Domov Štítná žláza Encyklopedie pohádkových postav: "Husy-labutě". Analýza pohádky „Husy-labutě“ Kdo jsou vůdci v pohádce „husy a labutě“

Encyklopedie pohádkových postav: "Husy-labutě". Analýza pohádky „Husy-labutě“ Kdo jsou vůdci v pohádce „husy a labutě“

Olga Bazarja
Literární a umělecká analýza ruské lidové pohádky „Husy a labutě“

Literární a umělecký rozbor ruských lidových pohádek

« Labutí husy»

1. « Labutí husy» Ruská lidová pohádka – kouzelná.

2. Téma: V pohádka vypráví o, Jak Husy- labutě, které sloužily Baba Yaga, ukradly jeho bratra, když si jeho sestra hrála se svými přáteli, pak se ho vrhla zachránit a zachránila.

3. Nápad: Nic nemůže nahradit tvůj rodný domov, rodnou zemi, lásku k tvé rodině. Oceňuje se laskavost, vynalézavost a vynalézavost.

4. Charakteristika hlavní hrdiny:

V tomhle pohádka Existuje kladný hrdina, sestra, a záporný hrdina, Baba Yaga.

Sestra: Miluje jeho bratr:

Zalapala po dechu, spěchala tam a zpět - ne! Zavolala na něj - Bratr nereaguje.

Začal jsem brečet, ale slzy mému smutku nepomohou.

Statečný: Vyběhl na otevřené pole; vyletěl v dálce husy-labutě a zmizel za temným lesem. Husy-labutě si pro sebe dlouho vydobyly špatnou pověst, dělaly spoustu neplechy a unášely malé děti; dívka uhodla, že odvedli jejího bratra, a spěchala je dohonit.

Ví, jak napravit své chyby - Je to její vlastní chyba, musí najít svého bratra sama.

Baba Yaga: Rozzlobený

Baba Yaga sedí v chýši se šlachovitým obličejem a hliněnou nohou;

Zavolala Husy - labutě: - pospěš si Labutí husy, leť v pronásledování!

5. Umělecká originalita funguje:

Vlastnosti kompozice:

o Tradiční začátek pohádky: Začátek (Žil jednou...)

o Expozice (rodičovský příkaz)

o Kravata (únos jejího bratra husami a labutěmi, dívka se vydala hledat svého bratra)

o Vyvrcholení (našel jsem svého bratra v Baba Yaga)

Ó Pohádka končí tradičně: Rozuzlení (útěk z chaty a návrat domů). -A běžela domů a je dobře, že se jí podařilo utéct, a pak přišli otec i matka.

Příběh je velmi dynamický, obsahuje mnoho sloves pohybu vyjadřujících náhlé a rychlé akce. Například o Husách - Labutech oni říkají: "Vtrhli dovnitř, sebrali je, odnesli pryč, zmizeli" vyjadřují závažnost situace.

V pohádka používá se technika personifikace neživého mír:

Kamna řekl; Jabloň ji pomohla zakrýt větvemi; Řeka řekl.

V pohádka používá se zákon tří opakování: tři testy třikrát pronásledují husy-labutě. Charakteristický Jazyk: Barevné, emotivní, výrazné. Například: Husy-labutě si pro sebe dlouho vydobyly špatnou pověst, dělaly spoustu neplechy a unášely malé děti; „Jabloň, jabloň, řekni mi kde husy létaly?» Můj bratr sedí na lavičce a hraje si se zlatými jablky.

6. Závěry:

Pohádka učí děti milovat svou rodnou zemi, své příbuzné a blízké. Učí vás dodržovat sliby, věřit v dobro a dobré lidi a pomáhá při utváření mravních hodnot.

Publikace k tématu:

"Labutí husy". Choreografická kompozice na motivy stejnojmenné ruské lidové pohádky Video Vzbuzovat u dětí předškolního věku vlastenecké cítění prostřednictvím lidové a vážné hudby je mým životním úkolem.

Cíl: Rozvíjet zájem o tělesná cvičení, formovat motorickou představivost. Pěstujte přátelský přístup, vzbuzujte touhu.

Dramatizace hry na motivy ruské lidové pohádky „Husy a labutě“„Mateřská škola všeobecného rozvojového typu s přednostním prováděním aktivit pro pohybový rozvoj dětí č. 47 „Lesní pohádka“ - obor.

Souhrn otevřených přímých vzdělávacích aktivit založených na ruské lidové pohádce „Husy a labutě“. OGO "Sirotčinec pro děti se zdravotním postižením v Čeremchově" Abstrakt otevřeného přímého vzdělávání.

Abstrakt - scénář ruské lidové pohádky "Husy - labutě" střední skupiny Abstrakt - scénář ruské lidové pohádky "Husy - labutě" střední skupina Obsah programu: Vývojové úkoly: - Rozvíjet dovednosti.

Obsah programu: 1. Úkoly pro rozvoj kognitivních schopností: a) Zlepšit počítání do 10, upevnit skladbu.

Shrnutí lekce v juniorské skupině o čtení ruské lidové pohádky „Husy a labutě“ Cílová. Seznamte děti s pohádkou „husy a labutě“, přimějte děti znovu si pohádku poslechnout. Přípravné práce. Den před učitelem.

GCD pro rozvoj řeči na základě ruské lidové pohádky „Husy a labutě“ v seniorské logopedické skupině GCD pro rozvoj řeči na základě ruské lidové pohádky „Husy a labutě“ v seniorské logopedické skupině. Nápravné a výchovné.

Cílová. Posilujte matematické znalosti hravou formou. Úkoly. Posílit schopnost počítat do pěti, stanovit rovnost objektů.

Obrys

Analýza pohádky „Husy a labutě“ - téma, nápad, co učí pohádka „Husy a labutě“

Analýza pohádky „Husy a labutě“.

Předmět: Pohádka vypráví, jak labutí husy, které sloužily Baba Yaga, ukradly jeho bratra, když si jeho sestra hrála se svými přáteli, pak ho spěchala zachránit a zachránila.

Idea : Nic nemůže nahradit tvůj rodný domov, rodnou zemi, lásku k tvé rodině. Oceňuje se laskavost, vynalézavost a vynalézavost.

Co učí pohádka „Husy a labutě“?

Pohádka „Husy a labutě“ učí děti lásce k rodině a přátelům, zodpovědnosti, odhodlání, odvaze a schopnosti dosahovat cílů. Pohádka také učí respektu k prosbám blízkých.

Hlavním smyslem pohádky „Husy a labutě“ je, že nejcennější věcí pro člověka je jeho rodina. Láska k rodině a přátelům, zodpovědnost za jejich osud – taková témata se táhnou jako červená nit celou pohádkou. Pohádka také učí čtenáře být vynalézavý a rozhodný a neztrácet se ve složitých situacích. Sestra sice udělala chybu, když nechala bratra bez dozoru, ale všemožně se snažila situaci napravit a podařilo se jí vrátit bratříčka domů. Sestra si stanovila cíl – a tohoto cíle dosáhla i přes překážky, které se jí postavily do cesty.

Hrdinové "Geese-Swans":

Bratr
Sestra
Kamna, řeka a jabloň- skvělí pomocníci
Baba Yaga.
Labutí husy

Vlastnosti kompozice pohádky „Husy a labutě“:

Start pohádkytradiční: Začátek (Žil jednou...)
Expozice (rodičovský příkaz)
Začátek (Unesl jsem svého bratra husami a labutěmi, moje sestra šla hledat svého bratra)
Vyvrcholení (sestra našla bratra v Baba Yaga)
Rozuzlení (útěk z chatrče Baba Yaga a návrat do domu jejích rodičů)

V pohádka používá se technika personifikace neživého mír: Kamna řekl; Jabloň ji pomohla zakrýt větvemi; Řeka řekl.

U ruských pohádek je tradiční i používání trojky – tři kouzelné postavy (kamna, jabloň a řeka), které hlavní hrdinku otestují a pomohou jí dostat se domů.

Praktický úkol - rozbor básnické tvorby 19. století

Analýza „Příběhu mrtvé princezny a sedmi rytířů“ od A.S.

Puškinova pohádka je i přes zjevnou vnější jednoduchost charakteristickou pro veškerou básníkovu tvorbu významově hluboká a složitá v psychologické intenzitě. Autor staví mladou princeznu do kontrastu se zlou macechou.
Básník líčí mladou dívku jako laskavou, mírnou, pracovitou a bezbrannou. Její vnější krása odpovídá její vnitřní kráse. Je pro ni těžké žít ve světě, kde je závist, zlo a podvod.
Královna-macocha se nám jeví úplně jinak. Je také kráska, ale „vzteklá“, žárlivá a závistivá.
Myšlenka, že vnější krása není nic bez vnitřní krásy, prostupuje celou pohádkou. Mladou princeznu milovali mnozí. Nabízí se otázka, proč ji nezachránili. Ano, protože ji skutečně, upřímně a oddaně miloval pouze princ Elíša.
Skutečně, pojďme k pohádce. Pravdivé zrcadlo princeznu nedobrovolně zradilo. Chernavka, který se kdysi nad dívkou slitoval, se také ukázal jako schopný zrady. A laskavost a vřelost lesních bratrů postrádala skutečnou hloubku.
Věrná láska prince Elizea zachrání princeznu a probudí ji z věčného spánku.
Zlo, tvrdí básník, není všemocné, je poraženo.
Zlá královna-macocha, i když „vše brala s rozumem“, není sebevědomá. Proto neustále potřebuje zrcadlo. Nevlastní matka královny umírá závistí a melancholií. Puškin tedy ukázal vnitřní selhání a zkázu zla.

Rozbor díla ústního lidového umění

Literární a umělecký rozbor ruských lidových pohádek

"Labutí husy"

1. „Husy a labutě“ je ruský lidový příběh – kouzelný.

2. Námět: Pohádka vypráví, jak labutě Husy, které sloužily Babě Jaga, ukradly jeho bratra, když si jeho sestra hrála s kamarádkami, pak se ho vrhla zachránit a zachránila.

3. Myšlenka: Nic nemůže nahradit rodný domov, rodnou zemi, lásku k rodině. Oceňuje se laskavost, vynalézavost a vynalézavost.

4. Charakteristika hlavních postav:

V této pohádce je kladný hrdina Sestra a záporný hrdina Baba Yaga.

Sestra: Miluje svého bratra:

Zalapala po dechu, spěchala tam a zpět - ne! Zavolala na něj - Bratr nereaguje.

Začal jsem brečet, ale slzy mému smutku nepomohou.

Statečný: Vyběhl na otevřené pole; V dálce se vrhly husy-labutě a zmizely za temným lesem. Husy-labutě si už dávno vydobyly špatnou pověst, dělaly spoustu neplechy a unášely malé děti; dívka uhodla, že odvedli jejího bratra, a spěchala je dohonit.

Ví, jak napravit své chyby - Je to její vlastní chyba, musí najít svého bratra sama.

Baba Yaga: Zlo

Baba Yaga sedí v chýši se šlachovitým obličejem a hliněnou nohou;

Volala na husy-labutě: - rychle, husy-labutě, leťte v pronásledování!

