Dom Publika 6 Filozof Tit Lukrecije Car. Sve što se zna o Lukrecijevom životu svodi se na poruku sv. Jeronim, koji, po svoj prilici citirajući Svetonija, kaže: „Pijan ljubavnim napitkom, Lukrecije je izgubio razum, u svetlim intervalima napisao je nekoliko knjiga, prema

Filozof Tit Lukrecije Car. Sve što se zna o Lukrecijevom životu svodi se na poruku sv. Jeronim, koji, po svoj prilici citirajući Svetonija, kaže: „Pijan ljubavnim napitkom, Lukrecije je izgubio razum, u svetlim intervalima napisao je nekoliko knjiga, prema

Istorija prirodnih nauka u doba helenizma i Rimskog carstva Rožanski Ivan Dmitrijevič

Tit Lukrecije Kar

Govoreći o Celzusovoj enciklopediji, donekle smo narušili hronološki prikaz teme. Sada će biti potrebno ponovo da se vratimo u prvi vek pre nove ere. e. - stoljeće M. T. Varona i M. T. Cicerona - i fokusirati se na najistaknutiji (i, nesumnjivo, najpopularniji) spomenik rimske nauke, a to je pjesma Tita Lukrecija Cara "O prirodi stvari" (De rerum natura).

Ne znamo gotovo ništa o Lukrecijevom životu; Ne znamo ni da li je napisao još nešto osim svoje pjesme, koja je, u svakom slučaju, bila njegova glavna i najvažnija kreacija. Na osnovu informacija iz kasnijih izvora, možemo zaključiti da je Lukrecije rođen oko 99–95. BC e. i umro dok je još bio relativno mlad muškarac, u dobi od četrdeset četiri godine. Prva izjava koja je došla do nas o Lukrecijevoj pesmi pripada Ciceronu. U februaru 65. pne. e. veliki rimski govornik pisao je svom bratu Kvintu: „Lukrecijeva pesma je onakva kakvu ste je okarakterisali u svom pismu: sadrži mnoge naznake prirodnog talenta, ali u isto vreme i umetnosti.” Među autorima kasnijih vremena, Ovidije, Vergilije i Tacit su visoko cijenili pjesmu. Poetske zasluge pjesme bile su nesumnjivo najvažniji faktor koji je doprinio njenoj širokoj popularnosti. Govorićemo i o tome u kojoj meri su ove pesničke vrline pomogle autoru pesme da što jasnije i jasnije predstavi njen naučni i filozofski sadržaj.

Istorijska i filozofska vrijednost Lukrecijeve pjesme leži u činjenici da ona predstavlja najpotpuniji i najsistematičniji prikaz epikurejske filozofije koju općenito imamo. Podsjetimo, do nas su stigla tri pisma osnivača epikurejske škole (Herodotu, Pitoklu i Menoeceju), koja su citirana u biografiji Epikura Diogena Laercija i predstavljaju kratke izvode iz njegovih glavnih djela koja nisu stigla do nas; dalje, zbirka etičkih maksima pod naslovom “Glavne misli” (?????? ?????); i niz fragmenata, također uglavnom etičkog sadržaja. Bez Lukrecijeve pesme, naše poznavanje epikurejske filozofije, a posebno epikurejske fizike, izgledalo bi mnogo oskudnije.

Pjesma “O prirodi stvari” sastoji se od šest knjiga. Hajde da ukratko iznesemo sadržaj ovih knjiga. Za one koji su upoznati sa pjesmom, ovo predstavljanje može izgledati nepotrebno, ali onima koji je nisu čitali daće predstavu o širini i raznolikosti njenog sadržaja i može poslužiti kao poticaj da je pročitaju. . Uzimamo si slobodu da tvrdimo da će čitanje Lukrecijeve pesme - čak i u prevodu - biti izvor neiscrpnog zadovoljstva za svakog radoznalog i prijemčivog čitaoca. I mnogima koji su je čitali u originalu postala je omiljena knjiga za život. Podsjetimo, jedan od junaka romana Anatolea Francea “The Gods Thirst” nije se odvajao od pjesme sve do posljednjih minuta prije pogubljenja na giljotini.

Prva knjiga pjesme otvara se pozivom na boginju Veneru, prema rimskoj legendi, pretku latinskog plemena. Savremenik tragičnih i krvavih događaja rimske istorije, Lukrecije se okreće Veneri sa svojim karakterističnim privlačnošću:

Zato, daj mojim riječima vječni šarm,

Napravivši u međuvremenu okrutne svađe i rat

I na zemlji i u morima svuda su utihnuli i tihi (I, 28–30)

Nakon toga Lukrecije poziva rimskog lika Memija, kome je ova pjesma posvećena, da napregne uši i um kako bi shvatio značenje „pravog učenja“ (verum rationem), o čemu će biti riječi u pjesmi. Odmah se uvodi pojam materije, koji se poistovjećuje sa “sjemenjem stvari” (semina rerum) ili “primarnim tijelima” (corpora prima), odnosno, drugim riječima, s atomima.

Sljedeći odlomak zanimljiv je zbog svoje antireligijske orijentacije. Pjesnik se prisjeća onih vremena kada su životi ljudi bili razvučeni pod bolnim jarmom religije. Epikur je hvaljen jer je govorio protiv religije i rastjerao tamu neznanja koja je do tada zamagljivala umove ljudi. Moguća optužba za zloću opovrgava se isticanjem da je religija izazvala mnoga zla i kriminalna djela. Ljudi imaju strah od prirodnih pojava, generiran nepoznavanjem uzroka ovih pojava i vjerovanjem da se one događaju voljom bogova. U stvari, ništa se ne dešava božanskom voljom; sve što se dešava dešava se prirodno, i „ništa ne može nastati iz ničega“ (nil posse creari de nilo). Ovaj stav je potkrijepljen uz pomoć niza uvjerljivih argumenata i direktno je povezan sa zakonom održanja materije (nihil ad nihilum interire). Lukrecijeva argumentacija je očito posuđena od Epikura (vidi, na primjer, pismo Herodotu), iako je moguće da je doživjela određeni razvoj u pjesmi.

Polazeći od izlaganja temelja atomizma, Lukrecije dokazuje da su primarne čestice od kojih su stvari sastavljene, ili, kako on kaže, „početci stvari“ (primordia rerum), nedostupne vidu zbog svoje izuzetne malenosti. Ali nije sve ispunjeno ovim česticama; postoji praznina između njih. Bez praznine ne bi moglo biti kretanja, tijela ne bi mogla biti komprimirana i ne bi imala različite težine za istu zapreminu. Različiti argumenti koje je Lukrecije dao o ovom pitanju ne pripadaju, naravno, njemu, pa čak ni Epikuru, već na kraju sežu do Leukipa i Demokrita. Isto se, očigledno, odnosi i na karakterizaciju atoma kao apsolutno gustih, vječnih, neuništivih i nepromjenjivih tijela.

Ono što slijedi je istorijska i filozofska digresija. Stavovi nekih predsokratskih filozofa, prvenstveno Heraklita, Empedokla i Anaksagore, bili su oštro kritizirani. Lukrecije zapravo ne dodaje ništa novo postojećim podacima o ovim filozofima, au nekim slučajevima (primjerice, prilikom predstavljanja koncepta Anaksagorine homeomorije) čini očite netočnosti.

Kraj prve knjige posvećen je obrazloženju odredbi o beskonačnosti prostora i bezbrojnosti atoma. Sa stanovišta ovih odredbi, kritikuje se koncept koji prepoznaje prisustvo centra u Univerzumu, postulira podelu elemenata na lake i teške i dopušta mogućnost postojanja antipoda. Ovdje su polemičke strijele Lukrecija (ili bolje rečeno, Epikura) očito usmjerene protiv Aristotela, iako se potonji nigdje u pjesmi ne spominje imenom. Mora se, međutim, uzeti u obzir da su neke odredbe aristotelovske kosmologije dijelili i stoici, s kojima je Epikurova škola vodila dugu i žestoku polemiku.

Druga knjiga pjesme također počinje uvodom u kojem Lukrecije iznosi glavne odredbe epikurejske etike. On hvali mudrost, zove? umjerenosti i duševnom miru i suprotstavlja se lažnim strastima, ekscesima i ispraznim strahovima.

