Pravidla svatých apoštolů. Pravidla svatých apoštolů Apoštolská pravidla zakazují křesťanům komunikovat s Židy

Pravidla svatých apoštolů patří k nejstarší tradici církve a jsou připisována Kristovým učedníkům. Nikdo si nemyslí, že všechny byly formulovány a zapsány svatými apoštoly osobně v podobě, v jaké se k nám dostaly. Od prvních století křesťanství však měli vysokou autoritu jako psaná apoštolská tradice. Již I. ekumenický koncil o těchto pravidlech hovoří jako o něčem obecně známém, zjevně bez jejich pojmenování, protože žádná jiná obecně známá pravidla před tímto koncilem neexistovala. T.N. První pravidlo tohoto koncilu jasně odkazuje k 21. apoštolské řeholi a 2. pravidlo jasně odkazuje k 80. apoštolské řeholi. pravidlo. Antiochijský koncil z roku 341 založil většinu svých pravidel na apoštolských pravidlech. Šestý vesmír Koncil ve svém 2. kánonu potvrdil autoritu apoštolských kánonů, když prohlásil, „aby od nynějška... osmdesát pět kánonů přijatých a schválených svatými a blahoslavenými otci, kteří žili před námi, a také předáno nám ve jménu svatých a slavných apoštolů, ať zůstane pevný a nedotknutelný."

Zvláštní význam pravidel svatých apoštolů spočívá nejen v jejich starobylosti a vysoce autoritativním původu, ale také v tom, že obsahují v podstatě téměř všechny hlavní kanonické normy, které následně doplňovaly a rozvíjely ekumenické a místní rady. a svatých otců.

1. Biskupové mají být jmenováni dvěma nebo třemi biskupy.

St. 1 Vše 4; 7 Vše 3. Biskupové jsou nástupci apoštolské milosti. Z hlediska své duchovní síly jsou si všichni rovni, a proto je jmenuje nikoli jedna osoba, ale jménem celého episkopátu. V Knize pravidel je zde použit výraz „zásobování“, což může znamenat i volbu. V řeckém textu je však slovo „zasvěcený“, tj. vysvětit. Že. pravidlo nehovoří o volbě, ale o vykonání svátosti svěcení biskupa, k čemuž jsou zapotřebí minimálně dva nebo tři biskupové.

2. Jeden biskup ať jmenuje presbytera a jáhna a ostatní duchovní.

St. Gangr. 6; Laod.13; Vasilij Vel. 89. Ustavení biskupa je úkonem konaným jménem Rady. Jmenování presbytera, jáhna nebo duchovenstva náleží zcela do kompetence biskupa, proto jej provádí individuálně.

3. Jestliže biskup nebo presbyter v rozporu s ustanovením Páně ohledně oběti přinese na oltář nějaké jiné věci nebo med nebo mléko, nebo místo vína nápoj z něčeho jiného nebo ptáky nebo některá zvířata nebo zeleninu , na rozdíl od ustanovení, kromě nových klasů nebo hroznů v pravý čas: ať je vyvržen z posvátné hodnosti. Při svaté oběti ať není dovoleno přinést na oltář něco jiného než olej do lampy a kadidlo.

St. 6 Vše 28, 57 a 99; Karf. 46. ​​​​V prvních dobách křesťanství přinášeli věřící přicházející do kostela různé obětiny, uvedené v pravidle. Jak je z ní patrné, někteří, zejména ti, kteří konvertovali z judaismu, přinášeli jako oběti po vzoru starozákonní církve jak přírodniny, tak produkty vlastní domácnosti bez rozdílu. Část těchto darů šla na podporu duchovenstva, druhá část byla posvěcena na oltář. Toto pravidlo vysvětluje, že k oltáři se nemá přinášet nic, co nemá v novozákonní církvi liturgické využití: chléb, víno, kadidlo a olej do lamp. V naší době jsou takovými běžnými dary prosfora a svíčky zakoupené věřícími. V souladu s dalším, 4. pravidlem sv. Apoštolové, obětiny jiných produktů nejdou k oltáři, ale jsou rozděleny mezi členy kléru, jak se to děje při všeobecných vzpomínkových obřadech v pamětní dny.

4. Prvotiny každého jiného ovoce ať jsou posílány do domu biskupa a starších, ale ne na oltář. Biskupové a starší se samozřejmě podělí s jáhny a dalšími duchovními.

St. Ap. 3; Gangr. 7 a 8; Karf. 46; Feofila Alex. 8. Toto pravidlo se zabývá prvotinou ovoce zaslanou do domu biskupa a duchovenstva jako jejich obsahu. Tyto dary jáhni shromáždili a odevzdali biskupovi, který je pak rozdělil mezi členy kléru. Později se objevily další druhy duchovního obsahu, tzn. ve 4. století.

5. Žádný biskup, presbyter nebo jáhen ať nevyhání svou ženu pod záminkou úcty. Pokud ho vyloučí, bude exkomunikován z církevního přijímání; a zůstat neoblomný, ať je vyloučen z posvátné hodnosti.

St. Ap. 51; 6 Vše 4 a 13; Afanasia Vel. 1 o sňatku duchovních. O celibátu biskupů viz 6 Om. 12.

Výklad : Vyhoštění manželky je posvátným osobám zakázáno, protože, jak vysvětluje Zonara, zdá se, že by to odsuzovalo manželství. Abstinence biskupů od sňatku je však prastará tradice, odchýlení se od ní šestý ekumenický koncil postřehl jen v některých afrických církvích a okamžitě ji svým 12. kánonem zakázal.

Pravoslavná církev vždy uznávala, že duchovní mohou žít v zákonném manželství. Je známo, že někteří z apoštolů měli manželky. Nejstarší křesťanská památka, Apoštolské konstituce, hovoří o sňatcích duchovních jako o běžném jevu. St. Ap. 51; VI Vesmír 4 a 13; Afanasy Vel. 1. Od dob VI. ekumenického koncilu (12 práv) bylo nařízeno volit z celibátníků pouze biskupy. Toto pravidlo ukládá pokárání těm duchovním, kteří by se rozvedli se svými ženami pod záminkou „úcty“, možná pod vlivem některých tehdejších heretiků, kteří si mysleli, že manželství je něco nečistého. Prvním trestem pro každého, kdo toto pravidlo poruší, je „exkomunikace z církevního společenství“, tzn. zákaz účasti na bohoslužbách na určitou dobu. Pokud by tato míra trestu neměla žádný účinek a duchovní, který se odloučil od své manželky, zůstal neoblomný, pak pravidlo předepisuje přísnější míru trestu, totiž zbavení provinilého kněze.

Zde by bylo užitečné vysvětlit význam zákazu v kněžství. Každý biskup a kněz vykonává službu nikoli z titulu nezcizitelného osobního talentu, ale jménem celé církve, z níž proudí proud milosti skrze hierarchii a je vyučován věřícím. Kněz dostává tuto milost od církve prostřednictvím svého biskupa a nemůže nic dělat bez jeho požehnání. A) Zákaz v kněžství zastavuje působení milosti prostřednictvím duchovního, který byl takovému napomenutí vystaven, stejně jako se přes vypnutý drát nepřenáší elektrický proud. Účinek milosti se obnoví až poté, co je zákaz právně zrušen.

Svatý Jan Zlatoústý k tomu podává jiné, podobné vysvětlení: „Kdyby se náhodou ruka oddělila od těla, píše, duch (tekoucí) z mozku, hledajíc pokračování a nenalézající ho tam, neodtrhne se od tělo a nepřenese do odebrané ruky, ale nenajde-li ho tam, pak jí to není sděleno“ (Rozhovor k Ef., XI, 3).

Osoba, které je zakázáno kněžství, nemá právo nosit epitrachelion nebo provádět jakýkoli druh posvátného činu, dokonce ani žehnat věřícím. Přijímá-li ve stavu zákazu svatá tajemství, přijímá je bez roucha spolu s laiky mimo oltář. b) Derockování odsouvá duchovního do kategorie laiků a znemožňuje mu navždy vykonávat obřad.

6. Biskup, presbyter nebo jáhen by neměl přijímat světské starosti. Jinak ať je vyloučen z posvátné hodnosti.

St. Ap. 81 a 83; 4 Všem. 3 a 7; 7 Vše 10; Dvojnásobek 11. Kněžství je nejvyšší službou a vyžaduje od člověka soustředění všech jeho duševních, duchovních a fyzických sil. Proto mu toto pravidlo zakazuje, aby byl od své služby rozptylován jinými starostmi. Význam pravidla se objasňuje 81 St. Ave. Apoštolů, který říká, že není vhodné, aby se biskup nebo presbyter angažoval v „národní vládě, ale je nepřijatelné, aby se angažoval v církevních záležitostech“. Jinými slovy, pravidlo nedovoluje vášeň pro „politiku“, neboť podle slova Spasitele nikdo nemůže pracovat pro dva pány(Matouš 6:24).

7. Pokud někdo, biskup, presbyter nebo jáhen, slaví svaté Velikonoce před jarní rovnodenností s Židy, pak ať je vyloučen z posvátné hodnosti.

St. Ap. 70; 6 Vše jedenáct; Antiochus. 1; Laod. 37. Doba slavení Velikonoc byla stanovena Prvním ekumenickým koncilem. Toto pravidlo stanoví astronomický okamžik oslav Velikonoc (před jarní rovnodenností). Neméně důležitá je však i další zásada uvedená v pravidle: Velikonoce nemůžete slavit ve stejnou dobu jako Židé, protože triumf křesťanů musí být od nich oddělen, v žádném případě nesplývat s těmi, kdo jsou Spasiteli cizí. Toto pravidlo se nedodržuje na Západě, kde se slavení Velikonoc podle nového kalendářního stylu někdy kryje s židovským svátkem.

8. Jestliže biskup, presbyter nebo jáhen nebo kdokoli jiný z posvátného seznamu nepřijme při obětování přijímání: nechť předloží důvod, a je-li požehnán, ať je omluven. Pokud to nepředloží, pak ať je vyloučen z církevního přijímání, protože způsobil lidem škodu a uvrhl podezření na toho, kdo to vykonal, jako by (Obětu) vykonal nesprávně.

Jestliže v prvních dobách křesťanství bylo zvykem, že všichni přítomní přijímali při liturgii přijímání, týká se to zejména duchovních, kteří by se i nyní měli snažit přijímat je co nejčastěji. Svatý Basil Vel. napsal: „Je dobré a velmi užitečné přijímat každý den Tělo a Krev Kristovu; přijímáme čtyřikrát týdně: v neděli, středu, pátek a sobotu. Toto pravidlo znamená i něco jiného: společná účast na bohoslužbě a přijímání je svědectvím duchovní jednota. Jakékoli odmítnutí takové komunikace, které může mít demonstrativní povahu, je tedy aktem odsouzení služebníků, pokoušením lidí, neboť je vede k podezření, že ten, kdo učinil Oběť, tzn. Liturgii, udělal jsem něco špatně. Že. Toto pravidlo varuje duchovenstvo před činem, který by pro lid mohl mít dojem, že odsuzuje jejich bratra a vyvolává stejné nevlídné pocity mezi stádem.

9. Všichni věřící, kteří vstoupí do kostela a poslouchají Písmo, ale nezůstávají v modlitbě a svatém přijímání až do konce, protože působí nepořádek v církvi, mají být vyloučeni z církevního přijímání.

St. Antiochus. 2.

10. Modlí-li se někdo s někým, kdo byl exkomunikován z církevního přijímání, i kdyby to bylo v domě, bude exkomunikován.

Ep. Jan ze Smolenska ve svém výkladu tohoto pravidla naznačuje, že „Církevní exkomunikace v pravidlech a starodávných zvycích církve měla tři stupně: 1) exkomunikaci ze svatých tajemství, aniž by byly zbaveny církevních modliteb a duchovního společenství věřících ( 1 Ecum. 11; Ank. 5, 6 a 8 atd.); 2) nejen zbavení svatých tajemství, ale také modlitby a duchovní společenství věřících (1 Om. 12, 14; Ank. 4, Řehoř Neoces. 8, 9, 10 atd.); 3) úplná exkomunikace neboli vyloučení ze samotné společnosti křesťanů s odnětím veškeré, nejen duchovní, ale i vnější komunikace s nimi: Anathema (sv. Petr Alex 4, sv.

Exkomunikace z církevního společenství je důkazem toho, že se daný člověk svou neposlušností vůči církvi od ní oddělil. Tato exkomunikace se vztahuje nejen na liturgickou modlitbu v kostele, ale i na duchovní a modlitební život obecně. Společná modlitba s exkomunikovaným by byla projevem pohrdání rozhodnutím církevních autorit a slovy Spasitele: „Pokud neposlouchá církev, ať je vám jako pohan a výběrčí daní.(Matouš 18:17). Slavný byzantský vykladač sv. kánonů, Balsamon říká, že je dovoleno mluvit s exkomunikovanými z církevního společenství pouze o mimocírkevních záležitostech. St. Ap. 11 a 12, 45 a 65; Antiochus. 2.

11. Modlí-li se někdo z duchovenstva s někým, kdo byl z duchovenstva vyloučen, sám bude vyhnán.

Exkomunikace z církevního přijímání neumožňuje společnou soukromou modlitbu. Ze stejného důvodu, který je naznačen ve výkladu předchozího pravidla, se žádný duchovní nemůže účastnit nezákonně provedeného liturgického obřadu osobou vyloučenou z kléru nebo se zákazem kněžství. St. Ap. 28; Antiochus. 4.

12. Odejde-li kterýkoli duchovní nebo laik, vyloučený z církevního společenství nebo nehodný přijetí do duchovenstva, a bude přijat v jiném městě bez reprezentativního listu, pak ať je exkomunikován jak ten, kdo přijal, tak ten, kdo byl přijat.

Pravidlo zakazuje přijímat ke společenství klerika, který má zákaz kněžství nebo svěcení laika bez potvrzení, že nebyl exkomunikován, ale je plnoprávným členem církve. To chrání vnitřní řád v církvi a chrání věřící před přijímáním posvátných obřadů od osob, které nemají právo vykonávat bohoslužby. Církevní život v zahraničí hodně trpěl porušováním tohoto pravidla ze strany biskupů a duchovních, kteří se oddělili od své církve a hledali útočiště v jiných „jurisdikcích“. Jak je z tohoto pravidla patrné, přijetí do jiné církve duchovního, který je v církevním zákazu, posledně jmenovanému nijak nepomáhá: nejen on, ale i ten, kdo ho nezákonně přijal, podléhá exkomunikaci. Totéž platí pro svěcení člověka, který byl z nějakého důvodu uznán svým biskupem za nehodného přijetí do kléru. St. Ap. 11, 13, 32 a 33; 4 Všem. 13; Antiochus. 6, 7, 8; Laod. 41, 42.

13. Je-li exkomunikován: ať pokračuje jeho exkomunikace jako toho, kdo lhal a oklamal Boží církev.

Toto je pokračování Ap. 12 a v latinském vydání Dionýsových apoštolských pravidel jsou obě spojeny v jedno. Předchozí pravidlo hovoří o exkomunikátech obecně a o laicích usilujících o svěcení, kteří poté, co byli svým biskupem prohlášeni za nehodné, usilují o svěcení v jiné diecézi. 13. kánon odkazuje na vysvěceného duchovního, který po exkomunikaci svým biskupem odchází do jiné diecéze a tam hledá přijetí do jejího kléru. Ep. Nikodém věří, že pravidlo se vztahuje na osoby pod dočasnou exkomunikací (Ap. 5, 59; 4 Ecum. 20). Takový zákaz může zrušit pouze biskup, který jej uložil (Ap. 16, 32; 1 Om. 5; Antioch. 6; Sard. 13). St. Ap. 12, 33; 6 Vše 17.