5. Umělecká originalita díla:

Vlastnosti složení:

o Tradiční začátek pohádky: Začátek (Bylo jednou….)

o Expozice (rodičovské příkazy)

o Spiknutí (únos jejího bratra husami a labutěmi, dívka se vydala hledat svého bratra)

o Climax (našel mého bratra na Baba Yaga)

o Pohádka končí tradičně: Rozuzlení (útěk z chatrče a návrat domů). -A běžela domů a je dobře, že se jí podařilo utéct, a pak přišli otec i matka.

Příběh je velmi dynamický, má mnoho pohybových sloves vyjadřujících náhlé a rychlé akce. Například o husách-labutích říkají: „Vtrhli dovnitř, sebrali je, odnesli je, zmizeli,“ vyjadřují závažnost situace.

Pohádka využívá techniku personifikace neživého světa:

Kamna řekla; Jabloň ji pomohla zakrýt větvemi; Řeka řekla.

Pohádka využívá zákon trojího opakování: tři zkoušky, třikrát honička hus a labutí. Charakteristika jazyka: Barevný, emotivní, výrazný. Např.: Husy-labutě si dávno vydobyly špatnou pověst, nadělaly spoustu neplechy a ukradly malé děti; „Jabloně, jabloně, řekni mi, kam létaly husy? „Můj bratr sedí na lavičce a hraje si se zlatými jablky.

6. Závěry:

Pohádka učí děti milovat svou rodnou zemi, své blízké. Učí vás dodržovat sliby, věřit v dobro a dobré lidi a pomáhá při utváření mravních hodnot.

3. Rozbor básně A.S. Puškin "Zimní ráno"

1) Datum sepsání a zveřejnění.

Báseň „Zimní ráno“ napsal A.S. Puškin 3. listopadu 1829 během svého exilu ve vesnici Michajlovskoje. Pak byl život básníka naplněn osamělostí, nudou a smutkem. Během těchto let byl však Alexander Sergejevič zasažen inspirací.

2) Umělecká metoda.

Toto dílo patří k literárnímu hnutí romantismu.

3) Volba žánru tradice.

Tuto báseň lze zařadit do krajinářské lyriky.

4) Hlavní téma.

Hlavním tématem je téma zimního rána, téma krásy ruské přírody v zimě.

5) Význam jména.

Název básně zní velmi poeticky. Jen poslouchejte, „Zimní ráno“! Příroda v bílé zimní dekoraci se okamžitě objeví před vašima očima. Název tedy vyjadřuje obsah díla jako celku.

6) Lyrický děj a jeho pohyb. : Děj lyrického díla je oslaben. Báseň vychází z kontemplace přírody, která se stala impulsem k lyrickému prožitku.

7) Složení. Přítomnost rámu. Hlavní konstrukční části.

V celém příběhu převládá lineární kompozice. Báseň se skládá z pěti šestiřádkových řádků (sextinů). V první sloce autor zřetelně obdivuje mrazivou ruskou zimu a zve svého společníka na procházku za tak krásného slunečného dne:

„Mráz a slunce; překrásný den!

Stále podřimuješ, drahý příteli -

Je čas, krásko, probuď se:

Otevřete zavřené oči

Směrem k severní Auroře,

Objevte se jako hvězda severu!"

Nálada druhé sloky je opačná než předchozí nálada. Tato část básně je vystavěna technikou antiteze, tedy opozice. TAK JAKO. Puškin se obrací do minulosti, vzpomíná, že právě včera byla příroda nekontrolovatelná a rozhořčená:

"Večer, pamatuješ, vánice byla naštvaná,

Na zatažené obloze byla tma;

Měsíc je jako bledá skvrna

Skrz temné mraky zežloutla,

A ty jsi seděl smutný...“

A teď? Všechno je úplně jinak. To zcela potvrzují následující řádky básně:

„Pod modrou oblohou

Nádherné koberce,

Leskne se na slunci, sníh leží...“;

„Celá místnost má jantarový lesk

Osvětleno...“

Nepochybně jsou zde kontrastní tóny, které dodávají dílu jistou propracovanost:

„Je hezké přemýšlet u postele.

Ale víš: neměl bych ti říct, abys šel do saní?

Mám zakázat hnědou kobylku?

8) Základní nálady. Tón básně.

Při čtení tohoto díla jsou srdce a duše naplněny pozitivními emocemi. Báseň naplňuje radost, zábava a veselost. Každý z vás pravděpodobně cítí svěžest, která prostupuje těmito řádky.

9) Rytmus, velikost.

Báseň je psána jambickým tetrametrem.

10) Rým, povaha říkanky.

Rým je smíšený; charakter rýmu: přesný; první dvě linie jsou ženské, třetí je mužská, čtvrtá a pátá jsou ženské, šestá je mužská.

11) Slovní zásoba. Jazykové vyjadřovací prostředky.

Pozitivně zabarvená epiteta: „milý přítel“, „báječný den“, „velkolepé koberce“, „průhledný les“, „veselé praskání“, „jantarový lesk“, „milý příteli“, „drahý břeh“.

Negativně zabarvená epiteta: „zatažené nebe“, „pošmourné mraky“, „sedli jste smutně“, „prázdná pole“.

Pozitivně zbarvená epiteta jsou tedy navržena tak, aby vytvořila radostnou náladu v duši čtenáře.

Metafora: "Měsíc zežloutl."

Personifikace: „sněhová vánice se rozhněvala“, „tma se hnala“.

Simile: "Měsíc je jako bledá skvrna."

12) Básnická syntaxe.

„A smrk se mrazem zezelená,

A řeka se třpytí pod ledem.“

Řečnické zvolání: „Mráz a slunce; překrásný den!"

Rétorický apel: „milý příteli“, „rozkošný přítel“, „krása“.

13) Záznam zvuku. Fonetické zabarvení verše.

Aliterace: v první sloce se opakovaně opakuje souhláska „s“ (zvuky zimního rána); ve druhé sloce se opakuje souhláska „l“ (to vyvolává pocit chladu, mrazu).

14) Myšlenka básně identifikovaná během procesu analýzy.

Tedy A.S. Puškin se ve své básni „Zimní ráno“ snažil ukázat krásu ruské zimy, její velikost a sílu, která vyvolává radostnou náladu v duši čtenáře.

4. Analýza cyklů B. Žitkova: Příběhy o zvířatech, mořské příběhy, o statečných lidech, příběhy o technice“ (VOLITELNÉ)

Příběhy zvířat - Jedná se o sérii krátkých příběhů lidských vztahů, kde autor popisuje různé nefiktivní případy zachraňování lidí zvířaty, jejich oddanost, silné a neméně silné pouto. Jemné pozorování, znalost zvyků zástupců zvířecího světa a schopnost mluvit o složitých věcech jednoduchým a srozumitelným jazykem jsou tím, co odlišuje Žitkovovy příběhy. „Příběhy o zvířatech“ živě odrážejí celý bohatý a upřímný vnitřní svět autora, jeho zásady a morální ideály, ať už jde o respekt k práci druhých v příběhu „o slonovi“ nebo sílu a přesnost ruského jazyka v příběh „Mongus“.

5. Čtení a recenzování knihy „Co jsem viděl“ od B.S. Zhitkova.

Žitkovovy příběhy ze série „Co jsem viděl“ jsou sbírkou krátkých každodenních příběhů pro předškolní děti. Příběhy poskytují odpovědi na mnohé dětské otázky a jsou zaměřeny na zvídavé děti „proč“. Děti se dozvědí vše o tom, jak funguje železnice, metro a letiště, zajdou do zoo a seznámí se s mnoha zvířaty a jejich zvyky a naučí se komunikovat s vrstevníky. To, co jsem viděl, je skutečná encyklopedie života pro děti.

6.Rozbor díla básníků 20.-30. XX století(V.V. Majakovskij, S.Ya. Marshak,).

Vzal jsem Marshaka "Silly Mouse"

„Příběh hloupé myši“ a „Příběh chytré myši“ Marshak.

Pohádka je založena na každodenní skutečnosti, která je dítěti dobře známá - myši se bojí koček - ale obráceně: myš si za chůvu vybírá svého přirozeného, prvotního nepřítele. Skutečnost, že tato skutečnost je elementární, každodenní, je velmi důležitá, protože, jak poznamenal K. Chukovsky, aby vnímalo takové „herní básně“, obrácené básně, „dítě potřebuje pevnou znalost skutečného stavu věcí“. Proto „fantazie Marshakových pohádek je hlavně v nadsázce každodenních situací“, a proto je pro tříletého ani ne čtenáře, ale i posluchače snadné uhodnout, jaký je skutečný osud myši. , která je zmíněna v závěrečné sloce pohádky. Právě všední, samozřejmý základ této kolize dává vzniknout její jednoznačné a nejběžnější interpretaci: výrazná elipsa skrývá smrt hloupého hrdiny v zubaté tlamě mazané kočky.

Básník v tomto díle použil tradice lidových vyprávění o zvířatech. Postavy hrdinů, dokonalá kumulativní kompozice, humor - to vše v Marshakově pohádce přímo odráží lidovou pohádku o zvířatech, která, jak si mimochodem můžeme vzpomenout, se již dávno stala specifickou dětskou pohádkou.

Neúplnost konce „Příběhu hloupé myšky“ není rébus, který musí malý čtenář vyřešit, ale projev intuice básníka, který měl pocit, že o smrti hrdiny nelze přímo mluvit, protože nemůže zemřít. To znamená, že pohádka ještě nekončí. Marshak absolvoval téměř o třicet let později. Je zřejmé, že po celá ta léta žilo v básníkově mysli něco, co ho nutilo vrátit se k jednomu ze svých raných děl a vše dotáhnout do konce, vynést na povrch to, co již dříve existovalo, ale leželo v hloubi textu a někdy skončily v myslích čtenářů (a kritiky) ponechány bez dozoru. V roce 1955 se objevil „Příběh chytré myši“ („Mládí“, 1955, č. 2). Je přímým pokračováním „Příběhu hloupé myši“ a začíná tam, kde tento poslední končí:

Kočka vzala myš pryč

A zpívá: "Neboj se, zlato."

Pojďme si hodinu nebo dvě hrát

Kočka a myš, drahá!

Myš souhlasí, zbije kočku a uteče od ní. Následuje celá řada setkání se zvířaty, ne však domácími, ale nebezpečnými, lesními zvířaty - fretkou, ježkem, sovou - a všechny nabízejí myši hru, ve které jde o jeho život. A chytré myši se podaří uniknout všem.

Tato pohádka, ač je úplným celkem, samozřejmě není samostatná: navazuje na tu první, rozvíjí to, co již bylo zasazeno do postavy kočky z „Příběhu hloupé myšky“. To, na co se dříve ptalo, je nyní podrobně ukázáno: hrdina se ocitá ve světě zábavného nebezpečí, nebezpečné hry, kterou obývají kočičí „dvojníci“ – lesní zvířátka, a ze setkání vychází jako vítěz.

Nyní pohádka skončila:

Myší maminka je tak šťastná!

No, obejměte myš.

A sestry a bratři

Hrají si s ním myš a myš.

