Tuva kao dio Ujgurskog kaganata. prezentacija za čas istorije na tu temu. Istorija Tuve. T. I Naseljavanje teritorije Tuve od strane starih ljudi naše zemlje
Da biste koristili preglede prezentacija, kreirajte Google račun i prijavite se na njega: https://accounts.google.com
Naslovi slajdova:
Tuva kao dio Ujgurskog kaganata Završio: Sumuya A.P.
Sredinom 8. vijeka, Ujguri, jedan od najstarijih naroda centralne Azije koji govore turski, potekli su od plemena Tele, ušli su u istorijsku arenu Srednje Azije. Slomivši državu starih Turaka, stvorili su novu - Ujgurski kaganat (745-840). Ujgurski period u istoriji Tuve
Ujgurski gradovi
Sistem tvrđava međusobno povezanih odbrambenim utvrđenjima i bedemima
Utvrđena naselja su bila monumentalne građevine opasane zidinama. Naselja su centri naseljavanja, poljoprivrede, zanatstva i trgovine. U slučaju vojne opasnosti služile su kao skloništa. Poznato je 17 naselja i jedno osmatračničko uporište (doline reka Khemčik, Čadan, ušće Ak-Sug i Elegest, na levoj obali Ulug-Khema, između njegovih pritoka Čaa-Khol i Barik, na jezeru Tere- Khol) Odbrambeni bedem - od Elegesta do gornjeg toka Khemchika, izgrađen je kopneni jarak duž sjevernog zida.
Ekonomija i društveni odnosi Osnova privrede: nomadsko stočarstvo (ekstenzivno) i oraništvo korišćenjem životinjske vučne snage i veštačkog navodnjavanja. Zanatstvo u ujgurskom periodu već se odvojilo od poljoprivrede i stočarstva. Razvijaju se rudarstvo, grnčarstvo, građevinarstvo, tkanje, umjetnost i zanatstvo, valjanje filca, sedlarski, stolarski, kovački i nakit. Vađenje rude (gvožđe, bakar, kalaj, zlato, srebro). Klesari, vajari.
Republika Tiva od antičkih vekova do 16. veka.
Razvoj teritorije započeo je u kamenom dobu prije više od 20 hiljada godina. U različito vrijeme ovdje su živjela skitska plemena, Huni, brojna turska plemena, Ujguri, Kirgizi, u 1. milenijumu nove ere. došlo je do formiranja tuvanske nacionalnosti. Kroz 2. milenijum nove ere. Tuvanska zemlja bila je dio državnih formacija Chingizida, Dzungara i Manchusa. Od 6. veka do sredine 9. veka. teritorija Tyve bila je dio Turskog, Ujgurskog i Kirgiskog kaganata; a od početka 13. do kraja 14. vijeka osvajali su ga mongolo-Tatari i bio je pod vlašću Džingis-kana. U naredna dva vijeka imao je relativnu nezavisnost, ali je od kraja 16. vijeka došao pod vlast sjevernih mongolskih država.
Republika Tiva u XVII-XVIII veku.
Slom Mongolskog carstva početkom 17. vijeka. dovelo do formiranja nekoliko kanata. Zemlje sjeverno od Kobdoa do Sayana, a zatim od Altaja na zapadu do Kopse-Khola na istoku pripadale su tuvanskim plemenima koja su bila dio zapadnog mongolskog kanata.
Tuvanska plemena, pod vlašću Altynskih kanova, lutala su ne samo na teritoriji moderne Tuve, već i na jugu, do Kobdoa, a na istoku - do jezera. Copse-Hol.
Položaj Tuvana u državi Altyn Khanova bio je težak. Budući da su bili albati, bili su dužni plaćati porez u naturi (stoka, krzno, kućni proizvodi itd.), obavljati urtelsku (yam) regrutaciju i vojnu službu.
Značajan događaj je pojavljivanje u ruskim dokumentima samonaziva "Tuvijanci", koje su sva sajanska plemena nazivala.
Kao rezultat rata između džungarskih i mandžurskih kanova, koji su izazvali Mandžuri, većina yasak Tuvanaca Irkutskog i Krasnojarskog okruga ponovo se našla pod vlašću Džungarskih kanova, a nešto kasnije i feudalaca Khalkha iz Qing vazali.
Nakon pobjede mandžurskih trupa nad Džungarima, tuvanska plemena su se raspala i postala dio različitih država. Najveći dio njih ostao je u Džungariji, na služenju vojnog roka; na primjer, 1716. godine, tuvanske trupe, kao dio Dzungarske vojske, učestvovale su u napadu na Tibet.
Tuvanska plemena koja su lutala teritorijom pod kontrolom Mandžura iz rijeke. Khemchik do mongolskog Altaja, bili su pod vlašću Khotogoitskog princa Bubeija. Ova plemena, koja su bila na glasu kao buntovna i ratoborna, istovremeno su bila cijenjena kao odlični ratnici, superiorniji u snazi, spretnosti i hrabrosti od Mongola. Njihova slava stigla je do ruskih granica.
Tokom sljedeće kampanje 1720. godine, Bubei je zarobio 400 Tuvana, koje je potom preselio u trakt Bayantszurkh u aimaku Tsetsenkhanovsky. A 1722. godine, pobunjeno pleme Zaisan Lopsan-Shyyrapa protjerali su Mandžuri daleko na jug, u posjede Zhakhar.
Nakon smrti cara Kangxi, došlo je do talasa ustanaka očajnih tuvanskih doseljenika u Khalkhi. Mandžuri su se brzo izborili s prvim ustankom plemena Lopsan-Shyyrap. Međutim, tuvanska plemena bila su toliko opustošena iznudama i vojnim napadima mongolsko-mandžurskih trupa da je car bio prisiljen narediti da im se dodijeli stoka.
Godine 1725. Zaisan Khuralmai je ponovo podigao svoje pleme da se bori protiv Mandžura. Ovom akcijom su obuhvaćeni i Tuvanci koji žive u Ulug-Khemu i Khemčiku. Bubey je poslao svog sina u potjeru za Khuralmaijem, a on se preselio u Ulug-Khem i Khemchik, gdje se divljački obračunao s pobunjenicima, pogubivši sve Khuralmaijeve saučesnike.
Godine 1726. Oirat Khan Tsznravdan je ponovo tražio od cara da vrati zemlje duž Ulug-Khema i Khemchika Džungariji. Ali ovaj put je dobio odlučno odbijanje. Bubei je dobio instrukcije da organizira sigurnosnu zonu duž rijeke. Tes u slučaju invazije Džungara sa jugozapada.
Republika Tiva u XVIII-XIX veku.
Krajem sedamnaestog - početkom osamnaestog vijeka. Rusija je brinula o mirnom kretanju svog naroda na istok ka Velikom okeanu u cilju razvoja teritorija Sibira i Dalekog istoka, dok je istovremeno tražila dobrosusjedske odnose sa Qing Kinom.
Prema Burinskom i Kjahtinskom sporazumu, potpisanim 1727. godine, uspostavljaju se trgovinski odnosi između Kine i Rusije, utvrđuje se status ruske duhovne misije u Pekingu i procedura za diplomatske odnose preko ruskog Senata i Qing Lifanyuana. Kao rezultat sklapanja ovih ugovora, granica je demilitarizovana. Nakon potpisivanja i ratifikacije Kjahtskog sporazuma, kojim je definisana rusko-mongolska granica, uspostavljene su granične straže sa obe strane.
Granični režim u regionu Tuve konačno je određen kao rezultat poraza i uništenja Džungarije 1755-1766. trupe carstva Qing, zbog čega je Tuva pala pod vlast kineskog Bogdykhana.
Mandžurske vlasti uvele su vojno-administrativni sistem vlasti u Tuvi 1760. godine, koji je uključivao hošune (apanažne kneževine), sumone i arbane.
Pod vlašću mongolskih kanova, tuvanskim plemenima vladalo je stepsko feudalno pravo, čiji su zvanični zakoni bili Džingis-kanov "Ikh Tsaas", "Mongol-Oirat zakoni" i "Khalkha Jirum". Mandžurci su, uzimajući u obzir stare mongolske zakone, uveli skup uredbi i zakona koji se odnose na sva plemena koja su bila dio Bogdykhanovog carstva - "Kodeks Komore za vanjske odnose". Ovaj zakonik je potvrdio nasljedno pravo vlasnika-cara Bepxa iz dinastije Qing na zemlju Tuve i vjernost Tuvana njemu, a kanove i nojone Mongolije i Tuve obdario pravom suvlasništva Tuve.
Još krajem 30-ih godina XIX veka. Ruski rudari zlata pronašli su nalazište zlata u Systyg-Khemu i započeli njegov ilegalni razvoj. Sedamdesetih godina, unatoč zabranama tuvanskih i kineskih vlasti, u Serligu i Seskiiri su razvijena ležišta zlata. Već 1883. godine u Serligu je radilo devet rudnika, a 1896. godine jedanaest sa 500 radnika. Uz Ruse, u rudnicima su radili i Tuvanci, uglavnom kao kopači i pomoćni radnici. Neki bogati tuvanski preduzetnici profitabilno su prodavali svoje proizvode u ovim rudnicima, koristeći akutnu potrebu radnika za hranom i nekim dobrima. Rusko-tuvanske veze na ovom području još više su se proširile početkom dvadesetog stoljeća, kada je eksploatacija zlata porasla i krenula dublje u Tuvu, donoseći velike profite i više nego pokrivajući kolekciju osnovanu za kraljevsku riznicu.
Republika Tiva u prvoj polovini 20. veka.
Početkom dvadesetog veka. U ruskim poslovnim krugovima postavljalo se pitanje vlasništva nad Uriankhaiem, koji je od izuzetnog strateškog značaja za Rusiju. Od 1903. do 1911. vojne izviđačke i naučne ekspedicije pod vodstvom V. Popova, Yu. Kushelev, A. Baranov, V. Rodevich temeljito su proučavale Uriankhai i susjedne teritorije.
