الرئيسية، بحسب لوسيف: الثراء ("قل ما هو مهم")، والإيجاز والوضوح والبساطة والبهجة وتأكيد الحياة (الفرح من التواصل، والانسجام السائد).
المثل البلاغي لشيشرون هو المثل الأعلى للفيلسوف الرواقي: قمع كل المشاعر، وتجاهل القبيح في العالم، والتمتع بجمال ليس فقط وليس الكثير من الحقيقة، ولكن الشكل (اللغة). لا "حركات مفاجئة": التدفق المقاس إلى أفضل الكلمة المزخرفة هو الأفضل. هذا هو السبب في أن هذه الفترة - وهي عبارة إيقاعية ومتناغمة - أصبحت موضوع اهتمام وثيق من قبل شيشرون كمنظر للبلاغة والشخصية البلاغية المفضلة لشيشرون الممارس، وشيشرون الخطيب. بالنسبة لشيشرون، الانسجام في الكلام، في الكلمة، هو نتيجة لقمع التأثيرات، وانتصار الإيقاع، والجهل الأساسي بكل التطرف والجوانب المظلمة للحياة.
فالخطيب بالنسبة لشيشرون مواطن، وبالنسبة لكوينتيليان فهو في المقام الأول مصمم أزياء؛ المرسل إليه من خطب شيشرون هو الأشخاص في المنتدى، والمستمع لخطب كوينتيليان هو دائرة ضيقة من المستنير. تعكس هذه الاختلافات في المُثُل البلاغية السمات الأساسية للأزمنة المتغيرة.
يتم توجيه حركة الأفكار البلاغية، وبالتالي التغيير في المثل البلاغي، من البلاغة اليونانية القديمة (السفسطائيين، أفلاطون، أرسطو) - إلى البلاغة الرومانية - فن "التحدث الجيد" (ars bene dicendi - شيشرون و Quintilian) وإلى بلاغة العصور الوسطى - بداية عصر النهضة - فن "زخرفة الكلام" (ars ornandi) ، عندما أصبح المطلب الرئيسي للكلام ليس فقط جماله الخارجي والرسمي ونعمته ، ولكن أيضًا صحته ، عدم الخطأ، لأن "أرواحنا ستفهم بشكل أفضل ما يجب القيام به، وكلما كانت اللغة صحيحة هي مدح الرب دون الإساءة إليه بالأخطاء" (كما جاء في مراسيم شارلمان).
في البلاغة الروسية القديمة، يسود نوعان رئيسيان - الكلمة التعليمية والتعليمية، والغرض منها هو تكوين المثل العليا، وتعليم الروح البشرية والجسد - "التعليم" - و "الكلمة"، التي تتعلق بالعالية والعامة. المواضيع - الروحية والسياسية والدولة. لم تكن هناك عادة مناقشة عامة في روسيا، لذلك تم التعبير عن البلاغة الجدلية في رسائل ورسائل مخصصة للنسخ والتوزيع.
تولد البلاغة الروسية القديمة على أساس التفاعل بين التقليد الشفهي الشعبي المتطور والنماذج البلاغية القديمة والبيزنطية والسلافية الجنوبية، وتنص على مراعاة الوصايا المسيحية الأساسية. حددت متطلبات السلوك اللفظي والكلام (الكلمات) المثل البلاغي لروسيا القديمة: التحدث فقط مع المستحقين؛ استمع إلى محاورك. كن وديعًا في الحديث؛ الإسهاب والكلام الفارغ والاعتدال في الكلام والوقاحة خطايا. خطاب جدير، يحمل الحقيقة، ولكن ليس التجديف، غريب على الإدانة القاسية، الإساءة الفارغة والخبيثة؛ الكلمة الطيبة مرغوبة ومفيدة دائمًا، ولكنها تعارض بشدة الإطراء والأكاذيب (يجب ألا يكون الثناء مفرطًا وكاذبًا).