Při analýze těchto dvou pohádek můžeme dojít k závěru, že sledují složení kouzelné lidové pohádky a existuje s ní analogie. „Hloupá“ a následně „chytrá“ myš se čtenářům postupně jeví v těchto vlastnostech podobně jako typický hrdina pohádky Ivan Blázen. (Můžeme mluvit konkrétně o postupném projevování obrazu – hrdina takříkajíc pomalu „sundává masku“ – nikoli však o jeho vývoji). Obsah těchto obrazů je samozřejmě odlišný, ale princip projevu je stejný. V první části („Příběh hloupé myši“) se skutečně ukazuje, že myš je hloupá, ale ve druhé části Marshakovy básně je charakteristika hrdiny jako chytrého zjevná a není náhoda, že je obsaženo v názvu druhé části. Stejně tak v pohádce hrdina Ivan Blázen zpočátku působí hloupě, i když se tak dá nazvat nejméně, a na konci pohádky je jeho inteligence, laskavost a ušlechtilost patrná. každý.

Marshak ve své pohádce tvoří program, přesněji řečeno, program primárních, elementárních morálních a předsociálních reakcí (voleb) mladého čtenáře, program toho, co lze nazvat etickým (v tomto případě estetickým ) postoj k realitě. Tento program vytváří onu primární mřížku obrazů, reprezentací a mentálních „voleb“ ve čtenáři, která se v budoucnu může stát komplikovanější a konkrétnější na libovolně dlouhou dobu. Za Marshakovým malým pohádkovým světem se skrývá velký skutečný svět, neboť, jak sám básník řekl, „pohádka má šťastnou příležitost... spojit největší věci s nejmenšími, překonávat nepřekonatelné překážky“.

Pohádka "Husy-labutě" - jeden z nejoblíbenějších dnešních dětí. Tato pohádka nás, stejně jako mnoho jiných, učí být laskavější, moudřejší a nikdy nezapomínat na svou rodinu a přátele. Pojďme tedy zjistit, co přesně nás tato nádherná pohádka učí. Za prvé, pohádka "Husy a labutě" učí děti milovat své bratry a sestry, vážit si jich a nikdy je nenechávat v nesnázích. Za druhé, pohádka učí děti dělat dobré skutky.

Je důležité si alespoň vzpomenout na situaci, kdy jabloň požádala dívku, aby snědla jablko nebo upekla koláč. Dívka přesto, že spěchala, neutekla, ale pomohla jim a na oplátku za jejich dobrý skutek získala indicie o tom, kde by její bratr mohl být. Pokud znáte nějaké další poučné poučení z pohádky nebo si jen chcete popovídat o svých dojmech pohádka "Husy a labutě", napište do komentářů.

Labutí husy

Dívka se vrátila, podívala se - ale její bratr byl pryč! Zalapala po dechu, vrhla se ho hledat, tam a zpět - nebyl nikde k nalezení! Volala na něj, propukla v pláč, naříkala, že se od jejího otce a matky stanou špatné věci, ale její bratr nereagoval.

Vyběhla na volné pole a viděla jen: labutí husy se vyřítily v dálce a zmizely za temným lesem. Pak si uvědomila, že jí vzali bratra: husy-labutě měly už dlouho špatnou pověst, že odnášely malé děti.

Dívka se vrhla, aby je dostihla. Běžela a běžela a viděla, že tam jsou kamna.
- Kamna, kamna, řekni mi, kam létaly husy-labutě?
Kamna jí odpoví:

- Budu jíst žitný koláč! Můj otec nejí ani pšenici...

Jabloň, jabloň, řekni mi, kam létaly husy a labutě?

- Můj otec nejí ani zahradní... Jabloň jí to neřekla. Dívka běžela dál. Na březích želé teče mléčná řeka.
- Řeka mléka, želé banky, kam létaly labutí husy?

- Můj otec nejí ani smetanu... Dlouho běhala po polích a lesích. Den se blížil k večeru, nedalo se nic dělat – musel jsem domů. Najednou vidí, jak se chýše stojící na kuřecí nožce s jedním oknem otáčí.

V chatě stará Baba Yaga točí koudel. A můj bratr sedí na lavičce a hraje si se stříbrnými jablky. Dívka vešla do chatrče:
- Ahoj babi!

Dívka jí dala kaši, myš jí řekla:

- Děvče, točíš se?
Myška jí odpovídá:
- Točím se, babičko... Baba Yaga vytopila lázeňský dům a šla za dívkou. A v chatě nikdo není.

Baba Yaga křičela:

Husy-labutě to neviděly, proletěly kolem. Dívka a její bratr znovu běželi. A husy-labutě se nám vrátily naproti, chystají se vidět. Co dělat? Problémy! Jabloň stojí...

Husy-labutě to neviděly, proletěly kolem. Dívka znovu běžela. Běží a běží, není to příliš daleko. Pak ji uviděly husy-labutě, chechtaly se - vlétly dovnitř, mlátily ji křídly a hle, vytrhly by jí bratra z rukou. Dívka běžela ke sporáku:

Labutí husy

Žili tam muž a žena. Měli dceru a malého syna.
"Dcero," řekla matka, "půjdeme do práce, postaráme se o tvého bratra." Neodcházejte ze dvora, buďte chytří – koupíme vám kapesník.

Otec s matkou odešli a dcera zapomněla, co jí bylo přikázáno: posadila bratra do trávy pod okno a vyběhla ven na procházku. Přiběhly husy-labutě, zvedly chlapce a odnesly ho na křídlech pryč.

Dívka se vrátila, podívala se - ale její bratr byl pryč! Zalapala po dechu, vrhla se ho hledat, tam a zpět - nebyl nikde k nalezení! Volala na něj, propukla v pláč, naříkala, že se od jejího otce a matky stanou špatné věci, ale její bratr nereagoval.

Vyběhla na volné pole a viděla jen: labutí husy se vyřítily v dálce a zmizely za temným lesem. Pak si uvědomila, že jí vzali bratra: husy-labutě měly už dlouho špatnou pověst, že odnášely malé děti.

Dívka se vrhla, aby je dostihla. Běžela a běžela a viděla, že tam jsou kamna.

- Kamna, kamna, řekni mi, kam létaly husy-labutě?
Kamna jí odpoví:
- Sněz můj žitný koláč, řeknu ti to.
- Budu jíst žitný koláč! Můj otec nejí ani pšenici...
Sporák jí to neřekl. Dívka běžela dál – byla tam jabloň.

- Jabloň, jabloň, řekni mi, kam létaly husy-labutě?
- Sněz moje lesní jablko - řeknu ti to.
- Můj otec nejí ani zahradní... Jabloň jí to neřekla. Dívka běžela dál. Na březích želé teče mléčná řeka.

- Řeka mléka, želé banky, kam létaly labutí husy?
- Sněz moje jednoduché želé s mlékem - řeknu ti to.
- Můj otec nejí ani smetanu... Dlouho běhala po polích a lesích. Den se blížil k večeru, nedalo se nic dělat – musel jsem domů. Najednou vidí, jak se chýše stojící na kuřecí nožce s jedním oknem otáčí.

V chatě stará Baba Yaga točí koudel. A můj bratr sedí na lavičce a hraje si se stříbrnými jablky. Dívka vešla do chatrče:
- Ahoj babi!
- Ahoj, děvče! Proč se objevila?
"Prošel jsem mechy a bažinami, namočil si šaty a přišel se zahřát."
- Posaď se a roztočíš koudel. Baba Yaga jí dala vřeteno a odešla. Dívka se točí - najednou zpod kamen vyběhne myš a říká jí:
- Děvče, děvče, dej mi ovesnou kaši, řeknu ti něco pěkného.

Dívka jí dala kaši, myš jí řekla:
- Baba Yaga šla vytopit lázeňský dům. Ona tě umyje, napaří, dá do pece, usmaží a sní a sama pojede na tvých kostech. Dívka sedí ani živá, ani mrtvá, pláče, a myš jí znovu říká:
- Nečekej, vezmi svého bratra, utíkej a já ti roztočím vlek.
Dívka vzala svého bratra a utekla. A Baba Yaga přijde k oknu a ptá se:
- Děvče, točíš se?
Myška jí odpovídá:
- Točím se, babičko... Baba Yaga vytopila lázeňský dům a šla za dívkou. A v chatě nikdo není.
Baba Yaga křičela:
- Labutí husy! Leťte v pronásledování! Moje sestra mi vzala bratra!...
Sestra a bratr běželi k mléčné řece. Vidí létat husy-labutě.
- Řeko, matko, skryj mě!
- Sněz mou jednoduchou želé.
Dívka se najedla a řekla děkuji. Řeka ji chránila pod želé.

Husy-labutě to neviděly, proletěly kolem. Dívka a její bratr znovu běželi. A husy-labutě se nám vrátily naproti, chystají se vidět. Co dělat? Problémy! Jabloň stojí...
- Jabloň, matko, skryj mě!
- Sněz moje lesní jablko. Dívka to rychle snědla a řekla děkuji. Jabloň ho zastínila větvemi a zasypala listím.

Husy-labutě to neviděly, proletěly kolem. Dívka znovu běžela. Běží a běží, není to příliš daleko. Pak ji uviděly husy-labutě, chechtaly se - vlétly dovnitř, mlátily ji křídly a hle, vytrhly by jí bratra z rukou. Dívka běžela ke sporáku:
- Sporák, matko, skryj mě!
- Sněz můj žitný koláč.
Dívka si raději dala do pusy koláč a s bratrem šli do pece, posadili se do průduchů.
Husy-labutě létaly a létaly, křičely a křičely a odletěly s prázdnýma rukama k Baba Yaga.

Dívka poděkovala sporáku a běžela s bratrem domů.
A pak přišli otec s matkou.

Labutí husy

Báječní sněhobílí ptáci z jasných nebeských světů, poslové a služebníci slovanských bohů. Pomáhají těm, kdo udělají dobrý skutek, i těm, kdo je o to laskavě požádají. Někdy slouží Baba Yaga, protože zná jejich jazyk a ví, jak s nimi komunikovat.
V mnoha lidových pověstech je nejstarším pomocníkem člověka pták. Naši předkové, Slované, uctívali nebeské ptáky a říkali, že po smrti se duše člověka promění v takového ptáka nebo na něm letí do jiného království (jiného světa) - Iriy Nebesky.

Ve starém Římě, když zemřel císař, byl vypuštěn orel, aby odnesl jeho duši do Nebe, do horního světa.
Mnoho slovanských bohů má své vlastní okřídlené pomocníky: Rod má bílého sokola (patrona Rusa), Perun má orla (patrona rytířů), Mokosh má kachnu (patron rodinného krbu a pohody), Veles má prorocký pták Gamayun.

Až dosud je bílý pták obrazem míru na zemi, obrazem čisté lidské Duše, obrazem čisté Lásky a Věrnosti. Jedním z nejkrásnějších obrázků ruských pohádek je Labutí princezna, jedna z nejkrásnějších adres pro dívku je Bílá labuť, labuť.

„Starší odešli a dcera zapomněla, co jí bylo nařízeno; Posadil jsem bratra do trávy pod okno a ona vyběhla ven, začala si hrát a procházela se. Přiběhly husy-labutě, zvedly chlapce a odnesly ho na křídlech.“ („Husy-labutě“, ruský lidový příběh)

Zdroj "Pohádkový slovník"

Posvátný význam pohádky.

Pohádka „Husy a labutě“ má úžasný význam - musíte pomáhat druhým, a pak se dobro vrátí. Obecně platí, že v mnoha pohádkách hrdina chodí po silnicích, zachraňuje zvířata a pak mu všichni odpovídají. Zde je třeba uchopit jednu důležitou informaci: na světě je odložené dobro. To znamená, že se vám vaše dobrota nemusí nutně vrátit v tuto chvíli, možná vám pomohou o mnoho let později, až to budete potřebovat. A co je nejdůležitější, neměli byste očekávat, že budete odměněni laskavostí - musíte pomáhat lidem právě tak.