Nakon kineske revolucije 1911. stvoreni su povoljni uslovi da se Tuva pridruži Rusiji. U januaru 1912. Ambyn-Noyon se prvi obratio ruskom caru sa sličnim zahtjevom, zatim su mu se pridružili Khemchik Khambu Lama Lopsan-Chamzy, Noyon Buyan-Badrahu, a potom i drugi vladari Khoshun-a. Međutim, carske vlasti su, u strahu od komplikacija u odnosima s Kinom i evropskim partnerima, odugovlačile s rješavanjem tog pitanja i tek 17. aprila 1914. objavile su najvišu carsku volju - da pod svoju zaštitu uzmu regiju Uriankhai.
Pripajanje Tuve Rusiji nije poprimilo oblik protektorata, za to je bilo previše prepreka. Nakon dugih pregovora diplomata Rusije, Kine i Mongolije, 25. maja 1915. godine potpisan je „Tripartitni sporazum Rusije, Kine i Mongolije o autonomnoj spoljnoj Mongoliji“.
Revolucionarni događaji 1917. godine uticali su na izbor daljeg razvojnog puta Tuve. U Tuvi je 18. juna 1918. godine održan zajednički sastanak tuvanskog i ruskog kongresa, na kojem je usvojen Ugovor o samoopredeljenju Tuve, prijateljstvu i uzajamnoj pomoći ruskog i tuvanskog stanovništva. No, građanski rat koji je započeo iste godine odložio je provedbu samoopredjeljenja i rješenje pitanja državnog ustrojstva Tuve.
1921. u Tuvi je pobijedila narodna revolucija. Od 13. do 16. augusta, na području Sug-Bazhi, Tandinsky okrug, održan je Svetuvanski konstitutivni Khural od devet hošuna, koji je proglasio formiranje Tuvanske Narodne Republike i usvojio prvi Ustav.
Sovjetska delegacija je insistirala na tome da se posebnom rezolucijom unese odredba da u međunarodnim odnosima republika djeluje pod okriljem RSFSR-a.
Od 1926. Tuva se počela zvati Narodna Republika Tuva (TPR). Sovjetska Rusija je imala ogroman ideološki uticaj na republiku. TPR se razvijao nekapitalističkim putem razvoja pod vodstvom Tuvanske narodne revolucionarne partije.
Godine 1929. postavljen je kurs za izgradnju socijalizma i zacrtan plan za kolektivizaciju seljačkih farmi. Istovremeno, 1930-ih. bili su obilježeni široko rasprostranjenom represijom protiv bogatih stočara klasifikovanih kao feudalci, lamaističkog klera i bivšeg političkog vodstva.
Represije je odobrio TNRP. SSSR je pružao TPR-u stalnu političku, ekonomsku i kulturnu pomoć.
Godine 1930-1931 Izvršen je prvi popis stanovništva Tuve. Stvaranje tuvanskog pisma 1930. godine, koje je doprinijelo razvoju književnosti i umjetnosti, bilo je od velikog značaja.
ISBN 5-02-030625-8 (Vol. I); ISBN 5-02-030636-3
Poglavlje VII. Tuva kao dio države Jenisejskih Kirgiza
[G.V. Dluzhnevskaya, dodaci S.I. Weinstein i M.Kh. Mannai-oola. ]
Država drevnih Kirgiza, koji su živjeli u Minusinskoj kotlini, nastala je u 6. vijeku. U krajeve sjeverno od Sajana doselili su se u periodu od kraja 3. do sredine 1. stoljeća. BC e. iz severozapadne Mongolije. Na čelu drevne kirgiske države u VI-VII vijeku. postojao je vladar sa titulom "azho".
Godine 840. jenisejski Kirgizi (koji se u kineskim izvorima nazivaju "Hjage"), porazivši Ujgure, ušli su na teritoriju Tuve i time otvorili svoj put u prostranstva Srednje Azije, tj. na teritoriji moderne Mongolije, Džungarije i Istočnog Turkestana. Sjedište vladara jenisejskih Kirgiza premješteno je u današnju sjeverozapadnu Mongoliju južno od planina Tannu-Oola, u kineskim izvorima Duman - “15 dana jahanja iz bivšeg logora Khokhui (Ujgur). U drugoj polovini 9. veka. Naseljavanje Kirgiza na okupiranim zemljama zauzimalo je ogromnu teritoriju od izvorišta Amura na istoku do istočnih padina Tien Shana na zapadu.
U to vrijeme, „Khyagas je bila jaka država... Protezala se na istok do Guliganija (regija Baikal), na jugu do Tibeta (Istočni Turkestan, koji je u to vrijeme bio u vlasništvu Tibetanaca), na jugozapadu do Gelolua. (Karluci u Semirečju).“ Slične granice kirgiskog naselja u 9.-10. veku. Arapsko-perzijski izvori također navode. Prema “Knjizi puteva država” od al-Istakhrija, “Hudud al-alam” i mapama arapskog geografa Ibn-Haukala u “Knjizi puteva i zemalja”, Kirgizi su graničili na zapadu sa zemljama Kimaka sa centrom naselja u Irtiškom regionu (državno udruženje Kimak-Kypčak, koje je nastalo sredinom - drugoj polovini 9. veka), na jugozapadu - sa Karlucima u okviru Semirečeja, na jugoistoku - sa Toguz- Oguzi (Ujguri) u planinama istočnog Tien Shana.
Može se pretpostaviti da je u drugoj polovini 9. i početkom 10. st. Sjedište Kirgiskog kagana nije promijenilo svoju lokaciju (u svakom slučaju, nema konkretnih podataka o tome). Početkom 10. vijeka, vjerovatno zbog jačanja mongolskog govornog područja Kitana, kirgiski kagan je preselio svoje sjedište u stepe Tuve. Esej „Hudud al-Alam“ kaže da svi Kirgizi „uopšte nemaju sela ili gradove, i svi se naseljavaju u jurtama i
Tuva kao dio države Jenisejskih Kirgiza (IX-XII vijek).
šatore, osim mjesta gdje živi kagan. Živeo je u gradu zvanom Kemdžikent." Ostaci ovog grada (Kemdžikent)* [Napomena: * Naziv može doći od hidronima Khemčik (Kemčik) u zapadnoj Tuvi.] još nisu otkriveni u Tuvi. Međutim, na osnovu arheološkog materijala može se pretpostaviti da je u prvoj polovini 10.st. štab se nalazio u dolini rijeke. Elegest kod groblja Shanchy, Chinge, Elegest istražen je ovdje sa nizom kamenih stela sa natpisima i različitim vrstama tamgi, jer se čini da su u sjedištu trebali biti predstavnici raznih aristokratskih porodica - posjednici različitih vrsta znakova.
Do sredine 10. vijeka. Kaganov štab premješten je u Minusinsk basen. Perzijski izvori kažu da je od Kögmena (planine Sayan) potrebno 7 dana da se stigne do njega. Tri puta vode do vojnog logora Kirgiskog kagana, glavnog i najboljeg mesta u zemlji, kako navodi persijski pisac Gardizi u „Ukrasu vesti“ (sredina 11. veka). Može se pretpostaviti da je riječ o prostoru na području Bijelog Ijusa, gdje je sjedište bilo duže vrijeme. Do tog vremena, Kirgizi bi vjerovatno mogli okupiti vojsku od 100 hiljada konjanika. Očigledno, određeni broj vojnika bliskih ovome se kretao na jug duž sliva Gornjeg Jeniseja. Pred nama su još bili pohodi na Orda-Balik, na Kineski zid, na istočni Turkestan, bogat plijen, zarobljenici. Ne prije deset godina kasnije, odredi se vraćaju i počinju razvijati nove teritorije. Dio bivšeg stanovništva ostao je na teritoriji Tuve, uključujući potomke stanovništva turskog i ujgurskog perioda.
Proučavane su humke sa ukopima po obredu odlaganja leševa konjem, sa pratećim grobnim prilozima zajedničkog turskog i kirgiskog izgleda. Osim toga, u Tuvi je proučavano 450 različitih skupova jenisejskih kirgiza, od kojih 410 datira iz 9.-10. stoljeća. i samo 40 - do 11.-12. veka. Značajno smanjenje broja identifikovanih grobnih i memorijalnih kompleksa 11.-12. stoljeća. i njihova dominantna lokacija duž desne obale donjeg toka Kemčika i severno od lanca Ujuk sugeriše smanjenje broja Kirgiza u Tuvi severno od Minusinskog basena zbog njihovog odlaska nakon Kagana tokom 10. veka.
Pisane vijesti o političkim događajima u historiji Kirgiza XI-XII stoljeća. praktično nikakve. U delima turskih, arapskih i perzijskih autora Gardizija, Mahmuda Kašgara-
Sky, al-Marwazi i al-Idrisi daju samo informacije o granicama naselja, putevima komunikacija, ekonomskom životu i vjerskim uvjerenjima, ali ne i o konkretnim događajima iz ovog perioda.
Kasniji podaci o stanovništvu sliva Gornjeg Jeniseja datiraju iz kraja 12. i 13. vijeka. i povezani su sa istorijom naroda mongolskog porijekla. Rašid ad-Din kaže da je do početka 13.st. Kirgizi su imali dva regiona: Kirgizi i Kam-Kamdžiut. Prema istraživačima, pod Kem-Kemdzhiut Rašid ad-Din je mislio na Kem (Jenisej) i Khemchik. Iz teksta proizilazi da ove susjedne oblasti čine jedan posjed, iako je svaki od njih imao svog vladara – “inala”.