تعود أصول تقليد الكلام الروسي والكلام الروسي المثالي إلى العصور القديمة (في المقام الأول إلى المثل البلاغي لسقراط وأفلاطون، إلى حد ما - أرسطو وشيشرون)، في التقاليد الأخلاقية للمسيحية الأرثوذكسية، وجزئيًا إلى البلاغة من بيزنطة.
تعكس أنماط الكلام هذه بشكل كامل نظام قيم الثقافة الروسية، المتجسد في المثل البلاغي التقليدي.
يتضمن النموذج الأخلاقي والجمالي للثقافة الروسية دورًا خاصًا لفئات الانسجام والوداعة والتواضع والسلام وعدم الغضب والاتزان والفرح، ويتحقق في التفاعل المنسق الحواري والمبادئ البلاغية للاقتضاب والهدوء والصدق والإخلاص. ، الإحسان، الانتظام الإيقاعي، رفض الصراخ، القذف، القيل والقال، إدانة الجار.
وفقا ل A. K. Michalskaya، التي صاغتها في كتاب "سقراط الروسي"، في بيئة الكلام الروسية الحديثة، توجد ثلاثة أصول مختلفة وطبيعة مختلفة للمثل البلاغية والنضال.
أمريكي (أو بالأحرى أمريكي). الأكثر شيوعا. هو الذي يتم قبوله في وسائل الإعلام. وهو يعود إلى السفسطائي وهو قريب منه في الأساس.
المثل الأعلى للبلاغة السوفيتية. صفاته الرئيسية هي الأيديولوجية، والشعارات، والافتقار إلى الروحانية، والخصاء.
روسي محلي قديم (تشكل أخيرًا في القرن التاسع عشر). هذا هو المثل المسيحي الشرقي. قريب من المثل الأعلى لأفلاطون وسقراط. على سبيل المثال، في كتاب P. S. Porokhovshchikov "فن الكلام في المحكمة" (سانت بطرسبرغ، 1910) يتم تقديم مجموعة من "القواعد الأخلاقية للخطاب القضائي". "الشرط الأول للشفقة الحقيقية، كما يكتب المؤلف، هو الإخلاص. لا يمكنك إثارة مشاعر غير أخلاقية أو غير مستحقة لدى مستمعيك. لا يمكنك الخداع عن طريق استبدال الأدلة بالتأثير على المشاعر..."
صورة المتحدث
الكلمة الإنجليزية "صورة" تعني "صورة". كل شخص يثير لدى الآخرين فكرة معينة عن نفسه، أي الصورة. بالنسبة للمتحدثين، يتم تشكيل رأي بشأنهم بناء على البيانات الخارجية أثناء الخطاب. يُنظر إلى الكلام الجيد بصريًا إلى حد كبير. ينظر المستمعون عن كثب إلى المتحدث: كيف يقف، ما هي تعابير وجهه، كيف تبدو مشيته، وماذا يفعل بيديه. الخطابة الصادقة، والخبرة العميقة للمتحدث في التواصل المتبادل مع الجمهور، والضمير في أداء واجبه تجاه الجمهور سيعطي السلوك الخارجي الصحيح أكثر بكثير من التقنيات الفنية المتعمدة.
ليس من الضروري أن تكوني جميلة لتكوني في قمة اللعبة. ولكن عندما يتعين عليك الوقوف وأخذ الكلمة، يجب أن تتأكد من أن مظهرك يلبي متطلبات الجمهور والبيئة. لا تسمح بالغرابة في الملابس: بالفعل سيتم توجيه كل العيون نحوك. يجب أن يكون الرجال حليقي الذقن، وأن يفرغوا جيوبهم من الأشياء غير الضرورية، وأن يزيلوا أقلام الرصاص وأقلام الرصاص التي تخرج من الجيب الجانبي، وأن يظهروا أمام الجمهور أذكياء ومزررين. يُنصح النساء بترك المجوهرات البراقة في المنزل. التواضع في الملابس أفضل من الأناقة المتطفلة. لا تثير الدهشة أو الحسد - فهذا سيمنع الناس من الاستماع إلى ما تقوله.