HUSY-LABUTĚ (hra)

Hra se účastní 5 až 40 lidí.
Popis.
Na jedné straně pozemku (haly) je nakreslena čára oddělující „husí stáj“, na druhé straně čára, za kterou je „pastva“. Z hráčů si vyberou „pastýře“ a „vlka“. Zbytek jsou „husy“ a „labutě“. Stojí v řadě v husím krku. „Pastýř“ se nachází na straně „hus“, „Vlk“ je uprostřed místa. "Pastýř" říká: "Husy-labutě, jděte, dokud neuvidíte vlka!"

Všechny „husy“ a „labutě“ „létají na pastvu“ a napodobují ptáky. Jakmile „pastýř“ nahlas řekne:
„Husy-labutě, jdi domů, šedý vlk je za horou!“, utíkají z „pastvy“ do „husího krku“ a „vlk“ je chytí na linii jejich „husího krku“. Ti, kdo byli chyceni, jsou spočítáni a vypuštěni do svého „stáda“ nebo jdou do „vlčí jámy“ a zůstanou tam, dokud nebude nahrazen. Hrají si s jedním „vlkem“ 2-3krát, pak si z nechycených vyberou nového „vlka“ a „ovčáka“. Na závěr jsou uvedeny nejlepší „husy“ (které „vlk“ nikdy nechytil) a nejlepší „vlk“ (který dokázal chytit více „hus“). Pokud je účastníků málo, hrají, dokud nejsou chyceny všechny „husy“.

Pravidla.
„Husy“ smějí vyběhnout a vrátit se k „husám“ pouze po slovech, která pronese „pastýř“. Kdo první uteče, je považován za chyceného.
„Vlk“ může chytat pouze za slovy „pod horou“ a pouze po čáru „husí čára“. Děti v této hře milují rozhovor mezi „pastýřem“ a „husami“: po slovech „šedý vlk za horou“ se „husy“ ptají:
- Co tam dělá?
"Pastýř" odpovídá: "Okusuje husy!"
- Kteří?
- Šedá a bílá.
Po posledních slovech „husy“ utíkají domů do „husí stodoly“.

Tuto hru lze zkomplikovat zavedením druhého „vlka“ do ní, umístěním překážek ve formě laviček („silnic“) na cestu pohybu „hus“ a „labutí“, po kterých musíte běžet nebo skákat .
Řidič má právo chytit utíkající pouze po čáru „domů“; hráč chycený za čárou není považován za chyceného.

Předmět: Ruská lidová pohádka "Husy a labutě"

Cíle lekce: umět analyzovat pohádky, vybrat správnou pasáž ke čtení a převyprávění; nakreslit slovní portrét.

Během vyučování

já Organizační moment a komunikace cílů lekce

II. Úvod do tématu. Příprava na prvotní vnímání

- Kluci, jaké pohádky znáte?

- Otevřete učebnici „Literární čtení“. Najděte sekci "Ústní"lidové umění“ a přečtěte si názvy pohádek. SZOautor pohádek, které čteš?

- Hádejte ze které pohádky to je:

1) "Od té doby jsou liška a jeřáb odděleni od jejich přátelství."

2) „Byla jednou jedna stará babička, vysmátá vnučka,kuře, myš...“

3) „Byly jednou dvě myši, Twirl a Twirl, a kohout Hlasité hrdlo."

Co je na těchto pohádkách úžasné?

III. Převyprávění pohádky. Primární vnímání

Dnes řeknu nový ruský lidový příběh „Husy“ labutě." Hrdinka této pohádky má potíže. Jak se to stalo, kdo jí pomohl - o tom všem se pečlivě dozvíme po poslechu pohádky. S pomocí auta budu vyprávět příběhdospívající, zkuste se zamyslet nad následujícími otázkami(otázky jsou napsány na tabuli):

- S jakými podivuhodnými předměty se hrdinka pohádky setkává?

1.V průběhu příběhu se provádí práce se slovní zásobou.

Pokusme se vysvětlit význam slov:

vlek - svazek lnu připravený na přízi; vřeteno - zařízení pro ruční předení, tyč pro navíjení nitě; stomata je výstup z pece.

2. Kontrola primárního vnímání.

- Líbila se vám pohádka?

- Co se vám na pohádce líbilo?

- co se ti nejvíc líbilo?

- S jakými úžasnými předměty se dívka setkává?

- Kdo pomohl dívce zachránit jejího bratra?

- Odpovíme na tyto otázky po přečtení pohádky?

IV. Rozbor pohádky

První fáze analýzy:

1. Práce na pochopení děje, čtení pohádky.

1) Začátek akce (zahájení).

2) Vývoj akce.

3) Bod obratu (hlavní akce).

4) Nejakutnější moment ve vývoji akce (kulminace).

5) Konec akce (rozuzlení).

2. Samostatná četba - vyhledávání po částech.
Druhá fáze analýzy:

3. Kontrola samostatné práce, práce na prohloubení Dáváme praktickou představu o pohádce a žánru.

Najděte a přečtěte si zobrazené výrazy
v pohádce:

A) Žili jednou muž a žena – počátek.

b) Pohádková slova a výrazy: Otevřené pole, temný les,
den se blíží k večeru, chýše na kuřecích stehýnkách, stará Baba Yaga, stříbrná jablka, dívka, matka jabloň, kamna -
matka.

4. Práce na slově „husy-labutě“:

- Proč se tak pohádka jmenuje?

- Jaké druhy ptáků jsou „husy-labutě“?

5. Kreslení slov:

- Jak vypadají služebníci Baba Yaga, kouzelné „husy-labutě“, v pohádce?

- Jaké pocity zažíváte při pohledu na toto kouzelné hejno?

PROTI. Aktualizace znalostí

Výběrové čtení s názorným komentářem a odpověďmi na otázky.

- Kdo pomáhá dívce zachránit jejího bratra, čtěte.

- Jak sestra uhádla, kdo odnesl jejího bratra?

- Přečtěte si, o co dívku žádala kamna, jabloň a řeka.Jak jim odpověděla?

- Proč není poprvé ani kamna, ani řeka, ani jabloň mohla by ta holka?

- Přečtěte si pasáže, které hovoří o tom, jak úžasnépředměty pomohly dětem ven.

- Proč tentokrát dívce pomohli?

- Proč jí nepomohli hned?

- Jak se změnilo chování dívky na druhém setkání?

VI. Selektivní převyprávění v blízkosti textu

1. Představte si sebe na místě dívky.

2. Co mohla cítit na prahu chýše?

3. Jak se chovala dívka v chatě?

VII. Shrnutí práce na pohádce

- Proč k nehodě došlo? Kdo může za to, co se stalo?

- Kdy a proč se dívka změní k lepšímu?

Domácí práce

Připravte si převyprávění pohádky, kresbu k pasáži dle vlastního výběru.

Všichni rádi posloucháme příběhy a ještě víc pohádky! Mnoho analytických psychologů se zabývalo a zabývá interpretací pohádek: Hans Dieckmann, Marie-Louise von Franz, Sybill Birkhäuser-Oeri, Clarissa Pinkola Estes. Nadále je studují mytologové, lingvisté, historici a další vědci. A začali vyprávět pohádky od samého počátku lidské společnosti!

Kouzlo pohádky

Přemýšleli jste někdy nad tím, proč pohádky nejen že časem neupadly v zapomnění, ale nadále žily a zůstaly oblíbené?

Po staletí lidstvo trápí stejné existenciální otázky. Kdo jsem? Proč jsem tu? Co je v mém životě nejdůležitější? Co mi nesmí chybět, aby měl můj život smysl? Co je na prvním místě: duch nebo hmota? Jak vysvětlit složité kategorie – prostor a čas, proč slunce vychází a zapadá, co je život a smrt? Jak vysvětlit změnu ročních období? Jak rozumět kategoriím jako „dobro“ a „zlo“? Jak život funguje?

Žít v nevysvětleném, nepochopitelném světě je děsivé, proto se starověcí lidé snažili hledat odpovědi. Zpočátku lidstvo nemělo tolik nástrojů a informací jako nyní, ale struktura světa byla stejná. A naši předkové se snažili vysvětlit život pozorováním přírody, lidí, intuicí, včetně spekulací a přímo fantazie. Tak vzniká společný obraz světa z mnoha nesourodých částí. A objevuje se mýtus. Poté byly získané informace kousek po kousku předávány ústním podáním potomkům jako velká hodnota, tvořící pohádky.

Zde musíme pochopit, že lidové příběhy nebyly speciálně složeny. Objevovaly se v průběhu života, byly opakovaně zpřesňovány převyprávěním, a proto jsou plné symbolů, které jsou srozumitelné našemu nevědomí, ale bohužel ne našemu úzkému vědomí. Pohádkám proto není tak snadné porozumět!

Když se svým myšlením pokoušíme natáhnout dávné pohádky na moderní poznatky, jako stará punčocha na noze, okamžitě se rozpadnou v prach. Veškeré jejich kouzlo a přitažlivost jsou ztraceny a tajemství mizí. Pohádky nemají praktický význam, který bychom chtěli vyjmout, vysvětlující z našeho racionálního hlediska: tento hrdina je dobrý a ten je špatný a morálka v pohádce je taková a ta.

Pohádka se nehodí k běžné každodenní logice, není lineární, a co je velmi důležité, nevyznačuje se poučením. Pohádkové příběhy obsahují posvátné znalosti o životě, světě, lidech, smrti a duši. A podobně jako se svět vyvíjí, jakými fázemi prochází, odpovídají takové vývojové fáze zrání lidské duše. Proto jsou nám pohádkové metafory tak blízké a pohádky se nás bez výjimky dotýkají v neuvěřitelné hloubce!

Skrze porozumění dějům pohádky můžeme porozumět sami sobě. Je životně důležité znát mýtus nebo pohádku, která definuje náš vnitřní život, abychom mohli ovlivnit běh aktuálního dění a pokud možno se vyvarovat páchání fatálních činů. Proto pohádka žila, pokračuje a bude žít mezi námi.

Budeme-li s ním zacházet jako se seriózním nástrojem, jeho moudrost na nás bude pršet jako zlatý déšť a díky pochopení posvátného smyslu pohádky budeme schopni porozumět své duši a svým aktuálním duchovním potřebám. Na úplný závěr vám dám skvělé procvičovací cvičení související s vaší oblíbenou pohádkou a o výše uvedeném se můžete sami přesvědčit.

A nyní vás zvu na cestu ruskou lidovou pohádkou „Husy a labutě“, známou z dětství.

"Labutí husy"

Byla jednou z vašich oblíbených, když vyrůstala? Viděli jste stejnojmennou karikaturu? Četli jste tuto pohádku znovu? Na co jste mysleli, když jste to četli svým dětem a když to četli vaši rodiče vám? co sis představoval? A teď záludná otázka: o co si myslíte, že to je? Zdá se, že je vše jasné: sestra neposlechla své rodiče a pak zachrání svého bratra před sežráním Baba Yaga, šťastný konec a všichni jsou šťastní.