14. Není přípustné, aby biskup opustil svou diecézi a přestěhoval se do jiné, i kdyby byl mnohými přesvědčen – pokud ho k tomu nenutí nějaký požehnaný důvod, jako ten, kdo je schopen slovem zbožnosti Ó největší přínos pro tamější obyvatele. A to ne z vlastní vůle, ale z úsudku mnoha biskupů a ze silného přesvědčení.

V zásadě je biskup volen do svého stolce na doživotí, ale pravidla umožňují jeho odvolání na základě rozhodnutí koncilu, když to vyžaduje prospěch církve. Matthew Vlastar rozlišuje pohyb a přechod. První nastává, „když je někdo, kdo vyniká slovem a moudrostí a je schopen potvrdit kolísavou zbožnost, převeden z menší Církve k velké vdově“. Přechod podle jeho vysvětlení nastává, „když jeden z biskupů, když je jeho Církev obsazena pohany, z vůle místních biskupů, přejde do jiné, nečinné Církve, kvůli svému zdravému rozumu ohledně pravoslaví a znalosti církevních zákonů. a dogmata“ (A., 9). St. 1 Vše 15; 4 Všem. 5; Antiochus. 13, 16 a 21; Sardik. 1, 2 a 17; Karf. 59.

15. Je-li někdo presbyter, jáhen nebo obecně, kdo je na seznamu duchovních, opouští svůj limit, jde k jinému a úplně se odstěhuje, v jiném životě bude bez vůle svého biskupa: přikazujeme aby už nesloužil, a zvláště když jsem jeho biskupa, volajícího k návratu, neposlouchal. Pokud zůstane v tomto nepořádku: tam, jako laik, ať je ve společenství.

St. 1 Vše 15 a 16; 4 Všem. 5, 10, 20, 23; 6 Vše 17 a 18; Antiochus. 3; Sard. 15 a 16; Karf. 65 a 101.

16. Jestliže biskup, kterému se to stane, považuje jím stanovený zákaz služby za nic a přijme je jako členy kléru: ať je exkomunikován jako učitel bezpráví.

Co bylo řečeno ve výkladu 12. Apoštola sv. je podrobněji rozpracován v pravidlech 15 a 16. Zde mluvíme o těch duchovních, kteří se přestěhovali do jiné diecéze bez kanonické dovolené a zanedbali výzvu svého biskupa k návratu. Podle 16. Ave., biskup, který nebere v úvahu zákaz uvalený na jiného duchovenstva a přijme ho za člena duchovenstva, musí být exkomunikován „jako učitel nepravosti“. St. 1 Vše 15; 6 Vše 17; Antiochus. 3.

17. Kdo se po křtu svatém musel dvakrát oženit nebo měl konkubínu, nemůže být ani biskupem, ani presbyterem, ani jáhnem, ani být na seznamu posvátné hodnosti.

Písmo svaté, Starý i Nový zákon, jasně stanoví, že kněžskou službu mohou vykonávat pouze ti, kteří byli ženatí nejvýše jednou (Lv 21:7, 13; 1 Tim 3:2-13; Titovi 1 : 5-6). Tento požadavek vychází z vysokého pojetí abstinence, jako postavení nad manželstvím, a na druhé straně z pohledu na druhé manželství jako projev mravní slabosti. Toto pravidlo bylo vždy dodržováno v církvi jak na Východě, tak na Západě. Rozšířil se na každého „na seznamu posvátného řádu“, počínaje čtenáři a subdiakony.

Pravidlo říká „po křtu“. To znamená, že jeho požadavek se vztahuje na ty, kteří již jsou křesťany. Zonara vysvětluje: „Věříme, že božská lázeň svatého křtu a žádný hřích, kterého se kdokoli před křtem dopustil, nemůže novokřtěncům zabránit, aby ho přijali do kněžství. Je však třeba mít na paměti, že pokud byl někdo pokřtěn v manželství a po křtu nadále žil s manželkou, pak je to jeho první manželství.

Pravidlo také zmiňuje jako překážku přijetí kněžství, pokud někdo „měl konkubínu“. To znamená, že knězem se nemůže stát člověk, který byl v nelegálním, mimomanželském soužití se ženou, také tzv. civilní sňatek. Další, 18. pravidlo, doplňuje výše uvedená omezení o skutečnost, že i manželka kandidáta na kněžství musí být čistého života.

St. Ap. 18; 6 Vše 3; Vasilij Vel. 12. Hlavní: Lev. 21:7,13; 1 Tim. 3:2-13; Titus 1:5-6. St. Ap. 18; 6 Vše 3; Vasilij Vel. 12.

18. Každý, kdo vzal do manželství vdovu nebo vyvržence z manželství nebo nevěstku, otroka nebo hanebnou osobu, nemůže být biskupem, presbyterem nebo jáhnem nebo obecně být na seznamu posvátný řád.

Hlavní: Lev. 21:14; 1 Kor. 6:16. Rodinný život kněze by měl sloužit jako příklad pro jeho stádo (1 Tim 3,2-8; Titovi 1,6-9). St. 6 Vše 3 a 26; Neokes. 8; Vasilij Vel. 27.

19. Kdo měl v manželství dvě sestry nebo neteř, nemůže být v duchovenstvu.

Toto apoštolské pravidlo bylo ustanoveno pro ty, kteří vstoupili do takového manželství ještě v pohanství a zůstali v tomto nezákonném soužití nějakou dobu i po křtu. A ti, kteří po křtu již nezůstali v takovém manželském soužití podle 5. pravidla svatého Teofana Alexandrijského, mohou být v duchovenstvu tolerováni, protože hřích pohanského života se očišťuje svatým křtem. Hlavní: Lev. 18:7-14; 20:11-21; Matt. 14:4. St. 6 Vše 26 a 54; Neokes. 2; Vasilij Vel. 23, 77, 87; Feofila Alex. 5.

20. Dá-li se někdo z kléru za kohokoli, bude vyhnán.

Toto pravidlo odkazuje na záruku poskytnutou duchovním za materiální záležitosti. 30 Avenue 4 Vše. Rada však umožňuje ručit za ochranu duchovních obviněných nesprávně nebo z důvodu nepochopení „jako spravedlivé a filantropické věci“. Balsamon proto ve svém výkladu tohoto pravidla vysvětluje, že duchovní nezakazuje a nebudou vystaveni důvěře, pokud budou působit jako ručitelé pro nějakého chudáka nebo z jakýchkoli jiných zbožných důvodů. St. 4 Všem. 3 a 30.

21. Eunuch, pokud byl takovým způsoben lidským násilím nebo byl zbaven svých mužských členů během pronásledování nebo se takto narodil, pak, je-li toho hoden, ať je biskupem.

St. Ap. 22, 23, 24; 1 Všechny 1; Dvojnásobek 8. Stejná paralelní pravidla platí pro další tři

pravidla.

22. Kdo se kastruje, ať není přijat do kléru, protože je sebevrah a nepřítel Božího stvoření.

23. Pokud se někdo z kléru sám vykastruje, ať je vyhozen. Neboť vrahem je on sám.

24. Laik, který se sám vykastroval, bude vyloučen ze svátostí na tři roky. Neboť žalobce je jeho vlastní život.

25. Biskup, presbyter nebo jáhen odsouzený za smilstvo, křivou přísahu nebo krádež, ať je vyloučen z posvátné hodnosti, ale ať není vyloučen z církevního přijímání, neboť Písmo říká: Nepomsti se dvakrát za jednoho(Nahum 1:9). Stejně tak ostatní úředníci.

Podle definice Řehoře z Nyssy (4 pr.) spočívá smilstvo v uspokojování chlípné touhy s jakoukoli osobou, ale bez urážení druhých. Pravděpodobně to však v tomto případě znamená jakékoli smilstvo s jiným člověkem bez rozdílu. St. 6 Vše 4; Neokes. 1, 9, 10; Vasilij Vel. 3, 32, 51, 70.

26. Přikazujeme, že z těch, kteří vstoupili do kléru v celibátu, se smí ženit pouze čtenáři a zpěváci.

St. 6 Vše 3, 6, 13; Ank. 10; Neokes. 1; Karf. 20.

27. Biskupovi, presbyterovi nebo jáhnovi přikazujeme, aby bili věřící, kteří hřeší, nebo ty, kteří urážejí nevěrné, a tím je, chtějíce vystrašit, vyhodit z posvátné hodnosti. Neboť Pán nás to vůbec neučil: naopak, on sám, když byl udeřen, nebil, my jsme se navzájem vyčítali, nevyčítali si, zatímco jsme trpěli, nevyhrožoval (1 Petr 2:23).

Toto pravidlo je založeno na pokynech Ap. Pavel (1. Tim. 3:3; Titovi 1:7); St. Dvojité pravidlo 9.

28. Pokud se biskup, presbyter nebo jáhen, spravedlivě sesazený pro zjevnou vinu, odváží dotknout se služby, která mu byla jednou svěřena, pak bude zcela odříznut od církve.

St. Antiochus. 4, 15; Karf. 38, 76.

29. Přijme-li biskup, presbyter nebo jáhen tuto důstojnost za peníze, pak ať je sesazen on i ten, kdo ho jmenoval, a ať je zcela odříznut od přijímání, jako Šimon Mág od Petra (1. Petrův 2: 23).

Kněžství je dar Boží. Jeho přijetí a obcházení zavedeného řádu za peníze naznačuje, že ho tento člověk nehledal, aby sloužil Bohu, ale pro své vlastní sobectví, jak ho chtěl získat Šimon Mág (Sk 8,18-24). Proto každá taková akce dostala název „simony“. Při takovém činu ten, kdo hledá kněžství a dává je ne ve prospěch církve, ale sobecky, vážně hřeší. To je velmi vážný hřích proti samotné podstatě kněžství, jakožto obětní služby Bohem ustanovené. Znamená to tedy trest jak pro toho, kdo nezákonně přijal svěcení, tak pro toho, kdo to udělal za úplatek. Závažnost tohoto hříchu je zdůrazněna skutečností, že v tomto případě je v rozporu s obvyklou normou (Ap. 25) uloženým trestem derockování a exkomunikace. Pro někoho, kdo přijal svěcení prostřednictvím simonie, je však trest v podstatě jedna věc – exkomunikace. Odmítnutí je v tomto případě důkazem toho, že jeho samotné zasvěcení, jako nezákonné, bylo neplatné, protože milost Boží nelze učit skrze hřích.

St. 4 Všem. 2; 6 Vše 22, 23; 7 Vše 4, 5, 19; Vasilij Vel. 90; Gennady poslední; Tarasia poslední

30. Jestliže některý biskup, využívajíc světské vůdce, jejich prostřednictvím přijímá biskupskou moc v církvi, ať je sesazen a exkomunikován, stejně jako všichni, kdo s ním komunikují.

Toto pravidlo stanoví stejný trest jako v Přísloví 29 pro osoby, které získaly biskupskou moc „pomocí světských vůdců“. Při výkladu tohoto pravidla Ep. Nikodém píše: „Jestliže církev odsoudila nezákonný vliv světské moci na dosazení biskupa v době, kdy panovníci byli křesťané, tím spíše by to tedy měla odsoudit, když tito byli pohané. Ještě více důvodů k odsouzení takových činů bylo v bývalém sovětském Rusku, kdy dosazení patriarchy a biskupů bylo provedeno pod tlakem ataistické vlády nepřátelské vůči jakémukoli náboženství. St. 7 Vše 3.

31. Jestliže některý presbyter, pohrdající svým vlastním biskupem, pořádá samostatná shromáždění a postaví jiný oltář, aniž by usvědčil svého biskupa u soudu z čehokoli, co by odporovalo zbožnosti a pravdě, pak ať je sesazen jako ambiciózní člověk, protože se stal zlodějem moci. Stejně tak nechť jsou vyhozeni ostatní z kléru, kteří se k němu přidali. Laici nechť jsou exkomunikováni z církevního společenství. A to bude podle prvního, druhého a třetího napomenutí od biskupa.

Jakákoli vzpoura proti legitimní autoritě je projevem chamtivosti. Neoprávněné odnětí presbytera z pravomoci jeho biskupa je tedy určeno 31. vládnout jako krádež moci. Tím, že se vzbouřil a oddělil se od svého biskupa, iniciátor vzpoury a laici, kteří ho následovali, se dopouštějí těžkého hříchu naprosté neúcty k božsky stanovenému řádu a zapomínají, že příslušnost stáda k církvi a její milostí naplněný život se uskutečňuje jejich prostřednictvím. biskup. Tím, že se od něho odloučili, jsou odděleni od církve. Přirozeným důsledkem je zbavení funkce takového presbytera a exkomunikace jeho následovníků z církevního společenství. St. 2 Vše 6; 6 Vše 31; Gangr. 6; Antiochus. 5; Karf. 10 a 11; Dvojnásobek 12,13 a 14.

32. Jestliže některý presbyter nebo jáhen podléhá exkomunikaci od svého biskupa: není vhodné, aby byl přijímán do přijímání jinými, ale pouze těmi, kteří ho exkomunikovali; pokud náhodou nezemře biskup, který ho exkomunikoval.

V tomto pravidle se exkomunikace týká zákazu kněžské služby za jakoukoli vinu, který se ukládá na určitou dobu. Nikdo kromě biskupa, který tento zákaz uvalil, jej nemůže zrušit. Ale protože zákaz ukládá biskup jako primas určité diecéze, může být tento zákaz v případě jeho smrti před vypršením zákazu zrušen pouze jeho nástupcem v stolici, a nikoli žádným jiný biskup. St. 1 Vše 5.

33. Nikdo nemá přijímat žádného z cizích biskupů, presbyterů nebo jáhnů bez reprezentativního listu; a jsou-li kazatelé zbožnosti, ať jsou přijímáni; pokud ne, dejte jim, co potřebují, ale nepřijímejte je do společenství, protože mnohé je podvod.

St. Ap. 12 a 13; 4 Všem. 11 a 13; Antiochus. 7 a 8; Laod. 41 a 42; Karf. 32 a 119.

34. Pro biskupy každého národa se sluší, aby věděli, kdo je mezi nimi první, a uznávali ho za svou hlavu a nedělali nic, co by bylo mimo jejich pravomoc bez jeho úsudku: aby pro každého dělali jen to, co se týká jeho diecéze a míst. patřící k tomu. Ale ani první biskup nic nedělá bez úsudku všech biskupů. Neboť tak bude jedna mysl a Bůh bude oslaven v Pánu v Duchu svatém, Otci, Synu a Duchu svatém.

Toto pravidlo je zásadní pro regionální strukturu církví a jejich řízení prvním hierarchou, bez jehož „úsudku“ by diecézní biskupové neměli dělat nic, co by překračovalo jejich běžnou kompetenci. Ale První hierarcha není autokratický: v nejdůležitějších případech se musí obrátit na „uvažování všech“, tj. na rozhodnutí Rady biskupů svého regionu.