إن أخلاق المتحدث أهم من مظهره. يمكنه أن يجعل المستمعين ينسون مظهرهم. مجموعة المستمعين هي أكثر من مجموعة من الناس. إنه يخضع لقوانين سيكولوجية الاهتمام. يقدم المستمعون مطالب خاصة للمتحدث: لقد أعطوه الدور الرئيسي. ويجب على المتحدث أن يأخذ ذلك بعين الاعتبار.
يجب أن يتصرف بثقة وحسم ولكن بتواضع واحترام تجاه الجمهور. ميزة أخرى لعلم نفس المستمعين: أنهم يشعرون بالحاجة إلى جو حميم ودافئ لمحادثة خاصة. المتحدث هو شخص حي، وليس إنسان آلي ناطق. يجب أن يتقن القدرة على خلق جو ودي وعملي في نفس الوقت، وأن يستلهم قناعاته. مهمة المتحدث هي إقامة اتصال مع الجمهور.
بمجرد إعطاء الكلمة للمتحدث، لا ينبغي له أن يثير ضجة، بل يذهب بهدوء إلى المكان المختار (يجب عليك اختيار المكان الذي ستتحدث منه بعناية مقدمًا).
لا تراجع ملاحظاتك أثناء تنقلك، ولا تزر سترتك، ولا ترتب شعرك، ولا تمد ربطة عنقك. عليك أن تفكر في كل هذا مقدمًا. لا تبدأ بالكلام إلا بعد أن تكون في مكان مريح ومستقر. اختر أحد السلوكيات المقبولة. بحضور ضيف شرف يمكنك مخاطبته بالاتصال به بالاسم والعائلة ثم للجمهور. لكن لا تتراكم الطلبات أبدًا.
عند إلقاء الخطاب يجب عليك:
انتبه إلى تعابير وجهك. يجب أن يكون وجه المتحدث جديا، ولكن ليس قاتما ومنعزلا. عند التحضير للخطاب، من الضروري التدرب أمام المرآة حتى تكون لديك فكرة عن تعابير الوجه أثناء إلقاء الخطاب. دراسة وجهك. إذا ظهر عليها تعبير "متجمد" بسبب التوتر، فتدرب على إضعاف عضلات الوجه.
قل عبارات غنية بالعواطف المختلفة - الحزن، الفرح، الإلهام، مع التأكد من أن تعابير وجهك تشارك أيضًا في ذلك.
عند إلقاء خطاب، عليك الانتباه إلى وضعيتك. ليس كل المتحدثين يعرفون كيفية الوقوف بشكل صحيح. يجب أن تكون المسافة بين الساقين 15-20 سم، حسب الارتفاع؛ أصابع القدم منتشرة قليلاً يتم وضع ساق واحدة إلى الأمام قليلاً، والتركيز غير متساوٍ على كلا الساقين، وفي أماكن الكلام الأكثر تعبيراً يكون على أصابع القدم، والركبتين مرنة ولينة؛ لا يوجد توتر في الكتفين والذراعين، ولا يتم الضغط على الأيدي بقوة على الصدر؛ يتم تحريك الرأس والرقبة للأمام بالنسبة للصدر، والصدر مكشوف، والمعدة مدسوسة، ولكن ليس بالقدر الذي يتعارض مع حرية التنفس. انقل تركيزك إلى ساقك اليمنى، ثم تقدم باليسار للأمام، وتدرب على الرجوع خطوة إلى الخلف إلى جانب، وإلى الجانب الآخر، والتقدم للأمام، والخلف؛ شاهد مركز الجاذبية يتحرك مع كل خطوة. يجب التأكيد على الأماكن الأكثر تعبيرا في الكلام من خلال التحرك خطوة واحدة إلى الأمام أو تحريك القدمين إلى الأمام؛ توقفات وفترات راحة - التراجع بخطوة قصيرة. تدرب على الوقوف بشكل صحيح حتى تشعر بإحساس الاستقرار والتوازن والخفة والحركة في الوضعية بأكملها.