Nakon osvajanja Gornjeg Jeniseja, ove zemlje su podijeljene u šest vreća, tj. velika imanja. Natpis Haya-Bazhyja kaže: „Ja sam veliki među ljudima sa šest vreća u Keštimu.“
Na osnovu analize rasprostranjenosti tamgi na natpisima jenisejskog drevnog turskog pisanja, moguće je odrediti približne teritorije ovih buba.
U vojno-administrativnom smislu, tadašnje stanovništvo Tuve bilo je podređeno vlasnicima buba - guvernerima koje je postavljao kagan. Može se pretpostaviti da je u doba Kirgiza glavno zanimanje stanovništva planinsko-stepskih područja, kao i mnogo kasnije, bilo nomadsko poljodjelstvo sa godišnjom ispašom životinja. Ljetni pašnjaci su se pretežno nalazili u dolinama, dok su se zimski pašnjaci nalazili na vjetrovitom planinskim padinama. U krdu su bile ovce, goveda, konji, kamile, ali je prednost ostala sitna goveda i konji. Bogate porodice imale su 2-3 hiljade grla stoke. Bikovi su se takođe koristili kao prevozno sredstvo.
Život stanovnika sliva Gornjeg Jeniseja bio je nemoguć bez konja. Korišćeni su i za ispašu stoke i u vojnim pohodima. Na ekspedicijama na velike udaljenosti, ratnici su očigledno imali rezervne konje kako bi osigurali mobilnost vojske. Dajući karakteristiku Turaka iz 9. stoljeća, koja se, nesumnjivo, može pripisati Kirgizima, arapski autor al-Jahiz je napisao da oni mnogo više vremena provode u sedlu nego na površini zemlje. „Konji su bili izuzetno jaki i veliki: oni koji su se mogli boriti zvali su se konji glave“ i bili su posebno cijenjeni. Uz krzno krznenih životinja i sokola, konji su bili predmet ambasadorskih darova u komunikaciji sa srednjom državom (Kina).
Prilikom uzgoja za samostalnu poljoprivredu, životinjske kože su korištene u kućnoj proizvodnji za izradu raznih predmeta za domaćinstvo, za konjsku ormu, odjeću i obuću; vuna se koristila za izradu filca i tkanina; konzumirali su se mlečni proizvodi i meso.
Neki od srednjovjekovnih izvora navode poljoprivredne oblike privrede među jenisejskim Kirgizama, uključujući i teritoriju Tuve u to vrijeme. U klimatskim uslovima ovog kraja, ratarska poljoprivreda se mogla samo navodnjavati. Na planinskim padinama i stepama uglavnom u centralnim i zapadnim regijama Tuve (u basenu Ulug-Khem i Khemchik, u sjevernom podnožju Tannu-Ool), prilično veliki broj sistema za navodnjavanje datira iz ranog srednjeg vijeka su otkriveni. Sačuvani su kanali koji bi po svom dizajnu i veličini mogli imati ulogu glavnih vodova. Voda u njima uzimana je visoko u planinama, a zatim nošena preko nadolazećih grebena duž vodotoka koji su u njih vješto urezani, o čemu svjedoče dijelovi kamenih zidova, potpornih zidova na liticama i tacni uklesanih u stijene. Na rijekama Turan i Uyuk postoje čak i tragovi brana od kamena. Određivanje sistema za navodnjavanje u Tuvi ostaje zadatak za budućnost.
Kineski hroničari primećuju u poljoprivrednim kulturama Kirgiza odsustvo „pet hlebova“ karakterističnih za kinesku poljoprivredu: pirinča, prosa, ječma, pšenice i pasulja. Međutim, uzgajali su se tamni proso, ječam i pšenica, kao i sjeme konoplje. Gore spomenuti autori Abu Dulaf i al-Idrisi također spominju pirinač. Nepretenciozno proso, koje nije zahtijevalo stalnu njegu i bilo je dobro prilagođeno klimatskim uvjetima Tuve, moglo je predstavljati glavnu vrstu žitarica u prehrani stanovništva koje se bavi "nomadskom" poljoprivredom. S.I. Weinstein napominje da bi se prevlast usjeva prosa u središnjem dijelu i ječma na zapadnoj i južnoj periferiji poljoprivredne zone Tuve mogla povezati s poljoprivrednim tradicijama pojedinih etničkih grupa nomada.
Rute i vrijeme migracija ovisili su o lokaciji zemljišnih parcela: sijali su se prije seobe na ljetne pašnjake, a žao pri povratku na jesenje pašnjake.
Al-Idrisi je napisao da Kirgizi imaju vodene mlinove u kojima melju pirinač, pšenicu i druge žitarice u brašno. Tang izvori navode samo vodeničko kamenje koje pokreće ljudi. I kruh i kuhani ili
Na festivalima je zabava uključivala trke kamila, vježbe konja i balansiranje na užetu. Među poznatim muzičkim instrumentima su bubnjevi, flaute, lule, lule i ravna zvona.
Kalendar, koji je koristilo stanovništvo Tuve u doba Kirgiza, zasnivao se, kao i onaj kod starih Turaka, na
12-godišnji "životinjski" ciklus. Zanimljivo je da su ga Tuvani sačuvali do danas. Godine u kalendaru dobile su imena po dvanaest životinja, raspoređenih po strogo utvrđenom redoslijedu. Istovremeno, godina pod znakom "Zi" nazvana je godinom miša, pod znakom "Xu" - godinom psa, a pod znakom "Jin" - godinom tigra. Stanovnici su je, govoreći o početku godine, nazvali "maši". Mjesec se zvao "ai". Tri mjeseca su činila godišnje doba, a izdvajala su se četiri godišnja doba: proljeće, ljeto, jesen, zima. Izvori posebno naglašavaju sličnost hronološkog sistema sa ujgurskim. Postojanje solarnog kalendara sa 12-godišnjim ciklusom nije smetalo unutargodišnjim obračunima po lunarnom kalendaru: žito se sijalo u trećem, a žetva je ubirana u osmom i devetom mjesecu, tj. u aprilu i septembru - oktobru.
U prirodnoj poljoprivredi, domaća proizvodnja kućnih potrepština igrala je važnu ulogu. Materijali za razne proizvode bili su koža, brezova kora, drvo, kože, filc itd. Najistaknutije industrije bile su grnčarstvo i kovaštvo. Uz lijevano kućno posuđe, moguće domaće, bile su takozvane kirgiške vaze, rađene na grnčarskom kolu od fino mljevene gline sa mogućom primjesom željeznog mulja, koji je nakon pečenja dao zvonjavu, izdržljivu krhotinu tamnosive boje. . Njihovu proizvodnju su očigledno obavljali profesionalni grnčari.
Značajan razvoj u IX-XII vijeku. Kirgizi su ostvarili rudarstvo, crnu i obojenu metalurgiju i prateći kovački i nakitni zanat. Svi izvori sigurno navode da zemlja Kirgiza proizvodi zlato, željezo i kalaj. "Sky Rain Iron" (meteorit) se razlikuje od običnog gvožđa, koje je takođe "jako i oštro". Proizvodi od željeza su visokog kvaliteta i izrade.
Do danas na teritoriji Tuve nisu otkriveni industrijski kompleksi povezani sa aktivnostima Kirgiza. Vjerovatno je glavno područje koncentracije njihove metalurške proizvodnje bila desna obala Jeniseja, gdje su otkrivene mnoge topionice željeza i ostaci naselja metalurga i kovača.
Od željeza su se izrađivali razni alati za rad, svakodnevni život, oružje i dijelovi konjske opreme. Zakrpe za pojaseve i privjesne pločice i kopče izrađivali su se od bronze, srebra, zlata i rijetko od željeza.
Posuđe jenisejskih Kirgiza (IX-XII stoljeće). 1-3, 7, 8 - metal; 4-6 - glina.
Izgled predmeta iz grobnih i memorijalnih kompleksa omogućava nam da pratimo sljedeći obrazac. Sve do druge četvrtine 10. veka. predmeti kao što su plakete sa i bez utora, vrhovi pojaseva, kopče - jednostavni geometrijski oblici, bez nazubljenih rubova, uglavnom su lišeni ukrasa. Orna-
Nakit jenisejskih Kirgiza (IX-XII vek).
ment, obično cvjetni, izrađuje se graviranjem, ponekad na pozadini kruga, jurenjem, a rijetko lijevanjem. Slični predmeti nalaze se u ukopima drevnih Kirgiza sa spaljivanjem, te u kompleksima ukopa prema ritualu odlaganja leševa sa konjem, karakterističnom za drevnu tursku kulturu. Na osnovu toga, izgled umjetničkih proizvoda naziva se zajedničkoturkskim: vrijeme nastanka određeno je od 7. do 8. stoljeća; u VIII-IX vijeku. dodaju im se ploče u obliku portala, sa zakošenim rubom,
ovalne uzde sa nazubljenim rubovima i sl. U oblikovanju kontura koriste se srcoliki motivi, kovrčave zagrade i skalope. Ovaj dopunjeni kompleks umjetničkih proizvoda zajedničkog turskog izgleda i dalje postoji tokom 10.-11. stoljeća. Uz njih, iz druge četvrtine 10. vijeka. pojavljuju se proizvodi izgleda "Tjuhtjat", koji su dobili ime po Tjuhtjatskom blagu, otkrivenom početkom 20. veka. i koji se sastoji od reprezentativne serije karakterističnih proizvoda. Među njima su pozlaćeni, rjeđe srebrni, predmeti bogatog floralnog dezena: slike latice sa nezasjenjenim uskim srednjim dijelom, trolist, složene figure latica i listova, cvijet u obliku viseće četke, zaobljeni plod ili latica u obliku plamena; izbojci u obliku figura nalik drvetu sa divergentnim ili, naprotiv, konvergirajućim granama na vrhu; kompozicije slika životinja, ptica, antropomorfnih figura. Naročito su česti lijevani, s ivicama oblikovanim u liku „loze koja trči“ ili sa zaobljenim rubovima. Tehnika nanošenja graviranog ornamenta na pozadinu kruga vrlo se rijetko koristi - tradicija Tang umjetnosti.