Prof. Bolotov uvádí stručnou, ale úplnou definici práv I. hierarchy-metropolity: „Diecéze, metropolitní obvod paralelní s civilní provincií a souvislý s ní, byl vytvořen z několika farností řízených biskupy. V čele diecéze stál biskup svého hlavního města - metropole: metropolita. Tento titul se poprvé nachází v pravidlech prvního ekumenického koncilu (4, 6), ale jak každý ví. Koncil stanoví, jaká běžná praxe se vyvinula. Pravidla místního antiochijského koncilu (333) nám poskytují zvláště mnoho údajů pro objasnění diecézního života (333).Hlavní město provincie přirozeně patří pod všeobecný dohled nad rozvojem církevního života diecéze (Antioch. 9. Aniž by omezoval pravomoci podřízených biskupů sufraganů, episcopi suffraganei, Eparhiotai (Ant. 20), v mezích jejich paruky (Ant. 9), má právo vizitace (Carth. 63), vyvinuté zvláště na Západě je apelačním orgánem v případech mezi biskupy nebo ve stížnostech proti biskupovi. Rada, hlavní orgán diecézního života, se schází dvakrát ročně pod předsednictvím (a na pozvání - Ant. 19, 20) metropolity (Ant. 16, 9). Ani jedna důležitá záležitost v diecézi (např. dosazení biskupa - Nik. 6, Ant. 19 - Ant. 9) se nemohla uskutečnit bez jeho svolení. Při dosazování biskupa svolal koncil (Ant. 19), schválil jeho rozhodnutí (Nick. 4) a posvětil vybraného kandidáta. Biskupové bez listiny svého metropolity neměli právo exkomunikovat z diecéze, která jim byla svěřena (Ant. 11). O výši moci metropolity nejlépe vypovídá definice antiochijského koncilu, že „dokonalý“ platný koncil je ten, na kterém je metropolita přítomen (16, srov. 19:20), a že bez metropolity biskupové by neměli ustavovat koncil (20), i když metropolita by bez koncilu nemohl o ničem rozhodovat o celé diecézi.“ (Přednášky o dějinách antické církve, Petrohrad. 1913, 3, s. 210 -211). Srovnej 1 ekumenický 4,5,6; 2 ekumenický. 2; 3 vesmír 8; 4 vesmír 28; Antiochos 9.

35. Biskup ať se neodvažuje vykonávat svěcení mimo hranice své diecéze ve městech a vesnicích, které mu nejsou podřízeny. Pokud se ukáže, že to udělal bez souhlasu měst a vesnic pod jeho kontrolou, pak ať je sesazen jak on, tak ti, kdo jsou jím jmenováni.

1 Vše 15; 2 Vše 2; 3 Všem. 8; 4 Všem. 5; 6 Vše 17; Ank. 13; Antiochus. 13 a 22; Sardik. 3 a 15; Karf. 59 a 65.

36. Jestliže někdo po vysvěcení na biskupa nepřijme službu a péči o svěřený lid: ať je exkomunikován, dokud to nepřijme. Stejně tak presbyteři a jáhni. Pokud tam půjde a nebude přijat, ne z vlastní vůle, ale pro zlobu lidu: ať zůstane. Biskup a duchovenstvo toho města nechť jsou exkomunikováni za to, že neučili tak vzpurný lid.

Toto pravidlo naznačuje povinnost biskupů, kněží a jáhnů přijmout jmenování, které jim udělila církevní autorita. Zároveň určuje odpovědnost kněží za náladu stáda. Pokud stádo nepřijme biskupa, který mu byl přidělen, pak to znamená, že postrádá církevně křesťanskou náladu, za což pravidlo klade odpovědnost na pastýře, kteří „neučili tak vzpurný lid“. St. 1 Vše 16; 6 Vše 37; Ankir. 18; Antiochus. 17 a 18.

37. Dvakrát do roka ať je rada biskupů a nechť se mezi sebou dohadují o dogmatech zbožnosti a ať řeší církevní neshody, které se stanou. Poprvé: na čtvrtý týden letnic a podruhé: na dvanáctý den října.

Poté byly ze zvláštních důvodů pro rady jmenovány jiné časy. Viz Přel. Všechny L. Katedrála. Ave 5 Šest. Všechny L. Katedrála. Atd. 8

Biskupské rady by se měly pravidelně scházet, aby řešily problémy „o dluhech zbožnosti“ a řešily kontroverzní případy. 37 Ap. Pravidlo a pravidla 5 prvního koncilu, 2 druhého a 19 čtvrtého ekumenického koncilu naznačují, že by se koncily měly scházet dvakrát ročně. Nicméně 8. pravidlo šestého vesmíru. Sobora poznamenává, že „kvůli barbarským nájezdům a jiným náhodným překážkám“ to nebylo téměř vždy možné. Podle tohoto pravidla ospravedlňují takové vnější překážky svolávání zastupitelstev vzácněji. V pozdějším životě církve, kdy výroční koncily byly někdy nemožné, se ustavila praxe malých koncilů, na kterých se pod pravomocí generální rady pravidelně scházejí někteří biskupové regionu, aby řešili záležitosti přesahující diecézní pravomoci. Takové malé rady se v ruské terminologii nazývají synoda. V řecké terminologii takový rozdíl není: tam synod označuje jak stálý kolektivní biskupský řídící orgán, tak generální radu všech biskupů regionu.

St. Ap. 34; 1 Všech 5; 2 Vše 2; 4 Všem. 19; 6 Vše 8; 7 Vše 6; Antiochus. 20; Laod. 40; Karf. 25 a 84.

38. O všechny církevní věci ať se stará biskup a ať s nimi nakládá jako Boží dozorce. Není mu však dovoleno přivlastňovat si některou z nich nebo dávat svým příbuzným, co patří Bohu. Jsou-li chudí, ať jim dává, jako by byli chudí, ale pod touto záminkou neprodává, co patří církvi.

Toto pravidlo zakládá důležitou zásadu, že veškerý církevní majetek v diecézi je pod kontrolou biskupa, což je potvrzeno mnoha dalšími pravidly. Forma nakládání s tímto majetkem může být různá a v průběhu času se měnila, ale základní princip zůstává nezměněn, že odpovědnost za církevní majetek a tedy i konečné slovo v jeho správě má ​​biskup, nikoli lidé. Tento majetek vzniká z darů lidí a nyní se proto farníci často cítí nejen zákonnými správci církevního majetku, ale i jeho vlastníky. Vše, co je darováno církvi, je však nazýváno pravidlem „patřit Bohu“, a proto musí být v pravomoci biskupa. 41 Ap. Pravidlo pro to poskytuje důležité zdůvodnění: „Musí-li mu být svěřeny vzácné lidské duše, tím spíše by měl ovládat peníze, aby mohl se vším nakládat podle své vlastní pravomoci. Celá řada pravidel přitom směřuje k ochraně církve před možným zneužitím biskupa.

St. Ap. 41; 4 Všem. 26; 6 Vše 35; 7 Vše 11 a 12; Ank. 15; Gangr. 7 a 8; Antiochus. 24 a 25; Karf. 35 a 42; Dvojnásobek 7; Feofila Alex. 10; Kirill Alex. 2.

39. Presbyteři a jáhni nedělají nic bez vůle biskupa. Neboť jemu byl svěřen lid Hospodinův a on bude skládat účty za jejich duše.

Na základě skutečnosti, že se toto pravidlo dostalo mezi dvě pravidla týkající se problematiky správy majetku, Balsamon, následovaný biskupem. Nikodém, věří, že se to týká materiálních záležitostí, a ne duchovních záležitostí. Je-li tomu tak, pak bez ohledu na to pravidlo také zakládá všeobecnou podřízenost kléru jejich biskupovi, který je před Bohem odpovědný za duše svého stáda. St. Ap. 38, 40 a 41; 7 Vše 12; Laod. 57; Karf. 6, 7 a 42.

40. Je jasně známo, že biskupův vlastní majetek bude (pokud má svůj) a je jasně známo, že je Pánův, takže biskup, když umírá, má moc zanechat své, komu chce a jak chce, a aby pod rouškou církevního majetku biskupský majetek, který někdy má, neztrácela manželka a děti, ani příbuzní či otroci. Neboť to je spravedlivé před Bohem i lidmi, aby církev neutrpěla nějakou škodu z neznámého majetku biskupova a biskupovi nebo jeho příbuzným nebylo odňato jmění pro církev, nebo aby blízcí neupadnou do soudních sporů a smrt biskupa neprovází potupa.

St. Ap. 38 a 41; 4 Všem. 22; 6 Vše 35; Antiochus. 24; Karf. 31, 35 a 92.

41. Přikazujeme biskupovi, aby měl pravomoc nad církevním majetkem. Musí-li mu být svěřeny vzácné lidské duše, oč více by se mu mělo přikazovat o penězích, aby se vším nakládal podle své pravomoci a dával těm, kdo požadují prostřednictvím starších a jáhnů s bázní Boží a s veškerá úcta; stejně tak (bylo-li třeba) si sám půjčoval pro potřebnou potřebu svých vlastních a podivně přijatých bratří, aby v žádném ohledu netrpěli nedostatkem. Neboť zákon Boží nařídil, aby ti, kdo slouží oltáři, byli krmeni z oltáře, neboť ani válečník nikdy nepozvedne zbraň proti nepříteli na vlastní jídlo.

St. Ap. 38 a 39; 4 Všem. 26; 7 Vše 12; Antiochus. 24 a 25; Feofila Alex. 10 a 11; Kirill Alex. 2.

42. Biskup, presbyter nebo jáhen, který je oddán hazardu a opilství, buď přestane, nebo bude sesazen.

St. Ap. 43; 6 Vše 9 a 50; 7 Vše 22; Laod. 24 a 55; Karf. 49.

43. Subdiakon nebo čtenář nebo zpěvák, který takové věci dělá, buď přestane, nebo bude exkomunikován. Stejně tak laici.

St. stejná paralelní pravidla jako pravidlo 42.

44. Biskup, presbyter nebo jáhen, který požaduje úroky od dlužníků, musí buď přestat, nebo být sesazen.

Ve Starém zákoně jedna z charakteristik spravedlivého říká, že „nedává své peníze na úrok a nepřijímá dary proti nevinným“ (Ž 14:5). Lichva ve všech formách je zakázána v Mojžíšově Pentateuchu (Ex 22:25; Lv 25:36; Dt 23:19). Spasitel učí nesobecké půjčování (Matouš 5:42; Lukáš 6:34–35). Uzná-li se lichva za těžký hřích pro každého a v 17 pr. 1 Om. koncil tomu říká „chtivost a chamtivost“, je přirozené, že tento hřích je posuzován zvlášť přísně, když se ho dopustí člen kléru. 44 Apst Ave. a 17 Ave 1 Vel. V katedrále je viník vystaven erupci od duchovenstva. St. 4 Všem. 10; Laod. 4; Karf. 5; Řehoř z Nyssy 6, Vasilij Vel. 14.

45. Biskup, presbyter nebo jáhen, který se modlí pouze s heretiky, bude exkomunikován. Pokud jim dovolí jednat jakýmkoli způsobem jako služebníci Církve, pak ať je sesazen.

Svatý Basil Veliký v kánonu 1 říká, že staří lidé „nazývali heretiky ty, kteří byli zcela odcizeni a odcizeni víře samotné“ (pravoslavné církvi). Hereze podle jeho definice „je jasný rozdíl v samotné víře v Boha“. 10 ap. zakazuje společnou modlitbu s někým exkomunikovaným z Církve, kdo mohl být vystaven takovému rozhodnutí pro nějaký vážný hřích. Navíc je od církve oddělen člověk, který nepřijímá dogmatické učení církve a staví se proti němu. Proto biskup nebo klerik, který se v modlitbě spojí s heretiky, podléhá exkomunikaci, tzn. zákaz vykonávat posvátné úkony. Ovšem těžší čtverec, erupce, tzn. Biskup nebo klerik, který dovolil heretikům, aby v církvi vykonávali činy jako údajně její služebníci, podléhají defrockingu, jinými slovy, kdo uznal moc pravoslavné svátosti v posvátném jednání heretického klerika. Jako moderní příklad takového porušení pravidel lze uvést povolení katolického nebo protestantského kněze vykonat svatbu svého farníka místo něj nebo umožnit tomuto farníkovi přijmout přijímání od nepravoslavného kněze. V tomto ohledu 45 Ap. pravidlo je doplněno o následujících 46 práv. St. Ap. 10, 11 a 46; 3 Všem. 2 a 4; Laod. 6, 9, 32, 33, 34, 37; Timofey Alex. 9.

46. ​​Přikazujeme, aby biskupové nebo presbyteři, kteří přijali křest nebo oběť heretiků, byli vyloučeni. Jakou dohodu má Kristus s Belialem nebo jaký podíl mají věřící s nevěřícím? (2. Kor. 6:15)

Tento apoštolský kánon se vztahuje na heretiky, jakými byli v době apoštolské, kteří poškozují hlavní dogmata o Bohu Otci, Synu a Duchu svatém a o vtělení Božího Syna. Pokud jde o další typy kacířů, další dekrety jsou uvedeny podle následujících pravidel: 1 Omni. 19; Laod. 7 a 8; 6 Vše 95; Vasilij Vel. 47.

Zdá se, že toto pravidlo je přímo namířeno proti moderním ekumenistům, kteří uznávají všechny heretiky jako křest vykonávaný i extrémními protestanty. Toto učení nyní přejímá katolický ekumenismus. Jak píše Bp. Nikodim Milash ve výkladu tohoto pravidla: „Podle učení Církve je každý heretik mimo Církev a mimo Církev nemůže být pravý křesťanský křest, žádná pravá eucharistická oběť, jakož i pravé svaté svátosti obecně. Toto apoštolské pravidlo vyjadřuje toto učení a odkazuje přitom na Písmo svaté.“

Ve stejném smyslu se k tomuto pravidlu vyjadřuje i Bishop. Jan ze Smolenska: Když se zmiňuje o existenci různých hodností pro přijímání heretiků, píše: „Apoštolská pravidla obecně naznačují jeden důležitý důvod pro odmítnutí heretických posvátných obřadů: že v herezi není a nemůže být pravé kněžství. , ale existuje pouze falešné kněžství (psevdoloreis). Je to proto, že oddělením disidentů od Církve je přerušena jejich apoštolská posloupnost hierarchie, jediná a pravdivá, a zároveň posloupnost darů naplněných milostí Ducha svatého ve svátosti kněžství je přerušen, a proto služebníci hereze, jelikož sami nemají milost, nemohou ji učit ostatní, a stejně jako oni sami nedostávají zákonné právo vykonávat posvátné jednání, takže nemohou učinit obřady, které vykonávají, pravdivými a spásnými (viz Vas. V. práva. 1 Laod. 32). Církev vychází z tohoto principu v praxi přijímání heretiků, ale modifikuje je podle potřeby za spásu duší pocházejících z omylu, o čemž bude řeč při posuzování jiných příslušných kánonů.

St. paralelní Ap. 47 a 68; 1 Vše 19; 2 Vše 7; 6 Vše 95; Laod. 7 a 8; Vasilij Vel. 1 a 47.

47. Biskup nebo presbyter, pokud znovu křtí osobu, která má pravý křest, nebo pokud nepokřtí někoho poskvrněného bezbožnými, ať je vyhozen jako ten, kdo se vysmívá kříži a smrti Páně a který nerozlišuje mezi kněžími a falešnými kněžími.

