Pravila Svetih Apostola. Pravila Svetih Apostola Apostolska pravila zabranjuju hrišćanima da komuniciraju sa Jevrejima

Pravila svetih apostola pripadaju najranijoj tradiciji Crkve i pripisuju se Hristovim učenicima. Niko ne misli da su ih sve formulisali i zapisali lično sveti Apostoli u obliku u kojem su do nas došli. Međutim, od prvih stoljeća kršćanstva imali su visoki autoritet kao pisana apostolska tradicija. Već Prvi vaseljenski sabor govori o ovim pravilima kao o nečem opštepoznatom, očito bez njihovog imenovanja, jer prije ovog sabora nije bilo drugih opšte poznatih pravila. T.N. Prvo pravilo ovog Sabora jasno se odnosi na 21. apostolsko pravilo, a 2. pravilo jasno se odnosi na 80. apostolsko pravilo. pravilo. Antiohijski sabor iz 341. zasnivao je većinu svojih pravila na apostolskim pravilima. Sixth Universe Sabor je, u svom 2. kanonu, potvrdio autoritet apostolskih kanona, izjavljujući, „tako da od sada... osamdeset i pet kanona koje su prihvatili i odobrili sveti i blaženi oci koji su živjeli prije nas, a i predali nama u ime svetih i slavnih apostola, neka ostane čvrsta i neprikosnovena.”

Posebna važnost pravila Svetih Apostola nije samo u njihovoj starini i vrlo autoritativnom poreklu, već i u činjenici da sadrže, u suštini, gotovo sve glavne kanonske norme, koje su naknadno dopunili i razvili Vaseljenski i Pomesni sabori. i Sveti Oci.

1. Biskupe treba da imenuju dva ili tri biskupa.

sri 1 Sve 4; 7 Sve 3. Biskupi su nasljednici apostolske milosti. Po svojoj duhovnoj moći, svi su međusobno jednaki i stoga ih ne postavlja jedna osoba, već u ime cijelog episkopata. U Pravilniku se ovdje koristi izraz „snabdijevanje“, što može značiti i izbor. Međutim, u grčkom tekstu riječ je “posvećena”, tj. zarediti. To. pravilo ne govori o izboru, već o ispunjenju sakramenta posvećenja episkopa, za šta su potrebna najmanje dva ili tri episkopa.

2. Neka jedan episkop imenuje prezvitera i đakona i ostalo sveštenstvo.

sri Gangr. 6; Laod.13; Vasily Vel. 89. Postavljanje episkopa je čin koji se vrši u ime Sabora. Imenovanje prezvitera, đakona ili sveštenstva u potpunosti je u nadležnosti episkopa, zbog čega ga on vrši pojedinačno.

3. Ako biskup ili prezviter, protivno ustanovi Gospodnjoj u pogledu žrtve, donese na oltar nešto drugo ili med ili mlijeko, ili umjesto vina piće od nečeg drugog, ili ptice, ili neke životinje, ili povrće , suprotno instituciji, osim novih klasova ili grožđa u pravo vrijeme: neka bude izbačen sa svetog čina. Neka se ne smije donijeti ništa osim ulja za svjetiljku i tamjana na oltar za vrijeme svete žrtve.

sri 6 Sve 28, 57 i 99; Karf. 46. ​​U prvim vremenima kršćanstva vjernici koji su dolazili u crkvu donosili su razne prinose, navedene u pravilu. Kao što se iz toga vidi, neki, posebno oni koji su prešli iz judaizma, prinosili su na žrtvu, po uzoru na starozavjetnu crkvu, i prirodne proizvode i proizvode vlastitog domaćinstva, bez razlike. Dio ovih prinosa išao je za uzdržavanje sveštenstva, drugi dio je posvećen na oltaru. Ovo pravilo objašnjava da se na oltar ne smije donositi ništa što nema liturgijsku upotrebu u novozavjetnoj Crkvi: kruh, vino, tamjan i ulje za svjetiljke. U naše vrijeme tako uobičajeni darovi su prosfore i svijeće koje kupuju vjernici. U skladu sa sljedećim, 4. pravilom sv. Apostola, prinosi drugih proizvoda ne idu na oltar, već se dijele među pripadnicima klera, kao što se dešava na općim zadušnicama na zadušnice.

4. Prvi plodovi svakog drugog voća neka se šalju u kuću biskupa i starješina, ali ne na oltar. Naravno, episkopi i starješine će dijeliti sa đakonima i ostalim sveštenstvom.

sri Ap. 3; Gangr. 7 i 8; Karf. 46; Feofila Alex. 8. Ovo pravilo se odnosi na prvine plodova koje se šalju u kuću biskupa i sveštenstva kao njihov sadržaj. Ove prinose đakoni su sakupili i predali biskupu, koji ih je potom podijelio među sveštenstvo. Kasnije su se pojavile i druge vrste svešteničkog sadržaja, tj. u 4. veku.

5. Episkop, prezviter ili đakon ne treba da izbaci svoju ženu pod izgovorom poštovanja. Ako ga protjera, bit će izopćen iz crkvene pričesti; i ostajući nepokolebljivi, neka bude izbačen iz svetog čina.

sri Ap. 51; 6 Sve 4 i 13; Afanasia Vel. 1 o braku sveštenstva. O celibatu biskupa vidi 6 Om. 12.

Interpretacija : Protjerivanje žene je zabranjeno svetim osobama jer bi to, kako objašnjava Zonara, činilo osudom braka. Međutim, uzdržavanje biskupa od braka je drevna tradicija, odstupanje od koje je Šesti vaseljenski sabor uočio samo u nekim afričkim crkvama, i odmah ga zabranio svojim 12. kanonom.

Pravoslavna crkva je oduvijek priznavala da sveštenstvo može živjeti u zakonitom braku. Poznato je da su neki od apostola imali žene. Najstariji hrišćanski spomenik, Apostolski ustavi, govore o braku klera kao uobičajenoj pojavi. sri Ap. 51; VI Univerzum 4 i 13; Afanasy Vel. 1. Od vremena VI vaseljenskog sabora (12 prava) naređeno je da se biraju samo episkopi među celibatima. Ovo pravilo nameće ukor onim sveštenicima koji bi se razveli od svojih žena pod izgovorom „poštovanja“, možda pod uticajem nekih jeretika tog vremena, koji su smatrali da je brak nešto nečisto. Prva kazna za svakoga ko prekrši ovo pravilo je “izopćenje iz crkvenog zajedništva”, tj. zabrana učestvovanja u bogosluženju na određeno vrijeme. Ako ova mjera kazne nije imala efekta, a duhovnik koji se razdvojio od supruge ostao je pri tome, onda pravilo propisuje strožu mjeru kazne, odnosno lišavanje okrivljenog sveštenika.

Ovdje bi bilo korisno objasniti značenje zabrane u sveštenstvu. Svaki biskup i svećenik vrši službu ne na osnovu neotuđivog ličnog talenta, nego u ime cijele Crkve, iz koje struja milosti teče kroz hijerarhiju i poučava se vjernicima. Svećenik prima tu milost od Crkve preko svog biskupa i ne može ništa učiniti bez njegovog blagoslova. A) Zabrana u sveštenstvu zaustavlja dejstvo blagodati preko duhovnika koji je bio podvrgnut takvom ukoru, kao što se električna struja ne prenosi kroz isključenu žicu. Dejstvo milosti se nastavlja tek nakon što se zabrana zakonski ukine.

Sveti Jovan Zlatousti daje ovo drugo, slično objašnjenje: „Ako bi se ruka slučajno odvojila od tela, piše on, duh (koji teče) iz mozga, tražeći nastavak i ne nalazeći ga tamo, ne odvaja se od tijelo i ne prenosi u oduzetu ruku, ali ako ga tamo ne nađe, onda joj se ne saopštava” (Razgovor na Ef., XI, 3).

Osoba kojoj je zabranjeno sveštenstvo nema pravo stavljati epitrahilj ili vršiti bilo kakav sveti čin, čak ni blagosloviti vjernike. Ako se u stanju zabrane pričesti Svetim Tajnama, onda ih prima, bez odežde, zajedno sa laicima ispred oltara. b) Defrocking svodi duhovnika u kategoriju laika i onemogućava mu vječno obavljanje obreda.

6. Episkop, prezviter ili đakon ne treba da prihvata svjetovne brige. U suprotnom neka bude isključen iz svetog čina.

sri Ap. 81 i 83; 4 Omni. 3 i 7; 7 Sve 10; Dvostruko 11. Svećeništvo je najviša služba i zahtijeva od čovjeka koncentraciju svih njegovih mentalnih, duhovnih i fizičkih moći. Stoga mu ovo pravilo zabranjuje da ga druge brige ometaju od svoje službe. Značenje pravila se pojašnjava 81 St. Ave. Apostola, koji kaže da nije prikladno da se biskup ili prezviter miješaju u “nacionalnu vladu, ali je neprihvatljivo biti uključen u crkvene poslove”. Drugim riječima, pravilo ne dopušta strast za "politikom", jer prema riječi Spasiteljevoj niko ne može raditi za dva gospodara(Matej 6:24).

7. Ako ko, episkop, ili prezviter, ili đakon, slavi sveti dan Vaskrsa prije proljetne ravnodnevice sa Jevrejima, neka se izbaci iz svetog čina.

sri Ap. 70; 6 Sve jedanaest; Antioh. 1; Laod. 37. Vrijeme slavljenja Vaskrsa utvrdio je Prvi Vaseljenski Sabor. Ovo pravilo utvrđuje astronomski trenutak u proslavljanju Uskrsa (prije proljećne ravnodnevice). Međutim, drugo načelo navedeno u pravilu nije ništa manje važno: ne možete slaviti Uskrs u isto vrijeme kada i Židovi, jer trijumf kršćana mora biti odvojen od njih, ni na koji način se ne spajajući s onima koji su strani Spasitelju. Ovo pravilo se ne poštuje na Zapadu, gdje se proslava Uskrsa po novom kalendarskom stilu ponekad poklapa sa jevrejskim praznikom.

8. Ako se episkop, prezviter, ili đakon, ili bilo ko drugi sa sveštenog spisa, ne pričesti prilikom prinošenja: neka iznese razlog, a ako je blagoslovljen, neka se oprosti. Ako to ne iznese, neka se isključi iz crkvenog pričešća, jer je nanio štetu ljudima i bacio sumnju na onoga ko je to učinio, kao da je krivo izvršio (Prinošenje).

Ako je u prvim vremenima hrišćanstva bio običaj da se svi prisutni pričešćuju tokom Liturgije, to se posebno odnosi na sveštenstvo, koje i sada treba da se trudi da se pričešćuje što češće. Vasilija Vel. napisao: “Dobro je i veoma korisno pričestiti se Tijelom i Krvlju Hristovom svaki dan; pričešćujemo se četiri puta sedmično: u nedjelju, srijedu, petak i subotu.” Ovo pravilo znači i nešto drugo: zajedničko učešće u bogosluženju i pričešću je svjedočanstvo duhovno jedinstvo. Svako odbijanje takve komunikacije, koja može biti demonstrativne prirode, je dakle čin osude sluga, iskušavanje naroda, jer ih navodi na sumnju da je onaj koji je dao Prinos, tj. Liturgija, nešto sam pogrešio. To. Ovo pravilo upozorava sveštenstvo na čin koji za narod može izgledati kao osuda njihovog brata i izazvati isto neljubazno osjećanje među stadom.

9. Svi vjernici koji uđu u crkvu i slušaju Pismo, a ne ostanu u molitvi i svetom pričešću do kraja, kao uzrok nereda u crkvi, trebaju biti izopćeni iz crkvenog zajedništva.

sri Antioh. 2.

10. Ako se neko moli sa nekim ko je izopćen iz crkvene pričesti, pa makar bio i u kući, biće izopšten.

Ep. Jovan Smolenski, u svom tumačenju ovog pravila, ukazuje da je „Crkvena ekskomunikacija u pravilima i drevnim običajima Crkve imala tri stepena: 1) izopštenje od Svetih Tajni, bez lišavanja crkvenih molitava i duhovnog pričešća vernih ( 1 Ekum. 11; Ank. 5, 6 i 8, itd.); 2) ne samo lišavanje Svetih Tajni, već i molitve i duhovnog zajedništva vjernika (1. Om. 12, 14; Ank. 4, 9; Sv. Grigorije Neoces. 8, 9, 10, itd.); 3) potpuna ekskomunikacija, odnosno izgon iz samog društva hrišćana uz lišavanje svake, ne samo duhovne, već i spoljašnje komunikacije sa njima: Anatema (Sv. Petar Aleksej 4; Sv. Vas, Vel. 84, 85). Ovo apostolsko pravilo govori o drugom od ovih stupnjeva ekskomunikacije.

Izopćenje iz crkvenog zajedništva je dokaz da se neka osoba svojom neposlušnošću Crkvi odvojila od nje. Ova ekskomunikacija se ne odnosi samo na liturgijsku molitvu u crkvi, već i na duhovni i molitveni život uopšte. Zajednička molitva s izopćenom osobom bila bi demonstracija prezira prema odluci crkvenih vlasti i Spasiteljevim riječima: “Ako ne sluša Crkvu, neka vam bude kao neznabožac i carinik.”(Matej 18:17). Čuveni vizantijski tumač sv. kanonima, Balsamon kaže da je dozvoljeno razgovarati sa onima koji su izopšteni iz crkvene zajednice samo o necrkvenim stvarima. sri Ap. 11 i 12, 45 i 65; Antiochus. 2.

11. Ako se ko od sveštenstva moli sa nekim ko je izbačen iz sveštenstva, sam će biti izbačen.

Izopćenje iz crkvene pričesti ne dozvoljava zajedničku privatnu molitvu. Iz istog razloga navedenog u tumačenju prethodnog pravila, nijedno sveštenstvo ne može učestvovati u nezakonito obavljenom liturgijskom obredu od strane osobe koja je isključena iz sveštenstva ili kojoj je zabranjeno sveštenstvo. sri Ap. 28; Antiochus. 4.

12. Ako bilo koji kler ili mirjanin, izopšten iz crkvene pričesti, ili nedostojan da bude primljen u sveštenstvo, otputuje i bude primljen u drugom gradu bez reprezentativnog pisma, onda neka budu izopšteni i onaj koji je prihvatio i onaj koji je primljen.

Pravilo zabranjuje primanje u pričest kleriku koji je pod zabranom sveštenstva ili zaređenja laika bez potvrde da nije izopšten, ali da je punopravni član Crkve. Time se štiti unutrašnji poredak u Crkvi i štiti vjernike od prihvatanja svetih obreda od osoba koje nemaju pravo vršenja bogosluženja. Crkveni život u inostranstvu mnogo je patio zbog kršenja ovog pravila od strane biskupa i klera koji su se odvojili od svoje Crkve i potražili utočište u drugim „jurisdikcijama“. Kao što se vidi iz ovog pravila, primanje u drugu Crkvu klerika koji je pod crkvenom zabranom, ovome potonjem ne pomaže ni na koji način: ne samo on, nego i onaj koji ga je nezakonito primio podliježe ekskomunikaciji. Isto se odnosi i na rukopoloženje osobe koju je iz nekog razloga njegov biskup priznao nedostojnom da bude primljen u sveštenstvo. sri Ap. 11, 13, 32 i 33; 4 Omni. 13; Antiochus. 6, 7, 8; Laod. 41, 42.