Ale nespěchal bych se závěry tak rychle! Nejen, že jsou tu podivné husy-labutě, zlá Baba Yaga v chýši na kuřecích stehýnkách, což dodává tomuto příběhu zvláštní příchuť, ale také mluvící kamna, jabloň a mléčná řeka s želé. To vše mě nutí si myslet, že je zde něco k pochopení, což vám navrhuji právě teď.

Dovolte mi připomenout, že existuje několik verzí této pohádky: lidová, v adaptaci Alexandra Afanasjeva a v adaptaci Alexeje Tolstého. Mírně se liší v tom, kdo se ukáže jako dívčin asistent, ale celkově je zápletka stejná.

V dnešní době, díky popularizaci transakční analýzy, každý zná pojmy „Vnitřní dítě“, „Rodič“ a „Dospělý“. Známý je také koncept podosobností, o který se opíral Assogioli ve své „Psychosyntéze“. Při analýze této pohádky se budeme opírat o koncepty analytické psychologie, mytologie, symbolického dramatu a psychoanalýzy. A uvidíte, jak se hluboké divadlo otevře a pohádka z bytu se okamžitě rozzáří, vypukne, bude mít jiný význam a poznáte úplně jiné „Husy-Labutě“.

Pohádku rozebereme v subjektivní rovině, tedy jako by všechny postavy této pohádky existovaly v rámci jednoho člověka. A protože hlavní postavou je dívka, budeme pohádku zvažovat z pohledu ženské (ženské) psychologie.

Přiletěly husy-labutě

„Byl jednou jeden muž a žena. Měli dceru a malého syna."

Všechno to začalo tím, že v obyčejné selské rodině chodí matka a otec na jarmark a nejstarší dcera je požádána, aby hlídala svého bratra, a za odměnu jí bylo slíbeno přinést dárek - kapesník. Sestra, navzdory rozkazům rodičů, utekla na procházku a postrádala bratra. Ze strachu před hněvem svých rodičů utíká za bůhví kam, aby mu pomohl.

Husy-labutě nejsou prostí ptáci, ale mají smysl. V pohádkách jsou to často oni, kdo slouží Babě Jaga a kradou děti na její příkaz. Někdy je nechá hladovět, dokud jí nepřinesou dobrou kořist, chutné sousto. Pokud se podíváme na symboliku husy a labutě odděleně, uvidíme mnoho podobností, ale v keltské tradici jsou obecně zaměnitelné.

Husa i labuť jsou slunečními symboly: starověcí lidé spojovali příchod jara nebo zimy se svými příchody a odchody. Je známo, že Apollo, bůh slunce ve starověké mytologii, létal na labutích. Husy zachránily Řím. Husa i labuť jsou ptačími průvodci do světa mrtvých.

Vodní ptactvo se u Slovanů odedávna těší zvláštní úctě, a proto se spolu se sokolem, vlaštovkou a holubicí často používá ve starověkých svatebních symbolech. Byly o nich složeny rituální písně, že „husy-labutě létají vinnou zahradou a shazují snubní prsteny“, předsvatební nářky o spiknutí dohazovačů nevěsty a ženicha a ve skutečnosti svatební písně. Šedá husa byla obvykle přirovnávána k ženichovi, zatímco nevěsta byla samozřejmě přirovnávána k bílé labuti.

„Nejnápadnějším příkladem mezi Rusy je slavná píseň s paralelismem o dvou létajících „hejnech“ ptáků se slovy „Bílá labuť zaostávala za hejnem labutí... / otravovala šedé husy“, přednesená na konci předsvatební fáze,“- napsal T.A. Bernshtam ve své knize „Ptačí symbolika v tradiční kultuře východních Slovanů“. Kontrast je přítomen, protože nevěsta a ženich podle starých zvyků nemohou patřit do stejné rodiny.

A.V. Gura napsal toto: "V provincii Astrachaň zvou lidi na svatbu slovy: "Přijď k našemu princi jíst chléb a sůl a zničit bílou labuť!" Labutí zde rozumíme svatební chléb - bochník s propracovanou výzdobou v podobě páru labutí, hus nebo holubic. Všichni tito ptáci byli považováni za symboly silného spojení.".

Motivy hus a labutí byly přítomny ve starověkých výšivkách a kobercích. „Na lemech dámských košil, koncích svatebních ručníků a postelových závěsů byly obvykle zobrazovány abstraktní symboly vodního ptactva a drůbeže pod souhrnnými názvy „peahens“ a „petuns““ (Maslova G.S. Ornament ruské lidové výšivky jako historický a etnografický pramen).

Ale přesto je mezi nimi rozdíl, a to podstatný. Našim předkům se podařilo husu ochočit a ochočit, proto často symbolizuje domácí a ženskou sféru života, ale labuť zůstala divoká, volná, odrážela ducha nezávislosti, určité noblesy a grácie. Husa se snědla a zastřelení labutě se považovalo za velký hřích.

V tomto mytologickém hejnu stojí divoký pták proti domácímu, stejně jako ženichův klan stojí proti klanu nevěsty a je sjednocený v jedné skupině. Toto spojení protikladů jim umožňuje žít ve dvou světech - v každodenní projevené realitě, jako jsou husy, a ve vzdáleném světě neexistence - Navi, jako labutě.

Bratr a sestra v pohádkách symbolizují spojení mužských a ženských protikladů, hluboké spojení Anima a Animus uvnitř jednotlivce. Husy-labutě berou chlapce, čímž oddělují jeho sestru a bratra, a vezmou ho do království mrtvých, do Baba Yaga, o ní budeme podrobně mluvit zde.

Hrdinka této pohádky ztrácí kontakt se svou mužskou, duchovní částí. Zdá se, že její duch je unesen do světa Baba Yaga. Duše a duch jsou odděleny a dívka bude muset projít těžkými zkouškami, aby je znovu spojila.

Z psychologického hlediska se duchovní postoj propadl hluboko do nevědomí. V reálném životě to můžeme vidět, když člověk usiluje pouze o hmotné bohatství nebo se denně stará pouze o svůj denní chléb, zapomíná na duchovní složku života. Pak se všechny jeho rozhovory zvrhnou na prázdné tlachání, které ho nezahřeje na duši a znemožňuje blízký kontakt.

Mužská část naší hrdinky se ztratila, došlo k rozdělení na mužskou a ženskou část. Co to znamená? Podobné škodlivé rozdělení vidíme v tzv. moderní „védské tradici“, kde je každému manželovi přidělena určitá role: žena musí být krásná a rodit děti a muž se musí realizovat ve společnosti a vydělávat peníze.

Nebylo by to špatné, ale pokud žena popírá svou mužskou část a neuvědomuje si svůj tvůrčí potenciál, pak to nevyhnutelně skončí hlubokou krizí. A proto je dobře vyvinutý animus v ženě příležitostí k úspěchu ve vnějším světě, ovládnutí mužské energie a ne jejímu popírání, schopnosti asimilovat ji do svého života a schopnosti uvědomit si pravou podstatu existence. .

Nyní bude muset dívka tvrdě pracovat, aby přivedla svého bratra domů, což v psychologickém jazyce znamená v dlouhodobém horizontu znovu poznat a milovat své nepřátelství a stát se z toho skutečně celistvým.

Cesta tam. Pec - archetyp Velké Matky

„Dívka je spěchala dohonit. Běžela a běžela a viděla, že tam jsou kamna.“

V pohádkách jsou kamna vždy umístěna mimo dům, například na volném poli nebo v lese, jako zde. Stojí sám o sobě, roztavený a plný rituálního jídla.

Kamna byla vždy zvláště uctívána Slovany, takže v chatrčích našich předků stála přesně uprostřed a plnila roli jak středu, tak i hranice mezi oním světem a tímto. Jedná se o ryze mateřský symbol na globální úrovni, působí jako model jeskyně, protože jeskyně je nejstarším obydlí lidí, uprostřed něhož bylo vybudováno ohniště. Spolu s tím je také symbolem světového stromu.

Kamna poskytovala v domě teplo, jídlo a pohodlí, navíc v některých oblastech sloužila jako lázeň a léčily se neduhy vedle ní, nad ní i uvnitř. S pecí je spojen prastarý rituál přepečení: nedonošené, nemocné děti byly zabaleny do žitného těsta a jako „přepečené“ byly umístěny na lopatu do vyhřáté teplé pece. Tím také vzniká transformační funkce ruských kamen. A folklór to potvrzuje slovy: "Vařič stoupá, sporák smaží, sporák chrání duši."

Kamna působí také jako symbol trojjediného světa – nebeského, pozemského a posmrtného života. Naši předkové věřili, že skrze komín se vytvoří spojení s „tím světlem“, a když na něj položíte dlaně, můžete komunikovat s dávno mrtvými předky, požádat své předky o ochranu a sílu. Spodek kamen byl spojován se světem mrtvých, byly tam pohřbívány placenty a potraty a střed kamen - jejich topeniště, hailo - byl spojen se světem živých.

Proto byla kamna v domě považována za posvátný atribut. U něj bylo zakázáno rouhat se, lhát, nadávat, nedalo se na něm mít sex, proto na peci spali staří lidé a malé děti. A v mikrokosmu je trouba vzorem ženy, matky, nositelky života.

To se odráží i ve folklóru: "Kamna je naše drahá matka", "Celé červené léto je na kamnech", a oslovit ji není nic jiného než „matka sporák“! Všimněte si, že udržování ohně a vaření jídla byly tradičně považovány za čistě ženskou činnost: "Indiánská cesta - od kamen k prahu". Proto je zcela logické, že je považována za jeden z projevů symbolů archetypu bohyně matky. Tato myšlenka přirozeně vznikla v dobách matriarchátu.

V jazyce jungovské psychologie jde o jeden ze symbolů archetypu Velké Matky. Erich Neumann ve své knize „Archetyp velké matky“ podrobně popisuje všechny mody archetypu. Dovolte mi jen připomenout, že tento archetyp se skládá ze čtyř částí, z nichž dvě jsou mladé a dvě staré, moudré ze zkušenosti; dva dobré a dva tmavé, požírající.

NA laskavá stará matka patří Demeter - bohyně plodnosti ve starověké mytologii, Isis - v Egyptě, Marie Matka Boží, každá laskavá stará žena v pohádkách.

Zlá stará matka- to je čarodějnice, Baba Yaga, Hecate, gorgona Medusa, zlá nevlastní matka, zlá víla v pohádce „Šípková Růženka“, bohyně Kali, požírající miminka.

Dobrá mladá matka- Panna Maria, Eva jako matka všech lidí, víla kmotra v "Popelce", bohyně Lada ve slovanské mytologii, Afrodita - bohyně krásy.

Mladá tmavá panna- zhýralá, chladná, neschopná skutečných citů, svádějící a odnášející duši: Lilith, královna Šamakhanu, Sněhová královna, Paní Měděné hory.

Jaký je rozdíl mezi těmito póly? To, že na kladném pólu je dobro, plodnost, bohatství, kreativita, zdraví, na opačném pólu nemoc, smrt, zlo, chudoba, deprese, prázdnota. Ale celá podstata je v tom, že neexistuje jeden pól bez druhého! A negativní pól slouží k proměně hrdiny, nasměruje ho k boji, nutí ho jít vpřed, k sebeuvědomění.

V pohádce „Husy-labutě“ je archetyp Velké matky představen v různých podobách: je to kamna, jabloň, mléčná řeka a dokonce i Baba Yaga jako odraz jejích různých stran. V našem příběhu se trouba, jabloň a řeka obracejí na různé strany k dívce, jak na stranu dávající, tak na stranu nedávající.