Nakon toga, Lukrecije nastavlja da razvija principe epikurejskog atomizma. Mnogo prostora posvećeno je analizi kretanja atoma, što se tumači kao njihovo večno i neotuđivo svojstvo. Ovdje nalazimo odlomke koji još uvijek izazivaju čuđenje fizičara i omogućavaju nam da govorimo o anticipaciji takvih stvari kao što su molekularna teorija agregatnih stanja materije (II, 95-111), Brownovo kretanje (II, 125-141) , itd. Zanimljiva razmišljanja koja je iznio Lukrecije o ogromnoj brzini atoma u praznini, koja daleko premašuje čak i brzinu svjetlosti. Sada znamo da brzina kojom se materijalna tijela kreću nikada ne može premašiti brzinu svjetlosti, ali, kako je pisao akademik. S. I. Vavilova, „teško da treba učiti takav školski ispit za dvohiljadegodišnjeg patrijarha atomizma.“

Možemo li ove uvide pripisati uvidu samog Lukrecija? Naravno da ne. Nema sumnje da ih je posudio od svog učitelja Epikura, koji je u velikoj mjeri ponovio ideje koje su iznijeli osnivači atomizma - Leukip i Demokrit.

I na kraju, pretpostavke drevnih atomista koja nas zadivljuju treba pripisati izuzetnoj produktivnosti same atomističke hipoteze. Logički razvoj principa atomizma, čak i u tako arhaičnom obliku kakav nalazimo kod Demokrita i Epikura, omogućio je da se dođe do zaključaka koji su hiljadama godina bili ispred vremena kada su prvi put formulisani.

Sljedeći dio druge knjige posvećen je specifičnim postulatima epikurejske fizike: da svi atomi imaju tendenciju da padaju naniže konstantnom brzinom (i, suprotno Platonu i Aristotelu, gore i dolje se smatraju apsolutnim smjerovima, koji ni na koji način ne zavise od naše tačke gledišta) i da prilikom svog pada neprimetno i potpuno proizvoljno odstupaju od vertikalnog pravca kretanja. Naravno, u ovoj se ideji može vidjeti anticipacija modernih fizičkih teorija (Hajzenbergov princip nesigurnosti), ali se mora uzeti u obzir da ono nije proizašlo iz osnovnih principa atomizma. Postulat o proizvoljnom odstupanju atoma od pravolinijskog pada (clinamen - kod Lukrecija, ??????????? kod Epikura) bio je potreban Epikuru da potkrijepi tezu o slobodnoj volji kojoj nije bilo mjesta u striktno deterministička Demokritova fizika.

Među karakterističnim karakteristikama epikurejskog atomizma je i pretpostavka da se svaki atom sastoji od nekoliko „najmanjih delova“ (minimae partes ili Cacumina; kod Epikura se zovu respektivno ?? ?????????? ili ?? ?????? ); Lukrecije ih, međutim, spominje već u prvoj knjizi (I, 599–634). Budući da su veličine atoma strogo ograničene (ovo je također jedna od razlika između atomizma Epikura i atomizma Demokrita), svaki atom se sastoji od nekoliko „najmanjih“ neraskidivo stopljenih jedan s drugim. Otuda se izvodi zaključak da atomi ne mogu biti beskonačno varirani u svojim oblicima. “Nedjeljive” ne mogu postojati nezavisno, odvojeno od atoma; Ako nastavimo da povlačimo paralele sa modernom mikrofizikom, onda se oni najverovatnije mogu uporediti sa kvarkovima.

Lukrecije zatim prelazi na ono što bismo nazvali problemom primarnih i sekundarnih kvaliteta. Atomi se razlikuju samo po svojim figurama ili oblicima; Što se tiče osobina kao što su boje, zvukovi, mirisi, toplina, mekoća, fleksibilnost, labavost, itd., Sve su one svojstvene samo "smrtnim" objektima koji se sastoje od velikog broja atoma.

Kraj knjige posvećen je potkrepljivanju koncepta pluraliteta svjetova. Svjetovi se, kao i sve druge stvari, rađaju i umiru; Propast će i svijet u kojem živimo, jer, prema neizbježnom zakonu prirode:

...sve postaje oronulo i malo po malo

Životni dug put, iscrpljen, odlazi u grob

(II, 2173–2174).

O sljedećim knjigama Lukrecijeve pjesme može se govoriti ukratko. Treća knjiga počinje oduševljenom pohvalom Epikura, nakon čega Lukrecije prelazi na razmatranje prirode duše (anima) i duha ili uma (animus ili mens, respektivno). Njihova priroda je u suštini ista: oba se sastoje od najfinijih, najmanjih i vrlo pokretnih atoma; ali ako je sjedište duha (uma) sredina grudi, tada je duša raštrkana po tijelu. Duša zauzima podređeni položaj u odnosu na duh: bez duha ne može ostati u udovima tijela i odmah se raspršuje.

Suprotno mišljenju Demokrita, koji je vjerovao da su atomi duše i tijela brojčano jednaki i da se izmjenjuju jedni s drugima (kao ioni kristalne rešetke, rekli bismo), Lukrecije tvrdi da atomi duše nisu toliko brojni. i rjeđe se distribuiraju u tijelu. Udaljenost između dva susjedna atoma duše odgovara minimalnoj veličini predmeta, čiji dodir još uvijek osjeća naše tijelo.

Najvažnija teza epikurejstva, koju je Lukrecije dokazao uz pomoć niza argumenata, jeste da su duh i duša smrtni; njihovi sastavni atomi se raspršuju u prostoru istovremeno sa smrću tijela. Bajke o besmrtnosti duše i postojanju zagrobnog života usađuju ljudima strah od smrti. Ne treba da se plašimo smrti, jer smrt je čisto ništavilo koje čeka svakog od nas. Da li je važno kada dođe - sada ili kasnije? Nema smisla držati se života i moliti za njegovo produženje, jer je beskonačno trajanje smrti za sve isto.

Tako da možete živjeti onoliko generacija koliko želite,

Ipak, vječna smrt vas sigurno čeka.

Predodređeno da ostane u zaboravu isto dugo

Onima koji su danas stavili tačku na svoje živote, a takođe

Za one koji su umrli mjesecima i godinama ranije

(III, 1090–1094).

Ovim redovima, ispunjenim smirenom rezignacijom, završava se treća knjiga Lukrecijeve pesme.

Četvrta knjiga je uglavnom posvećena problemu čulnih percepcija. Nakon kratkog uvoda, Lukrecije izlaže čuvenu teoriju slika ili duhova (imagine ili simulacre na latinskom, ?????? ili ????? u Epikuru). Ova teorija sama po sebi nije bila originalni Epikurov izum; kao što svjedoče svi antički autoriteti, u potpunosti je pozajmljen od Leukipa i Demokrita. Ali kod Lukrecija, kao zaključak ove teorije, nalazimo čisto epikurejsku ideju o nepogrešivosti osjećaja. Čula ne mogu dati lažne dokaze o svijetu oko nas; Za sve greške i zablude nisu krivi osjećaji, već um. Uz vid, razmatraju se i drugi izvori osjeta - sluh, okus, miris. Dato je objašnjenje za snove.

Četvrta knjiga završava se raspravom o osjećaju ljubavi, upečatljivom svojom emocionalnošću. Ljubav prema Lukreciju je „ludilo i teška tuga“; piše o njoj sa neskrivenom mržnjom. Ovaj odlomak pesme je očigledno bio diktiran duboko ličnim i ne baš srećnim iskustvima autora.

Peta knjiga nam je posebno zanimljiva, jer se bavi različitim aspektima atomističke kosmogonije. Teza o smrtnosti našeg svijeta i svega što on sadrži formulirana je u redovima ispunjenim svečanom veličinom:

Prije svega, pogledajte mora, zemlje i nebo;

Sve ove tri prirode, tri odvojena tela, Memije,

Tri vrlo različita oblika i tri glavna pleksusa

Jednog dana će nestati i stajati mnogo godina

Tada će se zajednica urušiti, a struktura svijeta će propasti

A pošto su svijet i svi njegovi dijelovi smrtni, oni ne mogu imati božansku prirodu. Obogotvorenje Zemlje, Sunca, Mjeseca i drugih nebeskih tijela je, prema Lukreciju, jedna od najapsurdnijih predrasuda. Sva svjetla su nastala prirodno i jednog dana će umrijeti. Zatim se ocrtava kosmogonijski koncept Epikura, čije glavne odredbe sežu do Leukipa i Demokrita. Međutim, u nekim detaljima odstupa od učenja osnivača atomizma. Štaviše, Epikur, koji je naglasio da „u poznavanju nebeskih pojava ... nema drugog cilja osim spokoja (????????)“, postoje izjave koje je ponovio Lukrecije da su čak i antički filozofi morali izgledati arhaično i antinaučno. Tako je, na primjer, Epikur (a nakon njega Lukrecije) vjerovao da se veličine Sunca i Mjeseca ne mogu značajno razlikovati od onoga što nam se čine (među predsokratovcima samo je Heraklit iznio slične stavove). Kako je Ciceron napisao ovom prilikom, „Demokrit, kao obrazovan čovjek i stručnjak za geometriju, smatra da je Sunce velike veličine, ali Epikuru se čini da je možda i stopa veličine, jer misli da je takvo kakvo se čini, i osim ako malo više ili manje." Ovo apsurdno gledište bilo je u suprotnosti sa svim podacima astronomije tog vremena, ali je odgovaralo temeljnom Epikurovom stavu da nas čulna opažanja ne mogu prevariti. Epikur i njegovi sljedbenici smatrali su da je Zemlja nešto poput ravnog kolača koji se nalazi u središtu sfere koja okružuje naš svijet (zapamtite da, prema učenjima atomista, takvih svjetova može postojati beskonačan broj). Po ovom pitanju, njihovi stavovi nisu se razlikovali od stavova Leucinpa i Demokrita. Ali već u Epikurovoj eri ovi stavovi su bili beznadežno zastarjeli. Od vremena Platona i Aristotela, ideja o sfernom obliku Zemlje konačno se ustalila u grčkoj nauci, a u 3. veku. BC e., odnosno skoro dva veka pre Lukrecija, Erarosten je sa velikom tačnošću odredio obim zemaljske kugle. Ali epikurejska škola je jednostavno ignorisala ove rezultate.