13. Ako je ekskomuniciran: neka se njegova ekskomunikacija nastavi, kao onaj koji je lagao i prevario Crkvu Božju.

Ovo je nastavak Ap. 12 i u latinskom izdanju Dionizijevih apostolskih pravila oba su spojena u jedno. Prethodno pravilo govori o izopćenicima općenito i o laicima koji traže ređenje koji, nakon što ih je biskup proglasio nedostojnima, traže ređenje u drugoj biskupiji. 13. kanon se odnosi na rukopoloženog duhovnika koji, nakon što ga je biskup ekskomunicirao, odlazi u drugu eparhiju i tamo traži prijem u njeno sveštenstvo. Ep. Nikodim smatra da se pravilo odnosi na osobe koje su privremeno izopštene (Ap. 5, 59; 4 Ekum. 20). Takvu zabranu može ukinuti samo biskup koji ju je nametnuo (Ap. 16, 32; 1. Om. 5; Antiohija 6; Sard. 13). sri Ap. 12, 33; 6 Sve 17.

14. Episkopu nije dopušteno da napusti svoju biskupiju i pređe u drugu, čak i ako su ga mnogi uvjerili - osim ako ga na to ne natjera neki blagosloveni razlog, kao onaj koji je u stanju riječju pobožnosti. O najveća korist za one koji tamo žive. I to nije po izboru, nego po sudu mnogih biskupa i po snažnom uvjerenju.

U principu, biskup se bira na svoju stolicu doživotno, ali pravila dopuštaju da se smijeni odlukom Sabora kada to zahtijeva dobrobit Crkve. Matthew Vlastar pravi razliku između kretanja i tranzicije. Prvo se događa “kada se neko izvanredan u riječi i mudrosti i sposoban potvrditi kolebljivu pobožnost iz manje Crkve prenese na veliku udovicu.” Tranzicija se, prema njegovom objašnjenju, dešava „kada jedan od episkopa, kada njegovu Crkvu zauzmu pagani, voljom lokalnih episkopa, pređe u drugu, besposlenu Crkvu, radi njenog zdravog razuma u pogledu pravoslavlja i poznavanja crkvenih zakona. i dogmama” (A., 9). sri 1 Sve 15; 4 Omni. 5; Antioh. 13, 16 i 21; Sardik. 1, 2 i 17; Karf. 59.

15. Ako je neko prezviter, đakon ili uopšte ko je na spisku sveštenstva, napustivši svoju granicu, ode drugome i potpuno se udalji, u drugom životu biće bez volje svoga episkopa: mi zapovedamo da više ne služi, a pogotovo ako njegovog biskupa, pozivajući se da se vrati, nisam slušao. Ako ostane u ovom neredu: tamo, kao laik, neka bude u zajedništvu.

sri 1 Sve 15 i 16; 4 Omni. 5, 10, 20, 23; 6 Sve 17 i 18; Antiochus. 3; Sard. 15 i 16; Karf. 65 i 101.

16. Ako episkop, kome se to dogodi, smatra da je zabrana službe koju je on odredio ništavna, i prihvati ih kao pripadnike sveštenstva: neka bude izopšten kao učitelj bezakonja.

Ono što je rečeno u obrazloženju 12. Ave. Sv. Apostola. je detaljnije razvijen u pravilima 15 i 16. Ovdje je riječ o onim sveštenicima koji su bez kanonskog dopuštenja prešli u drugu eparhiju, zanemarujući poziv svog episkopa da se vrate. Prema 16. aveniji, episkop koji ne uzme u obzir zabranu nametnutu drugom sveštenstvu i prihvati ga kao pripadnika sveštenstva, mora biti izopšten „kao učitelj bezakonja“. sri 1 Sve 15; 6 Sve 17; Antiochus. 3.

17. Ko je nakon svetog krštenja bio dužan da se dva puta ženi, ili je imao konkubinu, ne može biti ni episkop, ni prezviter, ni đakon, pa čak ni biti u spisku svetih čina.

Sveto pismo, i Stari i Novi zavet, jasno utvrđuje da svećeničku službu mogu obavljati samo oni koji su bili u braku najviše jednom (Lev. 21,7.13; 1. Tim. 3,2-13; Titu 1. : 5-6). Ovaj zahtjev proizilazi iz visokog koncepta apstinencije, koja stoji iznad braka, a s druge strane, iz pogleda na drugi brak kao manifestaciju moralne slabosti. Ovo pravilo se uvijek pridržavalo u Crkvi i na Istoku i na Zapadu. Proširilo se na sve „na spisku svetog reda“, počevši od čitalaca i ipođakona.

Pravilo kaže "posle krštenja". To znači da se njegov zahtjev odnosi na one koji su već kršćani. Zonara objašnjava: “Vjerujemo da božanska kupka svetog krštenja i nikakav grijeh koji je bilo ko počinio prije krštenja mogu spriječiti novokrštenika da ga primi u svećenstvo.” Međutim, treba imati na umu da ako je neko kršten u braku i nakon krštenja nastavio da živi sa svojom ženom, onda mu je ovo prvi brak.

U pravilu se također spominje kao prepreka prihvatanju sveštenstva ako je neko “imao konkubinu”. To znači da osoba koja je bila u nezakonitoj, vanbračnoj zajednici sa ženom ne može postati sveštenik, takođe tzv. građanski brak. Sljedeće, 18. pravilo, dopunjava gornja ograničenja činjenicom da žena kandidata za svećenika također mora biti čistog života.

sri Ap. 18; 6 Sve 3; Vasilij Vel. 12. Glavni: Lev. 21:7,13; 1 Tim. 3:2-13; Titus 1:5-6. sri Ap. 18; 6 Sve 3; Vasilij Vel. 12.

18. Onaj ko je uzeo u brak udovicu, ili izgnanika, ili bludnicu, ili robinju, ili sramotnu osobu, ne može biti episkop, ili prezviter, ili đakon, niti uopšte biti na spisku sveti red.

Glavni: Lev. 21:14; 1 Kor. 6:16. Porodični život sveštenika treba da služi kao primer njegovom stadu (1 Tim. 3:2-8; Titu 1:6-9). sri 6 Sve 3 i 26; Neokes. 8; Vasily Vel. 27.

19. Svako ko je imao dvije sestre ili nećakinju u braku ne može biti u sveštenstvu.

Ovo apostolsko pravilo ustanovljeno je za one koji su, sklopivši takav brak još u paganstvu, ostali u ovom bezakonom suživotu neko vrijeme i nakon krštenja. A oni koji posle krštenja više nisu ostali u takvoj bračnoj zajednici, po 5. pravilu svetog Teofana Aleksandrijskog, mogu se tolerisati u sveštenstvu, jer se greh paganskog života čisti svetim krštenjem. Glavni: Lev. 18:7-14; 20:11-21; Matt. 14:4. sri 6 Sve 26 i 54; Neokes. 2; Vasily Vel. 23, 77, 87; Feofila Alex. 5.

20. Ako se ko od sveštenstva da za nekoga, biće izbačen.

Ovo pravilo se odnosi na garanciju koju daje sveštenik za materijalna pitanja. 30 Ave. 4 Sve. Vijeće, međutim, dopušta jamstvo za zaštitu sveštenstva optuženog pogrešno ili zbog nesporazuma "kao pravednog i filantropskog razloga". Stoga Balsamon, u svom tumačenju ovog pravila, objašnjava da ono ne zabranjuje sveštenstvo i neće biti podložni ukorima ako budu jemci za neku siromašnu osobu ili iz nekog drugog pobožnog razloga. sri 4 Omni. 3 i 30.

21. Eunuh, ako je takvim učinjen ljudskim nasiljem, ili je lišen muških članova tokom progona, ili je rođen takav, onda, ako je dostojan, neka bude episkop.

sri Ap. 22, 23, 24; 1 Sve 1; Dvostruko 8. Ista paralelna pravila važe za sljedeća tri

pravila.

22. Ko se kastrira neka ne bude primljen u sveštenstvo, jer je samoubica i neprijatelj Božijeg stvorenja.

23. Ako se ko od sveštenstva kastrira, neka bude izbačen. Jer ubica je on sam.

24. Laik koji se kastrira biće izopćen iz sakramenata na tri godine. Jer tužitelj je njegov vlastiti život.

25. Episkop, prezviter ili đakon osuđen za blud, krivokletstvo ili krađu neka bude isključen iz svetog čina, ali neka ne bude izopšten iz crkvenog opštenja, jer Pismo kaže: Nemojte se osvetiti dvaput za jednog(Naum 1:9). Kao i ostali službenici.

Prema definiciji Grigorija Niskog (4 pr.), blud se sastoji u zadovoljavanju požudne želje s bilo kojom osobom, ali bez vrijeđanja drugih. Međutim, u ovom slučaju to vjerovatno znači bilo kakav blud sa drugom osobom bez razlike. sri 6 Sve 4; Neokes. 1, 9, 10; Vasily Vel. 3, 32, 51, 70.

26. Zapovijedamo da se od onih koji su stupili u sveštenstvo kao celibat, samo čitaoci i pjevači smiju vjenčati.

sri 6 Sve 3, 6, 13; Ank. 10; Neokes. 1; Karf. 20.

27. Zapovijedamo episkopu, prezbiteru ili đakonu da bije vjernike koji griješe, ili nevjerne koji vrijeđaju, i time ih, želeći uplašiti, izbaciti iz svetog čina. Jer nas Gospod tome uopšte nije poučio: naprotiv, On sam, udaren, nije udario, mi smo prekorili, nismo jedni druge prekorili, trpeći, nije pretio (1. Petrova 2,23).

Ovo pravilo je zasnovano na uputama Ap. Pavle (1 Tim. 3:3; Titu 1:7); sri Dvostruko pravilo 9.

28. Ako se episkop, prezviter ili đakon, pravedno svrgnut zbog očigledne krivice, usudi dotaknuti službu koja mu je jednom povjerena, tada će biti potpuno odsječen od Crkve.

sri Antioh. 4, 15; Karf. 38, 76.

29. Ako episkop, prezviter ili đakon primi ovo dostojanstvo za novac, onda neka bude svrgnut i onaj koji ga je postavio, i neka bude potpuno odsečen od pričešća, kao Simon Mag od Petra (1. Pet. 2: 23).

Sveštenstvo je Božji dar. Prihvatiti ga, mimo ustaljenog poretka, za novac ukazuje na to da ga ova osoba nije tražila da služi Bogu, već zbog vlastite sebičnosti, kako ga je Simon Mag želio pridobiti (Djela 8,18-24). Stoga je svaka takva radnja dobila naziv "simonija". U takvom činu ozbiljno griješi onaj ko traži svećenstvo i daje ga ne za dobrobit Crkve, nego sebično. Ovo je veoma ozbiljan grijeh protiv same suštine sveštenstva, kao žrtvene službe koju je ustanovio Bog. Dakle, povlači za sobom kaznu kako za onoga ko je nezakonito primio zaređenja tako i za onoga ko je to učinio za mito. Ozbiljnost ovog grijeha je naglašena činjenicom da se u ovom slučaju izriče, suprotno uobičajenoj normi (25 apostola) za kaznu: skidanje sa časti i izopćenje. Međutim, za nekoga ko je zaređen kroz simoniju, kazna je u suštini jedno - ekskomunikacija. Skidanje rune u ovom slučaju je dokaz da je samo njegovo posvećenje, kao nezakonito, bilo nevažeće, jer se Božja milost ne može naučiti kroz grijeh.

sri 4 Omni. 2; 6 Sve 22, 23; 7 Sve 4, 5, 19; Vasily Vel. 90; Gennady last; Tarasia last

30. Ako koji episkop, koristeći svjetovne vođe, preko njih dobije episkopsku vlast u Crkvi, neka bude svrgnut i izopćen, kao i svi koji s njim komuniciraju.

Ovo pravilo navodi istu kaznu kao u Poslovici 29 za osobe koje su dobile biskupsku vlast „koristeći svjetovne vođe“. U tumačenju ovog pravila, Ep. Nikodim piše: “Ako je Crkva osudila nezakonit utjecaj svjetovne vlasti na postavljanje biskupa u vrijeme kada su vladari bili kršćani, tim je više, dakle, trebala to osuditi kada su ovi posljednji bili pagani.” Još više osnova za osudu ovakvih postupaka bilo je u bivšoj sovjetskoj Rusiji, kada je postavljanje patrijarha i episkopa izvršeno pod pritiskom ataističke vlasti neprijateljske bilo kojoj vjeri. sri 7 Sve 3.

31. Ako koji prezviter, prezrevši svog episkopa, održava odvojene sastanke i podiže drugi oltar, a da svog episkopa na sudu ne osudi za bilo šta što je suprotno pobožnosti i istini, neka bude svrgnut kao ambiciozan, jer je postao lopov moći. Isto tako neka budu izbačeni i drugi iz sveštenstva koji su mu se pridružili. Neka laici budu izopšteni iz crkvenog zajedništva. I to će biti po prvoj, i drugoj i trećoj opomeni biskupa.

Svaka pobuna protiv legitimne vlasti je manifestacija pohlepe. Neovlašteno povlačenje prezvitera iz vlasti svog biskupa stoga je određeno 31. Ap. vladavina kao krađa moći. Pobunivši se i odvojivši se od svog biskupa, pokretač pobune i laici koji su ga slijedili čine teški grijeh potpunog nepoštovanja božanski uspostavljenog poretka i zaboravljanja da se pripadnost stada Crkvi i njegov milosni život ostvaruje kroz njihov biskup. Odvojivši se od njega, oni se odvajaju od Crkve. Prirodna posljedica je raščlanjivanje takvog prezvitera i izopćenje njegovih sljedbenika iz crkvenog zajedništva. sri 2 Sve 6; 6 Sve 31; Gangr. 6; Antiochus. 5; Karf. 10 i 11; Dvostruko 12,13 i 14.

32. Ako je koji prezviter ili đakon podvrgnut izopćenju od svog episkopa: ne dolikuje da ga drugi prime u zajednicu, nego samo oni koji su ga izopćili; osim ako biskup koji ga je ekskomunicirao slučajno ne umre.

U ovom pravilu ekskomunikacija se odnosi na zabranu svešteničke službe za bilo kakvu krivicu, koja se izriče na određeno vrijeme. Niko osim biskupa koji je uveo ovu zabranu ne može je ukinuti. Ali pošto zabranu nameće biskup u svojstvu primasa određene biskupije, potonju, u slučaju njegove smrti prije isteka zabrane, može ukinuti samo njegov nasljednik na stolici, a ne bilo koji drugi biskup. sri 1 Sve 5.

33. Ne treba primati nijednog od stranih episkopa, ili prezvitera, ili đakona bez reprezentativnog pisma: a kada se takvo prikaže, neka im se sudi; i ako ima propovjednika pobožnosti, neka budu prihvaćeni; ako ne, dajte im ono što im treba, ali ih nemojte primati u zajedništvo, jer mnogo toga je prevara.

sri Ap. 12 i 13; 4 Omni. 11 i 13; Antiochus. 7 i 8; Laod. 41 i 42; Karf. 32 i 119.

34. Biskupima svakog naroda dolikuje da znaju ko je prvi među njima i da ga priznaju za svog poglavara, i da ne čine ništa mimo svojih ovlaštenja bez njegovog suda: da za svakoga čine samo ono što se tiče njegove biskupije i mjesta. pripadajući tome. Ali čak ni prvi biskup ne čini ništa bez presude svih biskupa. Jer će na taj način biti jednoumlje, i Bog će se proslaviti u Gospodu u Duhu Svetom, Ocu, Sinu i Svetome Duhu.

Ovo pravilo je temeljno za regionalnu strukturu Crkava i njihovo upravljanje od strane Prvojerarha, bez čije “presude” dijecezanski biskupi ne bi trebali činiti ništa što prelazi njihovu uobičajenu nadležnost. Ali, Prvojerarh nije autokratski: u najvažnijim slučajevima on se mora okrenuti „rasuđivanju svih“, tj. na odluku Arhijerejskog sabora svog kraja.