Nikdo se nemůže stát členem Církve bez řádného křtu ve jménu Nejsvětější Trojice. 47 Ap. pravidlo ukazuje, že biskupové a kněží musí být v tomto ohledu opatrní. Křest musí být jistě vykonán určitým způsobem (viz Apoštol pr. 49 a 50). Ortodoxní křest je jedinečný. Nepozornost je těžkým hříchem, a proto ten, kdo se ho dopustí, je přísně potrestán „jako ten, kdo se vysmívá kříži a smrti Páně a nerozlišuje mezi kněžími a falešnými kněžími“. St. Ap. 46, 49 a 50; 6 Vše 84; Laod. 32; Karf. 59 a 83; Vasilij Vel. 1, 47.

48. Jestliže si laik, který vyloučil svou manželku, vezme jinou nebo ji zavrhne, nechť je exkomunikován.

49. Křtí-li někdo, biskup nebo presbyter, ne podle ustanovení Páně v Otce a Syna a Ducha svatého, ale ve tři bezpočátky nebo ve tři syny nebo ve tři utěšitele: ať je vyhozen .

Toto a následující pravidlo jsou důležité, protože ukazují, jak má být vykonávána svátost křtu. Přísnost trestu v případě porušení tohoto pravidla je dána katastrofou, kterou by pro člověka byl nesprávný a v důsledku toho neplatný křest. St. Ap. 46, 47, 50 a 68; 2 Vše 7; 6 Vše 95; Karf. 59; Vasilij Vel. 1 a 91.

50. Jestliže někdo, biskup nebo presbyter, neprovede tři ponoření jediné svátosti, ale jedno ponoření dané do smrti Páně: ať je vyhozen. Neboť Pán neřekl: křtěte v mou smrt, ale: „Jděte a učte všechny národy, křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého.

St. stejná paralelní pravidla jako pravidlo 49.

51. Jestliže někdo, biskup nebo presbyter, nebo jáhen, nebo obecně z posvátné hodnosti, odstoupí od manželství, masa nebo vína, ne kvůli abstinenci, ale kvůli ohavnosti, zapomínajíc, že ​​všichni dobro je zelené a že Bůh, stvořitel člověka, stvořil manžele a manželku společně, a tak pomlouvá stvoření: buď ať je napraveno, nebo ať je vyloučeno z posvátné hodnosti a zavrženo z církve. Stejně tak laik.

Církev vždy schvalovala abstinenci a předepisuje ji během postních dnů. Toto pravidlo je však namířeno proti těm starověkým kacířům, kteří vzbuzovali odpor k manželství a určitým druhům jídel, masa nebo vína a viděli v nich něco nečistého. St. Ap. 53; 6 Vše 13; Ank. 14; Gangr. 1, 2, 4, 14 a 21.

52. Jestliže někdo, biskup nebo presbyter, nepřijímá člověka, který se odvrací od hříchu, ale odmítá ho: ať je vyloučen z posvátné hodnosti, neboť tím zarmucuje Krista, který řekl: „V nebi je radost nad jedním hříšník, který činí pokání."

St. 1 Vše 8; 6 Vše 43 a 102; Vasilij Vel. 74.

53. Jestliže někdo, biskup, presbyter nebo jáhen, nejí ve dnech svátku maso nebo víno, ne kvůli zdrženlivosti, ale hnusí se jim: ať je vyhozen jako ten, kdo je hořel ve vlastním svědomí a kdo je pro mnohé vínem pokušení.

St. Ap. 51; Ank. 14; Gangr. 2, 21.

54. Je-li někdo z duchovních přistižen při jídle v hostinci: ať je exkomunikován – kromě případu, kdy je na cestě vykonat potřebu v hostinci.

Toto pravidlo rozlišuje mezi „hospodou“ a „hotelem“. Pod krčmou, jak říká Bishop. Nikodém „označuje hotel nízké třídy, kde se prodává hlavně víno a kde dochází k opilosti a jsou tolerovány všechny druhy obscénnosti“. Hotel, řekl, „v jazyce otců a učitelů Církve znamenal slušné místo“. Při použití v moderní praxi lze „hostinec“ přirovnat k barům a nočním restauracím s neskromnými výkony a „hotel“ lze přirovnat k hotelům, motelům a slušným restauracím. St. 6 Vše 9; 7 Vše 22; Laod. 24; Karf. 49.

55. Pokud někdo z kléru obtěžuje biskupa, ať je sesazen, neboť „nemluvte zle vládci svého lidu“ (Sk 23,5).

„Biskup jako apoštolský nástupce vkládáním rukou a voláním Ducha svatého obdržel od Boha postupně danou moc plést a rozhodovat, je živým obrazem Boha na zemi a svátostným moc Ducha svatého, vydatný zdroj všech svátostí univerzální církve, jimiž se získává spása“ (Definice Jeruzalémského koncilu z roku 1672, opakována v 10 dílech Poselství východních patriarchů z roku 1723). Zonara ve výkladu 13 práv. Dvojitý koncil říká, že biskup v duchovním smyslu je otcem presbytera. Všechny posvátné obřady presbytera vykonává on s pověřením biskupa. Skrze kněze tak působí biskupská milost. To je důvod, proč se za těžký hřích urážky biskupa klerikem ukládá tak přísný trest, jako je erupce. St. Ap. 39; 4 Všem. 8; 6 Vše 34.

56. Pokud někdo z kléru obtěžuje presbytera nebo diakona: ať je vyloučen z církevního společenství.

Hierarchická struktura církve vyžaduje úctu k jejímu nižšímu duchovenstvu vůči svým představeným, stejně jako jsou duchovní povinni zachovávat úctu k biskupům. Členové podobenství zmínění v 58 Ap. Typicky jsou to subdiakoni, čtenáři a zpěváci. St. 1 Vše 18; 6 Vše 7; Laod. 20.

57. Pokud se někdo z kléru směje někomu, kdo je chromý, hluchý, slepý nebo nemocný na nohy, ať je exkomunikován. Totéž platí pro laika.

58. Biskup nebo presbyter, který zanedbává duchovenstvo a lid a neučí je zbožnosti, bude exkomunikován. Zůstane-li v této nedbalosti a lenosti: ať je vyvržen.

St. 6 Vše 19; Karf. 137.

59. Jestliže někdo, biskup, presbyter nebo jáhen, nedává potřeby určitého nuzného duchovního: ať je exkomunikován. Kdo je v tom zarputilý, ať je vyvržen, jako ten, kdo zabije svého bratra.

Pravidlo se týká distribuce obětin, které obsahovaly duchovenstvo - viz Ap. 4.

60. Jestliže někdo ke škodě lidu a duchovenstva čte v kostele falešné knihy bezbožných, jako by to byli svatí, ať je vyhozen.

V prvních stoletích křesťanství bylo kacířů distribuováno poměrně dost různých padělaných knih. Existovala například apokryfní evangelia. V současnosti lze toto pravidlo přičíst používání nových překladů Písma svatého (například tzv. Revidované verze), pořízených za účasti Židů a heretiků, zkreslujících původní text Písma. 6 Vše 63; 7 Vše 9; Laod. 59; Karf. 33.

61. Je-li věrný člověk obviněn ze smilstva, cizoložství nebo jiného zakázaného činu a je usvědčen, ať není uveden do kléru.

O této překážce přijetí do duchovenstva viz Ap. 17, 18 a 19 a paralelní pravidla.

62. Jestliže se někdo z kléru ze strachu před Židem, Řekem nebo kacířem zříká Kristova jména: ať je zavržen z církve. Pokud se zřekne titulu ministr církve, bude vyloučen z kléru. Činí-li pokání, ať je přijat, ale jako laik.

St. 1 Vše 10; Ankir. 1, 2, 3, 12; Petra Alex. 10 a 14; Afanasia Vel. 1; Feofila Alex. 2.

63. Jí-li někdo, biskup, presbyter, jáhen nebo obecně z posvátné hodnosti, maso v krvi své duše, nebo požírač zvířat nebo mršina: ať je vyhozen. Pokud to udělá laik, nechť je exkomunikován.

Zákaz jíst krev zvířat byl přenesen ze starozákonního zákona, „neboť život každého těla je jeho krví“ (Leviticus 17:11). Ep. Nikodém po biskupovi. Jan ze Smolenska vysvětluje: „Krev je určitým způsobem schránkou duše – nejbližším nástrojem její činnosti, hlavní aktivní silou života u zvířat.“ Poukazuje na to, že ve Starém zákoně „k tomu byl rituální důvod, protože Mojžíšův zákon říká, že Bůh přikázal Izraelitům použít krev na oltář, aby si očistili duše, „neboť krev se bude modlit za něj duše“ (Leviticus 17:11). Krev proto představovala něco svatého a byla jakoby prototypem krve Nejčistšího, Božského Beránka Kristova, kterou prolil na kříži za spasení světa (Žd 10,4; 1 Jan 1,7).“ Předpis tohoto pravidla se opakuje v 6 Omni. 67 a Gangr. 2, 6 Všem. 67 zakazuje jíst „krev jakéhokoli zvířete připravenou jakýmkoli uměním k jídlu“. To by mohlo zahrnovat tzv. jelito.

64. Pokud se u některého z duchovních zjistí, že se postí v den Páně nebo v sobotu, kromě jediné (Velká sobota): ať je vyhnán. Je-li laik: ať je exkomunikován.

Míra povolení půstu v neděli a sobotu je stanovena v církevní listině a obvykle spočívá v tom, že víno, olej a jídlo jsou povoleny po liturgii, aniž by do tří čtvrtí dne pokračovala abstinence.

Staří gnostici, na základě své doktríny hmoty jako absolutního zla, se v sobotu postili, aby vyjádřili smutek nad zjevením viditelného světa. Postili se také v neděli, aby dali najevo své odsouzení křesťanské víry ve vzkříšení. Toto pravidlo bylo přijato k odsouzení této heretické chyby. Je třeba mít na paměti, že v jazyce zde zmíněných církevních pravidel rychle znamená suché stravování, kdy je zakázáno jíst celý den až do večera a večer je dovoleno jíst pouze přísně libové jídlo bez ryb. Tento půst se dodržuje v přísných klášterech. V moderním chápání půstu, které není tak přísné, je smyslem tohoto pravidla, že v sobotu a neděli během čtyř půstů by mělo dojít k určitému zmírnění závažnosti půstu. Pravidlo uvádí, že výjimka platí pro Bílou sobotu, kdy se nadále dodržuje přísný půst Svatého týdne. St. Ap. 51 a 53; 6 Vše 55; Gangr. 18; Laod. 29 a 50.

65. Vstoupí-li kdokoli z kléru nebo laik modlit se do židovské nebo heretické synagogy: ať je vyloučen z posvátné hodnosti a exkomunikován z církevního společenství.

Ve výkladu 45 Ap. O důvodech zákazu společné modlitby s heretiky se už v pravidlech bavilo. Toto pravidlo slouží jako jeho doplněk a poukazuje na hříšnost nejen společné modlitby s těmi, kdo nepatří k církvi, ale také modlitby v jejich chrámech, zejména v židovské synagoze. Zvláště nevhodná je jakákoliv účast na modlitbách s Židy vzhledem ke známému postoji judaismu ke křesťanství. Mnohá ​​pravidla (zejména 6. koncil a Laodicea) přísně odsuzují jakýkoli typ náboženské komunikace s Židy. Pravidlo zcela jasně neříká, jaký trest se za jeho porušení ukládá duchovním a jaký laikům. Balsamon věří, že v tomto případě by měl být každý klerik vyloučen z kněžství a laik by měl být exkomunikován z církevního společenství. St. Ap. 70, 71; 6 Vše jedenáct; Mravenec. 1; Laod. 29, 37 a 38.

66. Jestliže některý z duchovních v hádce někoho zasáhne a jednou ranou ho zabije: ať je vyhnán pro svou drzost. Pokud to udělá laik, bude exkomunikován.

Jak Bishop správně poznamenává. Jana ze Smolenska, „toto pravidlo zřejmě hovoří o nedobrovolné vraždě: předpokládá totiž vraždu v hádce a navíc vraždu jednou ranou, k níž může snadno dojít v zápalu hádky i bez úmyslu zabít; pachatel je vyřazen." St. Ap. 27; Ankir. 22, 23; Vasil. Vel. 8, 11, 54, 55, 56 a 57; Grieg. Nissk. 5.

67. Pokud někdo znásilní nezasnoubenou pannu, ať je vyloučen z církevního přijímání. Nemělo by mu být dovoleno vzít si jinou, ale musí si ponechat tu, kterou si vybral, i kdyby byla chudá.

V tomto pravidle musíte věnovat pozornost slovu „nezapojený“, tj. svobodná panna Tomu, kdo ji znásilnil, bylo nařízeno, aby si ji vzal a podstoupil pokání za smilstvo. Násilí na panně, která je již zasnoubená s jinou osobou, by podle pravidel bylo přirovnáno k cizoložství s vdanou ženou, jak je vidět z 98 Ave Universe. Katedrála. Zasnoubení je počátek samotného manželství, závazek věrnosti jeden druhému, a proto jak starozákonní, tak novozákonní zákon pohlíží na zasnoubenou pannu téměř jako na manželku svého snoubence (Dt 22,23). V evangeliu je svatá Panna, která je pouze zasnoubená s Josefem, nazývána jeho „manželkou“ (Matouš 1:18-20). St. 4 Všem. 27; 6 Vše 98; Ank. jedenáct; Vasilij Vel. 22, 30.

68. Jestliže někdo, biskup, presbyter nebo jáhen, přijme od kohokoli druhé svěcení: ať je on i ten, kdo ordinoval, sesazeni z posvátné hodnosti; pokud není spolehlivě známo, že byl vysvěcen z heretiků. Neboť ti, kdo jsou od takových lidí pokřtěni nebo vysvěceni, nejsou ani věrnými, ani služebníky Církve.

Matthew Blastarus ve svém výkladu tohoto pravidla uvažuje o důvodech, proč by někdo mohl usilovat o druhé vysvěcení. Píše: „A ten, kdo se pokouší přijmout druhé svěcení, to dělá buď proto, že doufá, že obdrží větší milost od druhého, nebo proto, že si možná poté, co opustil kněžství, myslí, že bude vysvěcen jako první, což je nezákonné“ (X , kap. 4). Známe případy, kdy se osoby, které již měly několik heretických svěcení, obrátily na pravoslavné biskupy s žádostí o nové svěcení v naději, že alespoň jedno z svěcení bude platné. Pravidlo odrazuje od toho, že svěcení osoby, která již byla vysvěcena od heretiků, není druhé, protože ani křest, ani kněžství heretiků pravoslavná církev neuznává. O důvodu přijetí některých heretiků bez nového křtu se hovoří v jiných pravidlech, zejména v 1. sv. a paralelní místa. St. Ap. 46 a 47; 1 Vše 19; 2 Vše 4; 3 Všem. 5; Laod. 8 a 32; Karf. 59, 68 a 79.

69. Jestliže se někdo, biskup, presbyter, jáhen, subdiákon, čtenář nebo zpěvák, nepostí o Svatých Letnicích před Velikonocemi nebo ve středu nebo v pátek, kromě překážky pro tělesnou slabost: ať je sesazen. Je-li laik: ať je exkomunikován.

