यहूदी पत्नियों ने बेबीलोन पर कैसे विजय प्राप्त की? यहूदियों की बेबीलोनियाई कैद - संक्षेप में। मुक्ति और वादा किए गए देश में वापसी

कैद संभवतः, सबसे अधिक संभावना है, "मेरे पिता के साथ इतने अच्छे संबंध नहीं" के बारे में यह जानकारी, याकोव द्वारा खुद पूछताछ के दौरान पुष्टि की गई, उसके साथ पूरे उकसावे का प्रेरक कारण बन गई। लेकिन "इतने अच्छे संबंध नहीं" रखना और मातृभूमि, पिता, इन सब चीजों के साथ विश्वासघात करना

नबूकदनेस्सर द्वारा यरूशलेम के विनाश के बाद, यहूदी लोगों का अस्तित्व खतरे में था। इनमें से अधिकांश लोग, जो इज़राइल राज्य या दस-जनजाति राज्य में रहते थे, अश्शूर के शासन के दौरान बहुत पहले अपनी मातृभूमि से कट गए थे और दूर देशों में बिखर गए थे।

असीरिया की जगह लेने वाले विश्व के शासक बेबीलोनिया ने यहूदा साम्राज्य के अस्तित्व को समाप्त कर दिया और यरूशलेम के निवासियों को तितर-बितर कर दिया। यहूदा के बन्धुए बेबीलोनिया, मादिया, फारस, सीरिया और मिस्र में भटकते रहे; बहुतों को विदेशियों की गुलामी के लिए बेच दिया गया। ऐसा लग रहा था कि यहूदी लोग अन्य देशों के बीच उसी तरह खो जायेंगे जैसे इसराइल के पूर्व साम्राज्य के निवासी खो गये थे। हालाँकि, ऐसा नहीं हुआ। वे यहूदी जो बेबीलोनिया में निर्वासन में थे, वे आसपास की बुतपरस्त आबादी के साथ बिल्कुल भी घुल-मिल नहीं गए, बल्कि अलग-अलग रहते थे, अपने धर्म, अपने कानूनों और रीति-रिवाजों के प्रति वफादार रहते थे। विदेशी भूमि में उनमें अपनी मातृभूमि के प्रति लगाव और आस्था की भावना विशेष शक्ति के साथ जागृत हुई। उन्होंने अपनी खोई हुई मातृभूमि पर शोक व्यक्त किया और उन गलतियों के लिए पश्चाताप किया जिनके कारण यह क्षति हुई। यहूदिया से आए निर्वासितों में इसराइल राज्य के पुराने निर्वासितों के कई वंशज शामिल हो गए, जो पड़ोसी क्षेत्रों (पूर्व असीरिया) में रहते थे और अभी तक आसपास की जनजातियों के बीच घुलने-मिलने में कामयाब नहीं हुए थे।

यहूदिया के विजेता नबूकदनेस्सर ने उन यहूदियों पर अत्याचार नहीं किया जिन्हें उसने बेबीलोनिया में फिर से बसाया था। बसने वालों को केवल बेबीलोन के राजा के अधिकार को पहचानने और अपने राज्य को बहाल करने की मांग नहीं करनी थी, बल्कि अपने आंतरिक जीवन और विश्वास के मामलों में उन्हें पूरी आजादी दी गई थी। बहुतों के पास कृषि योग्य भूमि थी और वे स्वयं उस पर खेती करते थे; अन्य लोग शिल्प और व्यापार में लगे हुए थे। बेबीलोन की राजधानी और अन्य शहरों में, यहूदी अलग-अलग समुदायों में रहते थे, उनके अपने बुजुर्ग, अपने पादरी और अपने पूजा घर थे। प्रार्थना सभाओं में भजन गाए जाते थे और पवित्र पुस्तकें पढ़ी जाती थीं। प्रार्थना करने वालों ने अपना चेहरा यरूशलेम की ओर कर लिया, मानो मानसिक रूप से नष्ट हुए मंदिर में पहुंच गए हों। पितृभूमि की मृत्यु की यादों से जुड़े वर्ष में चार दिन - यरूशलेम की घेराबंदी और कब्जे की सालगिरह, मंदिर का विनाश और गदालिया की मृत्यु - राष्ट्रीय उपवास और शोक के दिन थे। धार्मिक बैठकों ने यहूदी समुदायों के सदस्यों के आध्यात्मिक एकीकरण में योगदान दिया। यहां निर्वासित लोग अपनी मूल भाषा में बात करते और पढ़ते थे, अपनी दूर की मातृभूमि की यादों में डूबे रहते थे, अपने उपदेशकों और पैगम्बरों के जोशीले भाषण सुनते थे, जो बेहतर भविष्य की उनकी आशा का समर्थन करते थे।

अपनी मातृभूमि से वंचित, निर्वासित लोग इसकी यादों में रहते थे। अपनी मातृभूमि के प्रति उनकी उत्कट लालसा को मार्मिक भजनों में गाया गया, जिनमें से एक हमेशा के लिए यहूदियों के लिए राष्ट्रीय शोक का गान बन गया:

“हम बेबीलोन की नदियों के किनारे बैठ कर सिय्योन को स्मरण करके रोने लगे। हम ने वहां उगे हुए विलो पर अपनी वीणाएं लटकाईं, और जिन्होंने हमें वश में कर लिया था, वे हम से आनन्द मांग रहे थे: “सिय्योन के गीत हमारे लिये गाओ! ” - परन्तु हम पराए देश में यहोवा के गीत कैसे गा सकते हैं? मेरी सारी खुशियाँ।"

एक लोक कथा इस बात की गवाही देती है कि यहूदी बसने वाले कितने उत्साह से अपने कानूनों और रीति-रिवाजों का पालन करते थे। परंपरा बताती है कि बेबीलोन में राजा नबूकदनेस्सर के दरबार में यहूदी राजाओं के वंशज डैनियल और यहूदी कुलीन वर्ग के तीन और युवक थे: हनन्याह, मिशाएल और अजर्याह। डैनियल और उसके साथियों को अदालत में लाया गया और उन्होंने कलडीन (बेबीलोनियन) भाषा और उन सभी विज्ञानों में महारत हासिल की, जिन पर उस समय के कलडीन पुजारियों को गर्व था; परन्तु साथ ही वे अपने विश्वास की आज्ञाओं से नहीं हटे। शाही मेज से भोजन प्राप्त करते हुए, उन्होंने मांस खाने और शराब पीने से इनकार कर दिया, जो यहूदी कानून द्वारा निषिद्ध थे, लेकिन सब्जियां खाईं और पानी पिया। एक दिन नबूकदनेस्सर दानिय्येल के तीन साथियों को बेबीलोन की मूर्ति के सामने झुकने के लिए मजबूर करना चाहता था, और जब उन्होंने ऐसा करने से इनकार कर दिया, तो उसने उन्हें आग की भट्टी में फेंकने का आदेश दिया। लेकिन जवान आग से सुरक्षित बाहर आ गए, उनके सिर का एक बाल भी झुलसा नहीं था। तब राजा को विश्वास हो गया कि यहूदी ईश्वर सर्वशक्तिमान है, और उसके बाद उसने यहूदियों को अन्य देवताओं की पूजा करने के लिए मजबूर नहीं किया।

बेबीलोनिया में निर्वासित यहूदी लोगों में महान भविष्यवक्ता ईजेकील रहते थे, जिन्हें यरूशलेम के विनाश (88) से पहले राजा जोहिन के साथ वहां ले जाया गया था।

एहेजकेल बेबीलोन के बंदियों का आध्यात्मिक नेता था। अपने प्रेरक भाषणों से उन्होंने भटकते लोगों की गिरी हुई भावना को जगाया; उन्होंने एक बिखरे हुए राष्ट्र के भविष्य के पुनर्जन्म की भविष्यवाणी की। ईजेकील की सबसे शानदार भविष्यवाणियों में से एक मृत हड्डियों के बारे में उनका प्रसिद्ध दर्शन है:

“यहोवा का हाथ मुझ पर था, और यहोवा ने आत्मा के द्वारा मुझे बाहर निकाला, और मुझे हड्डियों से भरी हुई तराई के बीच में खड़ा किया, और मुझे उनके चारों ओर घुमाया, और सतह पर बहुत सारी हड्डियाँ थीं घाटी के, और वे बहुत शुष्क थे और उसने मुझसे कहा: "हे मनुष्य के पुत्र, क्या ये हड्डियाँ जीवित रहेंगी?" - और मैंने उत्तर दिया: "हे मेरे प्रभु, तू ही यह जानता है!" इन हड्डियों से भविष्यद्वाणी करके कह, सूखी हड्डियों, यहोवा का वचन सुनो, मैं तुम में आत्मा डालूंगा, और तुम जीवित हो जाओगे, और तुम में मांस डालूंगा, और तुम को खाल से ढांप दूंगा मैं तुम में आत्मा डालूँगा, और तुम जीवित रहोगे।” “और जैसा मुझे आदेश दिया गया था, मैं ने भविष्यवाणी की।” और जैसे ही मैंने भविष्यवाणी कही, एक शोर सुनाई दिया, और हड्डियाँ एक दूसरे के करीब आने लगीं।

और मैंने देखा: उन पर नसें थीं, और मांस बढ़ गया था, और वे ऊपर चमड़े से ढके हुए थे; परन्तु उनमें कोई आत्मा न थी। और (भगवान) ने मुझसे कहा: "आत्मा के बारे में भविष्यवाणी करो और कहो: चारों दिशाओं से आओ, हे आत्मा, और इन मारे गए लोगों पर उड़ाओ, और उन्हें जीवित रहने दो!" और मैं ने आज्ञा के अनुसार भविष्यद्वाणी की, और आत्मा उन में समा गई, और वे जीवित हो गए, और एक बहुत बड़ी सेना उठ खड़ी हुई।

और उसने मुझसे कहा: "ये मानव हड्डियाँ, ये हड्डियाँ, इस्राएल का पूरा घराना हैं। यहाँ वे (निर्वासित) कहते हैं: हमारी हड्डियाँ सूख गई हैं, हमारी आशा नष्ट हो गई है, हम (अपनी मातृभूमि से) काट दिए गए हैं। उनसे कहो कि परमेश्वर यों कहता है, मैं तुम्हारी कब्रें खोलूंगा, और तुम को कब्रों में से निकालकर इस्राएल के देश में पहुंचाऊंगा... और मैं तुम में आत्मा उत्पन्न करूंगा, और तुम जीवित रहोगे। मैं तुझे तेरे देश में विश्राम दूंगा, और तू जान लेगा कि मुझ यहोवा ने जैसा कहा है, वैसा ही किया है" (एचेज़ेल की पुस्तक, अध्याय 37)।

विजेता नबूकदनेस्सर (562) की मृत्यु के बाद पूर्व में बेबीलोनिया की शक्ति घटने लगी। नबूकदनेस्सर के पुत्र, एविल-मोरोडैक ने केवल दो वर्षों तक शासन किया। उसने यहूदा के भूतपूर्व राजा योआहिन को बन्दीगृह से छुड़ाया, जिसे उसके पिता ने एक बार बन्दी बना लिया था और 36 वर्ष तक बन्दी बनाकर रखा था; मोरोडाच जोहिन को अपने करीब लाया और उसे शाही दरबार में सम्मानजनक स्थान दिया। इस समय बेबीलोनिया में परेशानियाँ शुरू हो गईं; विभिन्न गणमान्य व्यक्तियों और सैन्य नेताओं ने शाही शक्ति के लिए तर्क दिया।

ईविल-मोरोडख को पदच्युत कर दिया गया, और पाँच वर्षों के भीतर देश में तीन राजा बने।

अंतिम बेबीलोनियाई राजा नबोनद (555) था। उसके अधीन, महान पूर्वी साम्राज्य ध्वस्त हो गया।