Hrají roli pečujícího, úkrytového a ochraňujícího principu: na zpáteční cestě doslova chránili děti před pronásledováním – a zároveň velmi náročným („Sněz můj žitný koláč, pak ho schovám“), ukazujíc jejich ambivalentní vlastnosti, jako je podběl trávy nebo „dost dobrá matka“. Baba Yaga je ale rozhodně negativní stránkou Velké matky, o ní si také povíme zvlášť.

Nyní se vraťme k troubě. A tato otázka, která všechny mučí: co je to za aroganci, proč dívka nejí žitné koláče, které jí dal trouba? To se děje z několika důležitých důvodů.

Pec, ve které se peče chléb a připravuje jídlo, je považována za oltář, místo eucharistie. Jakékoli jídlo bývalo považováno za společenství s totemem, duchem jídla. Jedl jsem jídlo a nabíral sílu komunikací s duchy. To je bezpochyby transformační síla. A koláče, které byly pečené v této troubě, lze připsat transformaci, ke které dochází, když interagujete s takovou energií.

Naše hrdinka je nyní ve fázi dospívání, jejím úkolem je oddělit se od mateřského nevědomí, protože „kamna je nemrtvá, ale cesta učí“. Stále je ve stavu, kdy je pro ni dlouhodobý vztah s matkou jen destruktivní. A její slova "Ale můj otec nejí ani bílé lidi." lze vysvětlit takto: život ve vlastní rodině zosobňuje vědomou, rafinovanou část jeho života a svět symbolů je nevědomý, neidentifikovaný, a proto obrovský a děsivý. A plody nevědomí - koláče - jsou pro ni nyní příliš těžké a drsné, nebude je schopna strávit (rozuměj jejich skutečnou hodnotu). Vše se ale změní na zpáteční cestě.

lesní jabloň

Dál cestou dívka narazila na lesní jabloň plnou ovoce. Jedná se o divoký strom s hrubými, malými, kyselými hořkými plody, a přesto se stal předkem odrůdových jabloní. Jabloň zde působí jako symbol samotné matky přírody.

Od pohanských dob rostliny, stejně jako zvířata, často fungovaly jako prototypy bohů pro lidi. Byli obdařeni živou duší, na jejich počest byly organizovány celé rituály a festivaly, byli uctíváni, zbožňováni a připisována jim zvláštní moc. Vezměte si například jablka: jsou omlazující, s jejichž pomocí můžete léčit všechny nemoci a získat zpět mládí, válet je na talíři, abyste viděli nadcházející události.

Tento okamžik se odráží v ruské lidové pohádce o stříbrném talířku a litém jablku: „Jablko se válí na talíři, nalije se na stříbrný talíř a na talíři jsou vidět všechna města jedno po druhém, lodě na mořích a policích v polích a výška hor a krása nebes. .“

V „Malé Khavroshechce“ žádá kráva, aby po smrti pohřbila své kosti do země, a na tom místě roste bujná jabloň. V pohádce „Carevič Ivan a Šedý vlk“ má otec Ivan zahradu se zlatými jablky, která loví Ohnivák.

Pro alchymisty bylo jablko něčím obzvláště magickým, proto symbolizovalo proces poznání a fantastický pátý element.

V křesťanské tradici je to prastarý symbol hříchu, pokušení a poznání dobra a zla, jako ovoce ze stromu z rajské zahrady. Eva pokoušela Adama, aby to snědl, a oni viděli jiný svět, dozvěděli se jinou pravdu, za což byli Bohem tvrdě potrestáni vyhnáním z ráje.

V pohádce „Husy a labutě“ nabízí jabloň dívce ovoce výměnou za to, že jí řekne, kam husy a labutě odnesly chlapce. Neptá se, dává, ale dívka si to nechce vzít! A to vše proto, že nechce znát kyselou divokou pravdu světa.

Je pro ni lepší, když jí zahradní jablka ze zahrady svého otce, vidí polopravdy, když je pod patronací a ochranou svých příbuzných. Ale když vyrazíte do vnějšího světa, vaším úkolem je najít v něm svou oporu. Dívka je nyní neúplná, je jen poloviční, takže není schopna unést skutečnou pravdu, přijmout svět takový, jaký je, a to je smyslem jejího odmítnutí.

Ale je tu ještě něco jiného. Ve slovanské tradici bylo obvyklé dávat jablka během dohazování: byly poslány příbuzným ženicha - pokud nevěsta souhlasila, pak byla jablka zralá a krásná, a pokud ne, pak zelená a nelaskavá.

Předpokládá se, že jabloň je stromem ženské síly. Dává nám ženám sexualitu a smyslnost, probouzí mateřský pud. A není to náhoda, protože je symbolem Afrodity - bohyně sexuálního potěšení, rozkoše a lásky. Plody jabloně dávají nevěstě plodnost, a proto se z větve jabloně vyrábí svatební strom, kterému se lidově říká „giltse“.

Dívka, ač v předmanželském věku, chápe, že je příliš brzy na to, aby před zasvěcením myslela na sexuální radovánky, děti nebo ztotožnění se se zralou ženou, a tak jí nabízené ovoce až na zpáteční cestě.

Na zpáteční cestě dívka podle některých verzí pohádky také odstraní ze stromu veškerou úrodu, čímž pomůže jabloni osvobodit se z její váhy, a zde vidím paralelu s Ježíšem. Protože jablko je spolu s dalšími významy symbolem Krista, který svým životem usmířil všechny hříchy lidstva. V srpnu se slaví Jablkový Spasitel dalším názvem tohoto svátku je Proměnění Páně, při kterém je zvykem poprvé v sezóně jíst jablka. Pro hrdinku to může symbolizovat akt spásy, osobní uzdravení, transformaci.

Mléčná řeka s želé bankami

Další osobou, kterou dívka požádala o pomoc, byla mléčná řeka s želé. Z hlediska mytologie není tento obrázek vůbec zvláštní, protože mléčná řeka s želé břehy byla považována za symbol ráje v království mrtvých, kde není třeba myslet na jídlo, kde je všechno in. hojnost. Existovala v různých pohádkách, například v „The Tale of King Pea“: „V té dávné době, kdy byl svět Boží plný skřetů, čarodějnic a mořských panen, kdy řeky tekly mléko, břehy byly rosolovité a smažené koroptve létaly po polích, žil tehdy král jménem Hrášek. “.

Vladimir Propp ve své knize „Historické kořeny pohádky“ o tom píše takto: „Zápletka mléčných řek s rosolovinami jako ztělesnění motivu hojnosti je prastará, má obdoby v různých kulturách a odráží představy o ideální šťastné zemi. Podle pozorování anglického antropologa J. Frazera se tedy podobný motiv nachází v polynéské kultuře, ale s řekami vyrobenými z kokosového oleje.“

Týká se to i želé z ovesných vloček s mlékem, které konzumovali naši předkové. A také mléčná řeka připomíná na obloze Mléčnou dráhu, kterou staří považovali za projev Nebeské Matky. Proto je to na jedné straně nepochybně aspekt darující, starostlivé, štědré matky, symbol života, protože mateřské mléko je první potravou, kterou dítě jí.

Ale je tu přesně opačná strana: stejné želé často sloužilo jako rituální jídlo, které bylo používáno k dokončení jídla na pohřbech. Proto je pro dívku setkání s řekou mléka jako setkání s ambivalencí matky, která život dává i bere.

Pro potvrzení této myšlenky následující fakt: pro naše předky není řeka jen vodní tok. Podél řeky Smorodina posílali Slované mrtvé na jejich poslední cestu na voru nebo lodi, proto byla považována za hranici mezi světem živých a světem mrtvých. Ve starověkém Řecku to byly řeky Styx a Lethe, mezi Egypťany Nil a u bran skandinávského království mrtvých Hel teče řeka Gjoll. Pramen řeky byl často spojován s horním světem a ústí s dolním světem.

A hledání bratra sestrou se v tomto smyslu překvapivě podobá mytologickým příběhům o sestupu do nižšího světa. Orfeus tedy sestupuje za svou milovanou Eurydikou do Hádova království, pro které ho Charon přepraví přes řeku Styx.

Jak vidíte, mléčná řeka s želé je velmi nejednoznačným symbolem: na jedné straně ztělesňuje mateřskou laskavost a péči a na druhé straně zapomnění a smrt. V psychologickém jazyce to znamená seznámit se se stínovými aspekty Matky. Vždyť ve skutečnosti Matka život dává i bere, a v tomto smyslu je to pochopitelné, když mluvíme o zemi, vodě nebo přírodě obecně.

Na cestě tam, před zasvěcením, dívka není připravena podívat se na matčin stín, protože v jistém smyslu je to také její stín. Jen zralý, celistvý člověk se na to může dívat otevřeně, vnímat objekt holisticky, a ne fragmentárně.

Sibylle Birkhäuser-Oeri poznamenává: „Tím, že v sobě nerozpozná rysy temné Matky, riskuje (žena), že se ztotožní pouze se svou světlou stránkou. Stále však zažívá tuto temnou, stínovou stránku, ale dělá to nevědomě; jinými slovy, ona i lidé kolem ní jsou ve vážném nebezpečí.“

Aby se takto vnímala, potřebuje mít velkou odvahu, posílit své ego, znát hranice Já a ne-Já a k tomu se potřebuje spojit se svým strukturujícím mužským principem.

3 + 1

Vezměte prosím na vědomí, že na cestě dívky narazila na tři mateřské symboly, ne pět, ne dva, ale přesně tři.

Toto číslo bylo odedávna považováno za důležité, a proto se v pohádkách jako v naší historii setkáváme s dalekým královstvím, třicátým státem, třemi přáními, třemi bratry, třemi zkouškami. Vzpomeňte si na tři další hrdiny, tři koně, známého Puškina „Tři dívky se pozdě večer točily pod oknem.

Toto číslo se odráží v čase jako minulost, přítomnost a budoucnost, v prostoru – jako délka, šířka, výška. Je známo, že „Bůh miluje Trojici“. Mimochodem, v křesťanství je trojka také posvátné číslo. Písmo mluví o třech darech mudrců Kristu, třech obrazech Proměnění, třech křížích na Kalvárii, třech dnech Kristovy smrti, třech teologických ctnostech: víra, naděje, láska.

V různých mytologiích jsou také tři bohyně osudu. V antické mytologii existují tři hypostaze Velké Matky: Persefona, Demeter a Hekaté, které odpovídají narození, životu a smrti a jsou zobrazovány jako dívka, nevěsta a stará žena.

Spojením všech tří částí archetypu vidíme, že trouba je spojena s nebem svým komínem, jabloň je spojena se zemí svými kořeny a mléčná řeka se svými želé břehy je řeka plynoucí do světa. mrtvých. Je to jako celý život. A naše hrdinka se musela naučit komunikovat s každým z nich po svém. A když je to dívka, a když je to žena, a když je stará žena. V symbolické řeči došlo k seznámení s celým světem, Vesmírem. Hrdinka touto interakcí dostává posvátné vědění, které zařadí do svého života.