U odnosu na nebeske fenomene, Epikur se držao osobene pluralističke pozicije. Smatrao je da se svaka od ovih pojava može objasniti na različite načine, a sva su ta objašnjenja, u principu, jednaka, jer nam nije dat pravi razlog da znamo. U pismu Pitoklu, on ovaj stav opravdava činjenicom da nam samo ono daje istinski spokoj; s tim u vezi, on poziva da se ne plašimo "ropskih zamršenosti astronoma".

Ovo gledište prihvata i Lukrecije. Tako, na primjer, da bi objasnio mjesečeve faze, Lukrecije smatra da su sljedeće hipoteze jednako validne: 1. Mjesec svoju svjetlost pozajmljuje od Sunca i u zavisnosti od njegovog položaja u odnosu na Sunce i nas, vidimo različite dijelove obasjanog lunarnog diska.

2. Mjesec ima svoju svjetlost. Sa ovom pretpostavkom moguće je: a) da sa njim rotira mračno tijelo, nama nevidljivo, koje zaklanja prvo jedan, a zatim drugi dio Mjesečevog diska; b) da samo jedna polovina Mjeseca svijetli, ali se Mjesec prvo okreće prema nama na jednu ili drugu stranu.

3. Svaki dan se rađa mlad mjesec, drugačijeg oblika.

Znamo da je samo prva od ovih hipoteza tačna. To su znali i grčki astronomi, savremenici Epikura i Lukrecija. Ali Epikur i njegovi sledbenici imali su neverovatnu sposobnost da ignorišu dostignuća savremene nauke. Ovo se dijelom može objasniti potpunim neznanjem epikurejaca u oblasti matematičkih disciplina. Na ovaj ili onaj način, ovakav stav epikurejaca bio je jedan od razloga zašto je epikurejska filozofija našla malo pristalica među najobrazovanijim krugovima helenističkog i rimskog društva (vidi gornju Ciceronovu opasku), a potom je generalno izgubila svaki uticaj. Lukrecijeva pesma je bila rado čitana i čak joj se divili, ali to nikako nije značilo slaganje sa osnovnim principima njenog autora.

Na sličan “pluralistički” način Lukrecije objašnjava činjenice kao što su promjena dana i noći, nejednako trajanje dana i noći u različitim godišnjim dobima, pomračenja Sunca i Mjeseca, itd. Nećemo se detaljnije zadržavati na svim ovim objašnjenjima: u mnogima od njih U njima se mogu uočiti odjeci prednaučnih, naivnih ideja, ali, u stvari, nemaju istorijski i naučni značaj.

No, uz to, u istoj petoj knjizi možemo pronaći radoznala razmatranja i pronicljiva nagađanja, koja se, međutim, ne odnose na kosmologiju, već na probleme kojima je posvećen drugi dio knjige: nastanak životinja i ljudi, na istoriju ljudskog društva i na razvoj kulture. Razmjer Lukrecijeve ovisnosti o Epikuru u ovim pitanjima je nejasan, jer ne znamo Epikurove spise u kojima bi se ti problemi odrazili. Opis pojave životinja i ljudi otkriva Lukrecijevo upoznatost sa stavovima niza predsokratovaca - Anaksimandra, Empedokla, Arhelaja, Demokrita, a takođe, moguće, i sa traktatima Hipokratovog zakonika. Što se tiče istorije ljudskog društva, ovde uopšte ne poznajemo Lukrecijeve prethodnike. Zanimljivo je da Lukrecije u ovom dijelu ne pribjegava „pluralističkim“ objašnjenjima, već direktno i nedvosmisleno iznosi mišljenja koja smatra ispravnim. Odbacujući legendu o Zlatnom dobu i druge mitološke fantazije, Lukrecije svojim karakterističnim likovnim slikama prikazuje primitivno stanje čovjeka, kada ljudi još nisu znali ni za odjeću ni za stanovanje i živeli su bedno, jedući žir i bobice i loveći divlje životinje. . Promjene koje su se dogodile u životu osobe opisane su kada je počeo da se oblači u kože, gradi kolibe, komunicira jezikom i loži vatru. Analiziraju se razlozi nastanka vjerskih uvjerenja. Odlomak posvećen otkriću metala naknadno je privukao pažnju M. V. Lomonosova, koji ga je preveo na ruski. Naknadne faze ljudskog razvoja bile su, prema Lukreciju, povezane sa pripitomljavanjem životinja (konja i stoke), s pojavom poljoprivrede i zanata, te s pronalaskom umjetnosti. Tada je čovjek naučio graditi brodove, postavljati puteve i podizati gradove. Ukratko, Lukrecije daje široku (i u svojim glavnim crtama ispravnu) sliku evolucije čovječanstva, oslikanu jarkim potezima velikog i promišljenog umjetnika.

Šesta - posljednja - knjiga pjesme posvećena je uglavnom meteorološkim i geološkim pojavama. Izvori za ovu knjigu mogli bi uključivati, pored Epikura (pismo Pitoklu samo djelimično pokriva sadržaj šeste knjige), Posidonijeva djela, kao i grčke popularno naučne kompilacije sastavljene na osnovu odgovarajućih Aristotelovih djela, Teofrast i drugi autori. Drugi dio knjige razvija „meteorološku“ teoriju o poreklu bolesti, za koju se vjeruje da potiče od Epikurovog sljedbenika, poznatog ljekara Asklepijada iz Bitinije, koji je živio u Rimu u Lukrecijevo doba. Knjiga se završava živopisnom slikom epidemije koja se dogodila u Atini 430. godine prije Krista. e. a opisao ga je Tukidid u Istoriji Peloponeskog rata. Nakon toga, pjesma se iznenada završava. Moguće je da je ostao nedovršen.

Takva je ova nevjerovatna pjesma, koja nema analoga u istoriji svjetske književnosti. Mnogi naučnici su ga proučavali iz različitih uglova – filološkog, književnog, estetskog, istorijsko-filozofskog, itd. Ostavljajući po strani sve ove aspekte, istaći ćemo samo dvije tačke, najvažnije, kako nam se čini, za istoričara nauka.

1. Iako je pjesma “O prirodi stvari” posvećena predstavljanju grčke naučne i filozofske doktrine i napisana na osnovu isključivo grčkih izvora, općenito je treba smatrati izuzetno karakterističnim spomenikom rimske nauke. I poenta ovdje nije samo u tome što je napisano latinicom. Kao iu delima drugih rimskih naučnika - bio to Varon ili Ciceron, Celsus ili Seneka, i u pesmi Lukrecija nalazimo malo originalnih misli, sopstvenih ideja (izuzetak je, možda, samo drugi deo pete knjige, a to nije slučajno: historija je oduvijek bila bliža i razumljivija rimskom načinu mišljenja od teorijske prirodne nauke), ali Lukrecije pronalazi istinski umjetnički oblik za iznošenje tuđih ideja. Za rimske autore – bili oni naučnici, istoričari ili esejisti – književna forma je uvek bila od velike važnosti. Svi pomenuti pisci bili su briljantni stilisti, dok su veliki Grci poput Aristotela i Teofrasta brinuli prvenstveno o tačnosti izlaganja svojih misli, a nikako o stilu svoje proze. Što se Lukrecija tiče, nije ga dovoljno nazvati stilistom (uopšte ne poznajemo njegovu prozu), on je bio "jednostavno" veoma talentovan pesnik. Bogata poetska mašta omogućila mu je da i najapstraktnije ideje atomističke doktrine predstavi u vizualnom i figurativnom obliku. Navedimo čuveni odlomak u kojem Lukrecije objašnjava zašto u makroskopskim (u modernoj terminologiji) tijelima ne primjećujemo kretanje atoma:

...Jer leži daleko izvan naših čula

Sva priroda je počela. Stoga, pošto nisu dostupni

Dok su vidljivi našim očima, njihovi pokreti su skriveni od nas.