जिस समय नबोनाद ने बेबीलोनिया में शासन किया, उस समय उसके बगल में एक नए राज्य का उदय हुआ, जिसने शीघ्र ही समस्त पश्चिमी एशिया पर प्रभुत्व प्राप्त कर लिया। मेसोपोटामिया के पूर्व का विशाल देश, जिसे ईरान कहा जाता है, दो लोगों द्वारा बसा हुआ था: मेद और फारस। मेदियों ने, बेबीलोनियों के साथ गठबंधन करके, एक बार असीरियन साम्राज्य को नष्ट कर दिया था, तब से, मेदियों ने ईरान पर प्रभुत्व स्थापित कर लिया और फारस उनके अधीन हो गए। लेकिन बाद में फारसियों को ईरान में बढ़त हासिल हुई।

अपने बहादुर सेनापति साइरस (कोरेश) की कमान के तहत, उन्होंने मीडिया पर विजय प्राप्त की और उसकी राजधानी एक्बटाना पर कब्ज़ा कर लिया। साइरस संयुक्त मेडो-फ़ारसी साम्राज्य (लगभग 550) का राजा बन गया और नई विजय प्राप्त करने के लिए दौड़ पड़ा। उसने एशिया माइनर और सीरिया पर विजय प्राप्त की और फिर मजबूत बेबीलोनियाई राज्य को जीतने की योजना बनाई। वह पहले ही बेबीलोनिया के कुछ क्षेत्रों पर कब्ज़ा करने में कामयाब हो चुका था और उसकी राजधानी के करीब पहुँचने की तैयारी कर रहा था। साइरस की शानदार जीत की अफवाहों ने बेबीलोन में यहूदी बंदियों के दिलों को खुशी से भर दिया। नए विजेता के बारे में कहा जाता था कि वह अपनी उदारता से प्रतिष्ठित था और उत्पीड़ित लोगों के साथ अच्छा व्यवहार करता था। इसलिए, यहूदियों को आशा थी कि बेबीलोन की विजय के बाद, कुस्रू उन्हें मुक्त कर देगा और उन्हें घर जाने देगा। निर्वासितों के बीच रहने वाले एक भविष्यवक्ता ने उग्र भाषणों में साइरस के गुणों की प्रशंसा की और उसे ईश्वर द्वारा भेजे गए यहूदियों के उद्धारकर्ता के रूप में इंगित किया।

इस महान अनाम भविष्यवक्ता (उन्हें परंपरागत रूप से येशाया II कहा जाता है, क्योंकि उनके भाषण हिजकिय्याह के समय के प्रसिद्ध भविष्यवक्ता येशाया प्रथम की पुस्तक के दूसरे भाग में संरक्षित हैं) को "पुनरुत्थान का पैगंबर" कहा जा सकता है। यदि ईजेकील के भाषणों में कैद की अंधेरी रात प्रतिबिंबित होती है, तो नए पैगंबर के भाषणों में उगती सुबह की चमक चमकती है, मुक्ति और नए जीवन के लिए एक स्फूर्तिदायक आह्वान सुनाई देता है। भविष्यवक्ता यहूदी लोगों के नेताओं को संबोधित ईश्वर की आवाज सुनता है:

"^सांत्वना, सांत्वना मेरे लोगों! यरूशलेम के दिल से बात करो, घोषणा करो कि उसके संघर्ष का समय खत्म हो गया है, कि उसके अपराध के लिए संतुष्टि प्राप्त हुई है... एक आवाज रोती है: रेगिस्तान में (बेबीलोनिया और यहूदिया के बीच) बनाओ यहोवा के लिए मार्ग बनाओ, जंगल में हमारे परमेश्वर के लिए मार्ग बनाओ! .. बाबुल से बाहर निकलो, कसदीम (कल्डिया) से जल्दी निकलो, कहो: यहोवा ने अपने सेवक याकूब को मुक्त कर दिया है!.. (अध्याय 40)।

- इस क्रांति में ईश्वर की इच्छा का निष्पादक फ़ारसी विजेता साइरस है: "यह वही है जो यहोवा ने अपने मोशियाच (मसीहा) कोरेश के बारे में कहा था: मैंने उसके दाहिने हाथ को मजबूत किया, उसके लिए राष्ट्रों को अपने अधीन कर लिया, राजाओं की कमर (निहत्थे) बांध दी, उसके लिये द्वार खोल दिए, और फाटकों (नगरों) से बेंडे हटा दिए... (और मैं ने यह सब किया) अपने दास याकूब और अपने चुने हुए इस्राएल के निमित्त, मैं ने उसको (कुस्रू को) धर्म के लिये जिलाया, और वह मेरा निर्माण करेगा शहर और मेरे बंधुओं को जाने दो” (अध्याय 45)।

पैगंबर ने इस विचार को विकसित किया कि यहोवा न केवल यहूदी लोगों का भगवान है, बल्कि पूरे विश्व का भगवान है, जो सभी लोगों की नियति को निर्देशित करता है। यहूदी लोग केवल ईश्वर के चुने हुए लोग हैं, जिन्हें अन्य लोगों के सामने सच्चा विश्वास प्रकट करने और पृथ्वी पर उच्चतम सत्य के आदर्शों को साकार करने के लिए बुलाया गया है। इस "चुने हुए व्यक्ति" को पीड़ा और उत्पीड़न सहना पड़ा, लेकिन अंत में उसकी जीत होगी: वह "राष्ट्रों के लिए प्रकाश" होगा, सभी मानव जाति के लिए सत्य का एक मानक-वाहक होगा। यह रोशनी आज़ाद यहूदिया में, सिय्योन की चोटी पर फिर से चमकेगी। पीड़ा से शुद्ध होकर, यहूदी राष्ट्र को अपनी मातृभूमि में लौटना होगा और वहां दुनिया को आध्यात्मिक शक्ति का उदाहरण दिखाना होगा।

पैगंबर ने स्वतंत्र राष्ट्र को सैन्य शक्ति नहीं, तलवार और हिंसा के माध्यम से अन्य लोगों पर प्रभुत्व का वादा नहीं किया, बल्कि सच्चाई और सामाजिक न्याय के विचारों को फैलाकर दिल और दिमाग पर विजय प्राप्त करने का वादा किया।

जब साइरस की दुर्जेय सेना बेबीलोन की ओर आ रही थी, बेबीलोन के राजा ने अपनी राजधानी की रक्षा के लिए कुछ नहीं किया। उन्हें आशा थी कि मोटी दीवारों की दोहरी कतार से घिरा बेबीलोन कभी तूफान की चपेट में नहीं आएगा। खुद को सुरक्षित मानते हुए, राजा और उनके दल ने मौज-मस्ती की और शोर-शराबे वाली दावतें आयोजित कीं। किंवदंती इन दावतों में से एक के बारे में निम्नलिखित बताती है। बेबीलोन के राजा बेलशस्सर (स्वयं नबोनाध या उसके पुत्र) ने अपने सरदारों के लिए एक बड़ी दावत की व्यवस्था की और उन जहाजों को महल में लाने का आदेश दिया जिन्हें नबूकदनेस्सर ने एक बार यरूशलेम मंदिर से लिया था। जब राजा और उसके मेहमान मेज पर बैठे थे और पवित्र बर्तनों से शराब पी रहे थे, तो मेज के सामने कमरे की दीवार पर एक मानव हाथ प्रकट हुआ और उसने वहां कुछ समझ से बाहर शब्द लिखे। राजा डर गया और उसने शिलालेख पढ़ने के लिए अपने बुद्धिमान लोगों को बुलाया, लेकिन बुद्धिमान लोग इसे पढ़ नहीं सके। तब उन्होंने यहूदी ऋषि डैनियल को बुलाया, डैनियल ने तुरंत शिलालेख बनाया और राजा से कहा: “निम्नलिखित शब्द यहां अंकित हैं: मेने, मेने, टेकेल उपरसिन। इसका मतलब है: आपके शासनकाल के दिन गिने, तौले और विभाजित किए गए हैं तुम्हारे बुरे कामों को तराजू पर तौला गया है और तुम्हारा राज्य मादियों और फारसियों के बीच बांट दिया गया है।" यह भविष्यवाणी जल्द ही सच हो गई।

कुस्रू की शक्तिशाली सेना ने बेबीलोन के पास आकर उसे घेर लिया। इस विशाल, किलेबंद शहर पर तूफान लाना असंभव हो गया। कुस्रू ने शहर के बाहर एक नहर खोदने और उसे फ़रात नदी से जोड़ने का आदेश दिया, जो शहर से होकर बहती थी। नदी का पानी नहर में बह गया और वहां से पास की एक गहरी झील में गिर गया। नदी में इतना कम पानी बचा था कि आगे बढ़ना संभव था। एक रात, जब बेबीलोनवासी अपने देवता के सम्मान में छुट्टी के अवसर पर लापरवाही से मौज-मस्ती कर रहे थे, फ़ारसी सैनिक यूफ्रेट्स के उथले तल के साथ शहर में घुस गए। बेबीलोन ले लिया गया. साइरस ने खुद को बेबीलोनियन राज्य का शासक घोषित किया और इसे फारस (538) में मिला लिया।

बेबीलोनिया की बड़ी यहूदी आबादी ने फ़ारसी विजेता का प्रसन्नतापूर्वक स्वागत किया। यहूदियों की इस भक्ति से कुस्रू प्रसन्न हुआ। उसने उन्हें उनकी लंबी कैद से मुक्त करने और यहूदिया में छोड़ने का फैसला किया, जो एक पूर्व बेबीलोनियाई प्रांत के रूप में, अब फारसी राज्य का हिस्सा बन गया। जल्द ही, पूरे बेबीलोनिया में शाही दूत भेजे गए, जिन्होंने साइरस के फरमान की घोषणा की: बेबीलोन और फारसी शहरों में रहने वाले सभी यहूदियों को यहूदिया लौटने, नष्ट हुए यरूशलेम और पवित्र मंदिर का पुनर्निर्माण करने की अनुमति दी गई। साइरस ने जेरूसलम मंदिर के निर्माण के लिए धन अपने शाही खजाने से देने का आदेश दिया। फ़ारसी राजकोष के प्रमुख को कुस्रू से आदेश मिला कि उन सभी सोने और चाँदी के बर्तनों को लौटा दिया जाए जो नबूकदनेस्सर ने यरूशलेम मंदिर से ले लिए थे।

हज़ारों की संख्या में यहूदी बेबीलोनिया छोड़कर अपने वतन लौटने के लिए तैयार हुए। इन अप्रवासियों के मुखिया थे: राजा जोहिन के पोते जरुबाबेल, और सेराई के अंतिम यरूशलेम महायाजक के पोते येशुआ। कुछ यहूदी अभी भी बेबीलोनिया में ही थे, लेकिन वे अपनी जन्मभूमि को भी नहीं भूले और बाद में वहाँ लौटने की आशा रखते थे। जो लोग रह गए, उनके भाइयों को धन, आपूर्ति और बोझ ढोने वाले जानवर अपने वतन के लिए रवाना हो गए। साइरस ने बसने वालों को सड़क पर शिकारी जनजातियों के हमलों से बचाने के लिए एक हजार घुड़सवारों का एक काफिला दिया।

537 में, यहूदियों का एक बड़ा समूह बेबीलोनिया से अपनी मूल भूमि पर चला गया, जिसके लिए निर्वासितों की दो पीढ़ियाँ बहुत तरस रही थीं। कैद से अचानक मुक्ति उन्हें ईश्वर के चमत्कार या जादुई सपने जैसी लगी। बाद का स्तोत्र लौटने वालों की प्रसन्नतापूर्ण मनोदशा को व्यक्त करता है:

जब परमेश्वर ने बंदियों को अपने सिय्योन में लौटाया, तो हम सब मानो स्वप्न में थे;

हमारे होंठ खुशी से भर गए,
उनसे खुशी का गीत फूट पड़ा।
तब उन्होंने पृय्वी की जातियों के बीच कहा:
"भगवान ने उनके साथ महान कार्य किए हैं!"
हाँ, यहोवा ने हमारे लिये बड़े बड़े काम किये हैं,
हमारे हृदयों को उल्लास से भर दिया!