Došlo k setkání s numinózním, a to se může stát pouze prostřednictvím kontaktu s archetypem, a pokud vědomí není připraveno, pak je to příliš těžká zkouška. Čím více jsme zevnitř narušeni a traumatizováni, pokud je naše ego slabé, infantilní a vyžaduje neustálou podporu zvenčí, tím více nám hrozí, že při takovém setkání nezvládneme své pocity. Jednoduše řečeno, nejprve se musíme naučit, jak si na sebe vydělat, zařídit si život a pak myslet na hladovějící lidi v Africe.

Pokaždé na cestě „tam“ dívka odmítla všechny nabídky pomoci, což lze do psychologického jazyka přeložit následovně: tímto chováním posilovala své ego a stále více se oddělovala od matčina nevědomí. Dochází k určitému přirozenému aktu inflace, který je nezbytný pro rozvoj osobnosti. A samozřejmě na sebe zároveň bere velkou zodpovědnost.

Pamatujete si, že skutečný poklad najde jen ten, kdo ho hledá a pracuje? V Tarotu číslo „tři“ odpovídá lasu „Císařovna“, které symbolizuje živý tvůrčí ženský princip, obnovu a radost ze života. Po úspěšném absolvování této důležité zkoušky dospělosti objevuje dívka v sobě nevyčerpatelný zdroj, z něhož se rodí stále nové věci.

Ale mezi postavami v pohádce je také Baba Yaga. kdo to vlastně je?

Setkání s Babou Yaga

Co vidí dívka, když přijde do chatrče Baba Yaga? Stará děsivá babička točí koudel a na lavičce sedí bratr a hraje si se stříbrnými jablky.

Baba Yaga má několik jmen - Yagibikha, Yagishna, Baba Yoga. Její chata se vždy nachází v hustém lese, kde si musíte prorazit cestu hustými houštinami stromů a trnitými keři. Takový les vždy vyvolával mezi našimi předky opravdovou hrůzu, protože ho považovali za hranici mezi světy. Představovali si, že Baba Yaga je bohyně, která doprovází mrtvé z tohoto světa do dalšího, a proto ji obdařili neomezenými možnostmi.

Dává chlapce, aby si hrál se stříbrnými jablky, což odráží lidové představy o světě, kde zlatá jablka rostou na stříbrných stromech. Existuje také starý název pro jabloň - „stříbrná ratolest“, který pochází z přesvědčení, že jablka rostou na stříbřitých větvích a mají vlastnosti nesmrtelnosti.

Všimněte si, že chata stojí na kuřecích stehýnkách. Hra se slovy nás přivedla ke slepičím nohám, zatímco podle etnografa D. Zelenina: "Staří Slované umístili pohřební stavby na sloupy, které byly fumigovány kouřem z jalovcových větví, proto "kurias"."

Nutno podotknout, že Baba Yaga v mnoha pohádkách spřádá přízi nebo koudel, což mě napadá na tři přadleny z pohádek bratří Grimmů nebo bohyně osudu Moiru z antické mytologie, jsou to také Parky mezi Římany nebo Norny mezi starými Skandinávci. Spřádali a přestřihovali nit života, určovali osud.

Slované věřili, že rodící ženy neboli Sudžanitsa určují osud novorozence. A Baba Yaga v pohádce „Husy a labutě“ roztočila koudel, což odráží její prediktivní funkci a nevyhnutelnost. Všimli jste si, že v mnoha ruských pohádkách je to Baba Yaga, kdo dává hrdinovi vzácnou kouli, která ho přivede na správnou cestu?

Zde, když dívka vstoupí do chatrče (vyprávění upravené A.N. Tolstým), stará žena jí dá pokyn, aby předla, a ona odejde vytopit lázeň. Je to náhoda? Pro děti je příliš brzy na to, aby opustily tento svět - aby přetrhly nit osudu, takže je nutné, aby se předení nezastavilo a stará žena jim dala na výběr: odejít nebo zůstat.

Předení dočasně převzala myš. Je známo, že je považován za jedno z chtonických zvířat, protože jeho nora se nachází v zemi. Chytrá myš zná mnohá tajemství nižšího světa. Dívka nejprve nakrmí myš a pak poslouchá její rady. A není to jediná pohádka, kde se to děje. V jednom z nejstarších, „Macecha a nevlastní dcera“, když dívka přijde k medvědovi, je to myš, která jí pomáhá oklamat medvědí smrt a porazí ho slepým.

Dívka rozhodně potřebovala vidět Baba Yaga, ale proč? Když dáme všechny části dohromady, můžeme dojít k závěru, že setkání s touto starou ženou symbolicky odráží setkání s vlastní smrtí. Holistický člověk vždy zahrnuje do svého života aspekt smrti. Jde o přehodnocení, osvojení si nových hodnot a dívka pochopí, že po takové zkoušce se nevrátí stejně.

A ano - o počtu postav, které dívka na své cestě potká: tři plus jedna budou čtyři, a to je číslo země, číslo úplnosti a stability. Baba Yaga je čtvrtou částí archetypu Velké matky v tomto příběhu. Jak říká Jung, „čtvrtý staví okovy reality na trinitární myšlení“.

Čtvrtý prvek spojuje protiklady a vytváří novou jednotu.

Byly čtyři, aby si dívka mohla uvědomit svou realitu takovou, jaká je, zbavit se dětských iluzí a rozšířit své vědomí přidáváním částí z nevědomí. A tohle už není ta malá holčička, která šla do lesa a hledala svého bratra.

Zpáteční cesta

Sestra popadla bratra a vytáhla ho z chatrče. Tím ale příběh neskončil, protože Baba Yaga nařídila labutím husám, aby se vrhly za uprchlíky. Čili nestačí svůj díl sobě vrátit, je důležité si ho přivlastnit a zachránit, proto na hrdinku na zpáteční cestě čekalo neméně nebezpečí.

Všimli jste si, že na cestě za bratrem je dívka neústupná, neprojevuje náležitou skromnost a úctu před velkými symboly (troubou, jabloní a řekou)? Při hledání ztraceného bratra se spoléhá pouze na sebe.

V reálném životě je to stejné: když vše racionalizujeme, aniž bychom přikládali náležitou důležitost intuitivnímu poznání z nevědomí, pak nás to trestá a zakrývá nás stínem nad našimi hlavami.

Jung řekl: "Mnoho lidí mylně přeceňuje roli vůle a věří, že v jejich vlastní mysli se nic nemůže stát bez jejich rozhodnutí a úmyslu." Slyšeli jste rčení „chceš-li rozesmát Boha, řekni mu o svých plánech“ nebo „člověk věří, ale Bůh disponuje“? To je přesně to, o čem mluví! Ale hluboce věřící lidé mají naopak výraz jako „Pán bude vládnout“. Pravda je někde uprostřed.

Zpočátku má naše nevědomí obrovskou sílu, a pokud mu neprojevíme potřebnou úctu a respekt, nepřinášejme oběť (a obětí zde může být hrdost, mnohomluvnost, chuť klábosit, touha urychlit události nebo naše vlastní lenost), nevšímáme si pobídek ze snů, synchronicity světa, pak si odpověď musíme nechat.

Ale vraťme se k pohádce! Při návratu se dívka znovu setkala se stejnými symboly, ale v opačném pořadí, a toto pořadí je zde důležité.

Cestou tam byla nejprve kamna jako symbol zrození, poté jabloň jako symbol života a řeka jako symbol smrti. Jako by celý můj život proběhl před smrtí ve zrychlené verzi. Na zpáteční cestě nejprve ochutnala želé u mléčné řeky, pak lesní jablko a svačila žitný koláč.

Tyto činy odrážejí symbolickou smrt u řeky, pak život u jabloně, a pak, vylézt do pece, jako by se „přepekl“ - transformoval, se znovu narodil pro život v projeveném světě, ve světě vědomí. A právě po znovuzrození v peci husy-labutě přestaly pronásledovat a nechaly dívku samotnou.

Mimochodem, nezdá se vám, že se ta dívka chová extrémně divně? Pamlsky jsou stále stejné a cestou pro bratra je odmítá a cestou domů sní vše, co jí archetypální hrdinové nabídli. Ale naši předkové by si to nemysleli, protože znají pravdu: na cestě „tam“ se sestra chová jako nezasvěcená osoba, která nedostala zasvěcení, a proto se jí nedostává pomoci od nadpřirozených sil.

Ruská lidová pohádka "Husy a labutě"

Žánr: lidová pohádka

Hlavní postavy pohádky "Husy-labutě" a jejich charakteristika

Dcera, veselá a rozmarná dívka, která si ráda hrála, a proto zapomněla na svého bratra.
Husy-labutě, zrádní ptáci, kteří unesli malé děti a odnesli je do Baba Yaga.
Kamna, jabloň a řeka vrtošivé dívce nepomohly, ale pomohly, když se reformovala.

Plán na převyprávění pohádky "Husy a labutě"

Nejkratší shrnutí pohádky "Husy a labutě" do čtenářského deníku v 6 větách

Při odchodu do práce rodiče své dceři řekli, aby na svého bratříčka dohlížela.
Dívka si začala hrát a jejího bratra odnesly Husy-Labutě.
Dívka běžela pronásledovat, ale koláč, jablko a želé nesnědla.
Ježek jí ukazuje cestu.
Dívka najde svého bratra a popadne ho a běží domů.
Pronásledují ji husy-labutě, ale dívka je ukryta u řeky, jabloně a kamen a vrací se domů.

Hlavní myšlenka pohádky "Husy a labutě"
Neodmítejte žádost druhého a on vám také pomůže.

Co učí pohádka „Husy a labutě“?
Tato pohádka vás naučí naslouchat svým rodičům, pomáhat jim v domácnosti a neopouštět malé děti, které vám svěřili. Tato pohádka učí nebýt arogantní a nepohrdat žádostmi. Učí odhodlání a odvaze.

Recenze pohádky "Husy a labutě"
Tohle je moc dobrá pohádka, která se mi moc líbila. V tom dívka nejprve ohrnovala nos nad jednoduchými pamlsky, ale když se rozpálila, přestala být vrtošivá, a to byl jediný důvod, proč byla zachráněna.

Přísloví pro pohádku "Husy a labutě"
Potřeba vás naučí jíst rohlíky.
Začátek není drahý, konec chvályhodný.
Oči se bojí, ale ruce dělají.

Shrnutí, krátké převyprávění pohádky "Husy a labutě"
Žil tam starý muž a stařena a měli dceru a malého syna.
Staříci šli do práce a dívka byla přísně potrestána, aby hlídala bratra a nevycházela ze dvora.
Staří lidé odešli a dcera si začala hrát, posadila bratra do trávy a zapomněla na něj.
Pak se husy-labutě přihnaly a odnesly svého bratra.
Dívka se vrátila, ale její bratr nebyl nikde k nalezení. Podívala se, vykřikla a v dálce uviděla husy. Dívka si uvědomila, kdo unesl jejího bratra, a vrhla se do pronásledování.
Běží a stojí tam sporák a žádá ho, aby snědl žitný koláč. Dcera koláč nesnědla, běžela dál. Jabloň stojí a chová vás lesním jablíčkem. Dívka jablko nesnědla, běžela dál. Je tu mléčná řeka s želé bankami, která žádá o mléko k pití. Dívka nepila mléko.
Potkal ji Ježek a ukázal jí cestu, kudy letěly husy a labutě.
Dcera běžela do domu Baba Yaga a tam uviděla svého bratra. Popadla bratra a spěchala zpátky.
A husy-labutě ji pronásledují. Dívka běží k řece a žádá, aby ji skryl. Jinak jí to připomíná želé. Dívka snědla želé a řeka to schovala. Utíká dál a husy-labutě k němu opět letí. Ani tady jsem nepohrdl jablkem. Jabloň ukryla dívku.
Pak dcera běží a nese svého bratra. A zase létají Husy-Labutě. Dívka musela vyzkoušet i žitný koláč. Kamna ji schovala.
Tak jsem běžel domů. A tam se rodiče vrátili.