Čak i ono što možemo da vidimo se krije

Često su njihovi pokreti udaljeni od nas:

Često ovce s debelim runom pasu duž obronaka,

Polako hodaju do mjesta gdje su na debelom pašnjaku

Svježa trava mami, svjetlucava dijamantskom rosom;

Dobro uhranjena jagnjad skaču i vesele se tamo, lupajući se glavama.

Iz daljine nam se čini da se sve ovo spojilo;

To je kao nepomična bijela mrlja na zelenoj padini.

Takođe, kada su, potrčavši, moćne legije brzo

Svuda po polju jure, zamišljajući uzornu bitku,

Sjaj njihovog oružja diže se do neba, i svuda

Zemlja blista kao bakar, a od gazišta teške pješadije

Zujanje se čuje svuda unaokolo. Šokirani vriscima, planine

Odjekuju im glasno, a buka juri u nebeska sazviježđa;

Jahači galopiraju unaokolo i odjednom u brzom naletu

Prelaze polja, tresu ih glasnim topotom.

Ali na visokim planinama sigurno postoji mjesto gdje

Čini se kao mrlja, koja nepomično svjetluca u polju

(II, 312–332).

Lukrecija ne treba suditi kao naučnika koji je svoje ideje izrazio u poeziji (kao što su bili Parmenid i Empedokle), već kao izvanrednog pesnika, čija je jedina tema bilo Epikurovo filozofsko učenje. To objašnjava i prednosti i nedostatke njegove pjesme. Kakva šteta što u naše vrijeme nema pjesnika koji bi tako talentovano mogao u stihovima izraziti temelje Ajnštajnove teorije relativnosti ili kvantnomehaničke teorije atoma! 2. Lukrecijeva ogromna zasluga za rimsku i evropsku nauku uopšte bila je stvaranje latinske naučne i filozofske terminologije (tu zaslugu, međutim, deli sa Varonom i Ciceronom). I sam Lukrecije je bio svestan važnosti ovog zadatka, o čemu, na primer, piše u sledećim stihovima svoje pesme:

Ne sumnjam da su učenja mračnih Grka

Biće teško jasno izraziti latinskim stihovima:

Glavna stvar je da ću često morati da pribegavam novim rečima

S obzirom na siromaštvo jezika i prisustvo novih koncepata...

Prilikom predstavljanja sadržaja pjesme naveli smo primjere kada je Lukrecije uspješno pronašao latinske ekvivalente grčkim terminima. U tome nije uvijek uspijevao, a ponekad je pribjegavao latinskoj transkripciji grčkih riječi. Tako, na primjer, pokušavajući da objasni Anaksagorin koncept homeomerizma, Lukrecije piše:

Anaksagora, sada ćemo razmotriti "homeomerizam",

Kako je zovu Grci, a mi da prenesemo ovu riječ

Naše siromaštvo ne dozvoljava jezik i dijalekte...

U vrijeme Lukrecija, grčki je još uvijek čvrsto bio međunarodni naučni jezik i nastavio je u velikoj mjeri zadržati svoju poziciju sve do pada Rimskog carstva. Ali vremenom se situacija počela mijenjati. Barem u zapadnoj Evropi, latinski je jezik počeo da dobija dominantnu poziciju – prvo u oblastima kao što su pravo, istorija, teologija (potonje je bilo olakšano činjenicom da je latinski, od vremena Avgustina, postao službeni jezik zapadnih zemalja). Europska kršćanska crkva, koja je kasnije dobila naziv katolička). A u srednjem vijeku latinski je postao jedini jezik na kojem su se objašnjavale nauka i filozofija. Jedan od pionira rimske nauke, koji je postepeno pripremao hegemoniju latinskog jezika, nesumnjivo je bio pesnik i filozof 1. veka. BC e. Tit Lukrecije Car.

Iz knjige Istorija psihologije: Bilješke s predavanja autor Lučinin Aleksej Sergejevič

10. Epikur i Lukrecije Kar o duši Nakon Aristotela i stoika, u antičkoj psihologiji su se ocrtale primetne promene u shvatanju suštine duše. Novo gledište je najjasnije izraženo u stavovima Epikura (341–271. pne) i Lukrecija Kare (99–45. pne.).

Glavna interesovanja:

Za materijalističke filozofe kasnijih vremena, Tit Lukrecije Kar je bio glavni propagator i doksograf Epikurovog učenja. Njegova filozofija dala je snažan podsticaj razvoju materijalizma u antici i 17.-18. Među istaknutim sljedbenicima Epikura i Lukrecija je Pierre Gasendi. Prvo označeno izdanje Lukrecijeve pesme objavljeno je 1563. godine, a izveo ga je francuski filolog Lambin. Godine 1884. fragmenti pjesme su prevedeni i objavljeni kao udžbenik za kurs retorike i filozofije filozofa Henrija Bergsona.

Karijanizam je nazvan po Titu Lukreciju Cari - "religiji" koja je nastala u proljeće 2004. na forumu web stranice Membrana.ru, propovijedajući vjeru u razum i zdrav razum.

Tekstovi i prijevodi

U seriji “Loeb classical library” pjesma je objavljena pod brojem 181.
U seriji “Zbirka Budé” pjesma je objavljena u 2 knjige.

Ruski prijevodi:

O prirodi stvari. / Per. A. Klevanova. - M., 1876. XXII, 191 str.
O prirodi stvari. / Per. veličine originala I. Rachinskog. - M.: Škorpion, 1904. XVI, 231 str.
- (reizdanja 1913. i 1933.)
O prirodi stvari. / Per. F.A. Petrovsky, unos. Art. V. F. Asmus. - M.-L.: Academia, 1936. - 285 str. ( preštampano nekoliko puta)
- Tit Lukrecije Kar. O prirodi stvari. / Per. F.A. Petrovsky, unos. Art. T. V. Vasiljeva. [Sa prilogom fragmenata Heraklitovog djela, Parmenidove i Empedoklove pjesme, Epikurova pisma]. (Serija “Biblioteka antičke književnosti. Rim”). - M.: Beletristika, 1983. - 384 str.

Književnost

Markovnikov V. Ideja kulturnog i istorijskog razvoja u Lukrecijevoj pesmi // „Naučna reč“, 1903. br. 10.- P. 97-122.
Vandeck V. Titus Lucretius Carus i njegova filozofija militantnog ateizma. M.-L., 1931.
Rabinovich V.I. Vitruvije i Lukrecije. // Pitanja filozofije 1963. br. 3.
Borovsky Ya. M. Označavanje materije i prostora u Lukrecijevom rječniku // Klasična filologija. Rep. urednik A.I.Dovatur. L., 1959. - P.117-139.
Borovsky Ya. M. Pitanja društvenog razvoja u pjesmi Lukrecija // Drevni svijet. Sat. članci u čast akademika V.V. Struve. M., 1962.- P.475-484.
Pokrovskaya Z. A. F. A. Petrovsky - prevodilac Lukrecijeve pesme. // Antika i modernost. Povodom 80. godišnjice Fjodora Aleksandroviča Petrovskog. M., 1972.- str. 11-27.
Verlinski A.L. Lukrecije u djelima Ya.M. Borovskog // Cathedra Petropolitana: Međuuniverzitetska zbirka. Povodom 70. godišnjice Katedre za klasičnu filologiju. Rep. ed. V. S. Durov. Sankt Peterburg, 2004. (Philologia classica. Broj 6). P.69-87.
Diskin glina: Lukrecije i Epikur. Cornell University Press, Ithaca/New York 1983, ISBN 0-8014-1559-4.
D. Sedley, Lucretius and the Transformation of Greek Wisdom (Cambridge, 1998).
Godwin, John, Lucretius (London: Bristol Classical Press, 2004) (Serija „Drevni u akciji”).
Anne Janowitz Uzvišeni pluralitet svjetova: Lukrecije u osamnaestom stoljeću // Tate Papers Issue 13 Spring 2010

Bilješke

Linkovi

Tit Lukrecije Kar u biblioteci Maksima Moškova (fragmenti)

Kategorije:

Wikimedia fondacija. 2010.