(हाग्गै, जकर्याह और मलाकी के भविष्यसूचक लेखन पर आधारित निबंध)।

साइरस द्वारा बेबीलोन की विजय के साथ, यहूदी लोगों की भारी और लंबी पीड़ा समाप्त हो गई, अपनी प्रिय मातृभूमि से दूर, हर यहूदी के प्रिय पवित्र शहर और मंदिर के खंडहरों से दूर। साइरस के आदेश से, बंदियों को अपनी मातृभूमि में लौटने, यरूशलेम को पुनर्स्थापित करने और यहोवा के मंदिर का निर्माण करने का अवसर दिया गया। इस आदेश में, साइरस ने यहूदियों के प्रति इतना एहसान जताया, उनके भाग्य के संगठन में इतना हिस्सा लिया कि उन्होंने न केवल उन्हें अपने पितृभूमि में लौटने और एक शहर और मंदिर बनाने की अनुमति दी, बल्कि उन्हें सोने, चांदी से मदद करने का भी आदेश दिया। और अन्य आवश्यक चीजें, और अंत में उन्हें सुलैमान के मंदिर से नबूकदनेस्सर द्वारा उठाए गए पवित्र बर्तन देने का आदेश दिया गया। बंदियों ने महान राजा की दया को प्रसन्नतापूर्वक स्वीकार किया; आजादी की खबर सुनकर उनके दिल खुशी से धड़कने लगे। अपने भाग्य में इस दयालु परिवर्तन में, उन्होंने यहोवा की दया और कृपा देखी, जो उनसे इतने लंबे समय से क्रोधित था। यहोवा ने फिर से उन पर अपनी दयालु दृष्टि डाली - और भविष्य उनके लिए सबसे संतुष्टिदायक आशाओं, सबसे आरामदायक आशाओं के साथ चमकने लगा। बिना किसी संदेह के, इस समय यहूदी लोगों को ईश्वर के लोगों के गौरवशाली भाग्य के बारे में सभी महान वादे और भविष्यवाणियां याद थीं, जिन पर परीक्षण के समय में दुर्भाग्यपूर्ण लोग विश्वास करने से डरते थे और जो कई लोगों को अवास्तविक लगने लगे थे। लेकिन मामले के वास्तविक सुखद नतीजे ने लोगों के बीच अपने भविष्य के प्रति यह अविश्वास, अपने भाग्य के बारे में ये संदेह दूर कर दिया। जनता की गिरी हुई और निराश भावना फिर से ऊँची हो उठी। यहोवा उनके लिए है - सभी महान वादों को पूरा करने की संभावना पर कौन संदेह कर सकता है? और इसलिए, अभी तक अपने निर्वासन के स्थानों से नहीं हटे हैं, नए रास्ते पर एक कदम उठाए बिना, आनंदित लोग खुद को पहले से ही वादा किए गए देश के मालिक के रूप में कल्पना करते हैं, यरूशलेम और मंदिर को उनके पूर्व में पुनर्स्थापित होते देखते हैं, यदि अधिक नहीं तो , भव्यता और वैभव; वह स्वयं को अपने सभी शत्रुओं के लिए खुश और आनंदित, शक्तिशाली और भयानक देखता है। एक शब्द में: सबसे पहले लोग खुशी के शिखर पर थे; वह अपनी पिछली कठिनाइयों को भूल गया और भविष्य की कठिनाइयों के बारे में नहीं सोचा। खुशी और मौज-मस्ती के इस अतिरेक के लिए उन लोगों की निंदा करने और उन्हें दोषी ठहराने की हिम्मत कौन करता है जिन्होंने इतनी कठिन और कटु पीड़ा झेली और अब अचानक स्वतंत्रता प्राप्त कर ली? लेकिन न्याय की मांग है कि हम ध्यान दें कि उसकी खुशी में बहुत स्वप्न था, उसकी अपेक्षाओं और आशाओं में, ईश्वर में उसकी आशा में बहुत अधिक अतिशयोक्ति और चमत्कार था: उसने भविष्य में केवल खुशी और खुशी देखी, केवल सपना देखा सफलताएँ और सफलताएँ और उन कठिनाइयों के बारे में नहीं सोचा जो फ़िलिस्तीन में प्रवेश के तुरंत बाद उनके सामने आ सकती थीं।

लेकिन वास्तव में इनमें से काफी कठिनाइयाँ थीं।

सबसे पहले, लगभग पूरे फ़िलिस्तीन पर यहूदियों के प्रति शत्रुतापूर्ण विदेशी लोगों का कब्ज़ा था। किसी को संदेह हो सकता है कि क्या साइरस ने इन पहले यहूदियों को कैद से लौटने की अनुमति दी थी, यहां तक ​​कि यहूदा के पूर्व राज्य के पूरे क्षेत्र पर कब्जा करने के लिए भी। पवित्र ग्रंथ के अत्यंत संक्षिप्त विवरण से यह स्पष्ट है कि सबसे पहले सब कुछ मंदिर और यरूशलेम के आसपास केंद्रित था। एक सभ्य परिधि वाले एक प्राचीन पवित्र शहर का स्थान उन लोगों को सौंप दिया गया जो वापस लौट आए और जो विदेशी निवासी यहां बसने में कामयाब रहे, उन्हें हटा दिया गया, यह स्वतः स्पष्ट है। लेकिन यह बहुत उल्लेखनीय है कि पहली बार लौटने वालों की विस्तृत सूची में, प्राचीन साम्राज्य के केवल सीमित संख्या में शहरों के नए निवासियों का उल्लेख किया गया है, और, इसके अलावा, ये अधिकांश भाग केवल उत्तरी शहर हैं, जो , यरूशलेम के साथ, प्राचीन बिन्यामीन में स्थान दिया गया था; दक्षिण से हमें केवल बेथलहम मिलता है, जो डेविड के समय से यरूशलेम (;) के साथ लगभग अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। ऐसी घटना आकस्मिक नहीं हो सकती: बिना किसी संदेह के, बेबीलोन में यह ज्ञात हो गया कि केवल ये शहर लौटने वालों के लिए स्वतंत्र थे। यहूदा और इज़राइल के प्राचीन साम्राज्य के शेष सबसे महत्वपूर्ण हिस्सों पर एदोमी, सामरी और अन्य लोगों का कब्जा था। एदोमियों ने तब यहूदा राज्य के पूरे दक्षिण और हेब्रोन के प्राचीन मुख्य शहर, और पश्चिम में, प्राचीन पलिश्ती क्षेत्रों तक को नियंत्रित किया; यरूशलेम के उत्तर-पूर्व में, जेरिको और सामरिया के निवासियों के एक बहुत छोटे क्षेत्र के बीच, उनके पास जॉर्डन के पास अक्राबिम शहर के क्षेत्र का स्वामित्व था, जहाँ से इस पूरे क्षेत्र को अक्रबातविया कहा जाता था। एदोमियों ने कैसे इन ज़मीनों पर कब्ज़ा कर लिया और खुद को उन पर स्थापित कर लिया, इसका हमारे पास एक भी प्रत्यक्ष प्रमाण नहीं है। संभवतः, नबूकदनेस्सर ने, यरूशलेम के खिलाफ युद्धों के दौरान उनकी बार-बार सहायता के लिए एक इनाम के रूप में, उन्हें एक वफादार लोगों की मदद से दोनों तरफ के यहूदियों की रक्षा करने के लिए, यरूशलेम के दक्षिण और उत्तर-पूर्व के क्षेत्रों का मालिक बना दिया। और इज़राइल के इन लंबे समय से चले आ रहे वंशानुगत शत्रुओं के पास अब भी इन क्षेत्रों का स्वामित्व है, जब साइरस ने यहूदियों को स्वतंत्रता दी थी और, सभी संकेतों से, वह एदोमियों को उन देशों से निष्कासित नहीं करना चाहते थे, जिन पर उन्होंने 50-50 तक कब्जा कर लिया था और खेती की थी। 60 साल.

इसके अलावा, कई बुतपरस्त लोग वादा किए गए देश के उत्तरी और मध्य इलाकों में घुस गए और खुद को यहां मजबूती से स्थापित कर लिया। इसके सुदूर उत्तर में, जैसा कि इसके नाम गलील से पता चलता है, जॉर्डन के दूसरी ओर पूर्व में भी, बुतपरस्त लंबे समय से रहते हैं, जो इस्राएलियों के साथ काफी घुलमिल गए हैं; यहां, सीथियन आक्रमण के समय से, उनके अवशेषों से बसा एक शहर संरक्षित किया गया है, जिसने हमेशा अपनी स्वतंत्रता की रक्षा की है। देश के मध्य में सामरिया में बुतपरस्त मूल के निवासी रहते थे जो अश्शूरियों से यहाँ आकर रुके थे। अलग-अलग देशों से यहां एकत्र हुए ये विदेशी निवासी लंबे समय से इस देश के आदी हो गए थे और समय के साथ स्पष्ट रूप से एक-दूसरे से अधिक से अधिक संबंधित हो गए और एक राष्ट्रीयता का गठन किया। इससे यह स्पष्ट है कि पवित्र देश के बीच में भी विभिन्न बुतपरस्त तत्व घुस गए।

इस प्रकार, अपनी मातृभूमि में लौटने पर, यहूदियों ने खुद को विदेशी और शत्रुतापूर्ण लोगों के साथ आमने-सामने पाया, जिन्होंने नए अस्थापित समाज को हर तरफ से घेर लिया था। खुद को स्थापित करने के लिए, खुद को एक सुरक्षित स्थिति में रखने के लिए, उसे मजबूत मानसिक ऊर्जा के अलावा, बहुत सारे भौतिक संसाधनों और ताकत की आवश्यकता थी। सबसे पहले, नए समाज में अपने भविष्य के प्रति बहुत अधिक ऊर्जा और विश्वास था, लेकिन उसके पास ताकत और भौतिक संसाधन बहुत कम थे। यहां तक ​​कि लौटने वालों की वास्तविक संख्या भी पहले बहुत कम थी। हम निश्चित रूप से जानते हैं कि यरूशलेम और उनके कब्जे वाले अन्य शहरों के खंडहरों के पास एकत्र हुए लोगों की संख्या केवल 42,360 पुरुषों और 7,337 पुरुष और महिला दासों की थी। सच है, कोई सोच सकता है कि ये सबसे उत्साही देशभक्त थे, लेकिन भौतिक दृष्टि से वे अधिकांशतः गरीब लोग थे: सबसे अमीर और सबसे शक्तिशाली यहूदी अपने पितृभूमि में लौटने के लिए बहुत कम इच्छुक थे।

लेकिन, अपनी गरीबी, कम संख्या और कई शत्रुतापूर्ण लोगों के बावजूद, लगभग पूरी तरह से ईश्वर की मदद की आशा से समर्थित, यहूदियों ने ख़ुशी-ख़ुशी वह कार्य शुरू किया जो उनके राष्ट्रीय जीवन के लिए सबसे महत्वपूर्ण था। जो लोग जरुब्बाबेल के साथ लौटे, उन्हें सबसे पहले मंदिर का निर्माण शुरू करना था: प्राचीन मंदिर को पुनर्स्थापित करना उनके पवित्र उत्साह का कार्य था। लेकिन प्राचीन पवित्र स्थान के खंडहरों को साफ करने और एक नए मंदिर की स्थापना के लिए इसे तैयार करने की कठिनाई इतनी बड़ी थी कि जब 7वां महीना आया, तो केवल एक साधारण वेदी बनाई गई और, प्राचीन प्रथा के अनुसार, उस पर एक बलिदान दिया गया। यह। लोगों की गरीबी के बावजूद मंदिर निर्माण की तैयारियां उत्साहपूर्वक आगे बढ़ीं। फिर से, जैसे एक बार पहले मंदिर के निर्माण के दौरान, लेबनान से देवदार की लकड़ी की आपूर्ति की गई थी, बढ़ई और अन्य श्रमिकों को काम पर रखा गया था, कीमती लकड़ी को जोपियन बंदरगाह तक पहुंचाने के लिए टायरियन और सिडोनियन जहाजों को काम पर रखा गया था। इस प्रकार, अगले वर्ष के दूसरे महीने में, मन्दिर की नींव रखने का समय आ गया, और यह तुरही की ध्वनि, लेवियों के गायन और सभी के धन्यवाद के गीतों के साथ सबसे गंभीर तरीके से किया गया था लोग (सीएफ 3, 10, आदि)। हालाँकि कई बुजुर्ग, पुजारी, लेवी और शासक, जिन्होंने अभी भी पहला मंदिर देखा था (सीएफ), जब इस मंदिर की खराब नींव को देखते थे, जो सुंदरता और भव्यता में पहले की तुलना में बहुत हीन था, तो अनजाने में ज़ोर से सिसकने लगे: हालाँकि, बाकी लोगों पर उन्होंने इस पर इतनी जीत हासिल की कि "लोगों के रोने की आवाज़ से खुशी के उद्घोष को पहचानना असंभव था" ()।