Kresby a ilustrace k pohádce "Husy a labutě"

„Existují – jsou i jiné pohádky, ve kterých jsou jednou z postav labutí husy.

Existují 2 hlavní zápletky:

1. Pohádka "Husy-labutě"
Manželé šli na pouť a malého syna nechali doma. Starší sestra, která byla pověřena hlídáním svého bratra, „chodila na řádění a příliš si hrála“ a nechala ho samotného. Miminko odnesly husy a labutě. Dívka se za nimi vydala a nakonec našla svého bratra v chatě Baba Yaga.

V podstatě děj pohádky - ukázka rituáluzahájení(rituál, který značí přechod do nové etapy vývoje, např. přesun adolescentů do třídy dospělých), jehož předmětem je v původním zdroji unesený bratr, později však tato role přechází na sestru. V souladu s tím se obrazy hus-labutí samy s největší pravděpodobností vracejí ke starověkým mytologickým představám o psychoforických ptácích (to znamená přenášení duší do posmrtného života).

Ale i tato pohádka má své „verze“...
Afanasjevova sestra by si nenašla bratra, kdyby jí nepomohl moudrý ježek.
V léčbě A.N. Tolstého to sama nachází.
U Afanasyeva se prostě vplíží do chatrče a unese svého bratra.
V adaptaci A. N. Tolstého vstupuje do chatrče, mluví s Babou Yagou atd., a pouze se chopí okamžiku, kdy nevidí - utíká se svým bratrem.

2. Pohádka "Ivashko a čarodějnice" (buď "Lutonya" nebo "Tereshechka")
Tato pohádka byla mnohokrát sepsána a ve velkém množství variant nese její hlavní postava různá jména (Ivashko, Lutonya, Tereshechka).

Zde je zobecněná verze:
Stařec a stařena neměli děti. Jednou v zimě šel starý muž do lesa pro dříví. Když starý muž naštípal dříví, vzal s sebou také poleno, lipové poleno. Doma dal ten kus dřeva pod kamna (někdy na kamna) a po chvíli se z toho dřeva stal kluk. (V některých verzích jde stařec speciálně pro toto poleno, pak na kus dřeva nakreslí uhlem obličej a stará žena ho zavine a vloží do kolébky.) V létě chlapec vyrostl a odešel do jezero na ryby. Starý muž pro něj vyrobil raketoplán - bílá (stříbrná), s červenými (zlatými) vesly a stará mu dala bílou košili s červeným páskem. Chlapec přes den plave na jezeře a večer doplave ke břehu, aby dal staré ženě ulovenou rybu a vyměnil si košili a pásek. Baba Yaga ho vyláká na břeh a vezme ho do své chatrče. Tam nařídí své dceři, aby chlapce usmažila, ale podaří se mu oklamat Yagišnu, strčit ji do pece, dostat se z chatrče a vylézt na strom. Yaga začne hlodat nebo sekat kmen. Hrdinu pohádky na poslední chvíli zachrání husy-labutě. Letící hejno shodí na chlapce pírko a on z nich udělá křídla (tedy promění se v ptáčka), nebo ho zvedne poslední ptáček. Ať je to jakkoli, hrdina se vrátí bezpečně do svého domova.

V litevské verzi tohoto příběhu ho unese čarodějnice létající s labutěmi, která si ho spletla s labutí.
Začarovaní bratři z pohádky opouštějí tento svět také v podobě ptáků. Hans Christian Andersen (Hans Christian) « » .

A nejzajímavější je, že v bájích o jihoamerických indiánech žijících v amazonské džungli se jihoamerická čarodějnice zapojí do sexuálního obtěžování a snaží se pomocí zubatých genitálií ohlodat strom, kde se hrdina zachraňuje. Podle badatelů má jihoamerický mýtus zakódovány některé charakteristické rysy, které jsou vlastní matriarchálním vztahům

Z toho všeho je jasné, že existují husy-labutě "špatný" A "dobří" .
"Zlé" husy-labutě ukradnou dítě a odnesou ho do Baba Yaga (pohádka "Husy-labutě") a "dobré" - pomozte chlapci utéct z Yagy a vrátit se domů (pohádka „Ivashko and the Witch“).

Počátky zápletky
Abyste pochopili původ děje těchto pohádek, musíte se obrátit na mytologii =)

Apollo cestoval každou sezónu ve voze taženém sněhově bílou barvou labutě. Na konci podzimu odletěl do blažené země Hyperborea (super-sever), aby se na jaře vrátil zpět do Delf. Téměř všechny národy severní polokoule spojovaly „sever“ se smrtí, takže Hyperborea není geografický, ale mytologický pojem.
*Ukáže se, že „špatné“ husy-labutě odnesou Bratra do Baba Yaga- to znamená, že jsou odsouzeni k smrti.

Kromě toho si lze připomenout mýtus o Zeusovi, který se objevil před Ledou v podobě labutě.

A nyní pojďme k pohádce o „hodných“ husách-labutích. Yagishna se snaží poslat chlapce do pece, on uteče a vyleze na strom, a pak se buď promění v ptáka nebo na něm jede, vrátí se do našeho světa.

Labutě jsou nedílnou součástí šamanských rituálů a věřilo se, že nesou duši šamana správným směrem.
Altajští šamani zpívali o huse: „Když jsi unavený, nech ho být tvým koněm, když se nudíš, nech ho být tvým společníkem, který dělá víry na hoře Sumer a myje se v jezeře Milk.
Turci a Ugrofinové nazývají Husí nebo Labutí stezku Mléčnou dráhou.
*Vidíme, že „hodné“ husy-labutě naopak vracejí Ivaška správným směrem, tedy domů.

Labutí husy
V mytologické symbolice se obraz husy-labutě dokonale hodí pro roli prostředníka, spojujícího zdánlivě vzájemně se vylučující základní symboly jakékoli mytologie: nahoře a dole, léto a zima a v důsledku toho mezi mužem a ženou, život a smrt.

Ptáci (nahoře), ale spojení s vodou (dole); přináší jaro, ale má sněhově bílé peří.
Mezi Ainu (lidmi, kteří v současnosti žijí na ostrově Hokkaido) byla labuť nazývána „duchem sněhu“.
Labuť podle Kyrgyzů přináší sníh a chlad.
V Anglii, když sněžilo, říkali, že na nebi škubou husy.

Ruské lidové znamení:
Labuť letí ke sněhu, husa k dešti.

Pokud se v zimě husy-labutě promění ve sníh, pak na jaře se naopak sníh změní v husy a labutě.
Mezi Kets (malé domorodé obyvatelstvo Sibiře) přichází matka Tomem na jaře na břehy Jeniseje a třese si rukávy nad řekou, která se sype z rukávů a mění se v husy, labutě a kachny, které létají na sever.

Je třeba poznamenat, že husy a labutě nepůsobí ve všech případech jako synonyma - často jsou proti sobě jakodolní- horní, někoho jiného- ke svému vlastnímu.

Selkupové (lidé žijící na severu západní Sibiře) věřili, že zatímco husy a další stěhovaví ptáci posílá Nebeská stařena pro jídlo, labutě by se neměly zabíjet. Podle Kets a Selkups labutě rozuměly lidské řeči.

Pro mnoho národů Trans-Uralu byly husy a labutě totemová zvířata.
Ainuové měli legendy o původu člověka z labutě.
Mongolové věřili, že první lidé byli vyrobeni z labutích nohou.

Baba Yaga
K již vyjmenovaným ženským postavám spojeným s husami-labutěmi zbývá přidat ruštinu Babu Yaga. Tito ptáci hlídali její chýši stejně jako husy střežily chrám Juno Capitoline (stejné husy, které zachránily Řím).

V moderním každodenním jazyce zní slovo „Yaga“ jako prokletí. V dávných dobách to tak vůbec nebylo. Baba Yaga patřila do kategorie Velkých matek, milenek podsvětí, spojovaných nejen se smrtí, ale i s produktivními silami přírody.

V některých pohádkách, jako jsou „Husy a labutě“, sestra vidí svého uneseného bratra hrát si se zlatými jablky, která jsou v evropské mytologii spojována s věčným mládím, sexuální silou a plozením.

ruská jaga - Majitel jabloňového sadu k sobě chlapce láká jablky nebo jiným jídlem a v některých verzích pohádky jí sám leze na zahradu.

Protože v mýtech není zvířecí vlastnost postavy jasně kontrastována s postavou samotnou, někdy se paní nižšího světa objevuje v podobě obřího ptáka. (*zdá se mi, že sama Baba Yaga se ve stejnojmenné pohádce proměnila v husy-labutě a unesla svého bratra).

Jak úzce byly v Rusku husy-labutě spojeny s myšlenkou posmrtného života, dokládají lidové písně, obvykle klasifikované jako historické žánry - "Písně o Tatarovi plné." Stará žena je donucena Tatarem, který ji zajal„Je třeba udělat tři věci: první věc- točení koudele je druhá věc- labutě (někdy- husy-labutě) hlídat a třetí věc- houpat dítě."

Hluboko do historie
Na počátku prvního tisíciletí před naším letopočtem se ve střední Evropě objevuje nová symbolika. Na celém území od Černého po Baltské moře objevili archeologové obrazy vozů tažených husy nebo labutě. Vodní ptactvo sloužilo jako sluneční symbol, spojující nebeskou a pozemskou sféru a symbol plodnosti.

Archeologický materiál z pozdější doby je na téma „labutí“ poměrně bohatý a umožňuje vysledovat jeho význam, a to i na územích obývaných východními Slovany nebo jejich předchůdci. Nedaleko vesnice Pozharskaya Balka, nedaleko Poltavy, bylo vyhloubeno rituální ohniště z 6. století. před naším letopočtem E. , na kterém bylo pod vrstvou popela objeveno asi 15 2metrových (!) snímků labutí.

Závěr
Tady jsou husy-labutě, tady je ruská lidová pohádka =)
Žádná pohádka není „zábavou“ pro děti, ale jakýmsi folklórním mýtem určitých lidí, skrze který se odhalují pojmy dobra a zla, náboženství a společnosti...

Zdá se mi, že husy-labutě a priori nemohou být „špatné“ nebo „dobré“, protože v sobě nesou určitou božskou účast. Husy-labutě a ten Diův blesk, který udeří pro urážku (v případě bratra a jeho sestry je to pro ni trest za to, že neposlouchali rodiče a nehlídali bratra), a ta spása, kterou dávají Bohové ke smrtelníkům (Ivaško se modlil, když seděl na stromě, který žvýkal Yagišna, a bohové vyslyšeli modlitby a poslali své anděly).

Odkazy
V podstatě jsem při psaní příspěvku použil novinářskou práci Valeria Ronkin - Vřele doporučuji, abyste si to přečetli pozorněji, protože jsem v tomto článku zdůraznil řadu hus-labutí, která mě zajímá, ale mnoho zůstává „v zákulisí“. Tak do toho ;)