يكاد يكون من المستحيل التحدث بشغف وإقناع دون مزيج معقد من حركات الرأس والرقبة والكتفين والجذع والوركين والذراعين والساقين. الإيماءات أيضًا "تتحدث" مما يعزز الصوت العاطفي للكلام. لا تلجأ أبدًا إلى الإيماءات التعسفية والميكانيكية، والإيماءات هي:
معبرة (للتعبير عن الحركات العاطفية)؛
وصفي (يُظهر سرعة الحركة ونوعها وحجمها واتجاه النمو أو الانخفاض)؛
علامات الفهرس.
غالبًا ما يستخدم المتحدثون الفنيون الإيماءات المقلدة.
قواعد استخدام الإيماءات:
يجب أن تكون الإيماءات لا إرادية؛
لا يجب أن تكون الإيماءات مستمرة؛
تحكم في إيماءاتك - يجب ألا تتخلف الإيماءة أبدًا عن الكلمة؛
أضف التنوع إلى إيماءاتك؛
يجب أن تخدم الإيماءات غرضها.
أفضل ميزة في مظهر المتحدث هي الصواب، والصفات الأساسية لأخلاقيات التحدث أمام الجمهور هي السهولة والحماس والثقة ونبرة الود. الإيماءات هي أي حركات تعزز الانطباع برسالة المتحدث.
من الضروري اختيار الوتيرة المناسبة عند إلقاء الخطاب. يتضمن مفهوم الإيقاع ما يلي:
سرعة الكلام بشكل عام؛
مدة صوت الكلمات الفردية؛
الفواصل الزمنية، مدة التوقف المؤقت.
تختلف سرعة الكلام. ويعتمد ذلك على خصائص المتحدث نفسه وطبيعة اللغة. حاول الحفاظ على وتيرة 150 كلمة في الدقيقة. يجب أن يكون الكلام على مهل، وليس متحمسا للغاية، واثقا، وليس مترهلا.
تعكس مدة الصوت عمق الخبرة وظلال المعنى. عند استخدامه بشكل صحيح، يكون الإيقاف المؤقت مفيدًا بعدة طرق. إنه يجعل التنفس أسهل، ويجعل من الممكن فهم الرأي المعبر عنه، ومعرفة ما هو الفكر الذي يجب الانتقال إليه بعد ذلك. يتم تطبيق الإيقاف المؤقت بين العناصر الفردية للكلام (العبارات، والجمل الثانوية، والأحكام الكاملة)، ويسلط الضوء على الكلمات الأكثر أهمية، ويساهم في إيقاع الخطاب الخطابي.
الصوت له لون مميز (جرس)، والذي يتحدد من خلال كثافة وشكل وحجم الجسم الذي يدخل في حالة اهتزاز، وخصائص البيئة التي يهتز فيها. لا يوجد صوتان بشريان في العالم كله يبدوان متشابهين. من المستحيل تغيير نبرة صوتك بشكل كامل، لكن يمكنك فعل الكثير لتحسينها. مثل العديد من الأشياء الأخرى، يعتمد الجرس على الحالة العقلية للمتكلم.
مساوئ الجرس: ضيق في التنفس، بحة في الصوت، خشونة، الحنجرة، الأنفية. يمكن تقليلها جميعًا باستخدام تمارين خاصة.
في خطابك، تحتاج إلى مراقبة النطق الصحيح للأصوات. يمكنك التخلص من ضعف النطق من خلال دراسة القواميس بعناية ومنهجية، والاستماع بعناية إلى خطاب الأشخاص المتعلمين، والقراءة كثيرًا. يجب مكافحة التصريحات السيئة من خلال الاستماع بشكل نقدي إلى خطابك والتدرب باستمرار لتحقيق الوضوح والتعبير. يجب أن يعكس الصوت المشاعر والأحاسيس.
يتم الحصول على المعرفة والمهارات والقدرات الأساسية المذكورة للمتحدث نتيجة للعمل الجاد والتدريب المستمر. إن إهمال هذه المعرفة يعني عدم فهم خصائص الخطابة كنشاط معقد.