लोकप्रिय खुशी और उल्लास के इन दिनों में, सामरी निवासियों के समाज ने, एक गंभीर दूतावास के माध्यम से, मंदिर के निर्माण में भाग लेने की इच्छा व्यक्त की; इसमें कहा गया है: "हम भी आपके साथ निर्माण करेंगे, क्योंकि हमने, आपकी तरह, आपके भगवान का सहारा लिया है, और सीरिया के राजा असरदान के दिनों से, जो हमें यहां लाए थे, उसके लिए बलिदान चढ़ाए हैं" ()। लेकिन कैद से लौटे यहूदी लोगों के प्रतिनिधियों ने घोषणा की कि वे मंदिर के निर्माण के मामले में उनके साथ कोई संवाद नहीं करना चाहते थे और उन्हें केवल अपने लिए साइरस की अनुमति थी। इस तरह के इनकार का असली आधार केवल सामरी लोगों के विशेष गुणों में निहित हो सकता है। हालाँकि बुतपरस्तों, मुख्य रूप से सामरिया के निवासियों के बीच यहोवा के धर्म को लागू हुए डेढ़ सदी बीत चुकी है; लेकिन इसे 10 जनजातियों के पूर्व साम्राज्य के अर्ध-बुतपरस्त रूप में पेश किया गया था, और इसके अलावा, यह बुतपरस्त पूर्व () के विभिन्न जनजातियों से संबंधित सामरिया के निवासियों के बुतपरस्त विचारों से विकृत था। शायद सामरी समाज के सर्वश्रेष्ठ लोगों पर विभिन्न धर्मों के ऐसे मिश्रण का बोझ था, और शायद उन्हीं में से उन्होंने यरूशलेम मंदिर के निर्माण में अपनी भागीदारी का प्रस्ताव रखा था। लेकिन नये यहूदी समाज के सदस्य अब अपने पूर्वजों की तरह नहीं रहे, जिनका झुकाव बुतपरस्ती की ओर था।

लंबे समय तक चली राष्ट्रीय आपदा ने लोगों की भावना को पूरी तरह से बदल दिया; अब नवीनीकृत समाज के सदस्यों ने ईर्ष्यापूर्वक अपने धर्म की पवित्रता की रक्षा की, और इस धार्मिक सावधानी और संदेह की भावना, जो बाद में विशिष्टता के बिंदु तक विकसित हुई, सामरी लोगों के इस प्रयास के दौरान यहूदियों में पहली बार प्रकट हुई: अब यरूशलेम में वे उन पड़ोसियों के साथ एकजुट होने के विचार मात्र से कांप रहे थे जिनका धर्म बिल्कुल साफ नहीं था। साथ ही, सामरिया के प्रति प्राचीन भर्त्सना और उसके साथ घनिष्ठ संबंधों के कारण यहूदी समाज पर आई विपत्तियाँ आसानी से मन में आ सकती हैं - और नए समाज में मिश्रित या विशुद्ध रूप से बुतपरस्त रक्त के पड़ोसियों के प्रति गर्वपूर्ण अवमानना ​​​​जागती है। बेशक, सामरी लोगों के इस इनकार का यरूशलेम में नए निवासियों की लोकप्रिय ईर्ष्या पर बहुत अनुकूल प्रभाव पड़ा, और इसमें कोई संदेह नहीं है कि नए समाज के नेताओं ने उस समय के अधिकांश यहूदियों की भावना से ही काम किया।

लेकिन इस धार्मिक सावधानी और भीरुता के आगे के परिणाम नए समाज के लिए बहुत प्रतिकूल थे। सामरी लोगों के प्रस्ताव की अस्वीकृति नए समाज और पड़ोसी लोगों के बीच पिछली शत्रुता की उत्तेजना का कारण थी। क्योंकि इस घटना में नए समाज की भावना व्यक्त हुई थी, यह स्पष्ट रूप से सामने आया था कि जैसे ही उसे ताकत महसूस होगी और खुद को पर्याप्त रूप से स्थापित करने का समय मिलेगा तो वह अपने पड़ोसियों के साथ किस तरह के संबंध रखेगा। जो लोग अब पवित्र भूमि पर निवास कर रहे थे, वे अच्छी तरह से जानते थे कि वे जीवन और मृत्यु के संघर्ष के खतरे में थे, कि बाद में उन्हें या तो फिलिस्तीन से निष्कासित किए जाने या अपनी स्वतंत्रता खोने का खतरा होगा। वास्तव में, यह नहीं कहा जा सकता है कि पड़ोसी लोगों का डर पूरी तरह से निराधार था: इज़राइल के इस कमजोर अवशेष में भी, अतीत के गौरव की सभी यादों और एक शानदार भविष्य की सभी आशाओं के साथ बहुत सारी प्राचीन भावना अभी भी मौजूद थी। , और जरुब्बाबेल के व्यक्तित्व में यहूदी समाज के मुखिया, डेविड का वंशज खड़ा था, जिसके चारों ओर अब सभी मसीहा संबंधी उम्मीदें केंद्रित हैं, जैसा कि उस समय के भविष्यवाणी शब्दों से पता चलता है (सीएफ) सभी बुतपरस्तों के विनाश के लिए उच्च उम्मीदें राज्य)। और इसलिए, इनकार से आहत सामरियों ने फ़ारसी अदालत में यहूदियों को बेचैन और विद्रोही लोगों के रूप में पेश करने के लिए अपने सभी प्रयास किए: “और वे मंदिर (आदि) के निर्माण को रोकने के लिए एक शाही फरमान प्राप्त करने में कामयाब रहे। मंदिर का निर्माण रुक गया और साइरस के शेष शासनकाल तक आगे नहीं बढ़ पाया। बिना किसी संदेह के, नए शासनकाल की शुरुआत के साथ परिस्थितियों में अनुकूल बदलाव की उम्मीद की जा सकती है; लेकिन जेरूसलम और कैंबिस के पड़ोसी यहूदी लोगों में अविश्वास पैदा करने, जेरूसलम मंदिर के निर्माण के प्रति नापसंदगी और शहर की बहाली में कामयाब रहे। और मंदिर बनाने पर प्रतिबंध कैंबिस और फाल्स मर्डिस के शासनकाल के दौरान लागू रहा: क्योंकि डेरियस () के प्रवेश तक फारसी अदालत में यहूदी समाज के खिलाफ शत्रुतापूर्ण साज़िश अथक रूप से छेड़ी गई थी।

अकेले ये बाधाएँ और असफलताएँ, जो मंदिर के निर्माण के साथ आईं, यहूदी लोगों के मनोबल को काफी कम करने के लिए पर्याप्त थीं। लेकिन उनकी परीक्षाएँ यहीं नहीं रुकीं। नए समाज की असुविधाओं और नुकसानों में यह तथ्य भी शामिल था कि जिस भूमि पर वे अब बसे थे, वह लंबे समय तक उजाड़ और बार-बार होने वाली तबाही के कारण जंगली और बंजर हो गई थी। लंबे समय तक यहूदियों की कृषि सबसे दयनीय स्थिति में थी; नए निवासियों के श्रम और खर्चों का प्रतिफल भूमि की उर्वरता से बहुत दूर था। मिट्टी की गुणवत्ता उसकी पिछली स्थिति की तुलना में इतनी गिर गई है कि जहां पहले उन्हें घास के ढेर से बीस माप अनाज मिलता था, अब उन्हें केवल दस ही मिलता है: और जब जौ के छिलके में जल हो, तो बीस मन हो जाएगा, और जौ दस मन हो जाएगा, और तू पचास मन निकालने के लिये भण्डार में घुसेगा, और जौ बीस मन हो जाएगा।(). इसकी बांझपन कभी-कभी इस हद तक बढ़ जाती थी कि किसान बोए गए बीजों को भी नहीं बचा पाता था। दुर्भाग्य से नए निवासियों के लिए, पहले से ही बंजर और जंगली मिट्टी को एक से अधिक बार सूखे का सामना करना पड़ा: आकाश ओस से बचा रहेगा, और पृय्वी अपनी घिसाई खो देगी। और मैं पृय्वी पर, और पहाड़ों पर, और गेहूँ, और दाखमधु, और तेल पर, और जो कुछ पृय्वी उपजाती है उस सब पर, और मनुष्यों, और पशुओं, और सब पर तलवार चलाऊंगा। उनके हाथों का श्रम.(सीएफ. 2,18). इस कारण लोगों की अर्थव्यवस्था तथा घरेलू जीवन अत्यंत अल्प था; घर के मालिक के पास सबसे आवश्यक चीजों की कमी थी, उसके परिवार के पास पर्याप्त भोजन, पेय या गर्म घर नहीं था; लोगों को लगातार अकाल का समय आने का डर सताता रहता था। अत्यधिक गरीबी और अपर्याप्त धन को देखते हुए, नए निवासियों को किसी तरह कोई समस्या नहीं हुई; उनकी योजनाएँ पूरी नहीं हुईं, उनके उद्यम विफल हो गये। इस प्रकार भविष्यवक्ता नए समाज की गरीबी और असहायता का चित्रण करता है: तुम ने बहुत बोया, और थोड़ा खाया, और न तृप्ति के लिये, और न खाने के लिये, और न मतवालेपन के लिये विष खाया है; मैंने बहुत कुछ देखा, और यह थोड़ा सा था, और मैं इसे मंदिर में ले आया(घर) , और मैंने एक सांस ली (). चाहे यह खलिहान में ही मालूम हो, और यदि अभी भी अंगूर, अंजीर, सेब, और जैतून के पेड़ हैं, जिन पर फल नहीं आते? (). फिर, एक अन्य भविष्यवक्ता के अनुसार, मनुष्य की रिश्वत सफलता के लिए पर्याप्त नहीं है, और मवेशियों की रिश्वत का इससे अधिक मूल्य नहीं है ().

अत्यधिक गरीबी और दरिद्रता को देखते हुए, समाज की बाहरी सुरक्षा को पर्याप्त रूप से संरक्षित और सुनिश्चित नहीं किया गया था: इसका उल्लंघन आंशिक रूप से जंगली जानवरों द्वारा किया गया था जो कि परित्याग की लंबी अवधि के दौरान कई गुना बढ़ गए थे, आंशिक रूप से उस सामान्य भ्रम के कारण जिसमें पड़ोस में रहने वाले राष्ट्र शामिल थे। यहूदियों को मिस्र के विरुद्ध कैंबिस के पागल अभियान द्वारा लाया गया था। फ़ारसी अभियान से भारी क्षति झेलने वाले इन सभी देशों पर समुद्री लुटेरों ने बार-बार आक्रमण किया और तबाही मचाई; तब ताकतवर का अधिकार सबसे अधिक मायने रखता था और पैगम्बर का कथन अक्षरशः पूरा हुआ: और जो बाहर जाता है और जो भीतर आता है, उसे (शत्रु से) दुःख से कोई शान्ति नहीं मिलती, और मैं भेजूंगा(मैंने विद्रोह करने की अनुमति दी) सभी लोग ईमानदारी से ().