Prof. Bolotov daje kratku, ali potpunu definiciju prava Prvojerarha-Mitropolita: „Eparhija, mitropolija koja je paralelna s građanskom provincijom i koja se poklapa s njom, formirana je od nekoliko parohija kojima su upravljali episkopi. Na čelu eparhije bio je episkop njenog glavnog grada - mitropolije: mitropolit. Ova titula se prvi put nalazi u pravilima prvog Vaseljenskog sabora (4, 6), ali kao što je svima poznato. Sabor utvrđuje kakva se uobičajena praksa razvila. Pravila pomjesnog sabora u Antiohiji (333) daju nam posebno mnogo podataka za razjašnjavanje eparhijskog života (333) glavni grad provincije, prirodno pripada opštem nadzoru nad razvojem crkvenog života eparhije (Antioh. 9) Ne ograničavajući ovlasti podređenih biskupa sufragana, episcopi suffraganei, Eparhiotai (Ant. 20), u granicama njihove perike (Ant. 9), ima pravo vizitacije (Carth. 63), posebno razvijenu na Zapadu je apelacioni organ u slučajevima između biskupa ili u pritužbama protiv biskupa. Glavno tijelo eparhijskog života, Vijeće se sastaje dva puta godišnje pod predsjedavanjem (a po pozivu - Ant. 19, 20) mitropolita (Ant. 16, 9). Niti jedna važna stvar u biskupiji (kao što je postavljanje biskupa - Nik. 6, Ant. 19 - Ant. 9) se nije mogla dogoditi bez njegove dozvole. Prilikom postavljanja episkopa sazvao je Sabor (Ant. 19), odobrio njegove odluke (Nik. 4) i posvetio izabranog kandidata. Biskupi bez povelje svog mitropolita nisu imali pravo ekskomunicirati iz povjerene im biskupije (Ant. 11). O visini moći mitropolita najbolje govori definicija Antiohijskog sabora da je „savršeni“ važeći sabor onaj na kojem je prisutan mitropolit (16, upor. 19,20), i to bez mitropolita. episkopi ne bi trebali sačinjavati sabor (20), iako mitropolit ne bi mogao ništa odlučivati ​​o cijeloj eparhiji bez Sabora.“ (Predavanja o istoriji drevne crkve, Sankt Peterburg. 1913, 3, str. 210). -211). Uporedite 1 Ekumenski 4,5,6; 2 Ekumenski. 2; 3 Univerzum 8; 4 Univerzum 28; Antioh 9.

35. Neka se biskup ne usuđuje vršiti ređenja izvan granica svoje biskupije u gradovima i selima koji mu nisu podređeni. Ako se otkrije da je to učinio bez pristanka onih gradova i sela pod njegovom kontrolom, neka budu svrgnuti i on i oni koje je on imenovao.

1 Sve 15; 2 Sve 2; 3 Omni. 8; 4 Omni. 5; 6 Sve 17; Ank. 13; Antiochus. 13 i 22; Sardik. 3 i 15; Karf. 59 i 65.

36. Ako ko, nakon što je zaređen za episkopa, ne prihvati službu i brigu za povjereni mu narod: neka bude izopšten dok to ne prihvati. Tako su i prezbiteri i đakoni. Ako ode tamo i ne bude primljen, ne svojom voljom, nego zbog zlobe naroda: neka ostane. Neka episkop i sveštenstvo toga grada budu ekskomunicirani jer nisu podučavali tako buntovni narod.

Ovo pravilo ukazuje na dužnost biskupa, svećenika i đakona da prihvate imenovanje koje im daje crkvena vlast. Istovremeno, utvrđuje odgovornost sveštenika za raspoloženje pastve. Ako stado ne prihvati biskupa koji mu je dodijeljen, onda to znači da mu nedostaje crkveno-hrišćansko raspoloženje, za što pravilo odgovornost snosi pastirima koji „nisu poučili tako buntovni narod“. sri 1 Sve 16; 6 Sve 37; Ankir. 18; Antiochus. 17 i 18.

37. Dva puta godišnje neka bude sabor biskupa, i neka se međusobno raspravljaju o dogmama pobožnosti, i neka rješavaju crkvene nesuglasice koje se dešavaju. Prvi put: četvrte sedmice po Duhovima, a drugi put: dvanaestog dana oktobra.

Nakon toga, iz posebnih razloga, druga vremena su imenovana za vijeća. Vidi Transl. Sve L. Katedrala. Ave. 5 Six. Sve L. Katedrala. itd. 8

Biskupski sabori bi se trebali sastajati povremeno kako bi riješili pitanja “o dugovima pobožnosti” i riješili kontroverzne slučajeve. 37 Ap. Pravilo i pravila 5. Prvog sabora, 2. Drugog i 19. Četvrtog Vaseljenskog sabora ukazuju na to da se sabori trebaju sastajati dva puta godišnje. Međutim, 8. pravilo Šestog univerzuma. Sobora napominje da "zbog barbarskih prepada i drugih nasumičnih prepreka" to gotovo uvijek nije bilo moguće. Prema ovom pravilu, ovakve vanjske prepreke rjeđe opravdavaju sazivanje sabora. U kasnijem životu Crkve, kada su godišnji sabori ponekad bili nemogući, ustalila se praksa malih sabora na kojima se, pod ovlasti općeg sabora, povremeno okupljaju pojedini biskupi regiona radi rješavanja pitanja koja su van dijecezanske nadležnosti. Takvi mali sabori u ruskoj terminologiji se zovu Sinod. U grčkoj terminologiji nema takve razlike: tamo se Sinod odnosi i na stalno kolektivno episkopsko rukovodeće tijelo i na opći savjet svih episkopa regije.

sri Ap. 34; 1 Sve 5; 2 Sve 2; 4 Omni. 19; 6 Sve 8; 7 Sve 6; Antiochus. 20; Laod. 40; Karf. 25 i 84.

38. Neka se biskup brine za sve crkvene stvari, i neka njima raspolaže kao Božji nadzornik. Ali nije mu dozvoljeno da prisvoji bilo koju od njih, niti da svojim rođacima da ono što pripada Bogu. Ako su siromašni, neka im daje kao da su siromašni, ali pod tim izgovorom ne prodaje ono što pripada crkvi.

Ovo pravilo uspostavlja važno načelo da je sva crkvena imovina u biskupiji pod kontrolom biskupa, što potvrđuju i mnoga druga pravila. Oblik upravljanja ovom imovinom može biti različit i vremenom se mijenjao, ali osnovni princip ostaje nepromijenjen da je odgovornost za crkvenu imovinu i samim tim konačnu riječ u upravljanju njome na biskupu, a ne na narodu. Ova imovina nastaje od donacija naroda, pa se stoga parohijani često osjećaju ne samo legalnim upraviteljima crkvene imovine, već i njenim vlasnicima. Međutim, sve što se daruje Crkvi po pravilu se naziva „Božjim“ i stoga mora biti pod vlašću biskupa. 41 Ap. Pravilo daje važno opravdanje za to: „Ako mu se moraju povjeriti dragocjene ljudske duše, onda još više treba da zapovijeda o novcu, kako bi mogao raspolagati svime po svojoj vlasti. Istovremeno, čitav niz pravila ima za cilj zaštitu Crkve od moguće zloupotrebe biskupa.

sri Ap. 41; 4 Omni. 26; 6 Sve 35; 7 Sve 11 i 12; Ank. 15; Gangr. 7 i 8; Antiochus. 24 i 25; Karf. 35 i 42; Dvostruko 7; Feofila Alex. 10; Kirill Alex. 2.

39. Prezbiteri i đakoni ne čine ništa bez volje episkopa. Jer narod Gospodnji mu je povjeren, i on će dati račun za njihove duše.

Na osnovu činjenice da je sadašnje pravilo došlo između dva pravila koja se odnose na pitanje upravljanja imovinom, Balsamon, a zatim Bishop. Nikodima, vjeruju da se to odnosi na materijalne, a ne duhovne stvari. Ako je to tako, onda, bez obzira na to, pravilo uspostavlja i opštu podređenost sveštenstva svom episkopu, koji je pred Bogom odgovoran za duše svoje pastve. sri Ap. 38, 40 i 41; 7 Sve 12; Laod. 57; Karf. 6, 7 i 42.

40. Jasno se zna da će biskupova vlastita imovina biti (ako ima svoju) i jasno se zna da je Gospodnja, tako da biskup, kad umire, ima moć da svoje ostavi kome hoće. i kako hoće, i da pod krinkom crkvenog imanja vladičansko imanje, koje ponekad ima, ne bude potrošena žena i djeca, ni rođaci ni robovi. Jer ovo je pravedno pred Bogom i ljudima, da crkva ne pretrpi neku štetu zbog nepoznanice biskupovog imanja, a biskupu ili njegovoj rodbini ne oduzme imanje za crkvu, ili da onima koji su bliski on ne ulazi u parnicu, a smrt biskupa nije praćena sramotom.

sri Ap. 38 i 41; 4 Omni. 22; 6 Sve 35; Antiochus. 24; Karf. 31, 35 i 92.

41. Zapovijedamo biskupu da ima vlast nad crkvenom imovinom. Ako mu se moraju povjeriti dragocjene ljudske duše, koliko bi mu onda trebalo zapovijedati o novcu, pa da svime raspolaže po svojoj vlasti, a onima koji traže preko starca i đakona daje sa strahom Božjim i sa svo poštovanje; na isti način (ako je potrebno) i sam je posuđivao za nužne potrebe svoje i čudno prihvaćene braće, tako da ni u kom pogledu nisu patili od oskudice. Jer je Božji zakon odredio da se oni koji služe oltaru trebaju hraniti sa oltara, jer čak ni ratnik nikada ne podiže oružje protiv neprijatelja svojom hranom.

sri Ap. 38 i 39; 4 Omni. 26; 7 Sve 12; Antiochus. 24 i 25; Feofila Alex. 10 i 11; Kirill Alex. 2.

42. Episkop, ili prezviter, ili đakon koji je odan kocki i pijanstvu, ili prestane, ili bude svrgnut.

sri Ap. 43; 6 Sve 9 i 50; 7 Sve 22; Laod. 24 i 55; Karf. 49.

43. Ipođakon, ili čtec, ili pjevač koji čini takve stvari, ili prestane, ili bude izopćen. Kao i laici.

sri ista paralelna pravila kao i pravilo 42.

44. Episkop, prezviter ili đakon koji traži kamatu od dužnika mora ili prestati ili biti svrgnut.

U Starom zavetu, jedna od karakteristika pravednika kaže da „ne daje novac svoj uz kamatu i ne prima darove protiv nevinih“ (Ps. 14:5). Lihvarstvo u svim oblicima zabranjeno je u Mojsijevom Petoknjižju (Izl 22:25; Lev 25:36; Ponovljeni Mojsijevi 23:19). Spasitelj poučava nesebično pozajmljivanje (Matej 5:42; Luka 6:34-35). Ako se lihvarstvo svima prizna kao težak grijeh i u 17 pr.1 Om. Sabor to naziva "pohlepom i gramzivošću", prirodno je da se ovaj grijeh posebno strogo sudi kada ga počini neki sveštenstvo. 44 Apst Ave. i 17 Ave. 1 Vel. U katedrali, krivac je podvrgnut erupciji sveštenstva. sri 4 Omni. 10; Laod. 4; Karf. 5; Grigorija Niskog 6, Vasilija Vel. 14.

45. Episkop, prezviter ili đakon koji se moli samo sa jereticima biće izopšten. Ako im dopusti da na bilo koji način djeluju kao sluge Crkve, neka bude svrgnut.

Sveti Vasilije Veliki u kanonu 1 kaže da su stari „jereticima nazivali one koji su bili potpuno otuđeni i otuđeni od same vjere“ (od pravoslavne crkve). Hereza je, po njegovoj definiciji, “jasna razlika u samoj vjeri u Boga”. 10 ave Ap. zabranjuje zajedničku molitvu s nekim izopćenim iz Crkve koji bi mogao biti podvrgnut takvoj odluci zbog nekog teškog grijeha. Štaviše, od Crkve je odvojena osoba koja ne prihvata dogmatsko učenje Crkve i protivi mu se. Dakle, episkop ili klirik koji se ujedini sa jereticima u molitvi podleže ekskomunikaciji, tj. zabrana vršenja svetih radnji. Međutim, teži kvadrat, erupcija, tj. Episkop ili klirik koji je dozvolio jereticima da vrše radnje u Crkvi kao tobožnjim njenim slugama, podliježe skidanju, drugim riječima, koji je u svetom djelovanju jeretičkog klirika prepoznao moć pravoslavnog sakramenta. Kao savremeni primjer takvog kršenja pravila može se navesti dopuštanje katoličkom ili protestantskom svećeniku da obavi vjenčanje svog parohijana umjesto njega, ili dopuštanje potonjem da se pričesti od nepravoslavnog svećenika. S tim u vezi, 45 Ap. pravilo je dopunjeno sa sljedećih 46 prava. sri Ap. 10, 11 i 46; 3 Omni. 2 i 4; Laod. 6, 9, 32, 33, 34, 37; Timofey Alex. 9.

46. ​​Naređujemo da se izbace biskupi ili prezbiteri koji su prihvatili krštenje ili žrtvu jeretika. Kakav dogovor ima Hristos sa Belijalom, ili kakav deo verni imaju sa nevernikom? (2 Kor. 6:15)

Ovaj apostolski kanon se odnosi na jeretike, kakvih je bilo u apostolsko doba, koji narušavaju glavne dogme o Bogu Ocu, Sinu i Svetome Duhu i o ovaploćenju Sina Božijeg. Što se tiče drugih vrsta jeretika, dalji dekreti su predstavljeni sledećim pravilima: 1 Omni. 19; Laod. 7 i 8; 6 Sve 95; Vasily Vel. 47.

Čini se da je ovo pravilo direktno usmjereno protiv modernih ekumenista, koji priznaju sve jeretike kao krštenje koje obavljaju čak i ekstremni protestanti. Ovo učenje sada usvaja katolički ekumenizam. Kako piše Bp. Nikodim Milash u tumačenju ovog pravila, „Prema učenju Crkve, svaki jeretik je izvan Crkve, a van Crkve ne može biti pravog hrišćanskog krštenja, istinske euharistijske žrtve, kao ni pravih svetih sakramenata uopšte. Ovo apostolsko pravilo izražava ovo učenje, pozivajući se na Sveto pismo."

U istom smislu, Bishop komentariše i ovo pravilo. Jovan Smolenski: Spominjući postojanje različitih rangova za prihvatanje jeretika, on piše: „Uopšteno govoreći, Apostolska pravila ukazuju na jedan važan razlog za odbacivanje jeretičkih svetih obreda: da u jeresi nema i ne može biti pravog sveštenstva , ali postoji samo lažno sveštenstvo (psevdoloreis).To je zato što se odvajanjem neistomišljenika od Crkve prekida njihov apostolski niz hijerarhije, jedne i istinite, a ujedno i sukcesija blagodatnih darova Duha Svetoga u sakramentu sveštenstva je prekinut, a samim tim i sluge jeresi, budući da same nemaju blagodat, pa ne mogu tome poučavati druge, kao što ni sami ne dobijaju zakonsko pravo da vrše svetinje. djela, pa ne mogu učiniti obrede koje obavljaju istinitim i spasonosnim (vidi Vas. V. prava. 1 Laod. 32). Crkva polazi od ovog principa u praksi prihvatanja jeretika, međutim, mijenjajući ove posljednje u skladu sa potrebom za spas duša koje dolaze iz zablude, o čemu će se raspravljati kada budemo suđivali o drugim relevantnim kanonima.

sri paralelno Ap. 47 i 68; 1 Sve 19; 2 Sve 7; 6 Sve 95; Laod. 7 i 8; Vasily Vel. 1 i 47.