St. 6 Vše 29, 56 a 89; Gangr. 18 a 19; Laod. 49, 50, 51 a 52; Dionisia Alex. 1; Petra Alex. 15; Timofey Alex. 8 a 10.

70. Jestliže se někdo, biskup, presbyter, jáhen nebo obecně ze seznamu duchovních, postí s Židy nebo s nimi slaví nebo od nich přijímá dary jejich svátků, jako nekvašené chleby nebo něco podobného: ať být vyhozen. Je-li laik: ať je exkomunikován.

St. Ap. 7 a 71; 6 Vše jedenáct; Antiochus. 1; Laod. 29, 37 a 38.

71. Pokud některý křesťan přinese o svátku olej do pohanského chrámu nebo do židovské synagogy nebo zapálí svíčku: ať je vyloučen z církevního přijímání.

St. Ap. 7 a 70; 6 Vše jedenáct; Ank. 7 a 24; Antiochus. 1; Laod. 29, 37, 38 a 39.

72. Jestliže některý duchovní nebo laik ukradne vosk nebo olej ze svaté církve: ať je vyloučen z církevního společenství a přidá pětinásobek toho, co vzal.

Tato pravidla chrání nedotknutelnost všeho, co patří chrámu pro použití při uctívání. Ukradený vosk nebo olej lze vrátit pětkrát více, než kolik bylo ukradeno. Přivlastnění posvátných předmětů bude posuzováno přísněji. Žádné předměty, například nádoby používané v kostele, nelze používat doma. Takový akt 73 Ap. pravidlo se nazývá nezákonnost. St. Ap. 73; Dvojnásobek 10; Řehoř z Nyssy 8; Kirill Alex. 2.

73. Ať si nikdo nepřivlastňuje pro vlastní potřebu posvěcenou zlatou nebo stříbrnou nádobu nebo závoj, protože to je nezákonné. Bude-li tím někdo uznán vinným, ať je potrestán exkomunikací.

Viz Ap. 72 a paralelních pravidel.

74. Biskup, obviněný z čehokoli lidmi hodnými důvěry, musí být sám povolán biskupy, a pokud se objeví a přizná nebo je jimi usvědčen: ať je určeno jeho pokání. Jestliže povolán neuposlechne, nechť je povolán podruhé prostřednictvím dvou k němu vyslaných biskupů. Neposlechne-li stále, nechť je potřetí povolán prostřednictvím dvou biskupů, kteří jsou k němu vyslaní. Pokud se nedostaví, aniž by to respektoval, pak o něm Rada podle svého uvážení vynese rozhodnutí, aby nepomýšlel na prospěch tím, že se bude vyhýbat soudu.

St. Ap. 75; 2 Vše 6; 4 Všem. 21; Antiochus. 12, 14, 15 a 20; Sard. 3 a 5; Karf. 8, 12, 15, 28, 143, 144, Feofila Alex. 9.

Pravidlo stanoví následující: 1. Soudní proces s biskupem začíná pouze tehdy, pokud obvinění pochází „od lidí hodných věrohodnosti“ (2. ekumenický spis 6). 2. Obžalovaný je až třikrát předvolán k soudu, který vykonávají pouze biskupové (1 Om. 5). 3. Nedostaví-li se obviněný k soudu, je o něm rozhodnuto v nepřítomnosti. Následující pravidla určují, že předvolání k soudu provádí metropolita, a to pouze jednou (Antioch. 20; Laod. 40). Další procesní pravidla jsou obsažena v pozdějších pravidlech.

Cennou poznámku k tomuto pravidlu uvádí prof. Zaozersky: „Je pozoruhodné, že v kánonech 74 a 75, stejně jako v přikázání apoštola Pavla o soudu s presbytery, jsou tyto formality předepsány pouze pro soud s biskupem (jako tam - pro soud s presbyterem), a to je nepochybně vyjádřeno pouze myšlenkou, že obviněný biskup by měl od soudu obdržet na svou obhajobu stejné prostředky jako presbyter, stejně jako presbyter - stejné prostředky, jaké dostává laik. Jako hříšníci nebo jen vzbuzující podezření na sobě jsou si svým postavením u soudu rovni - obžalovaní. To je obecný zákon všech právních jednání, církevních i světských" ("Církevní soud v prvních stoletích křesťanství," Kostroma, 1878, s. 42) .

75. Nepřijímejte heretika za svědka proti biskupovi, ale ani jeden věrný nestačí: „V ústech dvou nebo tří svědků bude každé slovo pevně stát“ (Matouš 18:16).

St. 1 Vše 2; 2 Vše 6; Karf. 146; Feofila Alex. 9.

76. Nesluší se, aby biskup potěšil svého bratra, syna nebo jiného příbuzného, ​​aby jmenoval do důstojnosti biskupa, koho chce. Není totiž spravedlivé vytvářet dědice biskupství a dávat Boží majetek jako dar lidské vášni, neboť Boží církev by neměla být podřízena autoritě dědiců. Pokud to někdo udělá, jeho vysvěcení bude neplatné a bude potrestán exkomunikací.

St. Ap. 1,30; 1 Vše 4; 7 Vše 3; Antiochus. 23.

77. Je-li někdo zbaven oka nebo poškozen na nohou, ale je hoden být biskupem: nechť je. Neboť tělesná vada ho neposkvrňuje, ale duchovní.

78. Žádný biskup ať není hluchý nebo slepý – ne proto, že by byl poskvrněn, ale proto, aby církevním záležitostem nebyla překážka.

79. Má-li někdo démona, ať není přijat do kléru a ať se nemodlí s věřícími. Po osvobození ať je přijat s věřícími, a je-li toho hoden, pak do kléru.

St. 6 Vše 60; Timofey Alex. 2, 3, 4.

80. Není spravedlivé, aby se někdo, kdo vzešel z pohanského života a byl pokřtěn, nebo ze zlého způsobu života náhle stal biskupem, protože je nespravedlivé, aby se někdo, kdo ještě neprošel zkouškou, stal učitelem druhých, pokud se tak nestane z milosti Boží.

St. 1 Tim. 3,6; 1 Vše 2; 7 Vše 2; Neokes. 12; Laod. 3 a 12; Sard. 10; Dvojnásobek 17; Kirill. Alex. 4.

81. Řekli jsme, že není vhodné, aby se biskup nebo presbyter angažoval ve veřejné správě, ale je nepřijatelné angažovat se v církevních záležitostech: buď bude přesvědčen, aby to nedělal, nebo bude sesazen. Neboť podle Hospodinova přikázání „nemůže nikdo sloužit dvěma pánům“ (Mt 6:24).

Viz vysvětlení k Ap. 6 a paralelní pravidla.

82. Nedovolujeme, aby byli otroci povýšeni na duchovenstvo bez souhlasu jejich pánů, ke zlosti jejich majitelů, protože to způsobuje nepořádek v domácnostech. Pokud si však otrok zaslouží zařazení do církevní hodnosti, jako byl náš Onesimus, on a jeho páni se ho rozhodnou osvobodit a propustit z domova: ať je povýšen (viz List Filemonovi).

Protože otroctví již neexistuje, nevyžaduje toto pravidlo žádný komentář.

83. Biskup, presbyter nebo jáhen, který cvičí ve vojenských záležitostech a chce zastávat obě funkce, to je: římské vedení a kněžský úřad: ať je sesazen z posvátné hodnosti, neboť „věci, které patří císaři, mají Císař a to, co je Boží, Bohu“ (Mt 22:21).

St. 4 Všem. 7; 7 Vše 10; Dvojnásobek jedenáct; Dvojnásobek 55. Protože duchovním je zakázána civilní služba (Ap. 6 a 81), pak je jim samozřejmě zakázána i vojenská služba, zejména proto, že může být spojena s vraždou. Zonara však poznamenává, že vojenské záležitosti mohou znamenat i nebojovou pozici. Nošení zbraní je pro duchovní 4 Omni zakázáno. 7 a nebojová pozice podléhá zákazu účasti v civilní vládě (Ap. 81).

84. Pokud někdo neprávem obtěžuje krále nebo prince, ať je potrestán. A je-li takový člověk z kléru: ať je vyloučen z posvátné hodnosti, je-li však laik: ať je vyloučen z církevního společenství.

St. Rom. 13:1-2; 1 Tim. 2:1-2.

85. Pro vás všechny, kteří patříte k kléru a laikům, ať jsou knihy Starého zákona ctěné a svaté: Mojžíšova pětka: Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri, Deuteronomium. Jediný Jozue, syn Nun. Je jen jeden soudce. Ruth je sama. Existují čtyři království. Kroniky, (tedy zbytky knihy dnů), dvě. Ezra dva. Esther je sama. Tři Maccabees. Job je sám. Je jen jeden žaltář. Šalomounovy tři: Přísloví, Kazatel, Píseň písní. Je dvanáct proroků: Izajáš je jeden. Jeremiáš je sám. Ezechiel sám. Jeden Daniel. K tomu ještě přidám poznámku k vám, aby vaše ratolesti studovaly moudrost mnoha učených Sirachů. Náš, tedy Nový zákon: čtyři evangelia: Matouš, Marek, Lukáš, Jan. Pavlových epištol je čtrnáct. Petr má dvě epištoly. John tři. Jacob je jeden. Jidáš je jeden. Klementovy epištoly dvě. A dekrety pro vás, biskupy, které mi Klement promluvil v osmi knihách (které není vhodné zveřejňovat přede všemi pro to, co je v nich tajemné), a naše apoštolské skutky.

Co se týče apoštolských dekretů sepsaných Klementem, čas a Boží prozřetelnost odhalily potřebu nového pravidla, které je 6 Univerzální. 2.

Označení posvátných a určených knih pro církevní čtení obsahuje také tato pravidla: Laod. 60; Karf. 33; Afanasia Alex. Dovolená poslední 39 a básně Řehoře Teologa a sv. Amfilochia.

Toto pravidlo neobsahuje úplný seznam knih Písma svatého, který se nachází v Athanasius Vel. 2 (z 39 zpráv o prázdninách) a v Laod. 60. Pokud jde o ty uvedené v Ap. 85 Klementova pravidla stvoření, je třeba mít na paměti, že je odmítlo 6 Om. 2 protože v nich „bývalí disidenti ke škodě církve vnesli do zbožnosti cosi falešného a cizího a co nám zatemnilo nádhernou krásu božského učení“. St. Řehoř Teolog a Amphilochius o knihách Písma svatého.

1. Biskupové mají být jmenováni dvěma nebo třemi biskupy.

2. Jeden biskup ať jmenuje presbytera a jáhna a ostatní duchovní.

3. Jestliže někdo, biskup nebo presbyter, v rozporu s ustanovením Páně ohledně oběti, přinese na oltář nějaké jiné věci, nebo med nebo mléko, nebo místo vína nápoj připravený z něčeho jiného, ​​nebo ptáky, nebo nějaká zvířata, popř. zelenina, na rozdíl od instituce, kromě nových klasů nebo hroznů v pravý čas: ať je sesazen z posvátné hodnosti. Při svaté oběti ať není dovoleno přinést na oltář něco jiného než olej do lampy a kadidlo.

4. Prvotiny každého jiného ovoce ať jsou posílány do domu biskupa a starších, ale ne na oltář. Biskupové a starší se samozřejmě podělí s jáhny a dalšími duchovními.

5. Biskup, presbyter nebo jáhen ať nevyhání svou ženu pod záminkou úcty. Pokud ho vyloučí, bude exkomunikován z církevního přijímání; a zůstat neoblomný, ať je vyloučen z posvátné hodnosti.

6. Biskup, presbyter nebo jáhen nesmí přijímat světské starosti. Jinak ať je vyloučen z posvátné hodnosti.

7. Jestliže někdo, biskup, presbyter nebo jáhen, slaví před jarní rovnodenností s Židy svatý den Velikonoc, ať je vyloučen z posvátné hodnosti.

8. Jestliže biskup, presbyter, nebo jáhen nebo kdokoli z posvátného seznamu nepřijme při obětování přijímání: nechť předloží důvod, a je-li požehnán, ať je omluven. Pokud ji nepředloží, ať je vyloučen z církevního přijímání, protože způsobil lidem škodu a uvrhl podezření na toho, kdo obětoval, údajně to udělal nesprávně.

9. Všichni věřící, kteří vstoupí do kostela a poslouchají písmo, ale nezůstávají v modlitbě a svatém přijímání až do konce, protože působí nepořádek v církvi, mají být vyloučeni z církevního přijímání.

10. Modlí-li se někdo s někým, kdo byl exkomunikován z církevního přijímání, i kdyby to bylo v domě, ať je exkomunikován.

11. Modlí-li se někdo, náležející k duchovenstvu, s někým, kdo byl z duchovenstva vyloučen, ať je také vyhozen.

12. Odejde-li někdo z kléru nebo laik vyloučený z církevního přijímání nebo nehodný přijetí do kléru a je přijat v jiném městě bez reprezentativního listu: ať je exkomunikován jak ten, kdo přijal, tak ten, kdo byl přijat.

13. Pokud je exkomunikován, nechť jeho exkomunikace pokračuje jako ten, kdo lhal a oklamal Boží církev.

14. Není přípustné, aby biskup opustil svou diecézi a přestěhoval se do jiné, i když byl mnohými přesvědčován, pokud ho k tomu nenutí nějaký požehnaný důvod, protože může přinést velký užitek těm, kteří tam žijí s zbožné slovo. A to ne z vlastní vůle, ale z úsudku mnoha biskupů a ze silného přesvědčení.

15. Je-li někdo presbyterem nebo jáhnem nebo obecně, kdo je na seznamu duchovních, poté, co opustil své místo, odejde k jinému, a když se zcela přestěhoval, bude v jiném životě bez vůle svého biskupa: přikazujeme mu, aby již nesloužil, a zvláště když jeho vlastní biskup, vyzývající ho, aby se vrátil, neposlouchal. Pokud zůstane v tomto nepořádku: tam, jako laik, ať je ve společenství.

16. Jestliže biskup, kterému se to stane, považuje jím stanovený zákaz služby za nic a přijme je jako členy kléru: ať je exkomunikován jako učitel bezpráví.

17. Kdo byl po svatém křtu povinen se dvakrát oženit nebo měl konkubínu, nemůže být biskupem, ani presbyterem, ani jáhnem, ani obecně na seznamu posvátné hodnosti.

18. Kdo vzal do manželství vdovu nebo vyvržence z manželství nebo nevěstku, otroka nebo potupu, nemůže být biskupem, ani presbyterem, ani jáhnem nebo obecně na seznamu posvátný řád.

19. Kdo měl v manželství dvě sestry nebo neteř, nemůže být v duchovenstvu.

20. Kdokoli z kléru se za koho zaručí, ať je vyhnán.

21. Eunuch, pokud byl takovým způsoben lidským násilím nebo byl zbaven svých mužských členů kvůli pronásledování, nebo se tak narodil, a pokud je toho hoden, ať je biskupem.