Leibniz, Gottfried Wilhelm
Luther, Martin

Pogledajte šta je "Tit Lucretius Carus" u drugim rječnicima:

Tit Lukrecije Kar- (99. 55. pne) pjesnik i filozof materijalista Sam čovjek ne zna šta hoće, i stalno traži promjenu mjesta, kao da bi ga to moglo osloboditi tereta. Jedini razlog zašto strah obuzima sve smrtnike je taj što vide mnoge pojave na zemlji i na... Konsolidovana enciklopedija aforizama

Tit Lukrecije Kar- (oko 99. 55. pne) drevni rimski filozof, poznat po svojoj filozofskoj pjesmi “O prirodi stvari”, napisanoj na latinskom. Ništa se ne zna o njegovom životu. Djelo “O prirodi stvari” je po sadržaju cjelovita enciklopedija ... ... Veliki filozofi: obrazovni rečnik-priručnik

Lukrecije, Tit Lukrecije Kar- Lukrecije Tit Lukrecije Kar (lat. Titus Lucretius Carus, oko 99. 55. pne) rimski pesnik i filozof. Smatra se jednim od najsjajnijih pristalica atomističkog materijalizma, sljedbenikom Epikurovog učenja. Izvršio samoubistvo bacivši se na... ... Wikipediju

Lukrecije Tit Lukrecije Kar- (lat. Titus Lucretius Carus, oko 99. 55. pne) Rimski pjesnik i filozof. Smatra se jednim od najsjajnijih pristalica atomističkog materijalizma, sljedbenikom Epikurovog učenja. Izvršio je samoubistvo bacivši se na svoj mač. U zoru svog nastanka... ... Wikipedia

Lukrecije Tit, Lukrecije Kar (Titus Lucretius Carus)- Lukrecije Tit, Lukrecije Kar (Titus Lucretius Carus), rimski pesnik i filozof 1. veka. BC e. Didaktička pjesma “O prirodi stvari” jedini je potpuno sačuvan sistematski prikaz materijalističke filozofije antike; popularizuje..... Veliki enciklopedijski rječnik

LUKRETIJE Tit Lukrecije Kar- LUKRETIJE, Tit Lukrecije Kar, rimski pesnik i materijalistički filozof 1. veka. BC e. Didaktički. pjesma “O prirodi stvari” (priredio Ciceron oko 54. pne) postavlja filozofiju. sistem epikurejstva.■ O prirodi stvari, [prev. F. Petrovsky], t....... Književni enciklopedijski rječnik

Tit Lukrecije Car Lukrecije- ... Wikipedia

LUKRETIJE, Tit Lukrecije Kar- (oko 99. 55. pne) drugi rimski. atomistički filozof, autor materijalističkog spomenika. i ateistički misli o antici u pjesmi “O prirodi stvari”. Razvijajući Epikurovo učenje, L. je generalizovao ateističko. ideje o poreklu religije, videći u njoj plod čoveka..... Atheist Dictionary

Carus Lucretius(99-55 pne) - izvanredni rimski pjesnik-filozof, materijalista. U svom djelu “O prirodi stvari” Lukrecije u poetskom obliku izlaže filozofiju atomističkog materijalizma. U potpunoj saglasnosti sa grčkim filozofima (vv.) i (v.v.), on proklamuje osnovne principe materijalizma: na svetu ne postoji ništa osim večno postojeće materije, koja se sastoji od malih, nedeljivih čestica - atoma. Univerzum je, prema Lukreciju, beskonačan i sastoji se od bezbroj svjetova, koji vječno nastaju, razvijaju se i umiru. Lukrecije opovrgava učenje idealista i svećenika religije o stvaranju svijeta od Boga: „Ni iz čega nije stvoreno ništa i na božanskom polju“, rekao je.

Sva raznolikost stvari na svijetu, prema Lukrecijevom učenju, samo je raznolikost kohezije čestica materije, atoma. Uništenje stvari je samo dezintegracija atoma. Ni jedan atom se ne može uništiti. Glavni uslov za formiranje stvari prirode, prema Lukreciju, je prisustvo praznine. Materija i praznina čine jedinstvo bez kojeg je kretanje, a time i kohezija i dezintegracija atoma, nemoguće. U pitanjima kognitivne teorije
Lukrecije je stajao na poziciji spoznatljivosti objektivnog svijeta. Izvor znanja o vanjskom svijetu je čulna percepcija. Budući da su različitog oblika (okrugli, ugljeni, hrapavi, glatki, itd.), atomi utiču na ljudska čula, uzrokujući različite percepcije. Osećanja služe kao instrument mišljenja; bez njih znanje je nemoguće.

„Jer ne samo da će tada sav razum biti stečen, već će i sam život nestati zajedno s njim, ako se ne usudiš vjerovati svojim osjećajima...“
Lukrecije je kritizirao vjerske predrasude: religija je, po njegovom mišljenju, izvor ljudskih zločina. Korijeni religije su u čovjekovom strahu od nepoznatih prirodnih pojava: prvi bogovi na zemlji stvoreni su strahom. Vjerujući da je dovoljno čovjeku objasniti prave uzroke prirodnih pojava, kako će se uništiti vjerske predrasude, Lukrecije je u pjesmi “O prirodi stvari” veliku pažnju posvetio opisu prirodnih pojava (grmljavina, munja, kiša). , itd.). Lukrecijeva materijalistička filozofija i njegov ateizam doprinijeli su širenju nauke i imali ogroman utjecaj na kasniji razvoj materijalizma.

(vidi), Vanini, Fasendi (vidi) oživljavaju atomistički materijalizam Epikura i Lukrecija. Francuski materijalisti 18. veka. . Oni takođe odaju veliku počast materijalističkoj filozofiji Lukrecija Kare. N. G. je visoko cijenio rimskog filozofa (vidi). U svojim političkim stavovima, Lukrecije je bio ideolog robovlasničke demokratije, borio se protiv aristokracije, ali je pozivao robove na pokornost. Razvoj društva, prema Lukreciju, je progresivan proces. On vidi izvor ovog razvoja u umu. Stoga su Lukrecijanovi pogledi na društvo idealistički. Rad Lukrecija Kare "O prirodi stvari" odražavao je nivo znanja i materijalističkih ideja tog vremena. Ova knjiga je više puta objavljena na ruskom jeziku.

U Rimu u prvoj polovini I veka. BC e. Rasprostranjene su grčke filozofske teorije - epikurejske, stoičke, peripatetičke. Rimsku aristokratiju privlačila je etička strana ovih filozofskih pokreta; a u epikurejskoj filozofiji najpopularnija je bila Epikurova etika.

Istovremeno, postojali su i dosljedni učenici starogrčkog filozofa Epikura, koji je prihvatio cjelokupnu njegovu filozofsku doktrinu, zasnovanu na materijalističkom atomizmu.

Tit Lukrecije Kar

Riječ je o izvanrednom rimskom pjesniku i filozofu Titu Lukreciju Karu (oko 98–55. pne), koji je napisao filozofsku poemu „O prirodi stvari“. Za razliku od prethodnih grčkih autora didaktičkih pjesama „O prirodi“ (Ksenofan, Parmenid, Empedokle), Lukrecije se okreće već postojećoj filozofskoj teoriji, izlažući ne svoje vlastito učenje, već učenje starogrčkog materijaliste Epikura.

Pesma počinje pozivom boginji Veneri:

„Enejeva porodica je majka, narod i besmrtna naslada,
O dobra Venero! Pod nebom klizećih sazvežđa
Ti životom ispunjavaš čitavo more koje nosi brodove,
I plodne zemlje; od vas sva postojeća stvorenja
Počinju da žive i vide svetlost sunca kada se rode.”
(„O prirodi stvari“, knjiga I, stihovi 1–5).

Sadržaj pjesme “O prirodi stvari” je materijalističko tumačenje nastanka i postojanja različitih oblika materije, prirode svemira, zakona razvoja svemira, ljudskog života i evolucije kulture od primitivna oruđa za savremena dostignuća ljudske civilizacije Lukrecija Karua. Tako, odmah nakon uvoda u knjigu I, Lukrecije proglašava epikurejsku tezu koju je usvojio:

“Ovdje uzimamo sljedeću poziciju kao osnovu:
Ništa nije stvoreno iz ničega božanskom voljom.”
(„O prirodi stvari“, knjiga I, stihovi 149–150).

Prema učenju Epikura, čiji je obožavatelj bio Tit Lukrecije Kar, postoji samo materija koja je suprotstavljena praznini, a materija se sastoji od beskonačnog broja atoma ("atom" - doslovno "nedeljiv"). Kada se spoje, atomi formiraju različite objekte, čija raznolikost čini prirodu. Predmeti (stvari) se raspadaju – to je smrt, ali sami atomi su vječni i ne nestaju smrću objekta, već samo daju materijal za nove kombinacije.