शत्रुतापूर्ण लोगों के बीच एकाकी स्थिति, गरीबी और दुख, जो लगभग सार्वजनिक अकाल तक पहुँच गया, सामरियों की शत्रुता, नए समाज के प्रति फ़ारसी अदालत के रवैये में प्रतिकूल परिवर्तन और, इन सबके परिणामस्वरूप, की असंभवता यहोवा के लिए एक मंदिर का निर्माण - इन सबका नए, अभी तक मजबूत नहीं हुए और एक अस्थापित समाज पर सबसे प्रतिकूल प्रभाव पड़ा: इसने हिम्मत खो दी। मंदिर, यरूशलेम और यहूदा राज्य की सारी महिमा की शीघ्र बहाली के लिए पूर्व एनिमेटेड उम्मीदें, जिसके साथ बंदी अपनी मातृभूमि में लौट आए थे, अब अस्तित्वहीन लग रहे थे। उनके स्थान पर बसने वालों के समाज में निराशा फैल गई और तरह-तरह की शंकाएँ और गलतफहमियाँ पैदा हो गईं। अपने मंदिर को अधूरा देखकर, वे यहोवा के अनुग्रह और सहायता पर संदेह करने लगे, जिसकी उन्हें पहले बहुत आशा थी; उन्होंने सोचा कि उन्होंने गलत समय पर मंदिर का निर्माण शुरू किया है: ये लोग कहते हैं: भगवान का मंदिर बनाने का समय नहीं आया है(); इन विफलताओं के आधार पर, उन्होंने यह निष्कर्ष निकालना शुरू कर दिया कि यहोवा का क्रोध, जो उनके पूर्वजों पर टूटा था, अब भी उन पर मंडरा रहा है, और कौन जानता है, जल्द ही यहोवा उन पर क्रोध करना बंद कर देगा। इन संदेहों के परिणामस्वरूप, बाबुल से उनकी वापसी के बारे में, मंदिर और यरूशलेम को पुनर्स्थापित करने के उनके प्रयासों के बारे में समाज में सबसे निराशाजनक दृश्य दिखाई दिया, प्राचीन साम्राज्य की बहाली की आशाओं की जगह अब कड़वी निराशा ने ले ली: "व्यर्थ हम बेबीलोन से लौटकर, हमने व्यर्थ ही मंदिर, यरूशलेम और पूरे राज्य को पुनर्स्थापित करने का सपना देखा, उस समय के यहूदियों ने सोचा। ये संदेह और उलझनें और भी मजबूत हो गईं, आत्मा में और भी गहराई तक डूब गईं जब नए निवासियों ने अपनी तुच्छता और अपने आसपास के लोगों की बड़ी संख्या और ताकत पर ध्यान दिया ()। उनके द्वारा इस्राएल को चारों दिशाओं में तितर-बितर कर दिया गया, इस हद तक अपमानित किया गया कि कोई भी अपना सिर नहीं उठा सकता (-21); क्या वह यरूशलेम को पुनर्स्थापित करने, यहोवा के लिए एक मंदिर बनाने की आशा कर सकता है? क्या उसे पूर्व राज्य के गौरव की वापसी और अपने शत्रुओं पर विजय की आशा करनी चाहिए? बल्कि, किसी को यह विश्वास करना चाहिए कि इज़राइल के इस छोटे से अवशेष को बुतपरस्त लोगों के एक विशाल समूह द्वारा नष्ट और दबा दिया जाएगा। और वास्तव में, किस आधार पर इस नए छोटे समाज ने यह सोचना शुरू कर दिया कि यहोवा ने अपना क्रोध बंद कर दिया है और फिर से सिय्योन और यरूशलेम पर अपनी दयालु दृष्टि डाल दी है? इस्राएल के साथ यहोवा के रिश्ते में इस लाभकारी परिवर्तन की कुंजी क्या है? क्या यह एक सपना नहीं है? आख़िरकार, वह मंदिर जिसमें यहोवा अपने लोगों के बीच अपनी उपस्थिति प्रकट करेगा और उनसे पूजा और बलिदान प्राप्त करेगा, अभी तक अस्तित्व में नहीं है, और इसकी रचना ही दुर्गम बाधाओं का सामना करती है। यरूशलेम के चारों ओर दीवारें भी नहीं हैं, जिसके बिना हर यहूदी इसकी कल्पना एक रक्षाहीन शहर के रूप में करता था। क्या यरूशलेम ऐसा ही होना चाहिए जिसमें मसीहा प्रकट होंगे? (ज़ेच. अध्याय 2)। इस सबने यहूदियों को यह सोचने का कारण दिया कि इस्राएल के साथ यहोवा का पूर्व घनिष्ठ और दयालु संबंध अभी तक बहाल नहीं हुआ था।

लगभग बीस वर्ष विभिन्न प्रकार की असफलताओं, दुर्भाग्यों और शंकाओं के बीच बीते। लोगों में एक नीरस असंतोष अधिकाधिक प्रकट होने लगा; भय, कायरता और अहंकार पूरे समाज को गले लगाने के लिए तैयार थे। ऐसे समय में जब सामान्य प्रयासों द्वारा समाज की पहली नींव रखना और उसे सुरक्षा के आवश्यक साधन प्रदान करना तत्काल आवश्यक था, कई लोगों ने यह सोचना शुरू कर दिया कि उन्हें सबसे पहले अपना ख्याल रखने की जरूरत है, और उन्होंने अपनी मोहक बातों को माफ कर दिया। आलस्य और नेक कार्य से विमुखता यह कहकर कि अब वे हर समय अपना घर-बार छोड़कर एकजुट होकर मंदिर निर्माण में नहीं जुटेंगे: सर्वशक्तिमान यहोवा इस से बात करते हुए कहता है: ये लोग कहते हैं: प्रभु का मन्दिर बनाने का समय नहीं आया है। और यहोवा का यह वचन हाग्गै भविष्यद्वक्ता के हाथ से पहुंचा, कि तुम्हें अपने खुदे हुए घरों में कब तक रहना है, और क्या यह मेरा मन्दिर उजाड़ है? (); मेरा मन्दिर सूना है, परन्तु तुम सब को अपने घर में प्रवाहित करते हो(-1.9) इन विफलताओं ने नए समाज के नेताओं - महायाजक यीशु और जरुब्बाबेल में भी निराशा पैदा करना शुरू कर दिया, जिन्हें अब विशेष रूप से भगवान में उनके अटूट विश्वास और विश्वास से अलग किया जाना चाहिए। यह सब विशेष रूप से धर्मपरायण महायाजक के हृदय पर एक भारी पत्थर की तरह गिरा, और धीरे-धीरे वह कायरता और कायरता का शिकार होने लगा, क्योंकि उसे यह विचार सता रहा था कि वह अभी भी इसराइल से क्रोधित है और बंदी ने ऐसा नहीं किया है। अभी तक ख़त्म. जब प्रभु अपने लोगों से विमुख हो गया और उसने अपनी पूर्व वाचा को बहाल नहीं किया तो बलिदान क्यों दिया जाए? जब महायाजक मैले-कुचैले कपड़ों में (अर्थात दया न करने की स्थिति में) उसके सामने आता है, तो यहोवा की सेवा करना कैसे सुखद हो सकता है?

ज़ेरुब्बाबेल, जो मुख्य रूप से नए समाज की नागरिक संरचना के लिए ज़िम्मेदार था, विभिन्न प्रकार के संदेहों और घबराहट से महायाजक से कम पीड़ित नहीं था। किसी भी अन्य से अधिक, वह अपने समाज की कठिन परिस्थितियों को समझते थे, किसी अन्य से अधिक, वह इसकी सभी जरूरतों और आवश्यकताओं की सराहना कर सकते थे। नए समाज में नागरिक व्यवस्था को दृढ़ समर्थन देना, सार्वजनिक भवनों का निर्माण करना, विशेष रूप से यरूशलेम को उसके मंदिर के साथ पुनर्स्थापित करना और इस प्रकार नए राज्य को एक मजबूत और सुरक्षित स्थिति देना आवश्यक था। ये सारी जिम्मेदारियाँ उसके विवेक पर थीं; लेकिन उन्हें पूरा करने के लिए बहुत सारे धन की आवश्यकता थी, लेकिन वे वहां नहीं थे। हम पहले से ही जानते हैं कि समाज किस दयनीय स्थिति में था, गरीबी ने उस पर कितना दबाव डाला था, अपने पड़ोसियों के प्रति उसकी स्थिति कितनी शत्रुतापूर्ण और एकांतवादी हो गई थी। विशेषकर सामरी लोगों की शत्रुता ने नये समाज को बहुत नुकसान पहुँचाया। फ़ारसी दरबार में अपनी साज़िशों से, जिसके परिणामस्वरूप मंदिर का निर्माण बंद हो गया, उन्होंने नए समाज पर सबसे भारी नैतिक आघात किया: इस आघात ने सबसे संवेदनशील स्थान पर प्रहार किया: नए समाज के सभी हित - धार्मिक , नैतिक और नागरिक - मंदिर के साथ अटूट रूप से जुड़े हुए थे; सारी आशाएँ और आशाएँ उससे जुड़ी हुई थीं; मंदिर वह मुख्य बिंदु था जिसके चारों ओर नए समाज का संपूर्ण जीवन केंद्रित था। इस बिंदु पर जीवन को रोकने का मतलब पूरे समाज में इसे रोकना है। यही कारण है कि मंदिर के निर्माण की समाप्ति से लौटने वाले यहूदियों में गहरी निराशा हुई। ज़ेरुब्बाबेल ने पूरे समाज के जीवन के लिए मंदिर के महत्व को दूसरों की तुलना में बेहतर समझा और निश्चित रूप से, इसकी असंभवता से दूसरों की तुलना में अधिक दुखी थे। इसका निर्माण. और जितना अधिक उसने इसके बारे में सोचा, उसे इस महत्वपूर्ण मामले में उतनी ही अधिक बाधाएँ दिखाई देने लगीं। नए समाज के लिए भय के अलावा, वह निस्संदेह अपने लिए भय के बारे में भी बहुत चिंतित थे। समाज के मुखिया के रूप में, डेविड के शाही घराने के वंशज के रूप में, वह, सबसे पहले, फ़ारसी राजाओं के क्रोध की स्थिति में अपमान का शिकार हो सकता था। और इस खतरे ने जरुब्बाबेल को एक से अधिक बार धमकी दी। इसलिए, फाल्स मर्डिस के शासनकाल के दौरान, फ़ारसी अधिकारियों ने अदालत को एक पत्र लिखा जिसमें उन्होंने यरूशलेम के नए निवासियों को सबसे खतरनाक लोगों के रूप में प्रस्तुत किया: जैसे ही वे शहर को मजबूत करने और एक मंदिर बनाने का प्रबंधन करते हैं, वे निश्चित रूप से बन जाएंगे फ़ारसी राजशाही के प्रति शत्रुतापूर्ण और स्वतंत्रता और स्वतंत्रता की तलाश करेंगे ()। समाज के मुखिया के रूप में और डेविड के शाही घराने के वंशज के रूप में, जरुब्बाबेल को एक शत्रुतापूर्ण पत्र के परिणामस्वरूप फ़ारसी अदालत से अपमान झेलने की सबसे अधिक संभावना थी। उसी खतरे ने जरुब्बाबेल को धमकी दी और फिर, भविष्यवक्ता हाग्गै और जकर्याह की आवाज पर, यहूदियों ने फारसी अदालत की अनुमति के बिना, फिर से मंदिर का निर्माण शुरू कर दिया। मंदिर के निर्माण की निरंतरता के बारे में जानने के बाद, फ़ारसी अधिकारी ने राजा को यरूशलेम में क्या हो रहा था, इसके बारे में एक विस्तृत रिपोर्ट भेजी, जिसमें उन व्यक्तियों के नाम बताए गए थे जिनके पास मंदिर के निर्माण पर सर्वोच्च पर्यवेक्षण था और इसलिए वे सबसे अधिक विषय थे। फ़ारसी शासक () के समक्ष जिम्मेदारी के लिए। ये किस तरह के लोग थे जिन्हें अदालत में संभावित विद्रोहियों के रूप में दर्शाया गया था, हम ठीक से नहीं जानते; लेकिन यह कहने की जरूरत नहीं है कि जरुब्बाबेल पहले लोगों में से एक था। ऐसी कठिनाइयों और खतरों के सामने, जिनसे पूरे समाज और व्यक्तिगत रूप से जरुब्बाबेल दोनों को खतरा था, उनके लिए साहसी बने रहना, खुद को उलझन से मुक्त रखना, नए समाज के सुखद भविष्य के बारे में संदेह से मुक्त रखना बहुत मुश्किल था। और वास्तव में जरुब्बाबेल ने निराशा का शिकार होना शुरू कर दिया और शहर और मंदिर की बहाली में आने वाली बाधाओं को दुर्गम मानने लगे (ज़ेच. अध्याय 4)।