22. Kdo se vykastruje, ať není přijat do duchovenstva. Sebevražda, protože je také nepřítelem Božího stvoření.

23. Kdyby se někdo z duchovenstva kastroval, ať je vyhozen. Neboť vrahem je on sám.

24. Laik, který se sám vykastroval, bude vyloučen ze svátostí na tři roky. Neboť žalobce je jeho vlastní život.

25. Biskup, presbyter nebo jáhen, usvědčený ze smilstva, křivé přísahy nebo krádeže, může být sesazen ze svaté hodnosti, ale nesmí být exkomunikován z církevního přijímání. Neboť Písmo říká: nepomsti dvakrát totéž. Stejně tak ostatní úředníci.

26. Přikazujeme, že těm, kdo vstoupili do kléru v celibátu, pouze čtenářům a zpěvákům, kteří se chtějí oženit.

27. Přikazujeme biskupovi nebo presbyterovi nebo jáhnovi, který bije věřící, kteří hřeší, nebo nevěrné, kteří urážejí, a tím je, chtějíce vystrašit, vyhodit z posvátné hodnosti. Pán nás to totiž vůbec neučil: naopak, On sám byl udeřen, nebil, my jsme si vyčítali, nevyčítali si, zatímco trpěl, nevyhrožoval.

28. Odváží-li se kdokoli, biskup, presbyter nebo jáhen, spravedlivě vyloučený pro zjevnou vinu, dotknout se jednou jemu svěřené služby, ať je zcela odříznut od církve.

29. Jestliže někdo, biskup, presbyter nebo jáhen, přijme tuto důstojnost za peníze, ať je vyhozen on i ten, kdo ho vysvětil, a ať je úplně odříznut od přijímání, jako Šimon Mág od Petra. .

30. Je-li někdo biskupem, když použil světské vůdce, jejich prostřednictvím dostává biskupskou moc v církvi: ať je sesazen a exkomunikován i všichni, kdo se s ním stýkají.

31. Jestliže některý presbyter, pohrdající svým vlastním biskupem, bude pořádat oddělená shromáždění a postavit jiný oltář, aniž by u soudu usvědčil biskupa z čehokoli, co by odporovalo zbožnosti a pravdě: ať je sesazen jako chamtivý člověk. Neboť existuje zloděj moci. Stejným způsobem ať je vyhnán i zbytek kléru, který se k němu připojil. Laici nechť jsou exkomunikováni z církevního společenství. A to bude podle prvního, druhého a třetího napomenutí od biskupa.

32. Je-li presbyter nebo jáhen exkomunikován od biskupa, není vhodné, aby byl přijat do přijímání jinak než těmi, kteří ho exkomunikovali; pokud náhodou nezemře biskup, který ho exkomunikoval.

33. Nepřijímejte žádného z cizích biskupů, presbyterů nebo jáhnů bez reprezentativního listu: a když bude předložen, ať o nich posoudí; a jsou-li kazatelé zbožnosti: ať jsou přijímáni; pokud ne: dejte jim, co potřebují, ale nepřijímejte je do komunikace. Mnoho věcí je totiž padělek.

34. Pro biskupy každého národa se sluší, aby věděli, kdo je mezi nimi první, a uznávali ho za svou hlavu a nedělali nic, co by bylo mimo jejich pravomoc bez jeho úsudku: aby pro každého dělali jen to, co se týká jeho diecéze a míst. patřící k tomu. Ale ani ten první nedělá nic bez úsudku všech. Neboť tak bude jedna mysl a Bůh bude oslaven v Pánu v Duchu svatém, Otci, Synu a Duchu svatém.

35. Biskup ať se neodvažuje vykonávat svěcení mimo hranice své diecéze ve městech a vesnicích, které mu nejsou podřízeny. Pokud bude usvědčen z toho, že to udělal bez souhlasu těch, kteří mají tato města a vesnice pod svou kontrolou, nechť je on a jím jmenovaní vyhnáni.

36. Jestliže někdo po vysvěcení na biskupa nepřijme službu a péči o svěřený lid: ať je exkomunikován, dokud to nepřijme. Stejně tak presbyteři a jáhni. Pokud tam půjde a nebude přijat, ne z vlastní vůle, ale pro zlobu lidu: ať zůstane. Biskup a duchovenstvo toho města nechť jsou exkomunikováni za to, že neučili tak vzpurný lid.

37. Dvakrát do roka ať je rada biskupů a nechť se mezi sebou dohadují o dogmatech zbožnosti a ať řeší církevní neshody, které se stanou. Poprvé ve čtvrtém týdnu letnic; a ve druhém, v říjnu dvanáctého dne.

38. O všechny církevní věci ať se stará biskup a ať s nimi nakládá tak, jak na ně dohlíží Bůh. Není mu však dovoleno přivlastňovat si některou z nich nebo dávat svým příbuzným, co patří Bohu. Jsou-li chudí, ať jim dává, jako by byli chudí, ale pod touto záminkou neprodává, co patří církvi.

39. Presbyteři a jáhni nedělají nic bez vůle biskupa. Neboť jemu byl svěřen lid Hospodinův a on bude skládat účty za jejich duše.

40. Vlastní statek biskupův ať je jasně znám (má-li svůj) a Pánův ať je jasně znám: aby biskup umírající měl moc zanechat své, komu chce a jak chce, aby pod rouškou církevního majetku nepromarní majetek biskupa, který má někdy manželku, a děti, příbuzní nebo otroci. Neboť to je spravedlivé před Bohem i lidmi, takže církev neutrpí žádnou škodu kvůli neznámosti biskupova majetku; a biskup nebo jeho příbuzní nebyli vystaveni konfiskaci majetku pro církev, nebo aby jeho blízcí neupadli do soudních sporů a jeho smrt nebyla provázena potupou.

41. Přikazujeme biskupovi, aby měl pravomoc nad církevním majetkem. Musí-li mu být svěřeny vzácné lidské duše, oč více by se mu mělo přikazovat o penězích, aby se vším nakládal podle své pravomoci a dával těm, kdo požadují prostřednictvím starších a jáhnů s bázní Boží a s veškerá úcta; stejně tak (bylo-li třeba) si sám půjčoval pro potřebnou potřebu svých i cizinců přijatých bratří, aby v žádném ohledu netrpěli nedostatkem. Neboť zákon Boží nařídil: Ti, kdo slouží oltáři, ať jedí z oltáře; stejně tak válečník nikdy nepozvedne zbraň proti nepříteli na živobytí.

42. Biskup, presbyter nebo jáhen, který je oddán hazardu a opilství, buď přestane, nebo bude sesazen.

43. Subdiakon nebo čtenář nebo zpěvák, který takové věci dělá, buď přestane, nebo bude exkomunikován. Stejně tak laici.

44. Biskup, presbyter nebo jáhen, který požaduje úroky od dlužníků, buď přestane, nebo bude sesazen.

45. Biskup, presbyter nebo jáhen, který se modlil pouze s heretiky, bude exkomunikován. Pokud jim dovolí jednat jakýmkoli způsobem, jako služebníci Církve: ať je sesazen.

46. ​​Přikazujeme, aby biskupové nebo presbyteři, kteří přijali křest nebo oběť heretiků, byli vyloučeni. Jakou dohodu má Kristus s Belialem nebo jaký podíl mají věřící s nevěřícím?

47. Biskup nebo presbyter, křtí-li v pravdě znovu pokřtěného, ​​nebo nepokřtí-li poskvrněného bezbožnými, nechť je vyvržen jako ten, kdo se vysmívá kříži a smrti Páně, a který nerozlišuje mezi kněžími a falešnými kněžími.

48. Jestliže laik, který vyloučil svou ženu, vezme si jinou nebo je jiným odmítnut: ať je exkomunikován.

49. Křtí-li někdo, biskup nebo presbyter, ne podle ustanovení Páně v Otce a Syna a Ducha svatého, ale ve tři bezpočátky nebo ve tři syny nebo ve tři utěšitele: ať je vyhozen .

50. Jestliže někdo, biskup nebo presbyter, neprovede tři ponoření jediné svátosti, ale jedno ponoření dané do smrti Páně: ať je vyhozen. Neboť Pán neřekl: „Buďte pokřtěni v mou smrt“, ale: „Jděte, učte všechny národy, křtěte je ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého“.

51. Jestliže někdo, biskup, presbyter, nebo jáhen, nebo obecně z posvátné hodnosti, odstoupí od manželství a masa a vína, ne kvůli abstinenci, ale kvůli ohavnosti, zapomínajíc, že ​​všichni dobro je zelené a ten Bůh, stvořitel člověka, stvořil manžele a manželku společně a tím pomlouvá stvoření: buď se napraví, nebo bude vyloučen z posvátné hodnosti a odmítnut z církve. Stejně tak laik.

52. Jestliže někdo, biskup nebo presbyter, nepřijme obráceného z hříchu, ale odmítne ho: ať je vyloučen z posvátné hodnosti. Je to smutné, protože Kristus řekl: V nebi je radost nad jedním hříšníkem, který činí pokání.

53. Jestliže někdo, biskup, presbyter nebo diakon, nejí ve dnech svátku maso a víno, pohrdá a ne kvůli zdrženlivosti: ať je vyhozen jako jeden který se pálí ve svém svědomí a je pro mnohé vínem pokušení.

54. Je-li vidět některý z duchovních jíst v hostinci, ať odejde, vyjma případu, kdy na cestě z nouze odpočívá v hostinci.

55. Pokud někdo z duchovenstva biskupa naštve: ať je sesazen. Nemluv zle s vládcem svého lidu.

56. Pokud někdo z kléru obtěžuje presbytera nebo diakona: ať je vyloučen z církevního přijímání.

57. Jestliže se někdo z kléru směje chromému, hluchému, slepému nebo nemocnému nohama: ať je exkomunikován. Stejně tak laik.

58. Biskup nebo presbyter, který zanedbává duchovenstvo a lid a neučí je zbožnosti, bude exkomunikován. Zůstane-li v této nedbalosti a lenosti: ať je vyvržen.

59. Jestliže někdo, biskup, presbyter nebo jáhen, nedává potřebnému potřebnému z kléru, ať je exkomunikován. Kdo je v tom zarputilý, ať je vyvržen, jako ten, kdo zabije svého bratra.

60. Vydává-li někdo padělané knihy bezbožných, jako by byli v církvi svatí, ke škodě lidu a duchovenstva: ať je vyhozen.

61. Je-li věrný člověk obviněn ze smilstva, cizoložství nebo jiného zakázaného činu a je usvědčen: ať není uveden do kléru.

62. Jestliže se někdo z kléru ze strachu před Židem, Řekem nebo kacířem zřekne Kristova jména, ať je zavržen z církve. Zřekne-li se jména duchovního církve: ať je vyloučen z kléru. Pokud činí pokání, ať je přijat jako laik.

63. Jí-li někdo, biskup nebo presbyter nebo jáhen nebo obecně z posvátné hodnosti maso v krvi své duše, nebo požírač zvířat nebo mršina: ať je vyhozen. Pokud to udělá laik, nechť je exkomunikován.

64. Přistihne-li se někdo z duchovenstva postit se v den Páně nebo v sobotu, kromě jediné (Velké soboty): ať je vyhnán. Je-li laik: ať je exkomunikován.

65. Vstoupí-li kdokoli z kléru nebo laik do židovské nebo heretické synagogy, aby se modlil, ať je vyloučen z posvátné hodnosti a exkomunikován z církevního společenství.

66. Jestliže kdokoli z kléru v hádce kohokoli uhodí a jednou ranou zabije: ať je vyhnán pro svou drzost. Pokud to udělá laik, bude exkomunikován.

67. Pokud někdo znásilní nezasnoubenou pannu, ať je vyloučen z církevního přijímání. Nedovolte, aby si vzal jinou: ale musí si ponechat tu, kterou si vybral, i kdyby byla ubohá.

68. Jestliže někdo, biskup, presbyter nebo jáhen, přijme od kohokoli druhé svěcení: ať je on i ten, kdo ordinoval, sesazeni z posvátné hodnosti; pokud není spolehlivě známo, že byl vysvěcen z heretiků. Neboť je nemožné být pokřtěn nebo vysvěcen takovými lidmi, ať už věřícími nebo služebníky církve.

69. Nepostí-li se kdo, biskup, neb presbyter, neb jáhen, nebo podjáhen, nebo čtenář nebo zpěvák, o Svatých Letnicích před Velikonocemi nebo ve středu nebo v pátek, kromě překážky sv. tělesná slabost: nechť je sesazen. Je-li laik: ať je exkomunikován.

70. Jestliže se někdo, biskup, presbyter, nebo jáhen, nebo vůbec ze seznamu duchovních, postí s Židy nebo s nimi slaví nebo od nich přijímá dary jejich svátků, jako nekvašené chleby, nebo něco podobného: ať je vyhnán. Je-li laik: ať je exkomunikován.

71. Přinese-li křesťan o svátku olej do pohanského chrámu nebo do židovské synagogy nebo zapálí svíčku: ať je vyloučen z církevního přijímání.

72. Jestliže některý duchovní nebo laik ukradne vosk nebo olej ze svaté církve: ať je vyloučen z církevního společenství a přidá pětinásobek toho, co vzal.

73. Ať si nikdo nepřivlastňuje zlatou nádobu, posvěcenou stříbrnou nádobu nebo závoj pro svou potřebu. Je to nezákonné, protože je. Bude-li tím někdo uznán vinným, ať je potrestán exkomunikací.

74. Biskup, obviněný z něčeho lidmi hodnými důvěry, musí být sám povolán biskupy, a pokud se objeví a přizná se nebo je usvědčen: ať se určí pokání. Je-li povolán, neposlechne: ať je povolán podruhé prostřednictvím dvou biskupů, kteří jsou k němu posláni. Neposlechne-li stále, nechť je potřetí povolán prostřednictvím dvou biskupů, kteří jsou k němu vyslaní. Jestliže se však bez respektu k tomu nedostaví: Rada o tom podle svého uvážení vynese rozhodnutí, takže se nezdá, že by měla z útěku před soudem nějaký prospěch.

75. Nepřijímejte heretika jako svědectví proti biskupovi: ale ani věrný nestačí. Každé slovo bude pevně zakotveno ve rtech dvou nebo tří svědků.

76. Biskupovi se nesluší, aby potěšil svého bratra, syna nebo jiného příbuzného, ​​aby jmenoval, koho chce, k důstojnosti biskupa. Neboť není spravedlivé vytvářet dědice biskupství a dávat Boží majetek jako dar lidské vášni. Církev Boží by neměla být podřízena autoritě dědiců. Pokud to někdo udělá, bude vysvěcen za neplatného, ​​ale sám bude potrestán exkomunikací.

77. Je-li někdo zbaven oka nebo poškozen na nohou, ale je hoden být biskupem: nechť je. Neboť tělesná vada ho neposkvrňuje, ale duchovní.

78. Žádný biskup ať není hluchý nebo slepý, ať není jako poskvrněný, ale ať není překážka v záležitostech církve.

79. Má-li někdo démona, ať není přijat do kléru a ať se nemodlí s věřícími. Po osvobození ať je přijat mezi věřící, a je-li toho hoden, pak do kléru.

80. Není spravedlivé učinit náhle biskupem z pohanského života a pokřtěného, ​​nebo ze zlého způsobu života, který se obrátil. Neboť je nespravedlivé, aby někdo, kdo ještě nebyl zkoušen, byl učitelem druhých: pokud se tak nestane z milosti Boží.

81. Řekli jsme, že není vhodné, aby biskup nebo presbyter šel do veřejné správy, ale je nepřijatelné angažovat se v církevních záležitostech. Buď bude přesvědčen, aby to nedělal, nebo bude vyhnán. Nikdo totiž nemůže pracovat pro dva pány podle Hospodinova přikázání.