47. Episkop ili prezviter, ako ponovo krsti osobu koja ima pravo krštenje, ili ako ne krsti okaljanu od bezbožnika, neka bude izbačen kao onaj koji se ruga krstu i smrti Gospodnjoj, i koji ne pravi razliku između svećenika i lažnih svećenika.

Niko ne može postati član Crkve bez pravilnog krštenja u ime Presvetog Trojstva. 47 Ap. pravilo ukazuje da biskupi i svećenici moraju biti oprezni u tom pogledu. Krštenje se svakako mora obaviti na određeni način (vidi Apostol pr. 49 i 50). Pravoslavno krštenje je jedinstveno. Nepažnja prema tome je težak grijeh i zato onaj koji ga počini podliježe strogoj kazni “kao onaj koji se ruga križu i smrti Gospodnjoj i ne pravi razliku između svećenika i lažnih svećenika”. sri Ap. 46, 49 i 50; 6 Sve 84; Laod. 32; Karf. 59 i 83; Vasily Vel. 1, 47.

48. Ako laik, nakon što je protjerao svoju ženu, uzme drugu, ili jednu koju je drugi odbacio, neka bude izopšten.

49. Ako ko, episkop ili prezviter, ne krsti po ustanovi Gospodnjoj, u Oca i Sina i Svetoga Duha, nego u tri bespočetna, ili u tri sina, ili u tri utješitelja: neka bude izgnan. .

Ovo i sljedeće pravilo su važni jer ukazuju na to kako treba obaviti sakrament krštenja. Ozbiljnost kazne u slučaju kršenja ovog pravila određena je nesrećom koju bi za osobu bilo pogrešno i kao rezultat toga nevažeće krštenje. sri Ap. 46, 47, 50 i 68; 2 Sve 7; 6 Sve 95; Karf. 59; Vasily Vel. 1 i 91.

50. Ako ko, biskup ili prezviter, ne izvrši tri uranjanja jednog sakramenta, nego jedno uranjanje dato u smrt Gospodnju: neka bude izbačen. Jer nije Gospod rekao: krstite u Moju smrt, nego: „Idite i naučite sve narode, krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha“.

sri ista paralelna pravila kao i pravilo 49.

51. Ako se ko, episkop, ili prezviter, ili đakon, ili uopšte od svetog čina, odustane od braka, mesa ili vina, ne radi podviga uzdržanja, nego zbog gadosti, zaboravljajući da svi dobro je zeleno, a da je Bog, stvarajući čovjeka, zajedno stvorio muža i ženu i tako kleveta stvorenje: ili neka se ispravi, ili neka bude izbačeno iz svetog čina, i odbačeno iz Crkve. Tako je i laik.

Crkva je oduvijek odobravala uzdržavanje i propisuje ga u dane posta. Međutim, ovo pravilo je usmjereno protiv onih drevnih jeretika koji su ulijevali gađenje prema braku i određenim vrstama hrane, mesa ili vina, videći u njima nešto nečisto. sri Ap. 53; 6 Sve 13; Ank. 14; Gangr. 1, 2, 4, 14 i 21.

52. Ako ko, episkop ili prezviter, ne prihvati čovjeka koji se okreće od grijeha, nego ga odbaci: neka bude izbačen iz svetog čina, jer time ožalošćuje Hrista koji je rekao: „Radost je na nebu nad jednim grešnik koji se kaje.”

sri 1 Sve 8; 6 Sve 43 i 102; Vasily Vel. 74.

53. Ako ko, episkop, prezviter ili đakon, ne jede meso ili vino u dane praznika, ne radi podviga uzdržanja, nego da im se gnuša: neka bude izbačen kao onaj koji je gori u vlastitoj savjesti i koji je za mnoge vino iskušenja.

sri Ap. 51; Ank. 14; Gangr. 2, 21.

54. Ako se neko od sveštenstva nađe da jede u gostionici: neka bude ekskomuniciran - osim u slučaju kada je na putu da se olakša u gostionici.

Ovo pravilo pravi razliku između “kafane” i “hotela”. Ispod kafane, kako kaže Bishop. Nikodim „odnosi se na hotel niske klase, gde se uglavnom prodaje vino i gde se dešava pijanstvo i tolerišu sve vrste opscenosti“. Hotel je, kako je rekao, “na jeziku otaca i učitelja Crkve značio pristojno mjesto”. Kada se primeni na moderne prakse, „svratište“ se može izjednačiti sa barovima i noćnim restoranima sa neskromnim nastupima, a „hotel“ se može izjednačiti sa hotelima, motelima i pristojnim restoranima. sri 6 Sve 9; 7 Sve 22; Laod. 24; Karf. 49.

55. Ako neko od sveštenstva gnjavi episkopa: neka bude svrgnut, jer „ne govori zlo vladaru naroda svoga“ (Djela 23,5).

„Biskup, kao apostolski nasljednik, polaganjem ruku i zazivom Duha Svetoga, primio je sukcesivno od Boga datu moć da plete i odlučuje, živa je slika Božja na zemlji i po sakramentalnom sila Duha Svetoga, obilni izvor svih sakramenata vaseljenske Crkve, kojim se stiče spasenje“ (Definicija Jerusalimskog sabora iz 1672., ponovljena u 10 dijelova Poruke istočnih patrijarha iz 1723.). Zonara u tumačenju 13 prava. Dvostruki sabor kaže da je episkop u duhovnom smislu otac prezvitera. Sve svete obrede prezvitera obavlja on uz ovlaštenje biskupa. Tako preko sveštenika deluje episkopska milost. To je razlog zašto se tako teška kazna kao što je erupcija izriče za teški grijeh vrijeđanja biskupa od strane klerika. sri Ap. 39; 4 Omni. 8; 6 Sve 34.

56. Ako neko iz klera dosađuje prezviteru ili đakonu: neka se izopći iz crkvenog zajedništva.

Hijerarhijsko ustrojstvo Crkve zahtijeva poštovanje nižeg sveštenstva prema poglavarima, kao što je sveštenstvo dužno da poštuje episkope. Članovi parabole pomenute u 58 Ap. Obično su to ipođakoni, čitaoci i pjevači. sri 1 Sve 18; 6 Sve 7; Laod. 20.

57. Ako se neko od sveštenstva nasmeje nekome ko je hrom, gluv, slep ili bolestan na noge, neka bude izopšten. Isto važi i za laika.

58. Episkop ili prezviter koji zanemaruje sveštenstvo i narod i ne uči ih pobožnosti, biće izopšten. Ako ostane u ovom nemaru i lijenosti: neka bude izbačen.

sri 6 Sve 19; Karf. 137.

59. Ako iko, episkop, prezviter ili đakon, ne daje potrepštine određenom potrebitom duhovniku: neka bude izopšten. Neka bude izbačen onaj koji je tvrdoglav u tome, kao onaj koji ubija brata svoga.

Pravilo se odnosi na distribuciju prinosa koji su sadržavali sveštenstvo – vidi Ap. 4.

60. Ako neko, na štetu naroda i klera, čita u crkvi krivotvorene knjige zlih kao da su sveti: neka bude izbačen.

U prvim vekovima hrišćanstva postojalo je dosta različitih falsifikovanih knjiga koje su distribuirali heretici. Bilo je, na primjer, apokrifnih jevanđelja. Trenutno se ovo pravilo može pripisati korištenju novih prijevoda Svetog pisma (na primjer, takozvane revidirane verzije), napravljenih uz učešće Židova i heretika, iskrivljujući izvorni tekst Svetog pisma. 6 Sve 63; 7 Sve 9; Laod. 59; Karf. 33.

61. Ako je vjerna osoba optužena za blud, ili preljubu, ili bilo koju drugu zabranjenu radnju, pa bude osuđena: neka se ne dovodi u sveštenstvo.

O ovoj prepreci za prijem u sveštenstvo vidi Ap. 17, 18 i 19 i paralelna pravila.

62. Ako se ko od sveštenstva, bojeći se Jevreja, Grka ili jeretika, odrekne imena Hristovog: neka bude odbačen od Crkve. Ako se odrekne zvanja crkvenog služitelja, biće isključen iz sveštenstva. Ako se pokaje neka bude primljen, ali kao laik.

sri 1 Sve 10; Ankir. 1, 2, 3, 12; Petra Alex. 10 i 14; Afanasia Vel. 1; Feofila Alex. 2.

63. Ako neko, episkop, prezviter, đakon, ili uopšte iz svetog čina, jede meso u krvi svoje duše, ili zverožder, ili strvina: neka bude izbačen. Ako laik to učini, neka bude ekskomuniciran.

Zabrana jedenja krvi životinja preneta je iz starozavetnog zakona, „jer je život svakoga tela krv njegova“ (Levitski zakonik 17:11). Ep. Nikodim, za biskupom. Jovan Smolenski, objašnjava: „Krv je na neki način posuda duše - najbliži instrument njenog delovanja, glavna aktivna sila života u životinjama. On ističe da je u Starom zavjetu „za to postojao ritualni razlog, budući da Mojsijev zakon kaže da je Bog naredio Izraelcima da koriste krv za oltar kako bi očistili svoje duše, „jer će se krv moliti za njega duše” (Levitski zakonik 17,11). Zbog toga je krv predstavljala nešto sveto i bila je, takoreći, prototip krvi Prečistog, Božanskog Jagnjeta Hristovog, koje je On prolio na krstu za spasenje sveta (Jevr. 10:4; 1. Jovanova 1:7)." Propis ovog pravila se ponavlja u 6 Omni. 67 i Gangr. 2, 6 Omni. 67 zabranjuje jesti “krv bilo koje životinje, pripremljenu bilo kojom umjetnošću za hranu”. To bi moglo uključivati ​​tzv. krvavica.

64. Ako se nađe da neko od sveštenstva posti na Dan Gospodnji ili u subotu, osim samo jednog (Velika subota): neka bude izbačen. Ako je laik: neka bude ekskomuniciran.

Stepen dopuštenosti posta nedjeljom i subotom određen je crkvenom poveljom, a obično se sastoji u tome da se vino, ulje i hrana dozvoljavaju nakon liturgije, bez nastavka uzdržavanja do tri četvrtine dana.

Drevni gnostici, zasnovani na svojoj doktrini o materiji kao apsolutnom zlu, postili su u subotu kako bi izrazili tugu zbog pojave vidljivog svijeta. Postili su i nedjeljom kako bi pokazali svoju osudu kršćanskog vjerovanja u vaskrsenje. Ovo pravilo je usvojeno da se osudi ova jeretička greška. Mora se imati na umu da na jeziku crkvenih pravila koja se ovdje spominju brzo podrazumijeva suhu ishranu, kada je zabranjeno jesti cijeli dan do večeri, a uveče je dozvoljeno jesti samo strogo posnu hranu bez ribe. Ovaj post se poštuje u strogim manastirima. U savremenom shvaćanju posta, koje nije tako strogo, značenje ovog pravila je da u subotu i nedjelju tokom četiri posta treba doći do određenog opuštanja težine posta. Pravilo napominje da je izuzetak napravljen za Veliku subotu, kada se i dalje poštuje strogi post Velike sedmice. sri Ap. 51 i 53; 6 Sve 55; Gangr. 18; Laod. 29 i 50.

65. Ako neko od sveštenstva ili laika uđe da se moli u jevrejsku ili jeretičku sinagogu: neka bude isključen iz svetog čina i izopšten iz crkvene pričesti.

U tumačenju 45 Ap. Pravila su već govorila o razlozima zabrane zajedničke molitve sa jereticima. Ovo pravilo mu služi kao dopuna, ukazujući na grešnost ne samo zajedničke molitve sa onima koji ne pripadaju Crkvi, nego i molitve u njihovim bogomoljama, posebno u jevrejskoj sinagogi. Posebno je neprikladno bilo kakvo učešće u molitvi sa Jevrejima zbog poznatog odnosa judaizma prema hrišćanstvu. Mnoga pravila (naročito 6. sabor i Laodikeja) strogo osuđuju svaku vrstu vjerske komunikacije sa Jevrejima. Pravilo ne kaže sasvim jasno kakva se kazna izriče sveštenstvu za njegovo kršenje, a kakva laicima. Balsamon smatra da bi u tom slučaju svaki klerik trebao biti isključen iz sveštenstva, a laik izopćen iz crkvenog zajedništva. sri Ap. 70, 71; 6 Sve jedanaest; Ant. 1; Laod. 29, 37 i 38.

66. Ako neko od sveštenstva u svađi udari nekoga i ubije ga jednim udarcem: neka bude izbačen zbog svoje drskosti. Ako laik to učini, biće izopšten.

Kao što Bishop ispravno primjećuje. Jovana Smolenskog, „ovo pravilo očigledno govori o nevoljnom ubistvu: jer ono pretpostavlja ubistvo u svađi i, štaviše, ubistvo jednim udarcem, koje se lako može dogoditi u žaru svađe, čak i bez namere da se ubije; počinilac je skinut zvanje." sri Ap. 27; Ankir. 22, 23; Vasil. Vel. 8, 11, 54, 55, 56 i 57; Grieg. Nissk. 5.

67. Ako neko siluje nezaručenu djevicu, neka bude izopćen iz crkvene pričesti. Ne treba mu dozvoliti da uzme drugu, ali mora zadržati onu koju je izabrao, čak i ako je siromašna.

U ovom pravilu morate obratiti pažnju na riječ “neangažovan”, tj. slobodna djevojka Onome ko ju je silovao naređeno je da je oženi i podnese pokoru za blud. Nasilje nad djevicom koja je već zaručena za drugu osobu, po pravilima bi se izjednačila sa preljubom sa udatom ženom, što se vidi iz avenije 98 Univerzuma. Katedrala. Veridba je početak samog braka, obaveza vernosti jedno drugom, i stoga i starozavetni i novozavetni zakon gledaju na zaručenu devicu skoro kao na ženu svog verenika (Ponovljeni zakoni 22:23). U Jevanđelju, Presveta Djevica, budući da je samo zaručena za Josipa, naziva se njegovom „ženom“ (Matej 1,18-20). sri 4 Omni. 27; 6 Sve 98; Ank. jedanaest; Vasily Vel. 22, 30.

68. Ako neko, episkop, prezviter ili đakon, prihvati od bilo koga drugo zaređenje: neka se on i onaj koji je zaredio svrgnu sa svetog čina; osim ako se pouzdano zna da je zaređen od jeretika. Jer oni koji su kršteni ili zaređeni od takvih ljudi nisu ni vjernici ni službenici Crkve.

Matthew Blastarus, u svom tumačenju ovog pravila, razmatra razloge zbog kojih bi neko mogao tražiti drugo ređenje. On piše: „A onaj ko pokuša da prihvati drugo ređenje čini to ili zato što se nada da će dobiti veću milost od drugog, ili zato što, možda, nakon što je napustio svećeništvo, misli da bude prvi zaređen, što je nezakonito“ (X , poglavlje 4). Poznati su nam slučajevi kada su se osobe koje su već imale nekoliko jeretičkih rukopoloženja obraćale pravoslavnim episkopima za novo rukopoloženje u nadi da će barem jedno od hirotonije biti valjano. Pravilo odvraća da rukopoloženje osobe koja je već zaređena od jeretika nije drugo, jer ni krštenje ni sveštenstvo jeretika ne priznaje Pravoslavna crkva. O razlogu prihvatanja nekih jeretika bez novog krštenja govore druga pravila, posebno u 1. Svetom Vasiliju Velikom. i paralelna mesta. sri Ap. 46 i 47; 1 Sve 19; 2 Sve 4; 3 Omni. 5; Laod. 8 i 32; Karf. 59, 68 i 79.