लेकिन इन महत्वपूर्ण और खतरनाक क्षणों में, जब निराशा पूरे समाज को जकड़ने के लिए तैयार थी, जब बसने वाले, जिन्होंने मुश्किल से अपना काम शुरू किया था, इसे छोड़ने के लिए तैयार थे, भविष्यवक्ता हाग्गै और जकर्याह लोगों की सहायता के लिए आए। अपने शक्तिशाली शब्दों से उन्होंने अपने साथी नागरिकों के पूरी तरह से गिरे हुए साहस को पुनर्जीवित किया और अपने सांत्वनादायक रहस्योद्घाटन और वादों के साथ उन्होंने यहूदी लोगों की नियति के भविष्य के महत्व और सभी प्राचीन वादों की पूर्ति में उनके विश्वास को पुनर्जीवित किया। वे मंदिर के निर्माण के लिए ईर्ष्या जगाने की पूरी कोशिश कर रहे हैं, जिसे किसी भी मानवीय भय और संदेह के बावजूद पूरा किया जाना चाहिए। इस मामले के महत्व की जागरूकता से उनका साहस और भी अधिक उत्साहित हो गया। वे अच्छी तरह समझते थे कि यदि नया समाज फिर से यहोवा के चुने हुए लोग बनना चाहता है और वापस नहीं जाना चाहता, तो उसे सबसे पहले एक मंदिर बनाना होगा। यरूशलेम मंदिर ओल्ड टेस्टामेंट चर्च ऑफ गॉड के लिए महत्वपूर्ण महत्व रखता है। अपने चुने हुए लोगों के साथ ईश्वर का दयालु मिलन आवश्यक रूप से एक विशेष स्थान के अस्तित्व को मानता है जिसमें ईश्वर और लोगों के बीच दयालु संचार प्रकट और बनाए रखा जा सकता है और जो इस संचार की वास्तविकता की एक दृश्य गारंटी के रूप में काम करेगा।

निस्संदेह, इन भविष्यसूचक वादों का यहूदियों पर संतुष्टिदायक और रोमांचक प्रभाव पड़ा। लेकिन यहूदी अभी भी अनाकर्षक, अप्रसन्न वास्तविकता को देखते हुए अपनी भावना को मजबूत नहीं कर सके। यरूशलेम और मंदिर की महिमा और महानता, राज्य की समृद्धि और खुशहाली, चाहे वे हर यहूदी के दिल के कितने भी करीब क्यों न हों; लेकिन फिर भी वह इस विश्वास के प्रति पूरी तरह से समर्पण नहीं कर सका, क्योंकि यरूशलेम अभी भी रक्षाहीन था और उसके पास अभी तक कोई दीवार नहीं थी। एक यहूदी अपने लोगों की भविष्य की महानता के प्रति कैसे आश्वस्त हो सकता है, जब ये लोग दूसरों की तुलना में इतने महत्वहीन और छोटे, इतने अपमानित और कमजोर हैं? इन संदेहों को दूर करने के लिए, पैगंबर ने अपने लोगों को प्रेरित करने की कोशिश की कि नए यरूशलेम को दीवारों की आवश्यकता नहीं होगी: यहोवा स्वयं इसकी दीवार होगी। वह अपने लोगों के बीच रहेगा और उन्हें अपनी आंख की पुतली की तरह प्यार करेगा: और मैं उसके चारों ओर आग की दीवार बन कर रहूंगा, यहोवा की यही वाणी है, और महिमा के लिथे मैं उसके बीच में रहूंगा। (). ज़ेन से मैं आ रहा हूं और तुम्हारे बीच में रहूंगा (-10)... तुम्हें ऐसे छुओ जैसे कि तुमने उसकी आँख के तारे को छुआ हो(-8). इसलिए, यहूदियों को अपनी तुच्छता और शक्तिहीनता तथा अपने अनेक शत्रुओं की महानता और शक्ति के बारे में सोचकर शर्मिंदा नहीं होना चाहिए। यहोवा की सर्वशक्तिमान सहायता और सुरक्षा महत्वहीन यहूदी लोगों को अन्य देशों की तुलना में निर्णायक लाभ देती है। वह समय पहले से ही निकट है जब यहोवा बुतपरस्त लोगों की शक्ति को कुचल देगा जिन्होंने यहूदियों पर शासन किया, अपमानित किया और उन्हें सभी देशों में तितर-बितर कर दिया ()। यहूदी लोगों के दुश्मनों की शक्ति के विनाश के बाद, सभी बिखरे हुए यहूदियों का वादा किए गए देश में इकट्ठा होना और उन पर यहोवा का शासन होगा: यहूदी लोग फिर से यहोवा की विरासत बन जाएंगे ()।

संपूर्ण लोगों को आश्वस्त और सांत्वना देते हुए, भविष्यवक्ताओं ने एक से अधिक बार अपने उत्साहवर्धक भाषणों को निजी व्यक्तियों को संबोधित किया, जिन पर नए समाज का सुधार काफी हद तक निर्भर था - महायाजक यीशु और जरुब्बाबेल तक। हम देख ही चुके हैं कि समाज में जो निराशा फैली है उसका असर इन व्यक्तियों पर भी पड़ा है। महायाजक के सभी संदेहों को नष्ट करने और उसकी शक्ति को जगाने के लिए, भविष्यवक्ता जकर्याह ने महायाजक के फटे हुए कपड़े हटाकर उसे चमकीले कपड़े पहनाए, जिससे पता चलता है कि यहोवा अपने लोगों पर अपना क्रोध बंद कर देता है और उन्हें स्वीकार करता है। उसके संरक्षण में; उसका दोष नष्ट हो जाता है। यहोवा फिर से लोगों से सेवा स्वीकार करता है, प्रार्थना करता है और बलिदान देता है। महायाजक का हृदय उन लोगों के लिये व्याकुल न हो जिन्हें उसकी देखभाल के लिये सौंपा गया है! और महायाजक कैसे संदेह के आगे झुक सकता है और अपने दिल में कह सकता है: "हमारा काम व्यर्थ है, क्योंकि हमारे पास दया और हमारी आशाओं की पूर्ति की कोई गारंटी नहीं है"? "आप और आपके अन्य लोग जो आपके सामने बैठे हैं, वे अच्छे व्यक्ति हैं।" जो लोग लौटे उनकी पूरी स्थिति असाधारण थी, और यद्यपि यह दुखद था, आस्तिक की नज़र में यह अभी भी भविष्य की गारंटी और संकेत के रूप में कार्य कर रहा था। वापसी अपने आप में एक संकेत और चमत्कार था। यदि प्रभु अपने वादों को पूरा नहीं करना चाहते तो क्या प्रभु उन्हें लौटा देंगे? ().

पैगम्बर जरुब्बाबेल को भी इसी तरह प्रोत्साहित करते हैं। बेशक, यहूदी लोग स्वयं कमजोर और महत्वहीन हैं; वे जेरुब्बाबेल को मंदिर और लोगों के पूरे जीवन के निर्माण के लिए शक्तिशाली साधन प्रदान नहीं करते हैं; लेकिन जरुब्बाबेल इस महान कार्य को अपनी ताकत और ताकत से नहीं, बल्कि यहोवा की सर्वशक्तिमानता, अपने लोगों के लिए उसकी सतर्क देखभाल के समर्थन से पूरा करेगा: अपने लोगों की भलाई के लिए, भगवान का विधान जरुब्बाबेल पर नजर रखता है और उसके रास्ते में आने वाली सभी बाधाओं को दूर करता है, चाहे वे कितने भी महान क्यों न हों. यह जरूब्बाबेल को प्रभु का वचन है, जिसमें कहा गया है: "न तो महान शक्ति में, न ही ताकत में, बल्कि मेरी आत्मा में," सर्वशक्तिमान भगवान कहते हैं। हे जरुब्बाबेल के साम्हने जो महान पर्वत है, तू कौन है, उसे कौन सुधारेगा?(हिब्रू से। हे महान पर्वत, तुम क्या हो, जरूब्बाबेल के साम्हने? एक मैदान।) जरुब्बाबेल के हाथों ने इस मन्दिर की स्थापना की, और वे ही इसे समाप्त करेंगे(सीएफ.).

भविष्यवाणी के शब्दों से प्रोत्साहित और सांत्वना पाकर, यहूदियों ने फ़ारसी अदालत से ऐसा करने की अनुमति मिलने से पहले ही फिर से मंदिर का निर्माण शुरू कर दिया (सीएफ)। इस बीच, फ़ारसी अधिकारियों ने मंदिर के नवीकृत निर्माण के बारे में जानकर अदालत को एक रिपोर्ट भेजी। राजा डेरियस के न्याय और संयम के कारण यहूदियों के लिए मामला ख़ुशी से समाप्त हो गया। गवर्नर की प्रस्तुति के परिणामस्वरूप, जिसने मामले को सही और निष्पक्ष रूप से चित्रित किया, फ़ारसी अदालत ने मामले की ऐतिहासिक रूप से जांच करने का आदेश दिया, और शाही डिक्री ने फिर से साइरस की मूल अनुमति की पुष्टि की (बी -6, 13)। मंदिर का निर्माण तेजी से आगे बढ़ना शुरू हुआ और जल्द ही इसे समाप्त कर दिया गया ()।

यहूदी लोग अब महत्वहीन, छोटे और गरीब थे। पिछली आपदा ने यहूदी लोगों के अस्तित्व को लगभग नष्ट कर दिया था। उसके बाद, वह इतना कमजोर हो गया कि वह अपने नए नागरिक जीवन की पहली नींव ही मुश्किल से रख सका, वह अपनी पहली जरूरतों को भी मुश्किल से पूरा कर सका। यहूदी लोगों के पूर्व नागरिक महत्व का लगभग कोई निशान नहीं बचा। लेकिन बेबीलोन की बन्धुवाई का यहूदी लोगों के धार्मिक और नैतिक जीवन पर ऐसे परिणाम नहीं हुए।