U pjesmi „O prirodi stvari“ Lukrecije snažno ističe smrtnu prirodu duše, koja, kao i svaka materija, ima atomsku strukturu i nakon smrti osobe se raspada zajedno s tijelom, budući da je sastavni dio. materijalni deo ljudskog tela. Stoga, nema smisla bojati se onoga što će se dogoditi nakon smrti:

“Pa kad nas više ne bude, kad se raziđu
Tijelo i duša, od kojih smo usko sjedinjeni u cjelinu,
Ništa nam se ne može desiti nakon naše smrti,
I nećemo više buditi nikakve senzacije,
Čak i ako more i zemlja i mora pomiješaju nebo.”
(Kr. III, stihovi 838–842).

Materijalistički princip tumačenja prirode svemira, koji daje objašnjenje za nastanak, postojanje i razvoj prirode stvari bez intervencije bogova, manifestacija je Lukrecijevog ateizma. Nije poricanje postojanja bogova, već tvrdnja da bogovi ni na koji način nisu povezani sa svemirom nezavisnim od njih - u tome se sastoji Lukrecijev ateizam. U knjizi III „O prirodi stvari“ (stihovi 18–24), pjesnik prikazuje „mirno prebivalište“ u kojem bogovi žive u potpunom blagostanju i blaženstvu, „ništa ne remeti vječni mir bogova i ništa ne remeti. ” Dva puta u pesmi postoje stihovi koji iznose Epikurovu poziciju, koju Lukrecije takođe opaža:

„Jer svi bogovi moraju po svojoj prirodi svakako
Uvek uživaj u besmrtnom životu u potpunom miru,
Tuđi našim brigama i daleko od njih.
Uostalom, bez tuge, daleko od opasnosti,
Oni imaju sve i ne trebaju ništa od nas;
Nemaju potrebe za dobrim djelima, a ljutnja je nepoznata."
(„O prirodi stvari“, knjiga I, stihovi 44–49; Knjiga II, stihovi 646–651).

U četiri uvoda u knjige pesme „O prirodi stvari“ od šest (svakoj knjizi prethodi uvod), Lukrecije veliča Epikura zbog njegove mudrosti, hrabrosti, „božanskog razuma“, koji je otvorio put za ljudima do istinskog znanja, oslobađajući njihove duše od svih vrsta praznovjerja i straha pred smrću, kao i pokazujući put do sreće i „najvišeg dobra“. Lukrecije Kar odaje priznanje svom inspiratoru i prethodniku, definišući njegovu poziciju u odnosu na Epikurovo učenje: „iz tvojih spisa... trošimo zlatne reči“ (Knjiga III, stihovi 10–12). Ipak, Lukrecije jasno ukazuje na svoj put, koji niko do sada nije koristio:

„Stazama Pieridesa bez traga hodam, duž kojih
Niko ranije nije kročio"
(Knjiga I, stihovi 926–927; Knjiga IV, stihovi 1–2).

Lukrecije mesta po kojima hoda bez staza, netaknuta izvore iz kojih crpi vodu, naziva novim cvećem kojim će, kako se nada, muze ovenčati glavu. Lukrecije takođe govori o razlozima koji mu daju nadu u uspešan ishod zadatka (Knjiga I, stihovi 931–934; Knjiga IV, stihovi 6–9), izjavljujući, pre svega, da poučava i nastoji da izloži važnu i teška tema u jasnim stihovima koji svojim šarmom donose zadovoljstvo. I zaista, u pjesmi “O prirodi stvari” apstraktne teorijske postavke, kroz različite metode umjetničke konkretizacije i fascinacije poetskog materijala, postaju dostupne širokom krugu čitatelja. Da bi demonstrirao kretanje prvih principa (za Epikura - atoma), Lukrecije je nacrtao zrak sunčeve svetlosti koji prodire u nastambe i u njemu treperenje čestica prašine (Knjiga II, stihovi 114–122). A evo i slike bitke legija, kada „konjanici galopiraju unaokolo i iznenada prelaze polja u brzom jurišu“, ali iz daljine sve to izgleda kao tačka, „pokretno svetluca u polju“ (knjiga II, stihovi 324–332). Ovo je ilustracija ideje da su pokreti porijekla nedostupni viziji iz daljine.

Lukrecije je umetnik. Majstor je stvaranja slika i slika. Pjesma “O prirodi stvari” sadrži mnogo poređenja i alegorija. U himni Veneri, koja otvara pesmu (I knjiga, stihovi 1–43), čitaocima je predstavljena personifikovana priroda koja životom ispunjava more i plodnu zemlju. „Po tebi“, kaže Lukrecije, okrećući se Veneri, „sva postojeća stvorenja počinju da žive i, rođena, vide svetlost sunca“ („O prirodi stvari“, knjiga I, stihovi 4–5) . Poetske zasluge ove himne stalno se ističu kao izvanredne. Sadržaj i umjetnička forma povezani su s poetskom tradicijom grčkih klasika. Slika boginje Kibele, majke bogova i ljudi, takođe je alegorija personifikovane prirode (Knjiga II, stihovi 600–643). Opis kulta boginje u ovom odlomku pjesme "O prirodi stvari" ima orijentalni okus. Rečnik je ekspresivan, „flauta zemunica pobuđuje frigijski ritam srca“ (knjiga II, stih 620). Oseća se uticaj aleksandrijske poezije.

U duhu savremene Lukrecijeve retoričke tradicije, slika personifikovane prirode nije predstavljena u obliku alegorije, već kao osoba koja se pojavljuje pred osobom koja se žali na okrutnu nužnost smrti. A priroda svoj smiren i mudar govor okreće uznemirenoj osobi koja se boji smrti:

„Ono što te tišti, smrtniče, i brine te neizmjernom tugom
Gorko? Zašto malaksavaš i plačeš pri pomisli na smrt?
Na kraju krajeva, ako vas je prošli život dobro služio prije ovoga,
I nije bilo uzalud svi njeni blagoslovi prošli i nestali,
Kao ulivena u zakucanu posudu, koja otječe bez traga,
Zašto ne odeš kao gost, zasitan gozbom života,
A ti, budalo, ne kušaj spokojni mir ravnodušno.”
(„O prirodi stvari“, knjiga III, stihovi 933–939).

Slike teške ljudske patnje ne izmiču Lukrecijevom vidokrugu: on je ogorčen okrutnošću krvavih ratova, govori o niskim motivima savremenih ljudi, gorko oslikava ljubavna razočaranja, a na kraju VI knjige daje opis o strašnoj epidemiji kuge u Atini (stihovi 1138–1286). Pjesma “O prirodi stvari” završava se ovim opisom.

Ali svi pesimistični momenti ne umanjuju ogromnu snagu optimizma, dubokog humanizma i brige za ljudsku sreću kojom je pjesma prožeta. Braneći Epikurovo učenje o smrtnosti duše, učenje da duša nestaje zajedno s tijelom, Lukrecije želi čovjeku otvoriti put ka sreći, oslobađajući ga od straha od smrti, od straha od Tartarskih kazni. , od svih vrsta praznovjerja i straha od bogova. A za to postoji samo jedan, ali pravi put - znanje o istinskoj prirodi svih stvari (prirode stvari). Prodor čovjeka razumom u tajne prirode, poznavanje zakona njenog razvoja - to je upravo ono što bi ljude trebalo osloboditi raznih vrsta strahova i praznovjerja. Lukrecije uporno ponavlja svoj programski refren:

“Dakle, da istjeram ovaj strah iz duše i rastjeram tamu
Ne bi trebalo da budu sunčevi zraci, a ne svetlost dnevne svetlosti,
Ali sama priroda po svom izgledu i unutrašnjoj strukturi"
(Knjiga I, stihovi 146–148; Knjiga II, stihovi 59–61; Knjiga III, stihovi 91–93; Knjiga VI, stihovi 39–41).

Objašnjavajući teoriju beskonačnosti svjetova, koja predstavlja jedno od briljantnih dostignuća antičkog materijalizma, Lukrecije pribjegava živopisnim slikama i svoje izlaganje ilustruje jasnim primjerima:

“...pohlepno more se uvijek obnavlja
Po vodama rijeka; i zemlja, zagrijana sunčevom toplinom,
Ponovo proizvodi voće; i živa bića, rođena,
Blooming again; a svjetla koja klize na nebu se ne gase.
Sve ovo bi bilo nemoguće da nije bilo
Iz beskonačnosti opet rezerve materije zauvek"
(“O prirodi stvari”, knjiga I, stihovi 1031 – 1036).

Pesma „O prirodi stvari“ Tita Lukrecija Kara ima visoke umetničke vrednosti i pruža čitaocima veliko estetsko zadovoljstvo. Apstraktno teorijsko razmišljanje, ilustrovano primjerima iz stvarnog života, postaje konkretno i uvjerljivo. Na osnovu apstraktnih principa epikurejske prirodne filozofije, Lukrecije pred čitaočevim pogledom stvara veličanstvenu panoramu prirode.