69. Ako ko, episkop, prezviter, đakon, ipođakon, čtec ili pjevač, ne posti na Svetu Pedesetnicu prije Uskrsa, ili u srijedu, ili u petak, osim zbog prepreke zbog tjelesne slabosti: neka se svrgne. Ako je laik: neka bude ekskomuniciran.

sri 6 Sve 29, 56 i 89; Gangr. 18 i 19; Laod. 49, 50, 51 i 52; Dionisia Alex. 1; Petra Alex. 15; Timofey Alex. 8 i 10.

70. Ako neko, episkop, prezviter, đakon, ili uopšte iz spisa sveštenstva, posti sa Jevrejima, ili slavi sa njima, ili primi od njih darove njihovih praznika, kao što su beskvasni hleb, ili nešto slično: neka neka bude izbačen. Ako je laik: neka bude ekskomuniciran.

sri Ap. 7 i 71; 6 Sve jedanaest; Antiochus. 1; Laod. 29, 37 i 38.

71. Ako koji kršćanin donese ulje u paganski hram, ili u jevrejsku sinagogu, na njihov praznik, ili zapali svijeću: neka bude izopćen iz crkvene pričesti.

sri Ap. 7 i 70; 6 Sve jedanaest; Ank. 7 i 24; Antiochus. 1; Laod. 29, 37, 38 i 39.

72. Ako koji duhovnik ili laik ukrade vosak ili ulje iz svete crkve: neka bude izopćen iz crkvene pričesti, a onome što je uzeo neka pridoda pet puta.

Ova pravila štite nepovredivost svega što pripada hramu za upotrebu u bogosluženju. Ukradeni vosak ili ulje mogu se vratiti za pet puta više od ukradenog. O prisvajanju sakralnih predmeta bit će suđeno strože. Nikakvi predmeti, na primjer, posude koje se koriste u crkvi, ne mogu se koristiti kod kuće. Takav čin 73 Ap. pravilo se zove bezakonje. sri Ap. 73; Dvostruko 10; Grgur iz Nise 8; Kirill Alex. 2.

73. Neka niko ne prisvoji za svoju upotrebu posvećenu zlatnu ili srebrnu posudu, ili veo, jer je to nezakonito. Ako se neko proglasi krivim za ovo, neka bude kažnjen ekskomunikacijom.

Vidi Ap. 72 i paralelna pravila.

74. Episkop, optužen za bilo šta od ljudi dostojnih povjerenja, mora sam biti pozvan od biskupa, a ako se pojavi i prizna ili bude osuđen od njih: neka se odredi njegova pokora. Ako, nakon što je pozvan, ne posluša, neka ga drugi put pozovu preko dva poslana episkopa. Ako i dalje ne sluša, neka ga po treći put pozovu preko dva poslana episkopa. Ako se, ne poštujući ovo, ne pojavi, tada će Vijeće, po svom nahođenju, donijeti odluku o njemu, kako ne bi pomišljao da se okoristi izbjegavanjem suđenja.

sri Ap. 75; 2 Sve 6; 4 Omni. 21; Antiochus. 12, 14, 15 i 20; Sard. 3 i 5; Karf. 8, 12, 15, 28, 143, 144, Feofila Aleksa. 9.

Pravilo utvrđuje sljedeće: 1. Suđenje biskupu počinje samo ako optužba dolazi “od ljudi dostojnih vjerodostojnosti” (2 Ekumenska 6). 2. Optuženi se do tri puta poziva na suđenje, koje obavljaju samo biskupi (1 Om. 5). 3. Ako se optuženi ne pojavi na sudu, odluka o njemu se donosi u odsustvu. Naknadna pravila određuju da poziv na sud vrši mitropolit, i to samo jednom (Antiohija 20; Laod. 40). Ostala pravila procesa sadržana su u kasnijim pravilima.

Na ovo pravilo vredan komentar daje prof. Zaozerski: „Zanimljivo je da su u kanonima 74 i 75, kao i kod apostola Pavla u njegovoj zapovesti o suđenju prezviterima, ove formalnosti propisane samo za suđenje episkopu (kao tamo - za suđenje prezviteru), a, bez sumnje, to je izražena samo misao da optuženi episkop za svoju odbranu treba da dobije od suda ista sredstva kao i prezviter, kao i prezviter - ista sredstva koja prima i laik.Kao grešnici ili samo izazivajući sumnju sami po sebi jednaki su u svom položaju na sudu - optuženi. Ovo je opšti zakon svih sudskih postupaka, kako crkvenih tako i svetovnih" ("Crkveni sud u prvim vekovima hrišćanstva", Kostroma, 1878, str. 42) .

75. Ne prihvatajte jeretika kao svjedoka protiv biskupa: ali nije dovoljan ni jedan vjerni: „U ustima dva ili tri svjedoka svaka će riječ stajati čvrsto“ (Matej 18,16).

sri 1 Sve 2; 2 Sve 6; Karf. 146; Feofila Alex. 9.

76. Ne priliči episkopu, da udovolji svom bratu, sinu ili drugom rođaku, da postavlja u dostojanstvo episkopa koga hoće. Jer nije pravedno stvarati nasljednike biskupstvu, a Božje imanje davati na dar ljudskoj strasti, jer Crkva Božja ne treba biti stavljena pod vlast nasljednika. Ako neko to učini, njegovo zaređenje će biti nevažeće i biće kažnjen ekskomunikacijom.

sri Ap. 1, 30; 1 Sve 4; 7 Sve 3; Antiochus. 23.

77. Ako je neko lišen oka ili oštećen u nogama, ali je dostojan da bude episkop: neka bude. Jer fizička mana ga ne prlja, već duhovna.

78. Neka nijedan episkop ne bude gluv ili slijep – ne zato što je oskvrnjen, nego da ne bi bilo prepreka za crkvene poslove.

79. Ako neko ima demona: neka se ne prima u sveštenstvo i neka se ne moli sa vjernima. Pošto je oslobođen, neka bude primljen među vjernike i, ako je dostojan, onda u sveštenstvo.

sri 6 Sve 60; Timofey Alex. 2, 3, 4.

80. Nije pravedno da neko ko je došao iz neznabožačkog života i kršten, ili iz poročnog načina života odjednom postane episkop, jer je nepravedno da neko ko još nije bio ispitan postane učitelj drugih, osim ako to nije učinjeno milošću Božijom.

sri 1 Tim. 3.6; 1 Sve 2; 7 Sve 2; Neokes. 12; Laod. 3 i 12; Sard. 10; Dvostruko 17; Kirill. Alex. 4.

81. Rekli smo da nije primjereno da se biskup ili prezviter upliću u javnu upravu, ali je neprihvatljivo da se bavi crkvenim poslovima: ili će ga uvjeriti da to ne čini, ili će biti svrgnut. Jer, prema zapovijesti Gospodnjoj, “niko ne može služiti dvojici gospodara” (Mt. 6:24).

Vidi objašnjenje za Ap. 6 i paralelna pravila.

82. Ne dozvoljavamo da se robovi unapređuju u sveštenstvo bez pristanka njihovih gospodara, na žalost njihovih vlasnika, jer to izaziva nered u domovima. Međutim, ako rob bude dostojan da bude stavljen u crkveni čin, kao što je bio naš Onisim, on i njegovi gospodari udostoje se da ga oslobode i puste od kuće: neka bude unapređen (vidi Poslanicu Filimonu).

Pošto ropstvo više ne postoji, ovo pravilo ne zahteva komentar.

83. Biskup, prezviter ili đakon koji se obučava u vojnim poslovima i želi da drži oba položaja, to jest: rimsko vođstvo i svešteničku službu: neka bude zbačen sa svetog čina, jer „stvari koje su Cezarove treba Cezar i ono što je Božije Bogu” (Matej 22:21).

sri 4 Omni. 7; 7 Sve 10; Dvostruko jedanaest; Dvostruko 55. Jer sveštenstvu je zabranjeno bavljenje državnom službom (čl. 6 i 81), zatim im je, naravno, zabranjena i vojna služba, tim pre što može biti povezana sa ubistvom. Međutim, Zonara napominje da vojni poslovi mogu značiti i neborbeni položaj. Sveštenicima je zabranjeno nošenje oružja 4 Omni. 7, a neborački položaj podliježe zabrani učešća u civilnoj vlasti (čl. 81).

84. Ako neko krivo nervira kralja ili princa, neka trpi kaznu. A ako je takav iz sveštenstva: neka bude isključen iz svetog čina, a ako je laik: neka bude izopšten iz crkvenog zajedništva.

sri Rom. 13:1-2; 1 Tim. 2:1-2.

85. Za sve vas, koji pripadate sveštenstvu i laicima, neka budu poštovane i svete knjige Starog zaveta: pet Mojsijevih: Postanak, Izlazak, Levitski zakonik, Brojevi, Ponovljeni zakon. Joshua, sin Nunin sam. Postoji samo jedan sudija. Ruth je sama. Postoje četiri kraljevstva. Hronike, (to jest, ostaci knjige dana), dva. Ezra dva. Esther je sama. Tri Makabejaca. Posao je sam. Postoji samo jedan Psaltir. Solomonova tri: Poslovice, Propovjednik, Pjesma nad pjesmama. Ima dvanaest proroka: Isaija je jedan. Jeremiah je sam. Ezekiel sam. Jedan Daniel. Uz ovo, dodaću vam jednu napomenu da vaši mladi proučavaju mudrost mnogoučenog Siraha. Naš, odnosno Novi zavjet: četiri jevanđelja: Matej, Marko, Luka, Jovan. Ima četrnaest Pavlovih poslanica. Petar ima dvije poslanice. Jovan tri. Jacob je jedan. Juda je jedan. Klimentove poslanice dvije. I uredbe za vas episkope koje mi je Klement govorio u osam knjiga (koje ne priliči objavljivati ​​pred svima zbog onoga što je u njima tajanstveno), i naša Apostolska Dela.

Što se tiče apostolskih odredbi koje je napisao Klement, vrijeme i Božja promisao otkrili su potrebu za novim pravilom, koje je 6 Univerzalno. 2.

Označavanje svetih i određenih knjiga za crkveno čitanje sadrži i sljedeća pravila: Laod. 60; Karf. 33; Afanasia Alex. odmor zadnji 39 i pjesme Grigorija Bogoslova i sv. Amfilohija.

Ovo pravilo ne sadrži potpuni popis knjiga Svetog pisma, koji se nalazi kod Atanasija Vel. 2 (od 39 poruka o praznicima) iu Laodu. 60. Što se tiče onih navedenih u Ap. 85 Klementovog pravila stvaranja, treba imati na umu da ih je odbacio 6 Om. 2 jer su u njih „nekadašnji disidenti, na štetu Crkve, uneli nešto lažno i strano pobožnosti, i što nam je pomračilo sjajnu lepotu božanskog učenja“. sri Grigorije Bogoslov i Amfilohije o knjigama Svetog pisma.

1. Biskupe treba da imenuju dva ili tri biskupa.

2. Neka jedan episkop imenuje prezvitera i đakona i ostalo sveštenstvo.

3. Ako ko, biskup ili prezviter, protivno Gospodnjoj ustanovi u vezi sa žrtvovanjem, donese na oltar nešto drugo, ili med ili mlijeko, ili umjesto vina piće pripremljeno od nečega drugog, ili ptice, ili neke životinje, ili povrće, suprotno instituciji, osim novih klasova, ili grožđa u pravo vrijeme: neka bude svrgnut sa svetog čina. Neka se ne smije donijeti ništa osim ulja za svjetiljku i tamjana na oltar za vrijeme svete žrtve.

4. Prvi plodovi svakog drugog voća neka se šalju u kuću biskupa i starješina, ali ne na oltar. Naravno, episkopi i starješine će dijeliti sa đakonima i ostalim sveštenstvom.

5. Neka episkop, ili prezviter, ili đakon ne otjeraju svoju ženu pod izgovorom poštovanja. Ako ga protjera, bit će izopćen iz crkvene pričesti; i ostajući nepokolebljivi, neka bude izbačen iz svetog čina.

6. Episkop, ili prezviter, ili đakon, ne smiju prihvatiti svjetovne brige. U suprotnom neka bude isključen iz svetog čina.

7. Ako ko, episkop, ili prezviter, ili đakon, slavi sveti dan Vaskrsa prije proljetne ravnodnevice sa Jevrejima, neka bude isključen iz svetog čina.

8. Ako se episkop, ili prezviter, ili đakon, ili bilo ko iz sveštenog spisa, ne pričesti prilikom prinošenja: neka iznese razlog, a ako je blagoslovljen, neka se oprosti. Ako to ne iznese, neka bude isključen iz crkvenog pričešća, jer je nanio štetu narodu, a bacio je sumnju na onoga ko je prinio žrtvu, navodno je to učinio pogrešno.

9. Svi vjernici koji uđu u crkvu i slušaju Sveto pismo, a ne ostanu u molitvi i svetom pričešću do kraja, kao uzrok nereda u crkvi, trebaju biti izopćeni iz crkvenog zajedništva.

10. Ako se ko moli sa nekim ko je izopćen iz crkvene pričesti, pa makar bio i u kući, neka se izopći.

11. Ako se ko od sveštenstva moli sa nekim ko je izbačen iz sveštenstva, neka i on bude izbačen.

12. Ako neko od sveštenstva, ili laika izopšten iz crkvenog opštenja, ili nedostojan da bude primljen u sveštenstvo, ode i bude primljen u drugom gradu bez reprezentativnog pisma: neka se izopšte i onaj koji je prihvatio i onaj koji je prihvatio.

13. Ako je ekskomuniciran, neka se njegova ekskomunikacija nastavi, kao onaj koji je lagao i prevario Crkvu Božju.

14. Episkopu nije dozvoljeno da napusti svoju biskupiju i pređe u drugu, čak i ako su ga mnogi nagovarali, osim ako ga na to prisiljava neki blagosloveni razlog, jer može donijeti veliku korist onima koji tamo žive sa reč pobožnosti. I to nije po izboru, nego po sudu mnogih biskupa i po snažnom uvjerenju.

15. Ako je neko prezviter, ili đakon, ili uopšte ko je na spisku sveštenstva, napustivši svoje mesto, ode u drugo, i, potpuno se preselivši, biće u drugom životu bez volje svoga episkopa: zapovijedamo mu da više ne služi, a pogotovo ako ga vlastiti biskup, pozivajući ga da se vrati, nije poslušao. Ako ostane u ovom neredu: tamo, kao laik, neka bude u zajedništvu.

16. Ako episkop, kome se to dogodi, smatra da je zabrana službe koju je on odredio ništavna, i prihvati ih kao pripadnike sveštenstva: neka bude izopšten kao učitelj bezakonja.

17. Ko je nakon svetog krštenja bio dužan da se dva puta ženi, ili je imao konkubinu, ne može biti episkop, ni prezviter, ni đakon, ni uopšte na listi svetog čina.

18. Onaj ko je uzeo u brak udovicu, ili izgnanika, ili bludnicu, ili robinju, ili sramotu, ne može biti episkop, ili prezviter, ili đakon, ili uopšte na spisku sveti red.

19. Svako ko je imao dvije sestre ili nećakinju u braku ne može biti u sveštenstvu.

20. Ko se od sveštenstva da za nekoga: neka bude izbačen.

21. Eunuh, ako je takvim učinjen ljudskim nasiljem, ili je zbog progona lišen muških članova, ili je takav rođen, i ako je dostojan, neka bude episkop.