यहूदी लोगों के पिछले इतिहास से हमें पता चलता है कि वे धार्मिक और नैतिक जीवन में किस हद तक गिरे हुए थे। वह मूर्तिपूजा के प्रति इतना प्रवृत्त था कि हर नई मूर्तिपूजा के लिए वह लगातार यहोवा को भूल जाता था; कई यहूदियों के मन में, यहोवा को सामान्य देवताओं के स्तर तक गिरा दिया गया था; अंततः ऐसे लोग प्रकट हुए जो बिना किसी धर्म के रहते थे। और नैतिक जीवन में, यहूदी लोग अन्यजातियों से बहुत कम भिन्न थे: अन्यजातियों के नियमों और रीति-रिवाजों के अनुसार अपने जीवन को व्यवस्थित करना यहूदियों, विशेषकर अमीर और कुलीन लोगों के बीच एक फैशन बन गया। भविष्यवक्ताओं ने व्यर्थ ही लोगों को मूर्तिपूजा और भ्रष्ट जीवन त्यागने के लिए प्रोत्साहित किया; लोगों ने उनकी बातों पर ध्यान नहीं दिया और यहाँ तक कि उन पर हँसे भी। हिजकिय्याह और योशिय्याह जैसे कुछ धर्मपरायण राजाओं ने अपने लोगों का धर्म परिवर्तन करने, अपने राज्य को मूर्तिपूजा से मुक्त करने का व्यर्थ प्रयास किया - उनके प्रयासों से वांछित परिणाम नहीं मिले, क्योंकि लोग स्वयं इस तरह के अच्छे काम के लिए प्रवृत्त नहीं थे। गिरे हुए लोगों के सुधार और पुनर्स्थापन के लिए कुछ असाधारण साधनों की आवश्यकता थी - एक ऐसा साधन जो व्याकुल लोगों को काट देगा, उन्हें यह समझने का अवसर देगा कि ईश्वर के साथ अपनी वाचा का उल्लंघन करके वे क्या खो रहे हैं, और वे कितने दुर्भाग्यशाली हैं मूर्तिपूजा के प्रति अपने जुनून को अपने ऊपर ला रहे हैं। बेबीलोन की बन्धुवाई एक ऐसा साधन साबित हुई। जो भविष्यवक्ता और सर्वश्रेष्ठ राजा पूरा नहीं कर सके, वह यहूदी लोगों पर आई एक भयानक तबाही से पूरा हुआ, उन्हें जबरन उनकी मूल भूमि से निकालकर एक विदेशी देश में, मूर्तिपूजा के माहौल में फेंक दिया गया।

दुर्भाग्य के सबसे गंभीर प्रहारों में से, जिनसे किसी व्यक्ति को अवगत कराया जा सकता है, यहूदियों को निस्संदेह, सबसे पहले, भविष्यवक्ताओं की चेतावनी और धमकियाँ याद थीं: अब दुर्भाग्यपूर्ण लोगों की आँखों के सामने कई लोगों का सबसे सख्त और सटीक निष्पादन था। उन्हें; उसे अपनी अत्यधिक लापरवाही, भविष्यवाणियों के भाषणों के प्रति अपनी शर्मनाक उपेक्षा, अपने पूर्व अराजक जीवन, जिसके कड़वे और भयानक परिणाम वह अब अनुभव कर रहा था, याद आया, और गहरी पश्चाताप और ईमानदार पश्चाताप की भावनाएं उसके अंदर जागने वाली थीं। यह सचमुच ऐसा ही था. इसका सबसे स्पष्ट प्रमाण हमें पश्चाताप और उपवास के चार दिनों द्वारा प्रदान किया जाता है, जो चार अलग-अलग महीनों में प्रत्येक के चार सबसे बड़े राष्ट्रीय दुर्भाग्य की याद में मनाए गए थे, और नए यरूशलेम के दिनों तक अस्तित्व में रहे ( ). कैद से ही, यहूदी समाज में बेहतरी के लिए जीवन का एक मोड़ शुरू हुआ; लोग अपने पिछले जीवन से सभी संबंध तोड़ देना चाहेंगे और, यदि संभव हो तो, इसके बारे में पूरी तरह से भूल जाना चाहेंगे। पुरखों, अर्थात पूर्वजों की तरह दोबारा पाप न करना, अब नई पीढ़ी के लिए एक अत्यावश्यक वसीयत बन गया है: यहोवा तुम्हारे पुरखाओं पर बड़े क्रोध से भड़का था। और तू ने उन से कहा, सर्वशक्तिमान यहोवा यों कहता है, मेरी ओर फिरो, और मैं तुम्हारी ओर फिरूंगा। और न जागो, जैसा तुम्हारे बापदादों ने किया था, जिनको पहिले भविष्यद्वक्ताओं ने निन्दा किया था(). ईश्वर की इस चेतावनी ने बेबीलोन की कैद से लौटे यहूदी लोगों के दिलों में अच्छी जगह बना ली। बुतपरस्तों के बीच कैद में जीवन ने मूर्तिपूजा के प्रति घृणा जगाने में यथासंभव योगदान दिया और सच्चे धर्म की अतुलनीय श्रेष्ठता की चेतना के रहस्योद्घाटन में योगदान दिया। अब, बन्धुवाई के बाद, मूर्तियों का कोई उल्लेख नहीं है: उनकी सेवा करना यहूदियों के लिए अपना सारा आकर्षण खो चुका है; लोगों द्वारा झेली गई सभी आपदाओं के कारण के रूप में, उन लोगों के धर्म के रूप में जिनके यहूदियों को गुलाम बनाया गया था, मूर्तिपूजा निर्णायक रूप से उनके विरोध में थी। कैद में, यहूदी लोगों के सभी व्यक्तिगत व्यक्तियों को, आवश्यकतानुसार, बुतपरस्ती के साथ निरंतर और निकटतम संपर्क में आना पड़ता था; अब यह सवाल कि क्या किसी को अपने धर्म को भूलना चाहिए और छोड़ना चाहिए और बुतपरस्त अधिपतियों के अधीन होना चाहिए या नहीं, जीवन के सामने सबसे निर्णायक और निश्चित तरीके से प्रस्तुत किया गया था। लेकिन इस प्रश्न को बुतपरस्ती के पक्ष में हल नहीं किया जा सका: निकटतम संपर्क, इसके साथ सबसे सटीक परिचय से यहूदियों में इसके प्रति गहरी घृणा पैदा होनी चाहिए थी: बेबीलोनियों के बीच, बुतपरस्ती अपने उच्चतम विकास पर पहुंच गई, और कला और विज्ञान में और जीवन में ही यह अपनी सारी कमियों के साथ, अपनी सारी नैतिक कुरूपता के साथ पूरी तरह अभिव्यक्त हो गया था। जैसे-जैसे यहूदी लोगों की नज़र में बुतपरस्ती ने अपना आकर्षण और उन पर अपना आकर्षक प्रभाव खो दिया, उनके मूल धर्म के ऊंचे फायदे उनकी चेतना के सामने और अधिक स्पष्ट रूप से दिखाई देने लगे: इसके द्वारा सिखाए गए सत्य की ऊंचाई, इसके द्वारा सिखाई गई नैतिकता की शुद्धता। अपने अनुयायियों को दी गई आज्ञा, अब यहूदी लोगों के लिए अधिक स्पष्ट और मूर्त हो गई: उनमें अपने धर्म की शाश्वत सच्चाइयों के प्रति अटूट निष्ठा बनाए रखने की प्रबल इच्छा पैदा हुई, जिस पर कभी समाज आधारित था; अब, अंततः, लोगों को गहराई से एहसास हुआ कि केवल वे ही उसकी सच्ची खुशी का गठन कर सकते हैं, और वे ही परीक्षण के इस कठिन समय में उसका समर्थन कर सकते हैं। यहोवा की सेवा करने की सच्चाई के बारे में अधिक संवेदनशील चेतना के साथ, हर मूर्तिपूजक के प्रति घृणा अब जागृत हो गई थी।

और जितना अधिक यहूदी लोगों को अपनी गरिमा और मूर्तिपूजा की शून्यता और तुच्छता का एहसास हुआ, उतना ही उनका पूर्व जीवन उन्हें अधिक अंधकारमय और अंधकारमय लगने लगा, उतना ही अधिक उनमें पिछले अपराधों के लिए, मूर्तिपूजा के प्रति उनके पूर्व लगाव के लिए पश्चाताप की कड़वी भावना पैदा हुई। इस्राएल के परमेश्वर यहोवा का लगातार अपमान करने के कारण। और कैद के बाद, लौटने वाले लोगों की परिस्थितियाँ ऐसी थीं कि उन्होंने इस भावना को और अधिक मजबूत कर दिया और लोगों के पिछले अपराधों को याद दिलाया। गरीबी, सार्वजनिक धन की कमी, दुर्भाग्य और विभिन्न प्रकार की विफलताएं, विशेष रूप से मंदिर की बहाली में विफलताएं, राजनीतिक महत्वहीनता और यहूदियों की बुतपरस्तों पर निर्भरता - यह सब और लोगों के बीच विवेक की भर्त्सना को और भी अधिक तीव्र कर देता है और उनमें प्रभु यहोवा के समक्ष सबसे गहरे और सबसे विनम्र पश्चाताप की भावनाएँ जागृत हुईं। आत्मा की ऐसी पश्चातापपूर्ण मनोदशा के क्षणों में, यहूदी लोग भगवान के सामने अपने अपराध की सबसे गहरी और सबसे विनम्र चेतना से भर गए थे: कई अधर्मों के लिए, वे खुद को चुने हुए लोगों के लिए अयोग्य मानते हैं, उन्हें मुड़ने में शर्म आती है अपने अतीत की अनगिनत आपदाओं में और वर्तमान में, अपने परमेश्वर यहोवा के सामने उनका चेहरा, बल्कि अपमानित स्थिति में लोगों के सभी अपराधों के लिए उचित प्रतिशोध देखता है। ईश्वर से अपनी प्रार्थना में, एज्रा यही कहता है: हे प्रभु, हे मेरे परमेश्वर, मैं तेरे सामने मुंह उठाने में लज्जित और लज्जित हूं: क्योंकि हमारे अधर्म के काम हमारे सिरों से बढ़ गए हैं, और हमारे पाप स्वर्ग तक बढ़ गए हैं। अपने पिता के दिनों से लेकर आज तक हम बड़ा अपराध करते आए हैं; और अपने अधर्म के कामों के कारण हम अपने राजाओं और याजकों और बेटों समेत अन्यजातियों के राजाओं के हाथ में तलवार के हाथ सौंप दिए गए हैं। , और बन्धुवाई में, और लूट में, और हमारी लज्जा में, मानो आज के दिन में(). इस मर्मस्पर्शी पश्चाताप प्रार्थना में व्यक्त एज्रा की भावनाएँ, निष्पक्षता में, अधिकांश लोगों की भावनाएँ मानी जा सकती हैं; क्योंकि इस प्रार्थना ने लोगों पर गहरा प्रभाव डाला, जिससे उनमें न केवल पश्चाताप के आँसू आए, बल्कि ईश्वर के कानून के अनुसार अपने जीवन को सही करने की तीव्र इच्छा भी हुई। और सामान्य तौर पर, इस समय के दौरान, यहूदी लोगों ने अपने जीवन को ईश्वर की इच्छा के अनुरूप बनाने की तीव्र इच्छा दिखाई। इस इच्छा को संतुष्ट करने के लिए, हर अवसर पर और विशेष रूप से राष्ट्रीय बैठकों में, ईश्वर के कानून को पढ़ने और व्याख्या करने का प्रस्ताव रखा गया। प्रेरितिक परिषद में प्रेरित जेम्स के शब्द: मूसा प्राचीन पीढ़ियों से नगर भर में सब्त के दिन सभाओं में उपदेश देता रहा।() - बेशक, कैद से पहले के समय को जिम्मेदार ठहराया जा सकता है; लेकिन कैद के बाद पहली बार हमारे पास ईश्वर के कानून को पढ़ने और लोगों की एक बड़ी सभा के लिए इसकी व्याख्या के निश्चित सबूत हैं, क्योंकि कैद ने लोगों में कानून का अध्ययन करने की जीवित आवश्यकता को जागृत किया। एज्रा ने पहले ही गंभीर सार्वजनिक बैठकों (आदि) के दौरान कानून को पढ़ने और समझाने का एक उदाहरण स्थापित किया है। ऐसा लगता है कि पहली बार यह जिम्मेदारी मुख्य रूप से पुजारियों पर आ गई (सीएफ)। वैसे, यह लोगों के बीच ईश्वर के कानून के ज्ञान का प्रसार ही था जिसने मूसा के कानून के अनुसार सार्वजनिक और निजी जीवन दोनों को व्यवस्थित करने और हर जगह से विदेशी और मूर्तिपूजक हर चीज को खत्म करने की इच्छा जगाई।