Sredinom 10. vijeka. Uz livenu bronzu distribuiraju se predmeti od kovanog gvožđa, ukrašeni zlatom i srebrom, tzv. „askiz“ izgleda: pojasne ploče i vrhovi bez proreza, u šarnirnom spoju, sa uređajima za pričvršćivanje, kopčama za pojas i štit, i kompleks objekata. Često su izduženih proporcija, sa jako užljebljenim ili oblikovanim rubovima. Specifičan dizajn: zaustavne nastavke sa pločicama za obraze. Ornament primijenjen tehnikom intarzije ili aplikacije (šematski prikaz trkaće loze, rozete, pletera itd.) u nekim slučajevima je pojednostavljena varijacija motiva Tjuhtjata.
Prema arheološkim iskopavanjima, bronzani predmeti "Tjuhtjat" ponekad se nalaze u kompleksima sa predmetima koji izgledaju "askiz" (na primer, groblje Eilig-Khem III), baš kao i u kompleksima u kojima dominiraju predmeti iz Tjuhtjata - askizski predmeti (Tjuhtjat blago). Pojedinačni predmeti ovog izgleda pronađeni su u kitanskim grobnicama zajedno sa lijevanim bronzanim. Askizijske stvari postale su rasprostranjene u 11.-12. vijeku. Ovu treću fazu u kulturi jenisejskih Kirgiza karakteriše slabljenje uticaja Kitana i sve veća tendencija ka kulturnoj izolaciji Kirgiza.
Od sredine 9. veka. U Tuvi su široko rasprostranjeni proizvodi primijenjene umjetnosti koji datiraju iz vremena Kirgiza, a takvi proizvodi nisu samo uvezeni, već su ih izrađivali i draguljari u lokalnim naseljima. U modernoj ornamentalnoj umjetnosti Tuvana moguće je pratiti značajan povijesni i genetski sloj umjetničkih slika povezanih s Kirgistanskom erom u povijesti Tuve.
Kirgizi, koji su posjedovali ogromnu teritoriju, održavali su trgovinske odnose sa centralnom Azijom, Tibetom i istočnim Turkestanom, srednjom državom - Carstvom Tang, a kasnije i Liaoom.
Prema izvorima, svilene tkanine s uzorkom bile su predmet trgovine sa srednjom Azijom. Jednom u tri godine dolazio je karavan od dvadeset deva, a “kada je bilo nemoguće sve uklopiti, onda dvadeset četiri deve”. Osim srednjoazijskih, Kirgizi su dobili skupe vunene i svilene tkanine iz istočnog Turkestana. Srebrne posude su također dolazile sa zapada, o čemu se može suditi po arheološkim nalazima na obalama Jeniseja. U zamjenu su iz Kirgizije poslani krzno od samura i kune, mošus, drvo breze, Hutu rog (mamute kljove) i zanati napravljeni od njega.
Odnosi između Kirgiza i Srednje države obnovljeni su 40-ih godina 9. vijeka. U razmjeni sa Kinom, glavnu ulogu su imali poznati konji, krzna krznaša i „lokalni proizvodi“ od strane Kirgiza i tradicionalno - svilene tkanine, lakiranje, poljoprivredni alat, kao i ogledala sa strane. države Tang. Vjerovatno su kineski novčići bili u opticaju u državi Kirgistan, gdje njihovi vlastiti nisu kovani; apsolutna većina njih datira iz vremena nakon 840. godine.
O bliskim kulturnim i ekonomskim vezama između Kirgiza i Kitana Liao carstva svjedoče pisani izvori, ali još više arheološki nalazi. Uz ogledala Liao otkrivena u Srednjem Jeniseju, može se navesti kitanska keramička posuda u obliku boce pronađena u Centralnoj Tuvi, kao i nalazi konjske opreme i druge u grobnicama kitanskog plemstva i predmeti izgleda Tjuhtjata u pogrebni i spomen spomenici jenisejskih Kirgiza.
Pisani izvori i arheološki nalazi nam omogućavaju da procijenimo prirodu i značaj vojske u životu naroda Kirgiza.
poslovi. Vojna organizacija kirgiskog naroda u 9.-10. veku. adaptiran za potrebe velikog rata. Redovna vojska države ili teško naoružana garda Kagana brojala je 30 hiljada ljudi; Tokom vojnih operacija, vojska se povećala na 100 hiljada ljudi. zbog činjenice da je djelovao “cijeli narod i svi vazalni naraštaji”. Trupama, organizovanim u borbene jedinice prema decimalnom principu podjele, komandovali su najviši činovi vojne uprave od predstavnika dinastije Kagan i ministara, vrhovnih komandanta i administratora. Ministri su mogli biti samo predstavnici porodične aristokratije - rukovođeni, dok su sljedeće vojne činove podjednako mogli imati i predstavnici službenog plemstva, unapređeni iz redova profesionalnih ratnika-boraca. Vrhovni komandant je bio kagan.
Do tada je osnova vojske bila teško naoružana konjica. Posebno obučeni konji bili su prekriveni zaštitnim oklopom - "štitovima od trbuha do nogu". Ratnici u oklopu, ojačani na prsima i ramenima drvenim pločama, u narukvicama, čvarcima i šlemovima, bili su naoružani dugim kopljima, bojnim sjekirama, mačevima ili sabljama, složenim lukovima i raznim vrstama strijela. Strijele su bile pohranjene u tobolcima od brezove kore s perjem okrenutim prema dolje.
Lako naoružani konjanici pokrivali su im ruke i noge drvenim štitovima; Na ramena su bili postavljeni i okrugli štitovi koji su ih štitili od udaraca sabljama i strijelama. Imali su lukove i strijele, moguće mačeve i štitove. Zastave i zastave koje se spominju u izvorima vijorile su se na drškama kopalja, koji su tokom pohoda bili ubačeni u prsten pričvršćen za stremen. Jedna takva uzengija otkrivena je u humci groblja Eilig-Khem iz 3. kasnog 10. - početka 11. stoljeća. Kirgiski kompleks oružja je visoko razvijen, posebno razne strelice, uključujući one za probijanje oklopa i rezanje lančanih prstenova.
Borbe su kombinirale korištenje taktike labave formacije lake konjice s bacanjem kopalja u galopu i napadima teške konjice u zatvorenoj formaciji s kopljima u pripravnosti. Obično je napad kopljanika odlučivao o sudbini bitke, koja se nastavljala, ako je bilo potrebno, u borbi prsa u prsa.
U XI-XII vijeku. došlo je do decentralizacije vlasti, što je za sobom povuklo i promjenu strukture vojne organizacije. Ciljevi i obim vojnih operacija se mijenjaju, često poprimajući karakter predatorskih prepada i manjih međusobnih ratova. Realna moć u dva pomenuta regiona Kirgistana
Predmeti za domaćinstvo i oružje jenisejskih Kirgiza (IX-XII stoljeće).
iznad, pripadao je Inalima, koji su bili potčinjeni vladarima manjih vojno-administrativnih jedinica - Bagama. Vojska je formirana od odreda guvernera - inala i njihovih vazala. Milicija se, vjerovatno, kao i prije, sastojala od pokorenih plemena.
Društveni sistem i socio-ekonomski odnosi kirgiskog naroda tog vremena mogu se okarakterisati kao ranofeudalni.
Na čelu države bio je "suveren", ili kagan, koji je imao najvišu moć. Složeni vojno-administrativni aparat obuhvatao je šest klasa činovnika: državni službenici, bilo je sedam ministara (tri vrhovna komandanta - veliki komandant i dva ispod njega po činu - vladali su zajednički), bilo je deset upravnika, petnaest rukovodilaca; vođe i tarkani nisu imali određeni broj. Kagan je upravljao vojnim snagama, rješavao pitanja rata i mira, i postavljao visoke zvaničnike; mogao je pogubiti i pomilovati, davati razne nagrade i nagrade i određivati visinu dužnosti. Bio je vrhovni vlasnik i upravitelj svih državnih zemalja. Vojno-upravni službenici su svakako bili i specifični vlasnici i upravitelji zemlje koja im je dodijeljena, što je omogućavalo najvišoj aristokratiji da zadrži vlast nad masama običnih nomada, koji su, uz određenu teritoriju, bili dodijeljeni njenom vlasniku. Glavne proizvodne jedinice su i dalje bile male porodične farme sa privatnim vlasništvom stoke. Obični nomadi bili su lično slobodni, iako su njihovu sudbinu, u određenom smislu, kontrolisali zemljoposjednici.
Glavni izvor ropstva bili su racije i ratovi, tokom kojih su ljudi bili zarobljeni u ropstvo. Zbog specifičnosti privrede (poljoprivreda navodnjavanja, ekstenzivno stočarstvo), Kirgizi su prilično široko koristili robovski rad: primećuje se da oni „hvataju i zapošljavaju“ stanovništvo, uključujući muškarce, planinskih tajga regiona. Život zajednice i, donekle, njena borbena sposobnost zavisili su od rada robova, ali je lično ropstvo bilo pretežno domaće prirode. U uslovima egzistencijalne ekonomije, kada je sigurnost porodice zavisila ne samo od broja stoke, već i od brzine prerade proizvoda, izrade niza kućnih potrepština, kao i obavljanja mnogih kućnih poslova. , postojala je velika potreba za ženskom radnom snagom i, posljedično, robinjama, ženama ili konkubinama njegovog vlasnika. Položaj slobodne žene bio je dosta visok, što je određivala upravo njena uloga u domaćinstvu i porodici.
Stela sa drevnim turskim natpisima.