Lukrecijeva filozofska pjesma nastavlja tradiciju didaktičkog žanra. Napisana je u duhu i poetskom metru (heksametru) didaktičkih djela koja su joj prethodila, naširoko koristi tehnike karakteristične za ovaj žanr (poređenja, ponavljanja, mitološke teme, obraćanja muzama i bogovima, itd.), te se sasvim opravdano smatra. najveće dostignuće antičke didaktike. Lukrecije Kar daje fascinantan karakter didaktičkom žanru, uspevši da pronađe efektivne oblike odnosa između emocionalne i intelektualne komunikacije sa čitaocem.

Tit Lukrecije Kar

Starogrčki atomistički materijalizam - najzreliji oblik antičkog materijalizma - dobio je svoj daljnji razvoj u učenju rimskog filozofa. Tita Lucretia Cara(oko 99-55 pne). u starom Rimu u 1. veku pre nove ere. Lukrecije, glasnogovornik ideologije i interesa demokratskih slojeva rimskih robovlasnika, najveći je materijalista i ateista starog Rima. U svom filozofskom djelu, pjesmi „O prirodi stvari“, koju je predstavio u poetskom obliku, Lukrecije je reproducirao sadržaj Epikurovog učenja i dalje razvio neke od njegovih glavnih odredbi.

Lukrecije je zadatak filozofije vidio u razjašnjavanju prirode stvari i prirode svijesti, odnosno u davanju cjelovite slike svijeta. Svijet se, prema Lukreciju, sastoji od atoma i praznine. Atomi su vječne, neuništive pokretne sitne čestice materije, koje su granica djeljivosti stvari. Atomi su bez kvaliteta, razlikuju se samo po veličini, obliku i težini. Sve stvari u prirodi su rezultat raznih kombinacija atoma koji se kreću u praznini.

Priznanje postojanja praznine kao neizostavnog uslova koji omogućava kretanje atoma je, prema Lukreciju, apsolutno neophodno. Istakao je da moramo ili odbaciti kretanje atoma, ili priznati postojanje praznine – neophodnog uslova za njihovo kretanje. Činjenica je da je Lukrecije, kao i svi njegovi prethodnici, shvatao kretanje atoma samo kao kretanje, kao promenu mesta. Iz toga slijedi da je poznavao kretanje materije samo u jednom, njenom najjednostavnijem obliku - obliku mehaničkog kretanja njenih čestica. Uzimajući atome kao sastavne ekstremno najmanje čestice svih stvari, Lukrecije ih je smatrao iznutra nepromjenjivim. Kretanje kao samokretanje materije, kao njena stalna promjena, manifestirana u kvalitativno raznolikim oblicima, materijalistima antičkog svijeta, uključujući Lukrecija, nisu ni mogli znati. Stoga je ograničeno razumijevanje kretanja kao jednostavnog mehaničkog kretanja navelo drevne atomiste, u ovom slučaju Lukrecija, da prepoznaju nužnost praznine. Bez prisutnosti praznine u prirodi, učio je Lukrecije, atomi se ne bi mogli kretati, pregrupirati, formirati nove stvari, jer bi posvuda postojala samo jedna gusta materija. Stoga, u stvarnosti, rekao je Lukrecije, svaki predmet sadrži prazninu. Čak su i oni predmeti, rekao je, koje ljudi smatraju apsolutno gustima, porozni, odnosno sadrže prazninu. Lukrecije je njihovu osobinu kao propusnost objasnio i prisustvom praznine u objektima.

Praznina, za razliku od atoma, nema gravitaciju. Dakle, u prirodi, istakao je Lukrecije, postoje i predmeti velike zapremine i male težine, jer sadrže mnogo praznog prostora, i predmeti male zapremine, ali teški, jer sadrže mnogo atoma, a malo praznog prostora.

Drevni materijalisti, uključujući Lukrecija, još nisu stigli do razumijevanja materije kao objektivne stvarnosti. Lukrecije je materijalnim nazvao sve što je tjelesno, što se sastoji od atoma i ima svojstvo utjecaja na sve što neposredno okružuje i opaža vanjske utjecaje. Na osnovu ovog ograničenog shvatanja materijalnosti, Lukrecije je, na primer, smatrao da je ljudska duša materijalna, a praznina nematerijalna, budući da praznina, po njegovom mišljenju, iako postoji objektivno, nema svojstva tela, nema imaju uticaj na atome.

Lukrecije je reproducirao Epikurovu briljantnu pretpostavku o jednoličnom padu atoma različite težine u prazninu. Odbacio je gledište da se teži atomi kreću u praznom prostoru većom brzinom od lakših, te stoga padaju na lakše i proizvode pokrete potrebne za stvaranje stvari. U stvarnosti, rekao je Lukrecije, praznina, po svojoj prirodi, ne pruža otpor pokretnim atomima. Atomi različite težine, istakao je, padaju u prazninu istom brzinom, a teži ni na koji način ne mogu naletjeti na lake prilikom pada, mijenjaju svoje kretanje i tako dovode do stvaranja stvari. S tim u vezi, Lukrecije je razvio Epikurovu ideju da atomi, kada padaju, spontano odstupaju od prave linije, što dovodi do pojave vrtloga i stvaranja stvari.

Materija su, prema Lukreciju, atomi koji se kreću u praznini. Razlika svih stvari na svijetu ovisi o tome kako su atomi u njima povezani, koji položaj zauzimaju i kako se kreću. Kvalitete prirodnih objekata su objektivne; one su rezultat odgovarajućih kombinacija i sprega atoma koji ih formiraju. Sami atomi, prije nego što se spoje u stvari, lišeni su kvaliteta kao što su boja, miris, okus itd. Atomi su bezbojni i stoga je neprihvatljivo, rekao je Lukrecije, vjerovati, na primjer, da su crne stvari nastale od crnih atoma, a bijele od bijelih. Ali, vjerujući da atomi nemaju naznačene kvalitete, Lukrecije je, poput Epikura, za razliku od Demokrita, smatrao boju, zvuk itd. ne subjektivne, već objektivne kvalitete, kvalitete samih objekata i procesa prirode. Lukrecije je rekao da atomi imaju različite oblike, pa kada se međusobno kombinuju, formiraju kvalitativno različite stvari koje imaju određenu boju, ukus itd. Ono što je toplo ili hladno, tvrdo ili meko u spoljašnjem svetu, rekao je Lukrecije, mora nužno nam izgledaju topli ili hladni, tvrdi ili meki. Prepoznavanje objektivnosti takvih kvaliteta kao što su boja, ukus, miris itd. ozbiljno je dostignuće atomističkog materijalizma Epikura i Lukrecija.

U svojoj pesmi „O prirodi stvari“ Lukrecije je izneo briljantnu pretpostavku o zakonu održanja materije. Količina materije, atoma, napisao je, je nepromenjena, uvek ostaje ista. Ništa se ne može odvojiti od materije niti joj dodati. Materija je vječna. Sve stvari u prirodi su spojevi atoma. Stvari su privremene, one nastaju i nestaju, raspadaju se na atome, na svoje primarne sastavne čestice. Vječnost materije, rekao je Lukrecije, leži u činjenici da ništa ne može nastati iz ničega i ne može se vratiti u ništa.

Od velikog interesa za istoriju nauke je Lukrecijevo učenje o prostoru i vremenu, koje je on okarakterisao kao objektivne oblike njihovog postojanja neraskidivo povezane sa stvarima. Prostor je, rekao je Lukrecije, mesto koje zauzimaju atomi i njihova jedinjenja - stvari. Vječni univerzum, koji se sastoji od atoma i praznine, je neograničen. Ni u jednom pravcu, pisao je Lukrecije, ni gore ni dole, ni desno ni levo, nema granica Univerzuma, pa stoga nema srednje tačke. Vrijeme, prema Lukreciju, nije svojstveno atomima, jer su oni nepromjenjivi i vječni, ali je svojstveno stvarima koje se sastoje od atoma, kao i prirodnim pojavama. Nemoguće je opažati vrijeme samo po sebi osjetilima, bez veze s kretanjem ili ostatkom stvari, jer vrijeme ne postoji samo po sebi, već u stvarima i procesima prirode. Stoga je pitanje vremena, tvrdio je Lukrecije, pitanje prošlosti ili budućnosti određenih stvari i događaja.

Lukrecije je zauzeo materijalistički pristup pitanju ljudske svijesti. Dokazujući materijalnost svijeta, on je duhovne procese, čulnost i svijest, smatrao materijalnim. Duša (čulnost) i razum (svijest), prema Lukrecijevom učenju, jednako su materijalni i sastoje se od atoma, kao i druga tijela. Razliku, na primjer, između duše i tijela, Lukrecije je, kao i Epikur, vidio samo u tome što se duša, po njegovom mišljenju, sastoji od manjih, pokretljivijih, okruglih i glatkijih atoma u odnosu na atome koji čine obične tijela.