22. Ko se kastrira neka ne bude primljen u sveštenstvo. Samoubistvo jer je i neprijatelj Božjeg stvorenja.

23. Ako se ko od sveštenstva kastrira: neka bude izbačen. Jer ubica je on sam.

24. Laik koji se kastrira biće izopćen iz sakramenata na tri godine. Jer tužitelj je njegov vlastiti život.

25. Episkop, ili prezviter, ili đakon, osuđen za blud, ili krivokletstvo, ili krađu, može biti svrgnut sa svetog čina, ali ne može biti izopćen iz crkvene pričesti. Jer Pismo kaže: ne osveti isto dvaput. Kao i ostali službenici.

26. Zapovijedamo da od onih koji su ušli u sveštenstvo kao celibat, samo čitaoci i pjevači žele da se vjenčaju.

27. Zapovijedamo episkopu, ili prezbiteru, ili đakonu, koji bije vjerne koji griješe, ili nevjerne koji vrijeđaju, i time ih, želeći uplašiti, izbaciti iz svetog čina. Jer nas Gospod tome uopšte nije poučio: naprotiv, On sam je bio udaren, nije udario, mi smo se prekorili, nismo prekorili jedni druge, dok je patio, nije pretio.

28. Ako se ko, episkop, ili prezviter, ili đakon, pravedno izbačen zbog očigledne krivice, usudi da se dotakne nekada poverene mu službe, neka bude potpuno odsečen od Crkve.

29. Ako ko, episkop, ili prezviter, ili đakon, primi ovo dostojanstvo s novcem, neka bude izbačen i onaj koji ga je zaredio, i neka bude potpuno odsečen od pričešća, kao Simon Mag od Petra .

30. Ako je ko biskup, koristeći svjetovne vođe, preko njih dobija episkopsku vlast u crkvi: neka bude svrgnut i izopćen, i svi koji se s njim druže.

31. Ako će koji prezviter, prezrevši svog episkopa, održati odvojene sastanke i podići drugi oltar, a da na sudu ne osudi episkopa za bilo šta što je suprotno pobožnosti i istini: neka bude svrgnut kao pohlepnik. Jer postoji lopov moći. Neka i ostalo sveštenstvo koje se vezalo za njega bude isterano na isti način. Neka laici budu izopšteni iz crkvenog zajedništva. I to će biti po prvoj, i drugoj i trećoj opomeni biskupa.

32. Ako je prezviter ili đakon izopšten od episkopa, nije prikladno da bude primljen u zajednicu osim onih koji su ga ekskomunicirali; osim ako biskup koji ga je ekskomunicirao slučajno ne umre.

33. Ne primajte nijednog od stranih episkopa, ili prezvitera, ili đakona bez zastupničkog pisma: i kada se iznese, neka sudi o njima; i ako ima propovjednika pobožnosti: neka budu prihvaćeni; ako ne: dajte im ono što im treba, ali ih nemojte primati u komunikaciju. Jer mnoge stvari su falsifikat.

34. Biskupima svakog naroda dolikuje da znaju ko je prvi među njima i da ga priznaju za svog poglavara, i da ne čine ništa mimo svojih ovlaštenja bez njegovog suda: da za svakoga čine samo ono što se tiče njegove biskupije i mjesta. pripadajući tome. Ali ni prvi ne radi ništa bez prosuđivanja svih. Jer će na taj način biti jednoumlje, i Bog će se proslaviti u Gospodu u Duhu Svetom, Ocu, Sinu i Svetome Duhu.

35. Neka se biskup ne usuđuje vršiti ređenja izvan granica svoje biskupije u gradovima i selima koji mu nisu podređeni. Ako bude osuđen da je to uradio bez pristanka onih koji imaju te gradove i sela pod svojom kontrolom, neka se izbace on i oni koje je on postavio.

36. Ako ko, nakon što je zaređen za episkopa, ne prihvati službu i brigu za povjereni mu narod: neka bude izopšten dok to ne prihvati. Tako su i prezbiteri i đakoni. Ako ode tamo i ne bude primljen, ne svojom voljom, nego zbog zlobe naroda: neka ostane. Neka episkop i sveštenstvo toga grada budu ekskomunicirani jer nisu podučavali tako buntovni narod.

37. Dva puta godišnje neka bude sabor biskupa, i neka se međusobno raspravljaju o dogmama pobožnosti, i neka rješavaju crkvene nesuglasice koje se dešavaju. Po prvi put, u četvrtoj sedmici Pedesetnice; a drugog, oktobra, dvanaestog dana.

38. Neka se biskup brine o svim crkvenim stvarima, i neka raspolažu njima kako Bog nadzire. Ali nije mu dozvoljeno da prisvoji bilo koju od njih, niti da svojim rođacima da ono što pripada Bogu. Ako su siromašni, neka im daje kao da su siromašni, ali pod tim izgovorom ne prodaje ono što pripada Crkvi.

39. Prezbiteri i đakoni ne čine ništa bez volje episkopa. Jer narod Gospodnji mu je povjeren, i on će dati račun za njihove duše.

40. Neka se jasno zna posjed biskupov (ako ima svoje) i Gospodnji: da episkop, umirući, ima moć da svoje ostavi kome hoće i kako hoće, da pod krinkom crkvenog imanja biskupsko imanje, koji ponekad ima ženu, ne rasipa se ni djeca, ni rođaci ni robovi. Jer ovo je pravedno pred Bogom i ljudima, tako da crkva ne trpi nikakvu štetu zbog nepoznate imovine biskupa; a episkop, ili njegovi rođaci, nisu bili podvrgnuti oduzimanju imovine za crkvu, ili da njegovi bliski ne bi pali u parnicu, a njegova smrt ne bi bila praćena sramotom.

41. Zapovijedamo biskupu da ima vlast nad crkvenom imovinom. Ako mu se moraju povjeriti dragocjene ljudske duše, koliko bi mu onda trebalo zapovijedati o novcu, pa da svime raspolaže po svojoj vlasti, a onima koji traže preko starca i đakona daje sa strahom Božjim i sa svo poštovanje; na isti način (ako je potrebno) on je i sam zaduživao za nužne potrebe svoje i strano prihvaćene braće, da ne bi trpeli ni u kom pogledu. Jer je Božji zakon odredio: oni koji služe oltaru neka jedu s oltara; na isti način, ratnik nikada ne podiže oružje protiv neprijatelja za svoju egzistenciju.

42. Episkop, ili prezviter, ili đakon koji je odan kocki i pijanstvu, ili prestane, ili bude svrgnut.

43. Ipođakon, ili čtec, ili pjevač koji čini takve stvari, ili prestane, ili bude izopćen. Kao i laici.

44. Episkop, ili prezviter, ili đakon koji traži kamatu od dužnika, ili prestaje, ili biti svrgnut.

45. Episkop, ili prezviter, ili đakon, koji se molio samo sa jereticima, biće izopšten. Ako im dopusti da se ponašaju na bilo koji način, kao sluge Crkve: neka bude svrgnut.

46. ​​Naređujemo da se izbace biskupi ili prezbiteri koji su prihvatili krštenje ili žrtvu jeretika. Kakav dogovor ima Hristos sa Belijalom, ili kakav deo verni imaju sa nevernikom?

47. Episkop ili prezviter, ako zaista krsti onoga koji je ponovo kršten, ili ako ne krsti okaljanog od bezbožnika, neka bude izbačen kao onaj koji se ruga krstu i smrti Gospodnjoj, i koji ne pravi razliku između svećenika i lažnih svećenika.

48. Ako laik, nakon što je protjerao svoju ženu, uzme drugu, ili ga drugi odbije: neka bude izopšten.

49. Ako ko, episkop ili prezviter, ne krsti po ustanovi Gospodnjoj, u Oca i Sina i Svetoga Duha, nego u tri bespočetna, ili u tri sina, ili u tri utješitelja: neka bude izgnan. .

50. Ako ko, biskup ili prezviter, ne izvrši tri uranjanja jednog sakramenta, nego jedno uranjanje dato u smrt Gospodnju: neka bude izbačen. Jer Gospod nije rekao: „Krstite se u moju smrt“, nego: „Idite i naučite sve narode, krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha“.

51. Ako se ko, episkop, ili prezviter, ili đakon, ili uopšte od svetog čina, povuče od braka i jela i vina, ne radi podviga uzdržanja, nego zbog gadosti, zaboravljajući da svi dobro je zeleno, a da je Bog, stvarajući čoveka, zajedno stvorio muža i ženu i tako kleveta stvorenje: ili će se ispraviti, ili će biti izbačen iz svetog čina, i odbačen iz crkve. Tako je i laik.

52. Ako ko, episkop ili prezviter, ne prihvati obraćenika od grijeha, nego ga odbaci: neka bude isključen iz svetog čina. Tužno je jer je Hristos rekao: na nebu je radost zbog jednog grešnika koji se kaje.

53. Ako ko, episkop, ili prezviter, ili đakon, ne jede mesa i vina u dane praznika, prezirući, a ne radi podviga uzdržanja: neka bude izbačen kao jedan. koji je spaljen u vlastitoj savjesti, i vino je iskušenja za mnoge.

54. Ako neko od sveštenstva bude viđen da jede u gostionici, neka ode, osim u slučaju kada se po potrebi odmara u gostionici na putu.

55. Ako neko od sveštenstva ljuti episkopa: neka bude svrgnut. Ne govori zlo vladaru svog naroda.

56. Ako neko od sveštenstva dosađuje prezviteru ili đakonu: neka se izopšti iz crkvenog opštenja.

57. Ako se neko od sveštenstva smije nogama hromom, ili gluvom, ili slijepom, ili bolesnom: neka bude izopšten. Tako je i laik.

58. Episkop ili prezviter koji zanemaruje sveštenstvo i narod i ne uči ih pobožnosti, biće izopšten. Ako ostane u ovom nemaru i lijenosti: neka bude izbačen.

59. Ako ko, episkop, ili prezviter, ili đakon, ne da potrebitom od sveštenstva ono što je potrebno, neka se izopći. Neka bude izbačen onaj koji je tvrdoglav u tome, kao onaj koji ubija brata svoga.

60. Ako neko objavljuje krivotvorene knjige zlih kao da su sveci u crkvi, na štetu naroda i klera: neka bude protjeran.

61. Ako je vjerna osoba optužena za blud, ili preljubu, ili neku drugu zabranjenu radnju, pa bude osuđena: neka se ne dovodi u sveštenstvo.

62. Ako se ko od sveštenstva, bojeći se Jevreja, ili Grka, ili jeretika, odrekne imena Hristovog: neka bude odbačen od crkve. Ako se odrekne imena crkvenog služitelja: neka bude isključen iz sveštenstva. Ako se pokaje, neka bude prihvaćen kao laik.

63. Ako neko, episkop, ili prezviter, ili đakon, ili uopšte iz svetog čina, jede meso u krvi svoje duše, ili zverožder, ili strvina: neka bude izbačen. Ako laik to učini, neka bude ekskomuniciran.

64. Ako se neko od sveštenstva nađe da posti na dan Gospodnji ili u subotu, osim jedne samo (Velike subote): neka bude izbačen. Ako je laik: neka bude ekskomuniciran.

65. Ako neko iz sveštenstva ili laika uđe u jevrejsku ili jeretičku sinagogu da se moli: neka bude isključen iz svetog čina i izopšten iz crkvene pričesti.

66. Ako neko od sveštenstva u svađi udari nekoga i ubije jednim udarcem: neka bude izbačen zbog svoje drskosti. Ako laik to učini, biće izopšten.

67. Ako neko siluje nezaručenu djevicu, neka bude izopćen iz crkvene pričesti. Ne dozvoli mu da uzme drugog: ali on mora zadržati onu koju je izabrao, čak i ako je jadna.

68. Ako ko, episkop, ili prezviter, ili đakon, od nekoga primi drugo ređenje: neka se on i onaj koji je zaredio svrgnu sa svetog čina; osim ako se pouzdano zna da je zaređen od jeretika. Jer nemoguće je biti kršten ili zaređen od takvih ljudi, bilo vjernika ili službenika crkve.

69. Ako ko, episkop, ili prezviter, ili đakon, ili ipođakon, ili čtec, ili pjevač, ne posti na Svetu Pedesetnicu prije Uskrsa, ili u srijedu, ili u petak, osim zapreke od telesna slabost: neka bude svrgnut. Ako je laik: neka bude ekskomuniciran.

70. Ako ko, episkop, ili prezviter, ili đakon, ili uopšte iz spiska klera, posti sa Jevrejima, ili slavi s njima, ili primi od njih darove njihovih praznika, kao što su beskvasni hleb, ili nešto slično: neka bude izbačen. Ako je laik: neka bude ekskomuniciran.

71. Ako kršćanin donese ulje u paganski hram, ili u jevrejsku sinagogu, na njihov praznik, ili zapali svijeću: neka bude izopćen iz crkvene pričesti.

72. Ako koji duhovnik ili laik ukrade vosak ili ulje iz svete crkve: neka bude izopćen iz crkvene pričesti, a onome što je uzeo neka pridoda pet puta.

73. Neka niko ne prisvoji zlatnu posudu, ili posvećenu srebrnu posudu, ili veo za svoju upotrebu. To je bezakono jer jeste. Ako se neko proglasi krivim za ovo, neka bude kažnjen ekskomunikacijom.

74. Episkop, optužen za nešto od ljudi dostojnih povjerenja, mora sam biti pozvan od episkopa, a ako se pojavi i ispovjedi, ili bude osuđen: neka se odredi pokora. Ako je pozvan, neće poslušati: neka bude pozvan po drugi put preko dva poslana biskupa. Ako i dalje ne sluša, neka ga po treći put pozovu preko dva poslana episkopa. Ako se, međutim, bez poštovanja ovoga, ne pojavi: Vijeće, po svom nahođenju, izriče odluku o tome, tako da izgleda da nema nikakve koristi od bijega od suda.

75. Ne prihvatajte jeretika kao svedočanstvo protiv episkopa: ali ni veran nije dovoljan. Svaka riječ će biti čvrsto utemeljena na usnama dva-tri svjedoka.

76. Ne priliči episkopu da udovolji svome bratu, ili sinu, ili drugom rođaku, da postavlja koga hoće za episkopsko dostojanstvo. Jer nije pravedno stvarati nasljednike biskupstvu, a vlasništvo Božje davati na dar ljudskoj strasti. Crkva Božja ne treba da bude stavljena pod vlast naslednika. Ako neko to učini, bit će proglašen nevažećim, ali će i sam biti kažnjen ekskomunikacijom.

77. Ako je neko lišen oka ili oštećen u nogama, ali je dostojan da bude episkop: neka bude. Jer fizička mana ga ne prlja, već duhovna.

78. Neka nijedan episkop ne bude gluv ili slijep, neka ne bude kao da je okaljan, ali neka ne bude prepreka u poslovima Crkve.

79. Ako neko ima demona: neka se ne prima u sveštenstvo i neka se ne moli sa vjernima. Pošto je oslobođen, neka bude primljen kod vjernika, a ako je dostojan, onda u sveštenstvo.

80. Nije pravedno odjednom učiniti episkopa od paganskog života i krštenog, ili od poročnog načina života koji se obratio. Jer nepravedno je da neko ko još nije bio testiran bude učitelj drugima: osim ako to nije učinjeno milošću Božjom.

81. Rekli smo da nije prikladno da episkop ili prezviter ide u javnu upravu, ali je neprihvatljivo da se bavi crkvenim poslovima. Ili će biti uvjeren da to ne čini, ili će biti izbačen. Jer niko ne može raditi za dva gospodara, po zapovesti Gospodnjoj.