82. Nedovolujeme, aby byli do duchovenstva přiváděni otroci bez souhlasu jejich pánů, ke zlosti jejich majitelů. To způsobuje nepořádek v domech. Pokud je však otrok hoden povýšení do církevní hodnosti, jako byl náš Onesimus, páni se ho rozhodnou osvobodit a nechat ho odejít z domu: ať je povýšen.

83. Biskup nebo presbyter nebo jáhen, který cvičí ve vojenských záležitostech a chce si ponechat obojí, to je římské úřady a kněžský úřad: ať je vyloučen z posvátné hodnosti. Neboť to, co je císařovo, je císaři, a co je Boží, Bohu.

84. Pokud někdo nepravdivě obtěžuje krále nebo prince, ať je potrestán. A je-li takový z duchovenstva: ať je vyloučen z posvátné hodnosti; je-li laik: ať je vyloučen z církevního společenství.

85. Pro vás všechny, kteří patříte k kléru a laikům, ať jsou ctěné a svaté knihy Starého zákona: Mojžíšova pětka: Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri, Deuteronomium. Jediný Jozue, syn Nun. Je jen jeden soudce. Ruth je sama. Existují čtyři království. Kroniky, (tedy zbytky knihy dnů), dvě. Ezra dva. Esther je sama. Tři Maccabees. Job je sám. Je jen jeden žaltář. Šalomounovy tři: Přísloví, Kazatel, Píseň písní. Je dvanáct proroků: Izajáš je jeden. Jeremiáš je sám. Ezechiel sám. Jeden Daniel. Kromě toho přidám k vašemu napomenutí, že vaši mladí studují moudrost mnoha učeného Siracha. Náš, tedy Nový zákon: čtyři evangelia: Matouš, Marek, Lukáš, Jan. Pavlových epištol je čtrnáct. Petr má dvě epištoly. John tři. Jacob je jeden. Jidáš je jeden. Klementovy epištoly dvě. A dekrety pro vás, biskupy, které mi Klement promluvil v osmi knihách (které není vhodné zveřejňovat přede všemi pro to, co je v nich tajemné), a naše apoštolské skutky.

V naší komunitě se v diskuzích často zmiňují určitá kanonická pravidla. O jejich správném pochopení a výkladu se mluvilo mnohokrát. Počínaje tímto poselstvím budeme analyzovat a diskutovat o textu jednoho nebo druhého kánonu.

Takže, začněme.

Pravidlo 39 svatých apoštolů

Řecký text:
Οἱ πρεσβύτεροι, καὶ οἱ διάκονοι, ἄνευ γνώμης τοῦ ἐπισκόπου μηδὲν ἐπιτελείτωσαν αὐτὸς γὰρ ἐστὶν ὁ πεπιστευμένος τὸν λαὸν τοῦ Κυρίου, καὶ τὸν ὑπὲρ τῶν ψυχῶν αὐτῶν λόγον ἀπαιτηθησόμενος.

ruský překlad:
Presbyteři a jáhni nedělají nic bez vůle biskupa. Neboť jemu byl svěřen lid Hospodinův a on bude skládat účty za jejich duše.

Některé doplňky:
Pravidlo 33(42) Kartágského koncilu.
Je také stanoveno, že starší by bez svolení svých biskupů neměli prodávat věci církvi, ve které jsou vysvěceni. Stejně tak biskupové nesměli prodávat církevní pozemky bez vědomí koncilu nebo jejich presbyterů. Z tohoto důvodu, kromě potřeby, nesmí biskup plýtvat věcmi, které jsou v kostelním inventáři.

Pravidlo 12 7. ekumenické rady.
Zjistí-li kdokoli, biskup nebo opat, že některá z pozemků patřících biskupství nebo klášteru byla prodána do rukou úřadů nebo dána jiné osobě, nechť toto darování není pevné, podle pravidla svatých. Apoštol, který říká: biskup ať se stará o všechny církevní věci a ať s nimi nakládá, jak bdí Bůh, ale není mu dovoleno si nic z nich přivlastňovat nebo dávat svým příbuzným, co patří Bohu. : jsou-li chudí, ať jim dává, jako by byli chudí, ale pod touto záminkou ať neprodává, co mu patří.kostely. Pokud použijí výmluvu, že půda způsobuje ztrátu a neposkytuje žádný užitek, pak v tomto případě nedávejte pole místním vůdcům, ale duchovním nebo zemědělcům. Pokud použijí lstivou frázi a vládce koupí půdu od klerika nebo farmáře: pak v tomto případě bude prodej neplatný a to, co bylo prodáno, bude vráceno biskupství nebo klášteru: a biskup nebo opat, který to udělá to bude vyloučeno: biskup z biskupství a opat z kláštera, jako by zlovolně plýtvali, co nenasbírali.

Některé závěry:
Jak vidíme, všichni vykladači tohoto pravidla se domnívají, že zákaz duchovních činit cokoli bez vědomí biskupa se omezuje na zákaz cokoli dělat s církevním majetkem. To je obecný názor tlumočníků. Aristin a Zonara k tomu také přidávají zákaz páchat takové právní kroky, jako je podrobení někoho pokání nebo exkomunikaci z církve kdykoli podle libosti, povolení k pokání, zkrácení nebo prodloužení jeho trvání. To znamená, že se domnívají, že toto pravidlo omezuje kromě majetkové moci i moc soudní. Eminence Nikodém (Milash) má větší sklon souhlasit s Balsamonem.

To znamená, že toto pravidlo podle církevní judikatury omezuje jednání duchovních bez vědomí biskupa pouze v oblasti nakládání s církevním majetkem a případně v oblasti soudní. V jiných oblastech podle tlumočníků toto pravidlo jednání duchovních neomezuje!

A to je naprosto přesný výklad. Pokud totiž usoudíte, že toto pravidlo zakazuje vůbec jakékoli jednání duchovních bez vědomí biskupa, pak se snadno dostanete do bodu absurdity tím, že se například rozhodnete, že duchovní nemůže doslova vůbec udělat krok bez obdrží zvláštní požehnání od církevních úřadů. To však nelze stanovit v kánonech.

Pravidla svatých apoštolů

Pravidlo 1

Biskupy jmenují dva nebo tři biskupové.

(I Omni. Sob. pravidlo 4; VII Om. 3; Antioch. Sob. 12, 23; Laodice. 12; Serdic. 6; Konst. 1; Kart. 13, 49, 50).

Toto pravidlo hovoří o tom, jak se získává první a nejvyšší stupeň církevní hierarchie – biskupský stupeň. „Bez biskupa nemůže být ani církev církví, ani křesťan nemůže být nejen křesťanem, ale může být dokonce nazýván. Neboť biskup, jako nástupce apoštolů, je vkládáním rukou a vzýváním Ducha svatého, který postupně obdržel od Boha danou moc rozhodovat a plést, je živým obrazem Boha na zemi a podle svátostné moci Ducha svatého, vydatného zdroje všech svátostí všeobecné církve, jímž se získává spása. Biskup je pro církev stejně potřebný jako dech pro člověka a slunce je pro svět." To říkají otcové Jeruzalémského koncilu z roku 1672 o důležitosti biskupa v církvi a totéž se opakuje v 10. klauzuli listu východních patriarchů z roku 1723.

Biskup musí být jmenován biskupskou radou, v každém případě podle pravidla musí být tři, nebo alespoň dva. Mělo by tomu tak být, protože všichni biskupové jsou si rovni ve své duchovní moci, stejně jako si byli rovni apoštolové, jejichž nástupci jsou biskupové. Žádný biskup tedy nemůže osobně převést na druhého veškerou moc, kterou sám má, a zároveň si tuto moc ponechat pro sebe, a to může učinit pouze rada biskupů, tedy společná moc několika biskupů. To je stanoveno božským zákonem, vyjádřeným v knihách Písma svatého Nového zákona. Zakladatel Církve, sám Ježíš Kristus, několikrát jasně poukázal na rovnost mezi svými apoštoly a slavnostně odsoudil i samotnou myšlenku některých z nich, kteří chtěli být staršími a mít větší moc. Zároveň jim Ježíš Kristus řekl, že s nimi bude pouze tehdy, když budou v jednotě, a když budou v církvi pracovat společně s rovností moci (Matouš 18:20; 20:22–27 ; 23:8–12; Marek 9:34–35; 10:42–45; Jan 18:36; 1. Petr 5:2–4; Židům 13:20 atd.). Tak jako mezi apoštoly žádný z nich neměl a nemohl mít přednostní moc, kterou by měl jeden z nich vůči ostatním, tak jistě nejsou a nemohou být výhody mezi apoštolskými nástupci – biskupy, ale všichni mají naprosto stejnou duchovní moc a důstojnost a pouze jejich valná hromada může přenést na nového biskupa moc, kterou má každý z nich jednotlivě. Mnoho příkladů ukazuje, že se to naplnilo také za časů apoštolů. Apoštol Pavel ve svém dopise biskupu Timoteovi radí zachovat dar, který obdržel vkládáním rukou kněžství (1 Tim 4,14). Ve Skutcích sv. Apoštolové (13:1–3) zmiňují, že Pavel a Barnabáš byli na základě vnuknutí Ducha svatého vysvěceni do své služby radou apoštolských nástupců. Apoštolské dekrety (III, 20) ve věci jmenování biskupů vyžadují totéž jako tento Ap. Pravidlo. Toto pravidlo bylo obecné a neměnné po všechna staletí křesťanské církve a naše pravoslavná církev jej dnes přísně dodržuje. Obvykle tři nebo dva biskupové, kteří mají možnost jmenovat nového biskupa, patří do metropolitní oblasti, v níž má nový biskup obsadit stolici. V případě potřeby, kdy v takové oblasti není potřebný počet biskupů, lze pozvat jednoho z nejbližšího okolí, který spolu s jedním nebo dvěma biskupy dané oblasti dosadí nového biskupa. Tento řád je zcela kanonický.

Původní text tohoto pravidla zní: ?????????????, což jsme přeložili: „ano dodávají“ (srbsky „neka postavljajy“), řídíme se slovanským překladem našeho Kormidelníka, i když v současná doba???????? nazývá se pouze svěcení, to jest vysvěcení toho, nad kým biskup, žehnající mu, vztáhne ruku (???????? ??? ?????). Slovo „ordinace“ jsme nepoužili, protože zmíněné řecké slovo v pravidlech někdy znamená „vyvolení“ („vyvolení“) (např. Antioch. 19), v důsledku čehož se nám zdálo lepší držet se překlad kormidelníka v tomto případě. Zonara ve svém výkladu tohoto pravidla vysvětluje: „V dávných dobách se samotná volba nazývala svěcením, jak se říká, protože když bylo občanům dovoleno volit biskupy a když se všichni shromáždili, aby odevzdali svůj hlas tomu či onomu. , pak oni Aby zjistili, která strana má většinu hlasů, natáhli ruce (??????? ??? ??????) a spočítali voliče každého kandidáta nataženýma rukama. Kandidát, který získal většinu hlasů, byl považován za zvoleného biskupem. Odtud pochází slovo zasvěcení. Toto slovo v naznačeném významu používali i otcové různých koncilů a nazývali samotnou volbu posvěcením.“ Toto pravidlo se nezabývá volbou biskupa, ale pouze svěcením, tedy tím církevním obřadem, kterým se vyvolenému dostává Boží milosti. Tento posvátný obřad provádějí biskupové u oltáře sv. trůn podle právní hodnosti.

„Pravidla svatých apoštolů“ S „Apoštolskými konstitucemi“ úzce souvisí další prastará sbírka čistě kanonického obsahu, jejíž význam v životě církve je mimořádně velký. Toto je „Řád svatých apoštolů“. Sbírka Apoštolských pravidel byla sestavena po r

Pravidla svatých otců přednicénské éry Kanonický kodex pravoslavné církve zahrnuje pravidla tří svatých otců, kteří pracovali před vydáním milánského ediktu: sv. Dionýsia a Petra Alexandrijského a sv. Řehoře Divotvorce, biskupa z Neocaesareje. Sv. Dionysius (1265)

Pravidla svatých otců Kromě kánonů svatých otců z ante-nicénské éry obsahoval kanonický kodex pravidla dalších 9 otců, zmíněných ve 2. pravidle Trullo koncilu: sv. Athanasius Veliký, Basil Veliký, Řehoř Teolog, Řehoř Nysský, Amfilochius z Ikonie, Cyril

Skutky svatých apoštolů 1 2221:6 491:15–20 3221:23–26 2242 2392:22–24 35, 2272:32 35,2272:38 2273:18 1064:34418361 –13 2318:14 3178:14–15 2319:2 3169:3–9 23010:17 31710:39–40 23110:39–43 23210:44 23210:45 232110:44 322110:44 4– 1 8 23311 :26 31612:1–2 23112:17 31712:20–23 23113–14 23313:23 22914:14 22415 231,233,234,215715:13 211515:131–215515:13 23518:2 12 519 18419: 9 31619:11 –20 18619:23 31621:38 14423:6–8

1. Pravoslavná bohoslužba jako tradice svatých apoštolů a svatých otců církve Pravoslavná bohoslužba je zdrojem radosti a předmětem chvály pro každou pravoslavnou duši. Formovala se postupně, od prvních let existence starověké církve, přes díla o

Z PRAVIDEL SVATÝCH APOŠTOLŮ 45. Biskup, presbyter nebo jáhen, který se modlil pouze s heretiky, může být exkomunikován. Pokud jim něco umožňuje jednat jako služebníci církve: ať je sesazen.65. Pokud někdo z kléru nebo laik vstoupí do židovské nebo heretické synagogy

O pravidlech svatých apoštolů Ve všech kanonických sbírkách pravoslavné církve je na prvním místě 85 pravidel sv. Apoštolové. Důležitost a význam těchto pravidel v univerzální církvi pro všechny časy schválil koncil v Trullu (691) svým 2. pravidlem, když prohlásil „tak,

Pravidla svatých apoštolů Pravidlo 1 Ať dva nebo tři biskupové jmenují biskupy. (I Omni. Sob. pravidlo 4; VII Om. 3; Antioch. Sob. 12, 23; Laodice. 12; Serdic. 6; Const. 1; Kart. 13, 49, 50). Toto pravidlo hovoří o tom, jak první a získá se nejvyšší stupeň církevní hierarchie - stupeň

Pravidla různých svatých otců. Kanonické poselství arcibiskupa. Dionýsia Alexandrijského biskupovi Basilidesovi. Pravidlo 1. Ve svém dopise mně, mému nejvěrnějšímu a nejosvícenějšímu synu, jsi se mě zeptal: v kterou hodinu se má přestat postit před Velikonocemi? Pro některé bratry

O pravidlech svatých apoštolů Ve všech kanonických sbírkách pravoslavné církve je na prvním místě 85 pravidel sv. Apoštolové. Důležitost a význam těchto pravidel v univerzální církvi pro všechny časy potvrdil koncil Trullo (691) svým 2. pravidlem, které prohlašuje, „aby

9. SKUTKY SVATÝCH APOŠTOLŮ Theofil * Matyáš * Letnice * Jazyky * Parthové a Médové * Ananiáš * Gamaliel * Štěpán * Filip * Šimon Mág * Candace * Saul z Tarsu * Damašek * Barnabáš * Jakub, bratr Páně * Lydda * Kornélius * Antiochie * Caesar Claudius * Herodes Agrippa I * Kypr * Paphos * Pavel

Jaká jsou apoštolská pravidla? Toto je základní památka zákonodárství univerzální církve. Podle některých badatelů byla „Pravidla svatých apoštolů“ napsána neznámým autorem. Nicméně římskokatolické, pravoslavné a mnohé protestantské církve uznávají za tímto dokumentem apoštolskou autoritu.