Imovinska diferencijacija definitivno je vidljiva kako iz pisanih izvora tako i iz pogrebnih i memorijalnih obreda: uz bogataše, koji su se oblačili u vrijedna krzna i skupocjene tkanine, tu su bili i siromašni koji su nosili haljine od ovčje kože; uz velike šatore i jurte spominju se kuće siromašnih stočara i lovaca od drveta i kore; nazivaju se “bogati farmeri” koji poseduju hiljade grla stoke; Postoje ukopi sa brojnim pratećim grobnim prilozima i samo sa jednom kopčom ili nožem itd.
Drevni Kirgizi, kao i Turci i Ujguri, koristili su drevno tursko runsko pismo.
Trenutno je na teritoriji Tuve pronađeno oko 100 spomenika runskog pisanja, uglavnom iz perioda 8-11. Uklesane su na kamenim stelama i stenama. Očigledno, ne samo elita, već i neki od običnih nomada poznavali su pisanje. Osim runskog pisanja, neki predstavnici lokalnog plemstva posjedovali su i kinesku pismenost, koja je služila kao znak visokog obrazovanja, bila cijenjena i davala im priliku da služe na dvoru.
kineski car. Za podučavanje kineskog jezika, djeca najvišeg plemstva slana su u Kinu na učenje. Dokaz o tome je sačuvan u jednom od kamenih spomenika u Tuvi, koji kaže: „Sa petnaest godina odveden sam da me odgajaju Kinezi...“.
Vjerovanja stanovnika Tuve u to vrijeme bila su zasnovana na animističkim idejama, kultu svetih životinja, koje su žrtvovane na otvorenom polju po uputama šamana. Kineske hronike ukazuju da su šamani među Kirgizima, kao i moderni narodi u Sibiru koji govore turski, nazivani „kam/gan“. Kamlanija je izvedena u medicinske svrhe i predviđanja. Prema persijskom geografu Gardiziju, posebni ljudi koji su se zvali “faginuns” su takođe bili gatari. Ritual se obavljao svake godine na određeni dan, vjerovatno uz veliku gomilu ljudi i uz učešće muzičara. Dok je svirao muziku, Faginun je izgubio svijest, nakon čega su ga pitali o svemu što će se dogoditi te godine: „o potrebi i izobilju, o kiši i suši, o strahu i sigurnosti, o najezdi neprijatelja“. Odsustvo jednog božanstva je očigledno pogodilo autora poruke, te naglašava da Kirgizi obožavaju različite objekte svijeta oko ljudi: krave, vjetrove, ježeve, svrake, sokolove, crveno drveće.
U epitafu posvećenom Bars-begu spominje se vladar podzemnog svijeta Erklig (tuv. Erlik), duh neminovne smrti Byurt i njegova „mlađa braća“. Jedna od parabola jedinstvene „enciklopedije“ verovanja i praznoverja na turskom jeziku – „Knjiga proricanja sudbine“ (930) – kaže da je ratnik koji je išao u lov u planine tokom obreda nazvao Erkliga nebeskim bogom, koji je smatralo se grešnim činom. Erklig, kao gospodar svijeta mrtvih, razdvaja ljude, ukida živote i uzima duše. Sva tri svijeta gusto su naseljena šamanskim duhovima i božanstvima. Veze između Gornjeg i Srednjeg sveta su verovatno vršili mlađi rođaci Tengri Kana - Yol Tengri; u isto vreme, kagani su se okrenuli ka nebu sa pitanjima i molbama, uspostavljajući vezu između srednjeg i gornjeg sveta. Možda bi sami kagani mogli biti najviši, glavni šamani svog naroda.
Poznavanje naroda Kirgiza sa bonskim religijama - tradicionalnim tibetanskim šamanizmom - može se suditi po nalazu u dolini Saglyn. U grobnoj jami ispod humke iz 9.-10. stoljeća. Postojala su tri fragmenta tibetanskih rukopisa na brezovoj kori sa zapisima imena zlih duhova - demona koji su izazvali bolest.
Teško je govoriti o širokoj rasprostranjenosti manihejstva, budizma ili nestorijanskog kršćanstva u multietničkom društvu Kirgiskog kaganata, jer bi se svaka manifestacija stavova pristalica ovih religija morala odraziti u izvorima, uključujući i arheološke. Tumačenje runskog natpisa Sudzha (Mongolija) omogućilo je da se sugerira da su kirgiška aristokracija, a potom i šira populacija, pozitivno reagirali na misionarske aktivnosti nestorijanskih propovjednika. Nestorijanizam je do Kirgiza mogao prodrijeti od Karluka, prijateljski odnosi sa kojima su zabilježeni u pisanim izvorima, a politički faktor za ovu pojavu bila je žestoka borba sredinom 9. stoljeća. ili malo ranije kod Ujgura koji su ispovijedali manihejstvo.
O prodoru manihejske religije među Kirgize možemo govoriti na osnovu podataka arapskog geografa iz 10. stoljeća. Abu Dulafa, koji prenosi da u svojim molitvama koriste poseban odmjereni govor i, "dok se mole, okreću se prema jugu... poštuju Saturna i Venere, a Mars smatraju lošim predznakom...
Imaju kuću za molitvu... Ne gase kandilo (koja gori) dok se sama ne ugasi.” Ne može se potpuno isključiti da je neki dio kirgiške aristokratije sredinom 9. stoljeća. usvojio neke aspekte manihejske doktrine od Ujgura-Manihejaca iz redova svojih saveznika. Međutim, manihejstvo se nije proširilo u drevnoj kirgistanskoj državi. Većina stanovništva još uvijek je ispovijedala drevno lokalno vjerovanje - šamanizam.
Uticaj budizma na kulturu jenisejskih Kirgiza je očigledniji. Međutim, čini se da budizam kao religijski sistem nije duboko ušao u okruženje naroda. Sve do 10. stoljeća, prije pojave Kitana u blizini, metalni proizvodi kirgiške primijenjene umjetnosti nisu otkrivali budističke simbole. Izgled proizvoda ostao je uobičajeno turski.
Od druge četvrtine 10. veka. metalni proizvodi prekriveni su bujnom ornamentikom. Sve slike su povezane sa lotosom (životinje i ptice koje stoje na cvetovima lotosa, laticama lotosa, osebujnim vencima cveća, feniksima, „plamtećim biserom“ itd.) i imaju analogije u Liao metalu i keramici, kao i fresko slikarstvu manastiri Istočnog Turkestana.
Poznato je da je budizam, zajedno sa šamanizmom, bio prilično raširen u državi Kitan. U zemlji je 942. godine bilo 50 hiljada budističkih monaha, a 1078. godine - 360 hiljada. U Dunhuangu su, međutim, otkriveni budistički tekstovi pisani tibetanskim pismom po nalogu jednog Kirgiza, rodom iz "kneževske kuće" ove zemlje, ali ova poruka za sada ostaje jedinstvena. O proizvodnji proizvoda na osnovu uzoraka od strane lokalnih zanatlija može se suditi po tome što nisu uvijek razumjeli izvorno značenje budističkih simbola i iskrivili ih prilikom reprodukcije. Ovo takođe svedoči u prilog izraženom mišljenju o izvesnom uticaju budizma.
Kao što vidimo, misionarska propaganda svjetskih religijskih sistema - manihejstva, nestorijanskog kršćanstva i budizma - nije imala značajnijeg uspjeha, a najvećim dijelom stanovništvo Tuve u 9.-12. vijeku. ostao šamanistički.
Vjerski stavovi se manifestiraju i u pogrebnim obredima. U kronikama vremena Tang zabilježeno je da Kirgizi tokom sahrane umotaju tijelo pokojnika, ne režu im lice, već samo tri puta glasno zaplaču, zatim ga spale i skupljaju kosti.
Postoji neznatno odstupanje u izvorima o vremenu sahranjivanja kostiju i konstrukciji grobne humke: prikupljene kosti se zakapaju nakon godinu dana, ili se nakon godinu dana samo podiže konstrukcija preko prethodno zakopanih ostataka. Nakon sahrane, “u određenim trenucima plaču”, tj. komemoracije se obavljaju u rokovima utvrđenim običajima. Arapsko-perzijski izvori 9.-12. vijeka. Također primjećuju da su Kirgizi spaljivali svoje mrtve, jer vatra sve čisti od prljavštine i grijeha i čini pokojnika čistim. Posmrtni ostaci pokojnika koji su spaljeni na lomači prikupljeni su i preneseni, po svemu sudeći, odmah nakon spaljivanja u grobnu jamu. Za ukop je iskopana plitka, u prosjeku do pola metra, okrugla ili ovalna zemljana jama, a zatim je nad grobom podignuta okrugla kamena konstrukcija. Arheolozi su iskopali kamene humke iz doba Kirgistana u stepama srednje i južne Tuve.
Vjerovalo se da se pokojnik „odvojio“, kako se smrt obično navodi u runskim natpisima, od svijetlog svijeta i preselio se u svoj poseban nakon „sastanka“ godinu dana kasnije. Moguće je da takav "susret" i konačno preseljenje u drugi svijet,
one. "razdvajanje", a srednjovjekovni hroničari su ih zabilježili kao čin sahrane.
U nizu slučajeva kompleksi su uključivali stele sa runskim natpisima i tamgama. U osnovi, običaj postavljanja stela treba smatrati manifestacijom pogrebnog obreda, jer većina njih nije povezana sa pogrebnim objektima, a u onim slučajevima gdje se nalaze u neposrednoj blizini humki, ispod objekata nisu pronađeni ukopi. .
Važno je napomenuti da su jenisejski Kirgizi, poput starih Turaka, kao i Ujgura, odigrali veliku ulogu u nastanku i formiranju modernih Tuvana. Grupe Tuvana iz klana Kirgistana koje žive u jugoistočnim i središnjim regijama Tuve, kao i na području grebena. Khan-Kogey iz Mongolije nesumnjivo vuku svoje porijeklo od drevnih Kirgiza iz 9.-12. stoljeća.