82. Ne dozvoljavamo da se robovi uvode u sveštenstvo bez pristanka njihovih gospodara, na žalost njihovih vlasnika. Jer to izaziva nered u kućama. Ako, međutim, kada je rob udostojen da bude unapređen u čin Crkve, kao što je bio naš Onisim, gospodari se udostoje da ga oslobode i puste da izađe iz kuće: neka bude unapređen.

83. Biskup, ili prezviter, ili đakon koji se obučava u vojnim poslovima i želi da zadrži i rimsku vlast i svešteničku službu: neka bude isključen iz svetog čina. Jer stvari koje su Cezare su za Cezara, a stvari koje su Božje za Boga.

84. Ako neko neistinito gnjavi kralja ili kneza, neka trpi kaznu. A ako je takav iz sveštenstva: neka bude isključen iz svetog čina; ako je laik: neka bude izopćen iz crkvene pričesti.

85. Za sve vas koji pripadate sveštenstvu i laicima, neka budu poštovane i svete knjige Starog zavjeta: Pet Mojsijevih: Postanak, Izlazak, Levitski zakonik, Brojevi, Ponovljeni zakon. Joshua, sin Nunin sam. Postoji samo jedan sudija. Ruth je sama. Postoje četiri kraljevstva. Hronike, (to jest, ostaci knjige dana), dva. Ezra dva. Esther je sama. Tri Makabejaca. Posao je sam. Postoji samo jedan Psaltir. Solomonova tri: Poslovice, Propovjednik, Pjesma nad pjesmama. Ima dvanaest proroka: Isaija je jedan. Jeremiah je sam. Ezekiel sam. Jedan Daniel. Uz ovo, dodaću vašoj opomeni da vaši mladi proučavaju mudrost mnogoučenog Siraha. Naš, odnosno Novi zavjet: četiri jevanđelja: Matej, Marko, Luka, Jovan. Ima četrnaest Pavlovih poslanica. Petar ima dvije poslanice. Jovan tri. Jacob je jedan. Juda je jedan. Klimentove poslanice dvije. I uredbe za vas episkope koje mi je Klement govorio u osam knjiga (koje ne priliči objavljivati ​​pred svima zbog onoga što je u njima tajanstveno), i naša Apostolska Dela.

U našoj zajednici se u raspravama često pominju određena kanonska pravila. Mnogo puta se govorilo o njihovom ispravnom razumijevanju i tumačenju. Počevši od ove poruke, analizirat ćemo i raspravljati o tekstu jednog ili drugog kanona.

Dakle, počnimo.

39. pravilo svetih apostola

grčki tekst:
Οἱ πρεσβύτεροι, καὶ οἱ διάκονοι, ἄνευ γνώμης τοῦ ἐπισκόπου μηδὲν ἐπιτελείτωσαν αὐτὸς γὰρ ἐστὶν ὁ πεπιστευμένος τὸν λαὸν τοῦ Κυρίου, καὶ τὸν ὑπὲρ τῶν ψυχῶν αὐτῶν λόγον ἀπαιτηθησόμενος.

ruski prijevod:
Prezbiteri i đakoni ne rade ništa bez volje episkopa. Jer narod Gospodnji mu je povjeren, i on će dati račun za njihove duše.

Neki dodaci:
Pravilo 33(42) Vijeća Kartagine.
Također je određeno da starješine, bez dozvole svojih biskupa, ne smiju prodavati stvari crkvi u kojoj su zaređeni. Isto tako, biskupi nisu smjeli prodavati crkvene zemlje bez znanja sabora ili njihovih prezbitera. Iz tog razloga, osim potrebe, biskup ne smije rasipati stvari koje se nalaze u crkvenom inventaru.

Pravilo 12. Sedmog vaseljenskog sabora.
Ako neko, episkop ili iguman, otkrije da je bilo koja zemlja biskupije ili manastira prodata u ruke vlasti, ili data drugome, neka to davanje ne bude čvrsto, po pravilu svetih. Apostola, koji kaže: neka se episkop brine za sve crkvene stvari, i neka raspolaže s njima, kako Bog gleda; ali mu nije dopušteno da prisvoji bilo koju od njih, niti da svojim bližnjima daje ono što je Božje. : ako su siromašni, neka im daje kao da su siromašni, ali pod ovim izgovorom neka ne prodaje ono što mu pripada. Ako koriste izgovor da zemlja nanosi gubitak i ne donosi nikakvu korist, onda u ovom slučaju ne daju njive lokalnim čelnicima, već sveštenstvu ili poljoprivrednicima. Ako koriste lukavu frazu, a vladar kupi zemlju od sveštenika ili zemljoradnika: tada će u tom slučaju prodaja biti nevažeća, a ono što je prodato biće vraćeno episkopiji ili manastiru: a episkop ili iguman koji to učini ovi će biti protjerani: vladika iz episkopija, a iguman iz manastira, kao da zlo troše ono što nisu sakupili.

Neki zaključci:
Kao što vidimo, svi tumači ovog pravila smatraju da je zabrana klera da bilo šta čini bez znanja biskupa ograničena na zabranu da se bilo šta čini sa crkvenom imovinom. Ovo je opšte mišljenje tumača. Aristin i Zonara ovome dodaju i zabranu činjenja takvih pravnih radnji kao što je podvrgavanje nekoga pokori ili izopćenju iz crkve u bilo koje vrijeme po volji, dopuštenje pokore, skraćivanje ili produženje njenog mandata. Odnosno, smatraju da ovo pravilo ograničava, pored imovinske moći, i sudsku vlast. Eminencija Nikodem (Milaš) skloniji je da se složi sa Balsamonom.

Odnosno, ovo pravilo, prema crkvenoj jurisprudenciji, ograničava radnje klera bez znanja episkopa samo u oblasti raspolaganja crkvenom imovinom i eventualno u oblasti sudstva. U drugim oblastima, prema tumačima, ovo pravilo ne ograničava djelovanje klerika!

I ovo je potpuno tačna interpretacija. Uostalom, ako odlučite da ovo pravilo zabranjuje bilo kakve radnje sveštenstva bez znanja biskupa, onda je lako doći do apsurda tako što ćete odlučiti, na primjer, da klerik ne može doslovno učiniti korak bez dobivši poseban blagoslov crkvenih vlasti. Ali to se ne može utvrditi u kanonima.

Pravila Svetih Apostola

Pravilo 1

Biskupe postavljaju dva ili tri biskupa.

(I Omni. Sob. pravilo 4; VII Om. 3; Antiohija. Sob. 12, 23; Laodika. 12; Serdić. 6; Konst. 1; Carth. 13, 49, 50).

Ovo pravilo govori o tome kako se dobija prvi i najviši stepen crkvene hijerarhije – episkopski stepen. „Bez episkopa, ni crkva ne može biti crkva, niti hrišćanin ne može biti ne samo hrišćanin, već se može čak i zvati. Jer biskup je, kao nasljednik apostola, polaganjem ruku i prizivanjem Duha Svetoga, primivši sukcesivno moć datu mu od Boga da odlučuje i plete, živa slika Božja na zemlji i, prema sakramentalnoj sili Duha Svetoga, preobilni izvor svih sakramenata univerzalne Crkve, kojim se stiče spasenje. Episkop je Crkvi neophodan koliko dah čovjeku, a sunce svijetu.” To govore oci Jerusalimskog sabora iz 1672. o značaju episkopa u crkvi, a isto se ponavlja i u 10. klauzuli pisma istočnih patrijaraha iz 1723. godine.

Episkopa mora imenovati arhijerejski sabor, a u svakom slučaju, po pravilu, moraju biti trojica, ili najmanje dva. To bi trebalo biti tako jer su svi episkopi jednaki po svojoj duhovnoj moći, kao što su apostoli, čiji su nasljednici episkopi, bili jednaki po moći. Dakle, nijedan episkop osobno ne može prenijeti na drugoga svu vlast koju sam ima, a da tu vlast zadrži za sebe, a to može učiniti samo sabor biskupa, odnosno zajednička vlast više episkopa. To je utvrđeno božanskim zakonom, izraženim u knjigama Svetog pisma Novog zavjeta. Osnivač Crkve, sam Isus Krist, više puta je jasno ukazao na jednakost među Njegovim apostolima, te je svečano osudio i samu pomisao nekih od njih koji su željeli biti starješine i imati veću moć. U isto vrijeme, Isus Krist im je rekao da će biti s njima samo kada budu u jedinstvu i kada će, uz jednakost snaga među njima, raditi zajedno u crkvi (Matej 18:20; 20:22-27 ; 23:8 –12; Marko 9:34–35; 10:42–45; Jovan 18:36; 1. Petrova 5:2–4; Jevrejima 13:20, itd.). Kao što među apostolima nije bilo i nije moglo postojati ni jedan od njih preferencijalne moći koju bi jedan od njih imao u odnosu na druge, tako svakako nema, niti može biti, prednosti među apostolskim nasljednicima – biskupima, ali svi oni imaju apsolutno jednaku duhovnu moć i dostojanstvo, i samo njihov opći sabor može prenijeti na novog episkopa vlast koju ima svaki od njih pojedinačno. Mnogi primjeri ukazuju da se to ispunilo i za vrijeme apostola. Apostol Pavle, u svom pismu episkopu Timoteju, savetuje da se čuva dar koji je dobio polaganjem ruku sveštenstva (1 Tim. 4,14). U Djelima sv. Apostoli (13,1–3) spominju da su Pavla i Varnavu, nadahnuti Duhom Svetim, zaredio u njihovu službu vijeće apostolskih nasljednika. Apostolski dekreti (III, 20) u pitanju imenovanja biskupa zahtijevaju isto što i ovaj Ap. Pravilo. Ovo pravilo je bilo opšte i nepromenjeno kroz sve vekove Hrišćanske Crkve, a danas ga se i naša Pravoslavna Crkva strogo pridržava. Obično tri ili dva biskupa koji imaju priliku da imenuju novog biskupa pripadaju metropolitanskoj regiji u kojoj novi biskup treba da zauzima sjedište. U slučaju potrebe, kada na takvom području nema potrebnog broja episkopa, može se pozvati iz najbližeg područja, koji će zajedno sa jednim ili dva episkopa datog područja postaviti novog episkopa. Ovaj poredak je potpuno kanonski.

Originalni tekst ovog pravila kaže: ???????????????, što smo mi preveli: „da snabdevaju” (srpski „neka postavljajy”), vodeći se slovenskim prevodom našeg Kormilara, iako na sadašnje vrijeme??????????? naziva se samo hirotonija, odnosno posvećenje onoga nad kojim episkop, blagosiljajući ga, pruža ruku (??????? ??? ?????). Nismo koristili riječ „zaređenja“ jer u pravilima spomenuta grčka riječ ponekad znači „izbor“ („izbor“) (npr. Antiohija 19), zbog čega nam se činilo da je bolje pridržavati se prevod Kormilar u ovom slučaju. Zonara, u svom tumačenju ovog pravila, objašnjava: „U davna vremena sam izbor se nazivao posvećenjem, kako kažu, jer kada je građanima bilo dozvoljeno da biraju biskupe, i kada su se svi okupljali da daju svoj glas za jednog ili drugog. , zatim su Da bi saznali koja je strana imala većinu glasova, ispružili su ruke (??????? ??? ??) i prebrojali birače svakog kandidata po ispruženim rukama. Za biskupa se smatrao kandidat koji je dobio većinu glasova. Odatle dolazi riječ posvećenje. Ovu riječ, u naznačenom smislu, koristili su i oci raznih sabora, nazivajući same izbore posvećenjem.” Ovo pravilo se ne bavi izborom episkopa, već samo rukopoloženjem, odnosno onim crkvenim obredom kojim izabrani prima božansku milost. Ovaj sveti obred obavljaju biskupi na oltaru sv. tron prema zakonskom rangu.

“Pravila svetih apostola” Usko vezana za “Apostolske konstitucije” je još jedna drevna zbirka čisto kanonskog sadržaja, čiji je značaj u životu Crkve izuzetno velik. Ovo je “Pravilo svetih apostola”. Zbirka apostolskih pravila sastavljena je nakon

Pravila Svetih Otaca iz prednikejskog doba Kanonski zakonik Pravoslavne Crkve uključuje pravila tri Sveta Oca koji su radili prije objavljivanja Milanskog edikta: Sv. Dionisije i Petar Aleksandrijski i Sveti Grigorije Čudotvorac, Episkop Neokesarijski.Sv. Dionizije (1265)

Pravila Svetih Otaca Pored kanona Svetih Otaca iz prenikejskog doba, kanonski zakonik je uključivao pravila još 9 Otaca, spomenutih u 2. pravilu Trulskog sabora: Sv. Atanasije Veliki, Vasilije Veliki, Grigorije Bogoslov, Grigorije Niski, Amfilohije Ikonski, Kiril

Djela svetih apostola 1 2221:6 491:15–20 3221:23–26 2242 2392:22–24 35, 2272:32 35,2272:38 2273:18 1064–6 1319:45 2319 –13 2318:14 3178:14–15 2319:2 3169:3–9 23010:17 31710:39–40 23110:39–43 23210:44 23210:45 2321210:235 4– 1 8 23311 :26 31612:1–2 23112:17 31712:20–23 23113–14 23313:23 22914:14 22415 231,233,234,235123:51231 23518:2 12 519 18419: 9 31619:11 –20 18619:23 31621:38 14423:6–8

1. Pravoslavno bogosluženje kao predanje Svetih Apostola i Svetih Otaca Crkve Pravoslavno bogosluženje je izvor radosti i predmet hvale za svaku pravoslavnu dušu. Formirala se postepeno, počevši od prvih godina postojanja drevne Crkve, kroz djela sv

IZ PRAVILA SVETIH APOSTOLA 45. Episkop, ili prezviter, ili đakon, koji se molio samo sa jereticima, može biti izopšten. Ako im išta dozvoljava da se ponašaju kao službenici crkve: neka bude svrgnut.65. Ako neko od sveštenstva ili laika uđe u jevrejsku ili jeretičku sinagogu

O pravilima svetih apostola U svim kanonskim zbornicima pravoslavne crkve na prvom mjestu je 85 pravila sv. Apostoli. Važnost i značaj ovih pravila u univerzalnoj crkvi za sva vremena potvrdio je Trulski sabor (691) svojim 2. pravilom, proglašavajući „tako da

Pravila Svetih Apostola Pravilo 1. Neka dva ili tri episkopa imenuju episkope. (I Omni. Sob. pravilo 4; VII Om. 3; Antiohija. Sob. 12, 23; Laodika. 12; Serdić. 6; Konst. 1; Carth. 13, 49, 50) Ovo pravilo govori o tome kako je prvi i dobija se najviši stepen crkvene hijerarhije - stepen

Pravila raznih svetih otaca. Kanonska poruka nadbiskupa. Dionizija Aleksandrijskog biskupu Vasilidu. Pravilo 1. U svom pismu meni, najvjernijem i najprosvjećenijem sine, pitao si me: u koji čas treba prestati s postom prije Uskrsa? Za neku braću

O pravilima svetih apostola U svim kanonskim zbornicima pravoslavne crkve na prvom mjestu je 85 pravila sv. Apostoli. Važnost i značaj ovih pravila u univerzalnoj Crkvi za sva vremena potvrdio je Trulski sabor (691.) svojim 2. pravilom, izjavljujući, „tako da

9. DJELA SVETIH APOSTOLA Teofila * Matija * Pedesetnica * Jezici * Parti i Medije * Ananija * Gamalijelo * Stefan * Filip * Simon Mag * Kandakije * Savle iz Tarsa * Damask * Varnava * Jakov, brat Gospodnji * Lida * Kornelije * Antiohija * Cezar Klaudije * Irod Agripa I * Kipar * Pafos * Pavle

Koja su apostolska pravila? Ovo je temeljni spomenik zakonodavstva univerzalne Crkve. Prema nekim istraživačima, “Pravila svetih apostola” napisao je nepoznati autor. Ipak, rimokatolička, pravoslavna i mnoge protestantske crkve priznaju apostolski autoritet iza ovog dokumenta.