Obecně platí, že apoštolské kánony, stejně jako „Učení dvanácti apoštolů“, jsou považovány za jedno z nejdůležitějších děl raných staletí Církve. Naznačují, že principy církevního života, které nyní používáme, sahají beze změny do prvních staletí (tehdy vedly kaple polokatakombový životní styl). Mimochodem, některé protestantské společnosti z lehkomyslnosti či pýchy považují současný systém organizace života věřících za vnucený úřady nebo zastaralý.

datum vytvoření

Kdy byla vytvořena apoštolská pravidla? Je zajímavé, že datum jejich napsání není známo, ale učenci naznačují, že se objevili na konci druhého nebo začátku třetího století: možná brzy po tříletém pronásledování Decia. Na rozdíl od „Učení“ se tento dokument stále používá v ortodoxních církvích Východu.

Je známo, že apoštolské kánony formálně nepatří do korpusu „svaté tradice“, ale nepochybně mají vysokou autoritu, bezprostředně po verdiktech ekumenických koncilů.

Vzhled a význam v církvi

Pravidla učedníků Ježíše Krista tedy patří k nejstarším církevním mýtům. Křesťanství teprve začalo a již měli obrovskou autoritu jako psané apoštolské legendy. Je zajímavé, že První (nicejská) světová rada označuje tento dokument za něco obecně známého, protože je zřejmé, že před jeho vydáním žádná jiná pravidla neexistovala.

Zde první kánon jasně opakuje 21. apoštolský kánon a druhý - 80. kánon. 341, mnohé z jeho zákonů jsou založeny na apoštolských dílech. Druhý kánon Šesté světové rady potvrzuje pravost těchto dokumentů a prohlašuje, že „85 apoštolských kánonů musí být od nynějška pevných a nedotknutelných“.

Křesťanství obecně věřilo, že zvláštní význam děl Kristových učedníků spočívá nejen v jejich starobylosti a vysoce autoritativním původu, ale také ve skutečnosti, že obsahují téměř všechny nejdůležitější kanonické normy. Jejich hodnota vzrostla v okamžiku, kdy je doplňovali a rozvíjeli místní a církevní otcové.

Esence papírů

O čem jsou pravidla apoštolů?

• O svěcení: biskup dvěma nebo třemi biskupy (1) a kněz nebo jáhen jedním biskupem (2).
• Při odmítnutí příkazu: za cizí předměty na oltáři (3), za vyloučení manželky (5), světské starosti (6), za bezdůvodné odmítnutí svátosti (8), za modlitbu s heretiky (11, 45), křivá přísaha, smilstvo a krádež (25), přepadení (27, 66), za získání moci s pomocí světských vládců (30), za vykonávání svátostí bez vědomí diecéze (35), hazardní hry a alkoholismus (42), za zřeknutí se Krista (62), za účast na prázdninách u Židů (70).
• O exkomunikaci laiků: za předčasný odchod ze služby (9), za vykonávání modliteb s heretiky (10).
• Služba je zakázána: kastráti (21) a bigamisti (17), nevidomí a neslyšící (78), vojenský personál (83), vyloučeni ze služby (32).
• Charakteristika seznamu biblických knih (85), který zahrnuje 42 starozákonních knih a 28 (resp. 36, vezmeme-li v úvahu ty, které je zakázáno vydávat) knih bez Apokalypsy.

Kanonický stav

Apoštolská pravidla s výklady jsou k dispozici ke studiu každému. Druhé pravidlo Trullského koncilu umístilo na první místo mezi kanonickými listy díla apoštolů: uznává dokumenty Kristových učedníků. Uznává je i Ortodoxní církev Východu. Ale římská církev souhlasí s kanonickou autoritou pouze prvních padesáti kánonů.

Stejné pravidlo č. 2 opravuje 85. apoštolský kánon, který popisuje katalog kanonických knih a děl. Odstraňuje z nich Klementovy listy, aniž by vyvolal ostrou kritiku, aby byla zachována autentičnost apoštolské legendy.

Pravidlo 25

Podívejme se tedy na 25. apoštolský kánon. Říká, že biskup nebo jáhen nebo presbyter odsouzený za křivou přísahu, zhýralost nebo krádež bude zbaven posvátné hodnosti. Ale nemůže být exkomunikován z církevního společenství. Neboť Písmo říká: Nemůžeš pomstít jednu věc dvakrát (Nahum 1:9). Totéž platí pro šestinedělí.

Souhlas, 25. apoštolský kánon je svým obsahem velmi zajímavý. Obecně platí, že vše, co brání slavné osobnosti ve vstupu do kněžství, by ji samozřejmě mělo o tuto hodnost připravit. Každý ví, jaké vlastnosti by měl mít duchovní. Stejně tak si každý uvědomuje vady, které kněží mít nemohou. Jaké jsou hlavní nedostatky duchovních? Na prvním místě jsou ti, kteří kazí dobré jméno, které je pro kněze tak důležité.

A jaké nedostatky kazí pověst duchovních? Jsou to právě ti, kdo jsou mezi laiky netolerantní: podřizují je přísnosti trestního práva. Tento apoštolský zákon zmiňuje tři zločiny, do kterých může duchovní člověk bohužel upadnout – krádež, smilstvo a křivá přísaha. Tyto a další přestupky, kterých se může kněz dopustit, jsou zmíněny i v mnoha dalších pravidlech, která jsou popsána v jejich odpovídajících výkladech. Jak již bylo řečeno, pokud duchovní upadne do těchto hříchů, nezaslouží si svaté příkazy.

Toto pravidlo tedy říká, že duchovní a duchovní odsouzení za uvedené nepravosti mají být zbaveni postavení, které získali svěcením a svěcením. Ale zároveň toto stejné ustanovení říká, že není třeba je vylučovat z komunikace s církví. Svůj příkaz ospravedlňuje slovy Písma svatého (Nahum 1:9).

Výklad pátého apoštolského kánonu hovoří o různých trestech stanovených pro kněze za hříchy, kterých se dopustili. A tam také vykládají erupci a exkomunikaci – tyto tresty jsou považovány za nejpřísnější. U duchovních se praktikuje sestup z kněžství a u obyčejných lidí se praktikuje exkomunikace z církevního přijímání.

Mimochodem, apoštolská pravidla pro laiky by měla být prezentována stejně jako pro duchovní: v učení, kázáních a pomocí knih.

Exkomunikace popsaná v pátém předpisu by neměla být považována za trest pro duchovenstvo. Musí být vykládáno jako trest pro laiky, jinak by doporučení tohoto pravidla neměla žádný význam. Tento zákon je třeba chápat tak, že kněz je za určité chyby zbaven svého duchovenstva a stává se laikem, který má právo účastnit se církevního přijímání. A teprve později, když se dopustil podobného provinění jako laik, je exkomunikován z církevních rozhovorů.

Mimochodem, erupce pro duchovního je nejtěžší trest. Zajímalo by mě, zda koncept křesťanské lásky umožňuje přidat k tomu ještě jeden trest? Totiž: zbavit viníka práva účastnit se setkání věřících? Tento zákon je však shovívavý pouze k těm přestupkům, které jsou zmíněny pouze v tomto dokumentu. Ostatně kánony 29 a 30 zmiňují i ​​další hříchy, za které zločinci trpí dvojím trestem – vyhozením a exkomunikací. Například za simonii nebo za přijetí biskupské hodnosti s pomocí světských autorit.

Obecně jsou apoštolské kánony s výklady velmi zajímavým čtením. Tedy podle definice Řehoře z Nyssy, která je zmíněna ve čtvrtém pravidle, je smilstvo uspokojování chlípné touhy s jakoukoli osobou, která neuráží ostatní. Z toho vyplývá, že zhýralosti se lze dopustit i s osobou, která není manželsky spřízněna a ze zákona nikomu nepřísluší. Takové přehlédnutí tedy neuráží třetí osobu, tedy manžela nebo manželku. V této nuanci se smilstvo liší od cizoložství, které druhému ubližuje a uráží ho.

Ve skutečnosti je cizoložství pojmenováno pro nezákonný vztah s manželkou někoho jiného nebo s manželem někoho jiného. Pravidla Basila Velikého (38, 40, 42) představují smilstvo šířeji: tímto názvem se nazývají všechna manželství uzavřená proti vůli jejich starších.

Je třeba poznamenat, že apoštolská pravidla o manželství říkají mnoho zajímavého. Smilstvo je samozřejmě považováno za menší hřích než cizoložství. Ostatně podle téhož Řehoře z Nyssy ve zmíněném pravidle je smilstvo zločinným uspokojováním chlípných tužeb. Cizoložství mimo jiné obsahuje urážku druhého, v důsledku čehož je přísněji trestáno. Odsouzení smilstva mezi kněžími vyjádřené v tomto dokumentu je založeno na Písmu svatém (1 Tim 3:2,3; Titovi 1:6).

Druhý zločin, který toto pravidlo odsuzuje, je porušení přísahy. Pokud tedy kterýkoli kněz poruší určitou přísahu vyslovenou v jakékoli důležité otázce ve jménu Boha, musí to potvrdit soud. A pokud soudci zjistí, že přísaha byla skutečně porušena, pak bude tento hřích tím závažnější a trestnější, čím slavnostněji byl tento slib prohlášen a čím důležitější byla příležitost, při které byl složen a naopak (Vas. Vel 82 korun). Tento hřích je velmi přísně trestán i mezi laiky. Mnozí nyní chápou závažnost tohoto zákona ve vztahu ke kněžím za stejný zločin. Ty by ostatně mimo jiné sloužily jako pokušení pro věřící, zůstávající sloužit pravdě a zároveň se utápět v nepravdě.

Toto pravidlo definuje krádež jako tajné odebrání majetku jiné osoby. Pokud si někdo přivlastnil předmět, který je majetkem církve, pak taková krádež patří k jinému typu zločinu a je jinak trestána (Ap. 72; Dikr. 10; Řehoř Nis. 6:8).

Pravidlo 51

Apoštolský kánon 51 nám říká toto: Pokud se jáhen nebo biskup, presbyter nebo kterýkoli kněz odvrátí od vína, masa nebo manželství ne kvůli nutnému půstu, ale kvůli posměchu, co se s ním stane? Koneckonců, tato osoba zapomněla, že všechno dobré je zlo! Že Pán, když stvořil člověka, učinil manžele a manželku nerozlučnými! Ve skutečnosti pomlouvá Boží stvoření! Tento dokument říká, že takový kněz se musí buď napravit, nebo být zbaven své posvátné hodnosti a exkomunikován z církve. Stejný trest je stanoven i pro laika.

Kaple skutečně vždy schvalovaly abstinenci a dokonce ji doporučovaly během postních dnů. Ale současný zákon je namířen proti těm starověkým heretikům, kteří se hnusili určitým druhům jídla, vína nebo masa, viděli v nich něco nečistého a odmítali manželství.

Pravidlo 42

Apoštolský kánon 42 říká, že je-li presbyter, biskup nebo jáhen vydán hazardu nebo opilství, ať je vyhozen a nechť přestane. Výklad tohoto dokumentu je shodný s výkladem 43. pravidla, které říká, že pokud čtenář, zpěvák nebo subdiákon něco takového udělá, bude exkomunikován. Totéž platí pro laiky.

Obě pravidla 42 a 43 hovoří o tomtéž, totiž: o zákazu her a opilství. Zákon stanoví, že pokud osoby, které se oddaly těmto hříchům, projeví vytrvalost i po obdržení rady od svých starších, pak by měly být zbaveny kněžství, pokud jsou kněžími. Pokud laici nebo duchovní udělají takový omyl, měli by být exkomunikováni ze svatého přijímání. Obecně byli kněží obvykle nejprve zbaveni služby, kterou konali v chrámu. Ze svatého přijímání byli exkomunikováni až poté, co přestali být čtenáři, subjáhnemi nebo zpěváky.

Hru uvedenou v tomto dokumentu je třeba chápat jako různé druhy hazardních her (například karty), při kterých se člověk snaží od svého partnera vzít co nejvíce peněz. Někteří hráči dobrovolně odsuzují své vlastní úspory nebo úspory své rodiny. Jedná se o druh krádeže, pro kterou 25. pravidlo Kristových učedníků doporučuje vyhození duchovního otce, který je v ní chycen. 42. pravidlo podobně předepisuje erupci každého závislého na hazardních hrách.

Pravidlo 45

45 apoštolský kánon říká, že pokud se presbyter, biskup nebo jáhen modlí pouze s heretiky, nechť je exkomunikován. Pokud jim dovolí jednat jako církevní služebníci, pak ať je sesazen.

V prvním pravidle svatý Basil Veliký říká, že za starých časů byli lidé, kteří byli zcela odděleni od pravoslavné církve, nazýváni heretiky. Podle jeho definice je hereze jasným rozdílem v samotné Boží víře. Desátý apoštolský zákon zakazuje modlit se společně s někým, kdo byl exkomunikován z církve za jakýkoli vážný hřích. Lidé, kteří nepřijímají její dogmatické učení a kteří se jí staví proti, jsou vždy odděleni od církve.

Proto klerik nebo biskup, který koná modlitbu společně s heretiky, podléhá exkomunikaci: takovým osobám je zakázáno vykonávat posvátné funkce. Nejpřísnějším trestem – erupcí, tedy derockováním, však může být potrestán klerik nebo biskup, který heretiky připustil ke svátostem církve jako její služebníky.

Moderním příkladem takového porušení pravidel je, když katolický nebo protestantský kněz povolí farníkovi vykonat svatbu místo něj. Někteří kněží dovolují farníkům přijímat přijímání od nepravoslavného zpovědníka: takové jednání je také trestáno. Tato nuance pravidla 45 je doplněna o následující 46 předpis.

Pravidlo 64

O čem je 64. apoštolský kánon? Tento dokument varuje, že pokud bude kdokoli z kléru viděn postit se na Boží den nebo v sobotu (nebere se v úvahu Bílá sobota), bude vyloučen. Pokud bude při takové věci přistižen laik, bude exkomunikován.

Obecně je míra povolení půstu v neděli a sobotu stanovena v církevní listině. V tomto období je dovoleno po liturgii konzumovat víno, olej a jídlo, aniž by se do tři čtvrtě dne pokračovalo v půstu.

Pravidlo 69

A apoštolský kánon 69 říká, že pokud se presbyter, biskup, čtenář, zpěvák nebo subjáhen nepostí o Svatých Letnicích před Velikonocemi, ve středu nebo v pátek: ať je sesazen. Ale pokud laik udělá takové přehlédnutí: ať je exkomunikován. V tomto případě může půst odmítnout pouze osoba s tělesnými vadami.

A nakonec je třeba dodat, že podle Zlatoústého a Basila Velikého stvořil Bůh půst v ráji. Tehdy zakázal lidem jíst ze zakázaného ovoce.