Duša i razum, rekao je Lukrecije, su telesne prirode, jer opažaju spoljašnje uticaje i sami utiču na ljudsko telo. Duh (duša i um) i tijelo uvijek postoje u jedinstvu. Tijelo bez duha ne može osjetiti, duh bez tijela ne može napraviti nikakve pokrete. Duh se, zajedno s našim tijelom, rekao je Lukrecije, rađa, raste, stari i umire. Dokazujući da zajedno sa smrću nečijeg tijela umire i njegova duša i raspršuje se u pojedinačne atome, Lukrecije je kritizirao Platonovu idealističku teoriju o besmrtnosti i transmigraciji duša. O tome je u svojoj pesmi „O prirodi stvari“ napisao:

„...Ako duša ima besmrtnu prirodu

I nastanjuje se u nama, uvodeći se u tijelo po rođenju,

Zašto se onda ne setimo prošlog života,

Zar ne čuvamo tragove događaja koji su se desili ranije?

Jer kad bi se sposobnost duha mogla toliko promijeniti,

Da je potpuno izgubio sećanje na sve što je prošlo,

Mislim da se ovo malo razlikuje od smrti.

I zato se moramo pobrinuti da bivše duše

Bili su savijeni, a sada je rođen ovaj koji sada postoji.”

Tako je, opravdavajući organsko jedinstvo tijela i duše, Lukrecije primijetio da duša nastaje istovremeno s rođenjem osobe i umire s njegovom smrću.

Lukrecije nije prepoznao univerzalnu animaciju materije. Smatrao je da je duša (osjetljivost) svojstvo koje nije svojstveno svakome, već samo na određeni način organiziranim dijelovima materije.

Svojim monističkim rješavanjem pitanja materije i svijesti, svojim nepokolebljivim priznavanjem materijalnosti svijeta, antički atomisti zadali su ozbiljne udarce idealizmu. Istovremeno, treba napomenuti da je njihovo specifično rješenje problema odnosa materije i svijesti, materijalnog i duhovnog, bilo ograničeno i ostavljalo rupu za idealiste. Smatrajući da je duša isti materijal kao i ljudsko tijelo, drevni atomisti nisu došli do ispravnog razumijevanja kvalitativne razlike između svijesti i materije i njihovog stvarnog odnosa kao sekundarnog i primarnog. Ovu slabu kariku u učenju antičkih materijalista uhvatili su njihovi protivnici - idealisti, koji su toliko naduvali specifičnost svijesti, njenu aktivnu, djelotvornu stranu, da su počeli prikazivati svijest kao nešto iskonsko, primarno u odnosu na materiju.

U pjesmi “O prirodi stvari” Lukrecije je dao najpotpuniju izjavu o osnovama teorije znanja atomističkog materijalizma. Svrha znanja je, prema Lukreciju, otkriti prirodu stvari i osloboditi čovjeka od okova praznovjerja i religioznih ideja o svijetu. Lukrecije je odbacio sve sumnje o mogućnosti poznavanja svijeta. Nepokolebljivo držeći se gledišta spoznatljivosti svijeta, suprotstavio se skepticizmu i napisao da skeptici, uvijek negirajući sigurnost u svemu, lišavaju sebe mogućnosti da imaju bilo kakav koncept znanja ili neznanja, spoznatosti ili nespoznatljivosti, istine. ili greška. Ko god izjavljuje, rekao je Lukrecije, da je znanje nezamislivo, ne zna ni da li je moguće znati da se ništa ne može saznati, odnosno sama izjava skeptika o nespoznatljivosti svijeta već sadrži njegovo pobijanje. Na osnovu spoznatosti svijeta, Lukrecije je vjerovao da se znanje ostvaruje putem čula i razuma (svijesti).

Ispravno tvrdeći da je izvor ljudskog znanja vanjski svijet, Lukrecije je, slijedeći Demokrita i Epikura, oslikao sljedeću naivnu materijalističku sliku procesa spoznaje. U zraku koji okružuje osobu lete suptilni otisci i slike koje ostaju slične odgovarajućim objektima, odvojeni od površine predmeta u vanjskom svijetu. Ove slike, djelujući na osjetila, pobuđuju ih i izazivaju različite senzacije u ljudskoj duši: vizualne, zvučne, okusne, mirisne i taktilne. Razlog za vid je, na primjer, rekao je Lukrecije, ukorijenjen u vizualnim slikama odvojenim od predmeta, koji izazivaju odgovarajuće vizualne senzacije kod osobe. Same slike objekata koji slobodno lete u vazduhu su izuzetno tanke, lagane i brze, te stoga nisu vidljive ljudima. Čovjek vidi kroz prodor ovih slika u osjetila. Na primjer, rekao je Lukrecije, vidimo Lava jer nam njegova slika leti u oči. Sasvim je očito da ova naivna materijalistička teorija slika stvari kao vanjskih uzroka koji u čovjeku izazivaju odgovarajuće senzacije predstavlja zametak naknadno razvijene materijalističke teorije refleksije.

Lukrecije je vjerovao da ljudska osjetila daju ispravne indikacije o postojanju i svojstvima stvari i procesa u vanjskom svijetu. Dosljedno je branio doktrinu o pouzdanim senzornim podacima kao izvoru znanja i odlučno se suprotstavljao svim izjavama koje su izražavale nepovjerenje u svjedočanstvo osjetila. Podaci iz čula, učio je Lukrecije, uglavnom su uvek pouzdani. Iz njih razvijamo koncepte istine. Ne postoji ništa pouzdanije na svijetu od osjećaja, rekao je. Kada bi svjedočenje osjetila bilo nepouzdano, onda bi svi zaključci našeg razuma nužno postali lažni, a to bi onemogućilo i prilagođavanje čovjeka okolini i samo postojanje ljudi.

Lukrecije je primetio da pravu prirodu stvari čovek spoznaje na osnovu svedočanstva čula, obrađenog kroz aktivnost razuma (razmišljanja). Na primjer, uz pomoć organa vida - oka, osoba vidi stvari - spojeve atoma, ali ne vidi same atome, znanje o kojima se stiče razmišljanjem. Sagledavanjem senzornih podataka dolazimo do utvrđivanja prave prirode posmatranih pojava. Ovi naši istiniti zaključci mogući su samo zato što su zasnovani na pouzdanim dokazima iz čula.

U rješavanju pitanja morala i religije, Lukrecije je bio i Epikurov sljedbenik. Njegova etika zasniva se na tvrdnji da ljudska sreća leži u umjerenom načinu života i duševnom miru.

Lukrecije je bio najistaknutiji ateista starog Rima. U svojoj pesmi „O prirodi stvari“ dao je sveobuhvatnu kritiku religije. Lukrecije je religiju smatrao proizvodom ljudskog neznanja, rezultatom nepoznavanja zakona prirode i straha od elemenata. Ne shvatajući da je priroda večna, rekao je, ljudi su počeli da pripisuju njen nastanak natprirodnim silama, njihovim izmišljenim bogovima. Ne znajući materijalnu suštinu duše, ljudi su je počeli smatrati besmrtnom, a istovremeno strahovati od vječne muke nakon smrti. Nesposobni da objasne prirodno porijeklo prirodnih pojava, na primjer smjenu godišnjih doba i sl., neuki ljudi počeli su tvrditi da se sve u prirodi događa po volji bogova. Lukrecije je strastveno opovrgao takve tvrdnje i napisao da one nisu donijele čovječanstvu ništa osim suza i patnje:

„O, nesrećni ljudski rod! Takve pojave

Mogao je pripisati nemilosrdni gnjev bogovima i dodijeliti ih!

Koliko je stenjao, koliko nam je čireva izazvao,

Toliko je suza nanijelo našoj djeci i unucima!”

Lukrecije je bio nepokolebljivo uvjeren da je priroda vječna i da se razvija po vlastitim prirodnim zakonima, da su bogove izmislili ljudi i da su proizvod njihove spontane kreativnosti.

Lukrecijeva kritika religije također je patila od značajnih nedostataka. Ne poznavajući društvene korene religije, videći razloge njenog nastanka i postojanja samo u glavama ljudi, Lukrecije je, kao i svi materijalisti pre Marksa, smatrao da je jedino sredstvo za oslobađanje od verskih praznoverja otkrivanje tajni prirode. , širenje znanja o suštini stvari.

Lukrecijeva materijalistička filozofija predstavlja najpotpunije izlaganje antičkog atomističkog materijalizma. Njegova pjesma "O prirodi stvari" dovršila je razvoj materijalizma u antičkom svijetu.