O etnogenetskim vezama modernih Tuvana sa starim Kirgizima svjedoče i paralele u materijalnoj i duhovnoj kulturi. Dakle, postoji upadljiva sličnost između određenih aspekata života i privrede, kao i običaja i rituala modernih Tuvana sa elementima ekonomije i života zabeleženim kod starih Kirgiza u pisanim izvorima. Na primjer, izvještava se o postojanju ratarske poljoprivrede među drevnim Kirgizima. Tuvanci srednje i zapadne Tuve do sredine 20. stoljeća. bavi se obradivom poljoprivredom navodnjavanjem, izgradnjom kanala za navodnjavanje.
Kombinirali su poljoprivredu sa nomadskim oblicima poljoprivrede. Očigledno, poljoprivredna tradicija u slivu Gornjeg Jeniseja seže u mnogo ranija doba i nastavila se u doba Kirgiza.
Poznavanje surovih vremenskih i klimatskih uslova i vekovno iskustvo u poljoprivredi navodnjavanja omogućili su tuvanskim poljoprivrednicima da dobiju dovoljne prinose lokalnih sorti prosa, ječma i nekih drugih useva.
Sličnost se očituje iu lovu, identitetu pojedinih kućnih predmeta, stanovanju, kao iu elementima duhovne kulture, posebno u ritualima šamanizma, prisutnosti narodnog kalendara zasnovanog na 12-godišnjem ciklusu „životinja“. , itd.
Dakle, period ulaska Tuve u drevnu kirgistansku državu ostavio je dubok trag u istoriji Tuva-
th people. Ovaj period je važan jer su tada nastale kulturne i porodične veze modernih naroda Sayan-Altaja, iako su, naravno, tome doprinijeli daljnji dobrosusjedski odnosi u narednim periodima istorijskog razvoja.
Bichurin N.Ya. Zbirka podataka... - T. I. - str. 339-348, 354.
Khudyakov Yu.S. Šamanizam i svjetske religije kod Kirgiza... - S. 70-72; Malov S.E. Jenisejski pisani jezik Turaka: Tekstovi i prevodi. - M.; L., 1952. - P. 14.
Preci Ujgura bili su jedan od najstarijih naroda centralne Azije koji su govorili turski jezik.
U periodu istočno-turskih kaganata, Ujguri koji su živjeli u riječnom slivu bili su posebno snažni. Selenga. Počevši od 606. godine, unija ujgurskih plemena, na čelu s klanom Yaglakar 44, u više navrata pokušavala je da se oslobodi zavisnosti od Turaka Tugu i stvori svoju državu, ali ti pokušaji nisu bili okrunjeni uspjehom. Tek početkom 8. veka, kada je drugi istočnoturski kaganat, rastrgan unutrašnjim protivrečnostima, doživljavao duboku krizu, Ujguri su ojačali. Oni su predvodili ujedinjenje srednjoazijskih plemena neprijateljskih prema Turcima - Tugu. Njihovi najjači saveznici bili su karluci koji su govorili turski, koji su u to vrijeme živjeli između Altaja i jezera. Balkhash.
Nakon pada drugog turskog kaganata, postali su potpuni gospodari Centralne Azije.
Ujguri su šefa države, baš kao što je ranije bio među Juan-Zhuanima i Turcima-Tyukyuima, zvali Kagan. Prvi kagan koji je vodio borbu za stvaranje ujgurske države bio je Peilo, koji je potekao iz vodeće ujgurske porodice Yaglakar. Već pod njim, teritorij Kaganata se proširio od planina Altaja do Mandžurije. 45
Nakon Peilove smrti 746. godine, njegov sin Moyunchur (746-759), koji je bio hrabar i vješt zapovjednik, postao je kagan.
Neposredno prije ustanka 756-759. Sogdian An Lu-shan 46
43 Ibid., str.193.
44 Yu. A. Zuev. Kirgiški natpis iz Sudže. "Sovjetska orijentalistika", 1958, br. 3.
45 G. E. Grum-Grzhimailo. Zapadna Mongolija i regija Uriankhai, tom 2. L., 1926, str. 331-400.
46 E. G. Pu11eubIank. 1) Sogdijanska kolonija u Unutrašnjoj Mongoliji. Toung Pao vol. 41. 1952; 2) Pozadina pobune An Lu-shana. London, 1955.
dalekovidi Moyun-chur i vrh Ujgurskog kaganata bili su posebno zabrinuti za jačanje svoje sjeverne poleđine. Da bi to uradili, Ujguri su morali da eliminišu pretnju od svojih najmoćnijih severnih suseda - drevnih Hakasa, koji su živeli u basenu Khakas-Minusinsk severno od planina Sajan, i njihovih saveznika - Čika koji govore turski, koji su ponovo vrijeme je vodilo plemena koja su živjela na teritoriji moderne Tuve.
Napredak borbe između Ujgura i njihovih sjevernih susjeda poznat je iz natpisa na kamenoj steli koju su Ujguri postavili na Selengi u čast Kagan Moyun-Chura 758. godine.
Prema ovom spomeniku, teritoriju Tuve su osvojili Ujguri 750. i 751. godine, a za to su se morali boriti sa Činima koji su tamo živjeli. Nakon pada istočnih Turaka - Tugua 745. godine, vlast u Tuvi ponovo je prešla na lokalna plemena, predvođena Čicima. Čikovi su bili u savezničkim odnosima sa svojim sjevernim susjedima - drevnim Khakasima. Njihov savez se zasnivao na dugogodišnjoj želji naroda sliva Jeniseja da spriječe zauzimanje rudnih zemalja povremeno dolazećim uzastopnim nomadskim hordama iz centralne Azije. Takvi osvajači ovoga puta bile su ujgurske trupe pod vođstvom Kagan Moyun-Chura, u čije ime na spomeniku posvećenom njemu stoji: „... u godini tigra (750.) krenuo sam u pohod na Čikove. Četrnaestog dana drugog mjeseca borio sam se na rijeci Kem. 47 Iste godine Čikovi su poslušali. . . Onda na ključ. . . tamo sam naredio gradnju svog bjeličastog logora i palate (sa prijestolom), tamo sam natjerao zidove tvrđave (ograde), tamo sam ljetovao, i tamo sam ugovarao molitve najvišim božanstvima (?). Naredio sam da se moji znakovi (tamge) i moji spisi tamo sastave (i uklešu u kamen). Nakon toga, u jesen iste godine, preselio sam se na istok. Pozvao sam Tatare na odgovornost.” 48
Iz ovog natpisa je jasno da je borba Ujgura sa pilićima bila tvrdoglava i krvava. Slobodni kratkih pet godina, Chicks su se žestoko borili protiv novih osvajača. Na obalama Ulug-Khema odigrane su dramatične scene očajničkog otpora ratnika čik milicije strašnoj sili konjskih hordi Kagan Moyun-čura.
Nije uzalud što oskudni redovi spomenika govore da je sam kagan, nakon što je zimi napao Tuvu, tada bio prisiljen ovdje provesti cijelo ljeto. Sagradio je svoje logore i vojne tvrđave u neprijateljskom okruženju i organizovao „molitve najvišim božanstvima“, tražeći pobedu nad novom zemljom. I kao znak učvršćivanja svoje moći, sagradio je kamene stupove sa uklesanim natpisima, čiju snagu redova potvrđuju lične tamge kagana isklesane na njima.
Tek u kasnu jesen 750. godine, Moyun-chur, ostavljajući sigurnosne garnizone u Tuvi, "napredovao je na istok" do rijeke. Orkhon, kako bi odmah krenuo u pohod protiv Tatara koji govore mongolski. Međutim, u jesen 751. Ujgurski kagan je morao ponovo poduzeti hitne mjere kako bi teritorij Tuve zadržao u svojoj vlasti. Činjenica je da je u roku od godinu dana formirana antiujgurska koalicija plemena Sayan-Altai Highlands, koja se sastoji od Karluka koji su živjeli na Irtišu, preostalih Turaka - Tyukyu i drevnih Khakasa. Turci su poslali posebne izaslanike klanu Kirgiza, koji je bio na čelu drevne države Hakasa, sa pozivom da se suprotstave Ujgurima i podignu na ustanak njihove saveznike koji su pali pod vlast Ujgura. Složivši se s prijedlozima Turaka i
47 Rijeka Kem je savremeni Gornji Jenisej (u Tuvanskom Ulug-Khemu), a jedna od njenih glavnih pritoka je Mali Jenisej.
48 S. E. Malov. Spomenici starog turskog pisanja, str.40.
Karluks, Khakas Khan poslao je svoje saveznike u Tuvu da podignu ustanak - čike, specijalne izviđače i brze "leteće odrede" konjice. Ovaj poduhvat je, međutim, propao zbog izdaje nekoliko turskih rasa, koji su uspjeli sve prijaviti Ujgurskom kaganu.
Ujguri su uspjeli presresti izviđače Khakasa i napali njihove "leteće odrede". U jesen 751. godine, Moyun-chur se sa velikom vojskom ponovo pojavio u Tuvi, prešao Ulug-Khem, otišao dalje na zapad i u bici kod rijeke. Bolchu, na lijevoj obali Irtiša, porazio je vojsku Karluka. U to vrijeme, kada još nije bio poznat rezultat pohoda Ujgura na Karluke, sa zakašnjenjem su se pobunili sami Tuvanski Čici, koje je brutalno smirio poseban "odred od hiljadu jakih" koji je kagan poslao u Tuvu. Tako su okončani pokušaji stanovništva Tuve da povrati željenu slobodu i započeo je ujgurski period u istoriji Tuve.