Općenito, apostolski kanoni, kao i „Učenje dvanaestorice apostola“, smatraju se jednim od najvažnijih djela ranih stoljeća Crkve. Oni ukazuju na to da principi crkvenog života koje danas koristimo sežu nepromijenjeni u njegova prva stoljeća (tada su kapele vodile polukatakombni način života). Inače, neka protestantska društva iz nepromišljenosti ili ponosa smatraju da je sadašnji sistem organizacije života vjernika nametnut od strane vlasti ili je zastario.

datum stvaranja

Kada su nastala apostolska pravila? Zanimljivo je da je datum njihovog pisanja nepoznat, ali naučnici sugerišu da su se pojavili krajem drugog ili početkom trećeg veka: možda ubrzo nakon trogodišnjeg Decijevog progona. Za razliku od “Učenja”, ovaj dokument se još uvijek koristi u pravoslavnim crkvama na istoku.

Poznato je da apostolski kanoni formalno ne pripadaju korpusu „svetog predanja“, ali nesumnjivo imaju visok autoritet, odmah nakon presuda Vaseljenskih sabora.

Pojava i značaj u Crkvi

Dakle, pravila učenika Isusa Hrista pripadaju najranijim crkvenim mitovima. Kršćanstvo je tek počelo, a već su imali ogroman autoritet kao pisane apostolske legende. Zanimljivo je da Prvi (Nikejski) svetski savet ovaj dokument pominje kao nešto opštepoznato, jer je očigledno da pre njegovog pojavljivanja nisu postojala druga pravila.

Ovdje prvi kanon jasno ponavlja 21. apostolski kanon, a drugi - 80. kanon. 341, mnogi njeni zakoni su zasnovani na apostolskim djelima. Drugi kanon Šestog svjetskog vijeća potvrđuje autentičnost ovih dokumenata, izjavljujući da “85 apostolskih kanona od sada moraju biti čvrsti i nepovredivi”.

Općenito, kršćanstvo je vjerovalo da posebna važnost djela Kristovih učenika nije samo u njihovoj starini i vrlo autoritativnom porijeklu, već i u činjenici da sadrže gotovo sve najvažnije kanonske norme. Njihova vrijednost je porasla u trenutku kada su ih dopunili i razvili pomjesni i crkveni oci.

Suština papira

O čemu govore pravila apostola?

• O posvećenju: episkop od dva ili tri episkopa (1), a sveštenik ili đakon od jednog episkopa (2).
• O odbijanju reda: za strane predmete na oltaru (3), za protjerivanje žene (5), svjetovne brige (6), za neosnovano odbijanje sakramenta (8), za molitvu sa jereticima (11, 45), krivokletstvo, blud i krađa (25), napad (27, 66), za sticanje vlasti uz pomoć svjetovnih vladara (30), za obavljanje sakramenata bez znanja biskupije (35), kockanje i alkoholizam (42), za odricanje od Hrista (62), za učešće na praznicima sa Jevrejima (70).
• O izopćenju laika: za prijevremeni odlazak sa službe (9), za obavljanje molitve sa jereticima (10).
• Služba je zabranjena: kastrati (21) i bigamisti (17), slijepi i gluvi (78), vojna lica (83), izopćeni iz službe (32).
• Karakteristike liste biblijskih knjiga (85), koja uključuje 42 starozavjetne knjige i 28 (ili 36, ako se uzme u obzir one koje su zabranjene za objavljivanje) knjiga bez Apokalipse.

Kanonski status

Apostolska pravila sa tumačenjima dostupna su za proučavanje svakoj osobi. Drugo pravilo Trulskog sabora stavilo je djela apostola na prvo mjesto među kanonskim listovima: ono prepoznaje dokumente Kristovih učenika. Priznaje ih i Pravoslavna crkva Istoka. Ali Rimska crkva se slaže s kanonskim autoritetom samo prvih pedeset kanona.

Isto pravilo br. 2 ispravlja 85. apostolski kanon, koji opisuje katalog kanonskih knjiga i djela. Iz njih uklanja Klementova pisma, ne izazivajući oštre kritike, radi očuvanja autentičnosti apostolske legende.

Pravilo 25

Dakle, pogledajmo 25. apostolski kanon. Kaže da će episkop, ili đakon, ili prezviter osuđen za krivokletstvo, ili razvrat, ili krađu, biti lišen svetog čina. Ali on ne može biti izopćen iz crkvenog zajedništva. Jer Sveto pismo kaže: Ne možete dvaput osvetiti jednu stvar (Naum 1:9). Isto važi i za seksualne službenike.

Slažem se, 25. apostolski kanon je vrlo zanimljiv po svom sadržaju. Općenito, sve što sprečava slavnu osobu da uđe u sveštenstvo trebalo bi je, naravno, lišiti ovog čina. Svi znaju koje osobine duhovnik treba da ima. Na isti način, svi su svjesni mana koje sveštenici ne mogu imati. Koji su glavni nedostaci sveštenstva? Na prvom mjestu su oni koji kaljaju dobro ime koje je za svećenike toliko važno.

A koji nedostaci kaljaju ugled sveštenstva? Među laicima su upravo oni netolerantni: podvrgavaju ih strogosti kaznenog zakona. Ovaj apostolski zakon spominje tri zločina u koja duhovna osoba, nažalost, može pasti - krađa, blud i krivokletstvo. Ova i druga djela koja svećenik može počiniti spominju se i u mnogim drugim pravilima, koja su opisana u njihovim odgovarajućim tumačenjima. Kao što je ranije rečeno, ako duhovnik padne u ove grijehe, on ne zaslužuje svete redove.

Dakle, ovo pravilo kaže da sveštenstvo i sveštenoslužitelji osuđeni za navedena bezakonja treba da budu lišeni položaja koji su stekli posvećenjem i posvećenjem. Ali u isto vrijeme, ova ista odredba kaže da nema potrebe da ih se ekskomunicira iz komunikacije s crkvom. Svoju naredbu opravdava riječima Svetog pisma (Naum.1:9).

Tumačenje petog apostolskog kanona govori o raznim kaznama utvrđenim za svećenike za grijehe koje su počinili. A tu tumače i erupciju i ekskomunikaciju - te se kazne smatraju najstrožim. Za sveštenstvo se praktikuje degradiranje sa sveštenstva, a za obične ljude izopštenje iz crkvene pričesti.

Inače, apostolska pravila za laike treba iznositi na isti način kao i za sveštenstvo: u poukama, propovijedima i uz pomoć knjiga.

Ekskomunikaciju opisanu u petom propisu ne treba smatrati kaznom za sveštenstvo. Mora se tumačiti kao kazna za laike, inače preporuke ovog pravila ne bi imale smisla. Neophodno je shvatiti ovaj zakon na način da sveštenik za određene greške bude lišen svog sveštenstva i postane laik koji ima pravo da učestvuje u crkvenom pričešću. I tek kasnije, počinivši sličan prekršaj kao laik, biva izopćen iz crkvenih razgovora.

Inače, erupcija za sveštenika je najteža kazna. Pitam se da li koncept kršćanskog milosrđa predviđa da se ovome doda još jedna kazna? Naime: lišavanje krivca prava da učestvuje na sastancima vjernika? Međutim, ovaj zakon je blag samo za one prekršaje koji su navedeni samo u ovom dokumentu. Uostalom, kanoni 29 i 30 pominju i druge grijehe za koje zločinci trpe dvostruku kaznu – izbacivanje i ekskomunikaciju. Na primjer, za simoniju ili za dobijanje episkopskog čina uz pomoć svjetovnih autoriteta.

Općenito, apostolski kanoni s tumačenjima su vrlo zanimljivo štivo. Dakle, prema definiciji Grgura iz Nise, koja se spominje u četvrtom pravilu, blud je zadovoljenje požudne želje sa bilo kojom osobom koja ne vrijeđa druge. Iz toga proizilazi da se razvrat može učiniti sa osobom koja nije u bračnom srodstvu i nikome ne pripada po zakonu. Dakle, takav previd ne predstavlja uvredu za treće lice, odnosno muža ili ženu. U ovoj se nijansi blud razlikuje od preljube, koja nanosi štetu drugoj osobi i vrijeđa je.

U stvari, preljuba je naziv za nezakonit odnos sa tuđom ženom ili nečijim mužem. Pravila Vasilija Velikog (38, 40, 42) šire predstavljaju blud: ovim imenom se nazivaju svi brakovi sklopljeni protiv volje njihovih starijih.

Treba napomenuti da apostolska pravila o braku govore mnogo zanimljivih stvari. Naravno, blud se smatra manjim grijehom od preljuba. Uostalom, prema istom Grguru iz Nise u pomenutom pravilu, blud je zločinačko zadovoljenje požudnih želja. Preljub, između ostalog, sadrži i uvredu drugog, zbog čega se strože kažnjava. Osuda bluda među sveštenicima izražena u ovom dokumentu zasniva se na Svetom pismu (1 Tim. 3:2,3; Titu 1:6).

Drugi zločin koji se ovim pravilom osuđuje je kršenje zakletve. Dakle, ako bilo koji svećenik prekrši određenu zakletvu izrečenu o bilo kojem važnom pitanju u ime Boga, onda je sud mora potvrditi. A ako sudije saznaju da je zakletva zaista prekršena, onda će taj grijeh biti utoliko ozbiljniji i zločinački, što je ovaj zavjet svečanije proglašen, a što je važnija prilika u kojoj je dat i obrnuto (Vas. Vel. 82 pr.). Ovaj grijeh se vrlo strogo kažnjava čak i među laicima. Mnogi sada shvataju ozbiljnost ovog zakona u odnosu na sveštenike za isti zločin. Na kraju krajeva, oni bi, između ostalog, služili kao iskušenje za vjernike, ostajući da služe istini, a da se u isto vrijeme utapaju u neistini.

Ovo pravilo krađu definiše kao tajno oduzimanje tuđe imovine. Ako je neko prisvojio neki predmet koji je crkveno vlasništvo, onda takva krađa spada u drugu vrstu krivičnog dela i različito se kažnjava (Ap. 72; Dikr. 10; Grigorije Niš. 6:8).

Pravilo 51

Apostolski kanon 51 nam kaže sljedeće: ako se đakon ili biskup, ili prezviter, ili bilo koji sveštenik odrekne vina, mesa ili braka, ne radi nužnog posta, nego zbog sprdnje, šta će se onda dogoditi s njim? Na kraju krajeva, ova osoba je zaboravila da je sve dobro zlo! Da je Gospod, stvarajući čoveka, učinio muža i ženu nerazdvojnim! U stvari, to kleveta Božiju kreaciju! U ovom dokumentu stoji da se takav svećenik mora ili ispraviti ili biti lišen svetog čina i izopćen iz Crkve. Ista kazna predviđena je i za laika.

Zaista, kapele su oduvijek odobravale apstinenciju i čak je preporučivale tokom dana posta. Ali sadašnji zakon je uperen protiv onih drevnih jeretika koji su se gnušali određene vrste hrane, vina ili mesa, videći u njima nešto nečisto i odbacili brak.

Pravilo 42

Apostolski kanon 42 kaže da ako je prezviter, biskup ili đakon predan kocki ili pijanstvu, neka bude izbačen i neka prestane. Tumačenje ovog dokumenta je identično tumačenju 43. pravila, koje kaže da će čitalac, pjevač ili ipođakon tako nešto učiniti, biti izopšten. Isto važi i za laike.

Oba pravila 42 i 43 govore o istoj stvari, naime: o zabrani igrica i pijanstva. Zakon kaže da ako osobe koje su se prepustile ovim grijesima pokažu upornost i nakon što su dobili savjet od svojih starijih, onda im treba oduzeti sveštenstvo, ako su svećenici. Ako laici ili kler učine takav previd, treba ih izopćiti iz svetog pričešća. Općenito, sveštenici su obično prvo bili lišeni službe koju su obavljali u hramu. Izopšteni su od svetog pričešća tek nakon što su prestali biti čitaoci, ipođakoni ili pjevači.

Igru spomenutu u ovom dokumentu treba shvatiti kao različite vrste kockanja (na primjer, karte), tokom kojih osoba nastoji da uzme što više novca od svog partnera. Neki igrači dobrovoljno osuđuju ili svoju ušteđevinu ili ušteđevinu svoje porodice. Ovo je jedna vrsta krađe, za koju 25. pravilo Hristovih učenika preporučuje izbacivanje duhovnog oca koji je u njoj uhvaćen. 42. pravilo na sličan način propisuje erupciju svakog ovisnika o kocki.

Pravilo 45

45 apostolski kanon kaže da ako se prezviter, biskup ili đakon moli samo s jereticima, neka bude izopćen. Ako im dopusti da djeluju kao crkveni sluge, neka bude svrgnut.

U prvom pravilu sveti Vasilije Veliki kaže da su u stara vremena ljudi koji su bili potpuno odvojeni od pravoslavne crkve nazivani jereticima. Po njegovoj definiciji, jeres je jasna razlika u samoj Božjoj vjeri. Deseti apostolski zakon zabranjuje molitvu zajedno s nekim ko je izopćen iz Crkve zbog bilo kakvog ozbiljnog grijeha. Ljudi koji ne prihvataju njegovo dogmatsko učenje i koji mu se protive uvijek su odvojeni od Crkve.

Dakle, sveštenik ili biskup koji obavlja molitvu zajedno sa jereticima podleže ekskomunikaciji: takvim osobama je zabranjeno obavljanje svetih funkcija. Međutim, najtežu kaznu - erupciju, odnosno skidanje savana, može kazniti klerik ili biskup koji je jereticima dopustio sakramente Crkve kao njene sluge.

Savremeni primjer takvog kršenja pravila je kada katolički ili protestantski svećenik dozvoli župljaninu da obavi vjenčanje umjesto njega. Neki sveštenici dozvoljavaju parohijanima da se pričeste od nepravoslavnog ispovednika: takvi postupci se takođe kažnjavaju. Ova nijansa pravila 45 dopunjena je sljedećim 46 receptom.

Pravilo 64

O čemu govori 64. apostolski kanon? U ovom dokumentu se upozorava da će, ako neko od sveštenstva bude viđen da posti na dan Božiji ili u subotu (Velika subota se ne uzima u obzir), biti protjeran. Ako laik bude uhvaćen da radi tako nešto, biće izopšten.

Općenito, stepen dopuštenosti posta nedjeljom i subotom određen je crkvenom poveljom. U tom periodu dozvoljeno je konzumiranje vina, ulja i hrane nakon liturgije, bez nastavka posta do tri četvrtine dana.

Pravilo 69

A apostolski kanon 69 kaže da ako prezviter, ili episkop, ili čtec, ili pjevač, ili ipođakon, ne posti na Svetu Pedesetnicu prije Uskrsa, ili u srijedu, ili u petak: neka bude raščinjen. Ali ako laik napravi takav previd: neka bude ekskomuniciran. U ovom slučaju, samo osoba sa fizičkim slabostima može odbiti post.

I na kraju, potrebno je dodati da je, prema Zlatoustu i Vasiliju Velikom, Bog stvorio post u raju. Tada je zabranio ljudima da jedu od zabranjenog voća.