Tuva i susjedni dio moderne sjeverozapadne Mongolije postali su krajnja zapadna i sjeverozapadna uporišta ujgurske države, područja od velike strateške važnosti za Ujgure, budući da je njihov posjed omogućio Ujgurima da se zaštite od napada svojih najmoćnijih susjeda - drevnih Hakasija. (sa Kirgizima na čelu), Altajskih Turaka i Karluka, koji su u to vreme živeli na teritoriji savremenog Istočnog Kazahstana. Ni planine Altaj ni basen Khakas-Minusinsk nisu bili uključeni u Ujgursku državu. Da bi upravljao Tuvom, u ime kagana je imenovan vojni guverner sa titulom „tutuk“ („Dao sam tutuk narodu čika, zatim sam odobrio šbarove i tarhanove“). 49 Tutuku su bili potčinjeni vladari pojedinih regija, koji su nosili titule “yshbars” i “tarkhans” - sakupljači danka od pokorenog stanovništva. Cijela ova vojno-administrativna hijerarhija oslanjala se na ujgurske sigurnosne trupe smještene u specijalnim vojnim naseljima u Tuvi, a po potrebi je primala i pojačanja iz centralnih regija drevne Ujgurije.
Ujgurska dominacija u Tuvi, koja je započela 750. godine, trajala je do 840. godine, odnosno do pada njihovog kaganata u srednjoj Aziji.
U ujgursko doba, monumentalne arhitektonske strukture, naselja sa zidinama, tvrđave i dvorci prvi put su se pojavili u Tuvi. Palata i tvrđava Moyun-chura, koji se spominju u njegovom natpisu, očigledno su sagrađeni na izvoru Malog Jeniseja u udaljenoj visokoplaninskoj dolini na ostrvu usred jezera. Tere-Khol. Tvrđava se zove Por-Bazhin.50 Njene zidine su dostizale visinu od 10 m. Na sredini istočnog zida nalazile su se kapije sa dobro utvrđenim kapijskim kulama, na koje se sa unutrašnjih strana uzdižu ulazi - rampe, paralelno sa zidovima.
Unutar tvrđave se nalazila palata Moyun-chura. Može se zamisliti kakav je utisak ostavio Por-Bazhin na nekoga ko je, prošavši stražu, ušao na kapiju između dvije visoke kule. Našao se u širokom dvorištu koje je zauzimalo čitav istočni dio tvrđave. Zatim je postojao niz dvorišta povezanih prolazima, a pomoćne i stambene zgrade bile su simetrično smještene u odnosu na osovinu dvorskog kompleksa. Kada je stranac prešao preko dvorišta i prošao kroz uske prolaze u unutrašnjim zidovima do centralnog trga tvrđave, pred očima mu se ukazala veličanstvena palata sa jasnim linijama stilobatnih obloga i snežno belim zidovima. Široke velike stepenice u centru pojačale su utisak.
49 Ibid., str.41.
50 S. I. Vainshtein. Drevni Por-Bazhin. "Sovjetska etnografija", br. 6, str. 10Z-104. 1964.
U dolini Khemčik poznato je 14 naselja i jedna osmatračnica uporišta, koju su izgradili Ujguri. 51 Sva naselja su četverokutni zidovi, građeni svojevremeno od cigle ili ćerpića. Neki od njih imaju ostatke odbrambenih kula smještenih u uglovima i na kapijama. Obično su bile dvije kapije. Napolju su sve tvrđave bile okružene dubokim jarcima, prethodno ispunjenim vodom, a do kapija su vodili samo suvi ulazi. Dimenzije unutrašnje površine utvrđenja variraju - od 0,6 do 5 hektara.
Najzanimljiviji lokalitet na Khemčiku je treće naselje Shagonar. Prvobitno je to bio dobro utvrđen dvorac, dimenzija 126 X 119 m, odnosno površine oko 1,5 hektara. Od ostalih naselja se razlikuje po prisutnosti unutrašnje kvadratne citadele (47 X 45 m).
Ova naselja su locirana na striktno promišljen način, kao duž jedne lučne linije, konveksno okrenute prema sjeveru, prema Sajanskom lancu, i pokrivaju centralne, najplodnije regije Tuve od moguće invazije sjevernih susjeda - drevni Hakasi.
Upravo duž ove linije nalaze se dijelovi dugog odbrambenog zida, koji je povezivao utvrđenja u jednu odbrambenu liniju. Osim toga, na raskrsnici ljetnih puteva, Ujguri su izgradili dvije tvrđave koje su "štrile" na sjeveru, blokirajući izlaz u dolinu Khemchik. Ovo je tvrđava na reci. Ak-Sug i u traktu Ak-Oru u Sug-Kholu.
Naselja su bila središta naseljavanja, poljoprivrede, zanatstva i vjerovatno trgovine, a u slučaju vojne opasnosti služila su kao skloništa okolnom nomadskom stanovništvu koje je živjelo u jurtama.
Iskopavanja na lokalitetima otkrila su ostatke zgrada i dugačkih prostorija tipa barake. Otkrivene su željezne troske - dokaz metalurške proizvodnje. Posebno je pronađeno mnogo polomljenih žrvnjeva i žrvnjeva kamenih ručnih mlinova, što ukazuje da se stanovništvo bavilo poljoprivredom. Nalazi vretenastih vijuga ukazuju na kućno tkanje, a ulomci glinenih posuda, od kojih su mnogi rađeni na grnčarskom kolu, daju zaključak da su u ovim gradovima živjeli i zanatlijski grnčari.
U blizini tvrđava postoje groblja. Pogrebne strukture i obredi oštro se razlikuju od groblja i pogrebnih obreda lokalnih plemena. Tako su sahranjivani ljudi koji su očigledno došli u Tuvu iz druge zemlje. Ovdje su skeleti ponekad pronađeni u drvenim kovčezima na dnu dubokih katakombi sa ulaznim jamama. Preko groba je nasuta okrugla zemljana humka. U takvim grobovima sahranjivani su muškarci, žene i djeca. Uz njih su stavljali pića u posude u obliku vaze, vješto napravljene na lončarskom kolu, a gustu hranu poput kaše u posude u obliku tegle prekrivene čađom. Ugradili su i kotlove od bakra i gvožđa sa okruglim dnom. Na drvena korita ponekad se stavljalo kuhano meso ovaca, krava i konja. Čak su i čitave ovčje glave srušili. Kod žena su, pored posuda, postavljale kamene vretene, igle, perle i noževe.
Muškarci su sahranjeni sa oružjem. Uz njih su postavljeni vojnički složeni lukovi sa koštanim pločama, strijele sa željeznim i koštanim vrhovima, te noževi. Od odjeće su ostali samo komadići svilene i vunene tkanine i bronzane i željezne kopče za pojas. Nema konjske opreme. Postoje tragovi pogibije ovih ljudi u ratu. Mnoge lobanje su isječene mačevima ili probodene strijelama. Nekima od zakopanih odsječene su ruke ili noge, a nekima i glava.
Inventar spomenika ujgurske kulture otkriven u Tuvi pokazuje karakteristike koje datiraju iz vremena Huna. Oni su vidljivi
51 L. R. Kyzlasov. Srednjovjekovni gradovi Tuve. "Sovjetska arheologija", 1959, br. 3.
kako u keramici (okomito poliranje površine, oblikovani raščlanjeni grebeni savijeni u „vitice”), tako i u obliku obloga luka, koje ponavljaju obrise hunskih luka luka i oštro se razlikuju od obloga turskih lukova. Sve ovo svjedoči o srednjoazijskim korijenima ove kulture.
Istovremeno, postoji niz karakteristika koje ukazuju na uticaj centralne Azije na Ujgure. To se prije svega očitovalo u arhitekturi i građevinarstvu, na primjer, upotrebom opeke od blata veličine (42 X 23 X 10 cm) koja je bila karakteristična za arhitekturu Semirečeja, Čača i Sogda 7.-9. stoljeća.
Prisustvo centralnoazijskog uticaja i, iznad svega, uticaja sogdijske kulture ne može biti iznenađujuće. Još u VI-VIII vijeku. u kaganatu istočnih Turaka bilo je Sogdijanaca. 52 Broj njihovih kolonija u centralnoj Aziji značajno se povećao pod dominacijom Ujgura.
U početku su Khagani direktno uključili sogdijske arhitekte i graditelje u izgradnju gradova i tvrđava, koji su, naravno, koristili svoje karakteristične srednjoazijske tehnike i građevinski materijal. Vrlo je vjerovatno da su Sogdijci također učestvovali u izgradnji gradova i tvrđava u Tuvi, koja je započela pod Kagan Moyun-Churom.
Ovaj posao, koji je zahtijevao velike napore, uključivao je ne samo sogdijske koloniste, već ponekad i one porobljene, zarobljene tokom ponovljenih pohoda ujgurskih trupa na Semireče i Ferganu.
Unatoč činjenici da je sva vlast u Tuvi bila u rukama Ujgura, brojčano dominantno stanovništvo Tuve bila su lokalna plemena. To su, prije svega, bili Altajski Turci koji su ostali u Tuvi nakon poraza Turskog kaganata, koji su se doselili sredinom VI vijeka, ali su održavali bliske veze sa Turcima Altaja i Mongolije i pod Ujgurima.
Ova etnografska grupa iu VIII-IX vijeku. nastavila da živi izolovanim životom od drugih grupa, strogo je sačuvala inherentne karakteristike pogrebnog obreda. Turci su, za razliku od Ujgura, sahranjivani ispod okruglih kamenih humki u velikim pravougaonim jamama, gdje su uz pokojnika obavezno stavljali ubijenog jahaćeg konja u punoj opremi, osedlanog i sa uzdom.
Kod konja su ostaci sedla sa stremenima i kopčama (od kosti i željeza), kao i rogovi za okove; na glavama su im uzde sa gvozdenim komadima. Naramenice su često ukrašene bronzanim ili čak zlatnim (u bogatim grobovima) pločama. Uz mrtve ljude kao hranu stavljalo se samo ovčje meso. U ovim grobovima nema grnčarije.
Kod muških kostiju obično se uz desnu stranu polaže složeni luk s koštanim pločama i tobolac od brezove kore s drvenom podlogom. U tobolcima nalaze strijele sa vrhovima od tri oštrice sa koštanim zviždaljkama na drškama.
Uobičajeni kućni predmeti uključuju noževe i ljepila. Od odjeće su sačuvani ostaci tankog filca od ogrtača i ostaci svilenih i vunenih tkanina. Uobičajeni nalaz su složeni pojasevi sa bronzanim kopčama, pločicama i vrhovima. Tu su i gvozdene kopče za pojaseve. U bogatim muškim ukopima nalaze se zlatne naušnice sa prstenovima od perli na privjescima, drveni predmeti premazani crnim lakom, bronzana ogledala i drveni češljevi.
52 E. G. Pu11euank. Sogdijanska kolonija u Unutrašnjoj Mongoliji.
Sljedeću grupu lokalnog stanovništva Tuve činili su Čikovi i druga lokalna plemena. Oni su se razlikovali po svojim inherentnim ritualnim osobinama i od Ujgura i od Altajskih Turaka. Vjerojatno su za sobom ostavili posebno rasprostranjene grobove, čija iskopavanja otkrivaju mnoge arhaične karakteristike svojstvene lokalnom stanovništvu još u vrijeme Šurmaka i Ujuka. 53 Riječ je o pojedinačnim ukopima u jamama sa drvenim podom, na kojima su izgrađene zaobljene kamene humke. Nema konja. Ljudski skeleti leže ispruženi na leđima prema sjeveru ili zapadu, ali ima i onih koji leže pognuti na boku. Jedan ženski kostur pronađen je u drvenom kovčegu sličnom onima pronađenim u ujgurskim grobovima. Oprema za konje pronađena je tri puta. U jednom slučaju radi se o paru stremena postavljenih na podnu oblogu, u drugom sedlo sa stremenima i koštanim kopčama i uzda sa nastavcima koji leže u nogama, u trećem je jedno uzengije. Ponekad se iznad podnih obloga nalaze ostaci pogrebnih gozbi: lobanje ovaca i konja.
Obično se uz zakopane nije stavljalo oružje, ali u nekoliko slučajeva kod ratnika su stavljani lukovi sa koštanim pločama ujgurskog i turskog tipa, kao i obični tobolci od brezove kore ukrašeni koštanim pločama i punjeni strijelama sa trokrakim vrhovima. . U ženskim grobovima pronađena su bronzana ogledala, češljevi, vretenasti zavoji napravljeni od zidova posuda, uključujući vaze ujgurskog tipa, bronzane prstenaste naušnice, perle od karneola, svilene vezice i nekada grubo oblikovani lonac.
U blizini jedne od humki sa ukopom ovog tipa, na istočnoj strani nasipa, nalazio se kameni stub sa turskim natpisom, koji je u nauci poznat kao spomenik Ukzh-Arzhan. 54 Ovaj natpis je običan epitaf, iz kojeg se jasno vidi da je ovdje sahranjen čovjek po imenu Yash Ak Bash. I zaista, ispod humke je otkriven ukop čovjeka sa prilično bogatim grobnim prilozima.
Odavde je jasno da je autohtono stanovništvo centralnog dijela Tuve, a prije svega Čiki, govorilo turkom i da je u ujgurskom periodu već imalo pismo jenisejskim pismom, koje je ujedno i pismo pisma. drevnih Khakasa, saveznika Čika tokom invazije Ujgura na Tuvu.
Treba spomenuti još jednu vrstu arheoloških spomenika 8-9 stoljeća. - muške kamene skulpture. 55 Riječ je o realističnim, pažljivo rađenim skulpturama muškaraca, spomenicima posebno istaknutim junacima. Za razliku od turkijskih građevina, postavljene su na grobove, ali su i dalje bile orijentirane na istok, okrenute prema istoku. Kamene skulpture ovog tipa pronađene su samo u regiji Ovur, u dolini Khemchik i na Ulug-Khemu (do rijeke Chaa-Khol na istoku).
Etnička karta Tuve tog perioda ne bi bila potpuna bez naznake još jedne etnografske grupe. To su bila plemena tajga stočara i lovaca na irvase koji su živjeli duž ostruga Zapadnog i Istočnog Sajana, na teritoriji današnje Todže, a koji su, sudeći po predturskoj toponimiji, po jeziku i porijeklu bili samojedi.
Najvažnije grane privredne aktivnosti stanovništva Tuve tokom ujgurskog perioda i dalje su bile ekstenzivno nomadsko stočarstvo i poljoprivreda. Glavna sredstva proizvodnje - oranice, pašnjaci i stoka - već su bila u vlasništvu na osnovu feudalnog prava.
Sudeći po lokaciji naselja i naselja, jasno je da su ujgurski feudalci zauzeli najplodnije i najbolje navodnjavane zemlje u Tuvi od lokalnih plemena duž dolina Khemchik i Ulug-Khem (na primjer, Chaa-Khol i Shagonar region). Poljoprivreda je bila oranje uz pomoć teglja
53 L. R. Kyzlasov. Faze drevne istorije Tuve. "Bilten Moskovskog državnog univerziteta", istorijska i filološka serija, 1958, br. 4.
54 S. E. Malov. Jenisejsko pisanje Turaka, str. 13-14.
55 L. A. Evtyukhova. Kamene skulpture južnog Sibira i Mongolije, str. 72-100.
urlik životinjske moći i vještačko navodnjavanje sušnih stepskih područja uz riječne doline. Većina stanovništva se bavila stočarstvom. I sami Ujguri su takođe bili pretežno stočari. Naravno, mnogi od njih u Tuvi su lutali sa stokom i živjeli u filcanim jurtama, koje su imale tzv. zvonast oblik (sa vrhom u obliku cijevi).
Zanatstvo se već odvojilo od poljoprivrede i stočarstva. Na osnovu nalaza u naseljima i grobljima Ujgura, možemo zaključiti da je među njima bilo metalurga i ljevaoca, grnčara (koji su pravili veličanstvene vaze na grnčarskom kolu), kovača i draguljara. Kopale su se razne rude, prvenstveno željezo i bakar, kamen kalaja, zlato i srebro.Klesari i vajari izrađivali su kamene spomenike (uključujući skulpture), mlinske kamenje, žrvnjeve i brusilice. Bilo je tu i rezbara kostiju i umjetnika, graditelja i arhitekata. takođe tkalje.
Trgovina sa Istokom bila je važna u Ujgurskom kaganatu. Ujguri su bili dobavljači konja i drugih stočarskih proizvoda, kao i samurovog krzna, pa čak i fine bijele vunene tkanine koju su proizvodili. U stepe se vraćala uglavnom luksuzna roba, a posebno svila.
Ujguri tokom 8.-9. vijeka. imao isto pismo kao i Turci u 7.-8. veku - pismo zasnovano na takozvanom orhonskom alfabetu. U 8.-9. stoljeću, kao što je već spomenuto, lokalna plemena Tuve koristila su jenisejsku verziju ovog spisa, koja se odlikovala različitim dizajnom brojnih znakova. Osim spomenika Uyuk-Arzhan, još jedan natpis na ploči iz Tuve datira iz ujgurskog perioda, koji je datiran na osnovu podudarnosti ličnih tamgi na obje ploče, koje se više ne nalaze na spomenicima drugih perioda.
Boravak plemena Tuve u sastavu Ujgurskog kaganata doprinio je jačanju ranije uspostavljenih kulturnih veza ove regije sa mnogim zemljama. Veze sa srednjom Azijom, posebno preko Sogdijanaca (koji su živjeli u Sogdu, Semirečeju, Istočnom Turkestanu i Ujgurskom kaganatu), ojačale su ne samo kao rezultat ujgurskih pohoda na Semireče i Ferganu, već i kroz trgovinu. Oni su doveli do širenja srednjoazijske religije, maniheizma, u Tuvi.
Većina srednjoazijskih Ujgura sredinom 8. vijeka. bili budisti. Ali budizam ipak nije mogao istisnuti šamanizam. Od 763. godine, maniheizam, posuđen preko Sogdijanaca, postao je državna religija Ujgura. Manihejci su prikazivali svoje božanstvo kako ponosno sjedi na prijestolju dok mu je Buda prao noge.
Boreći se protiv budizma, Ujguri su revnosno propagirali maniheizam u zemljama koje su bile podvrgnute Kaganatu. To potvrđuje i natpis već spomenutog spomenika lokalnih plemena - Uyuk-Arzhan. Na početku natpisa piše: „Drugovi moji, naši mentori, moj seno. . . Ljudi moji, ja sam se uznemirio i odvojio od svih vas” (tj. umro sam).
Ovdje je “naši mentori” prevedeno kroz “marymyz” od riječi “mar”, što na sirijskom doslovno znači “učitelj”. Tako su Sogdijski manihejci obično nazivali svoje vjerske učitelje (misionare, mentore u pitanjima manihejske religije).
Možda utjecaj manihejstva objašnjava prevlast nove zapadnjačke orijentacije koja se pojavila u ukopima lokalnog stanovništva (čika i drugih) tokom ujgurskog perioda? Na primjer, ostaci tog manihejca Yash Ak Bash, kojem je posvećen epitaf Ukzh-Arzhan, počivali su u rupi na leđima, sa glavom prema zapadu.
Ujgurski period u istoriji Tuve ostavio je traga na etnogenezi naroda Tuva, koji je uključivao ne samo Čike i Turke, već i neke od Ujgura koji su ovdje ostali.
Prema tuvanskoj legendi, koju je 1889. godine zabilježio poznati turkolog i etnograf Khakas N.F. Katanov, „Ujguri su ranije živjeli na istom mjestu gdje se nalaze gore navedena naselja, uz rijeku. Bom-Kemchik i Ulu-Kem." Moderni tuvanski klan "Ondar-Uighur" nastavlja da živi u dolini Khemchik. 56