इस प्रकार, आम तौर पर बोलते हुए, कैद के बाद यहूदी अपने धार्मिक और नैतिक जीवन में बहुत सख्त थे: मूसा के कानून के अनुरूप होने की इच्छा हर चीज में ध्यान देने योग्य है; विदेशी देवताओं के प्रति यहूदियों के विचलन के बारे में, बुतपरस्त रीति-रिवाजों की लत के बारे में - कैद के बाद भविष्यवक्ता एक शब्द भी नहीं कहते हैं; बाद में ही मूसा के कानून की आवश्यकताओं से कुछ विचलन सामने आए। लोगों ने कानून द्वारा निर्धारित दशमांश और अन्य चढ़ावे का कुछ हिस्सा रखना शुरू कर दिया, उन्होंने खराब गुणवत्ता के बलिदान दिए, कानून द्वारा निषिद्ध कई कमियों के साथ - उन्होंने वेदी पर अशुद्ध रोटी, अंधे, लंगड़े और बीमार जानवरों को रखा, और रखा। अपने लिए सर्वोत्तम पदार्थ और सर्वोत्तम प्राणी। याजकों की ज़िम्मेदारी थी कि वे बलिदानों की अच्छी गुणवत्ता सुनिश्चित करें और कानून द्वारा निषिद्ध चीज़ों को वेदी से हटा दें। परन्तु याजकों ने यह कर्तव्य पूरा नहीं किया; उन्होंने चढ़ावा चढ़ानेवालों से अशुद्ध रोटी और विभिन्न दोषों वाले जानवरों को स्वीकार किया और उन्हें वेदी पर रख दिया। पुजारियों की ओर से अपने कर्तव्यों की इस तरह की उपेक्षा अत्यधिक लापरवाही से हुई, और सबसे अधिक संभावना स्वार्थी गणनाओं से हुई, जो केवल बलिदान करने वालों की गरीबी के प्रति चालाक कृपालुता से ढकी हुई थी। ऐसा लगता है कि मूसा के कानून से एक और और अधिक खतरनाक विचलन बुतपरस्त विदेशियों के साथ विवाह था। एक ओर, ऐसे विवाहों से उन यहूदी महिलाओं का अत्यधिक अपमान होता था जिन्हें विदेशियों के कारण छोड़ दिया गया था: उन अभागी महिलाओं को, जिन्हें उनके पूर्व पतियों ने त्याग दिया था, अत्यधिक गरीबी सहनी पड़ी और अत्यंत असहाय स्थिति में रहना पड़ा; अपनी शिकायतों, आंसुओं और रोने के साथ वे केवल भगवान की ओर ही मुड़ सकते थे; पैगम्बर इसका संकेत तब देते हैं जब वह कहते हैं: यहोवा की वेदी को आंसुओं से ढांप दो, और परिश्रम के कारण रोओ और आहें भरो(). दूसरी ओर, यहूदी महिलाओं को तलाक देकर और बुतपरस्तों से शादी करके, उन्होंने विवाह संघ और उससे अविभाज्य जिम्मेदारियों के प्रति सम्मान को कम कर दिया, और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि ऐसे विवाहों के माध्यम से उन्होंने बुतपरस्त मान्यताओं और नैतिकता के लिए समाज में मुफ्त पहुंच खोली: यहूदी समाज फिर से बुतपरस्त बनने के खतरे में था। इसीलिए उस समय के पैगंबरों और धर्मपरायण लोगों ने ऐसे विवाहों के खिलाफ कड़ा विद्रोह किया और शुरुआत में ही बुराई को रोकने की कोशिश की। इसीलिए भविष्यवक्ता मलाकी ने ऐसे विवाहों को "यहोवा के मंदिर का घृणित और अपमान कहा है: यहूदा त्याग दिया गया, और इस्राएल और यरूशलेम में घृणित वस्तु हो गई; इस कारण यहूदा ने यहोवा के पवित्र को जिस से वह प्रिय या, अपवित्र किया, और परमेश्वर के पास परदेशियों के पास चला गया। (. .

इन विचलनों को उचित ठहराने और उनके महत्व को कम करने की इच्छा के बिना, हमें अभी भी कैद से पहले लोगों के अपराधों की तुलना में उनकी प्रकृति के बारे में कुछ शब्द कहना चाहिए। ईश्वर के कानून के प्रति ध्यान देने योग्य घोर उपेक्षा है, अन्य लोगों के धर्मों पर इसकी पवित्रता और श्रेष्ठता के बारे में किसी भी विचार का गायब होना; यहां, लोगों के अपराधों का ऐसा कोई चरित्र नहीं है: कानून के एक या दूसरे नुस्खे का उल्लंघन करते हुए, लोग अभी भी कानून की पवित्रता और महत्व से अवगत हैं और खुद को इसके नुस्खे को पूरा करने से मुक्त नहीं मानते हैं; हालाँकि वह खुद को सही ठहराने के लिए तरह-तरह के बहाने बनाता है, लेकिन हर बात से यह स्पष्ट है कि वह खुद को सजा के लायक अपराधी मानता है: खुद को सही ठहराने के लिए बहाने बनाना ही इस बात को दर्शाता है। बेशक, अपने पापों के लिए चालाकी भरी माफ़ी आपराधिक है, लेकिन फिर भी यह दर्शाता है कि एक व्यक्ति उतना गहरा नहीं गिरा है, जितना वह व्यक्ति, जो अपने सभी अपराधों के बावजूद, खुद को कानून के सामने दोषी नहीं मानता है; जब तक किसी व्यक्ति में अपने अपराध की चेतना जीवित रहती है, तब तक उसके सुधार की आशा बनी रहती है। यह वास्तव में यही चरित्र है जो कैद के बाद की अवधि में यहूदी लोगों के कानून से उल्लिखित विचलन को अलग करता है। लोग दशमांश और अन्य चढ़ावे का कुछ हिस्सा छिपाते हैं, कानून द्वारा निषिद्ध चीजों का त्याग करते हैं, और खुद को सही ठहराने के लिए वे अपनी गरीबी और कठिन परिस्थितियों () का हवाला देते हैं और इस तरह अपने अपराध की चेतना को प्रकट करते हैं। इसीलिए उस समय के पैगम्बरों की निंदा अच्छे परिणाम के बिना नहीं रही। भविष्यवक्ता मलाकी ने लोगों को दशमांश छुपाने और चालाकी से अपनी गरीबी को माफ करने के लिए निंदा की, और निश्चित रूप से कोई यह सोच सकता है कि उनके शब्द प्रभाव के बिना नहीं रहे: हालांकि सबसे भविष्यसूचक लेखन में इसका कोई संकेत नहीं है, पूरे बाद के इतिहास में यहूदी लोगों से पता चलता है कि पैगंबर के शब्द अच्छी भूमि पर गिरे थे: बाद के समय के यहूदियों में मूसा के कानून की सभी आवश्यकताओं के लिए अत्यधिक विकसित सम्मान था। एज्रा और मलाची ने विदेशी महिलाओं के साथ अवैध विवाह के लिए अपने साथी आदिवासियों की निंदा की और इतनी सफलता के साथ कि, उनकी सजा के परिणामस्वरूप, ऐसे कई विवाह भंग हो गए ()।

बेबीलोन की कैद के बाद की अवधि में, जब लोगों की उत्पीड़ित परिस्थितियों ने मसीहा की अपेक्षा को और अधिक बढ़ा दिया, तो मसीहा और उसके राज्य के बारे में रहस्योद्घाटन का एक चक्र पूरा हो गया। आने वाले मसीहा के सांसारिक जीवन की कई निजी घटनाएँ यहाँ प्रकट हुईं। यहां एक संक्षिप्त रूपरेखा में इन खुलासों का सार दिया गया है। मसीहा के आने से पहले, उसका अग्रदूत दुनिया में प्रकट होगा ()। वह एलिय्याह की भावना से कार्य करेगा (-4,5)। जैसे ही अग्रदूत ने अपना काम पूरा कर लिया, भगवान, वाचा के दूत, तुरंत मंदिर में प्रकट होंगे। तब यहूदी लोग दयनीय स्थिति में होंगे। तब वह वध के लिये नियुक्त भेड़ों के झुण्ड के समान होगा, जिसे मोल लेने वाले मार डालते हैं और उसका आदर नहीं करते, और बेचने वाले कहते हैं, “यहोवा का धन्यवाद हो, अब मैं धनवान हो गया हूं,” और उनके चरवाहे ऐसा नहीं करते। अतिरिक्त। इन दुर्भाग्यपूर्ण भेड़ों को बचाने के लिए ही भगवान, अच्छे चरवाहे, पृथ्वी पर आएंगे। बहुत सावधानी से वह अपनी भेड़ों की देखभाल करेगा, लेकिन हर जगह उसे अपने आप में एक विरोधाभास मिलेगा: सबसे महान चरवाहा, उसकी अंतहीन खूबियों के बावजूद, उसके लोगों द्वारा चांदी के तीस टुकड़ों के बराबर मूल्यवान होगा (); और, इस तथ्य के बावजूद कि वह एक न्यायप्रिय, नम्र और बचाने वाला राजा है (); वह कृतघ्न और मूर्ख लोगों द्वारा छेदा जाएगा ()। लेकिन ऐसा करने से लोग खुद ही फैसला सुना देंगे. परमेश्वर का दंड अब यहूदा पर टूटेगा। सैनिकों की भारी भीड़ ने यरूशलेम की दीवारों को घेर लिया और शहर पर अत्याचार किया (-12, 2); तब यरूशलेम पर भयानक विपत्तियाँ आएंगी: शहर ले लिया जाएगा, घरों को लूट लिया जाएगा, पत्नियों का मज़ाक उड़ाया जाएगा, और आधा शहर बन्धुवाई में चला जाएगा (-14, 2)। तब अन्धों की आंखें खुल जाएंगी; वे सच्चे चरवाहे के संबंध में अपने पापों को स्वीकार करते हैं और, दुःख और पश्चाताप से भरे हुए, वे उसे देखेंगे जिसे उन्होंने छेदा था और बचाए जाएंगे (-12, 10)। इस बीच, अच्छे और सच्चे चरवाहे का काम उसकी मृत्यु के बावजूद किसी भी तरह से नष्ट नहीं होगा। उनका साम्राज्य - शांति का साम्राज्य - हर जगह फैल जाएगा; उसकी शक्ति समुद्र से समुद्र तक और महान नदी से पृथ्वी के छोर तक फैल जाएगी (9,10), क्योंकि अन्यजातियों की आंखें खुल जाएंगी; सारी दुनिया एक ईश्वर की पूजा करेगी: सूर्य के पूर्व से पश्चिम तक, राष्ट्रों के बीच मेरे नाम की महिमा की जाएगी, और हर जगह मेरे नाम पर धूप चढ़ायी जाएगी और बलिदान शुद्ध होगा: मेरा नाम राष्ट्रों के बीच जाना जाएगा, सर्वशक्तिमान भगवान कहते हैं। ().

कैद से लौटते समय यहूदियों ने वास्तव में इस तरह सोचा और महसूस किया, यह उस गहरी निराशा से देखा जा सकता है जिसमें फिलिस्तीन लौटने पर वे गिर गए थे, इसके तुरंत बाद उन्हें अपनी स्थिति के नुकसान का अनुभव करना पड़ा: एक चरम से दूसरे तक गिर गए . जब असफलताओं और बाधाओं का सामना करना पड़ता है, तो वे भगवान की मदद पर संदेह करते हैं; उभरते मंदिर और शहर की गरीबी को देखकर बेहोश हो गया (

हिब्रू से: क्या अनाज अभी भी घरों में बचा हुआ है? अब तक न तो बेल, न अंजीर का पेड़, न अनार, न जैतून का पेड़ फल लाया।

इब्रानी से: यहूदा विश्वासघाती है, और इस्राएल और यरूशलेम में घृणित काम हो रहा है; क्योंकि यहूदा ने पराए देवता की बेटी से प्रेम करके और ब्याह करके यहोवा के मन्दिर का अपमान किया है।

ऐसा लग रहा था कि यरूशलेम के विनाश के बाद यहूदा का वही हाल होगा जो सामरिया के विनाश के बाद इसराइल के दस गोत्रों का हुआ था, लेकिन वही कारण जिसने इज़राइल को इतिहास के पन्नों से मिटा दिया, उसने यहूदा को गुमनामी से उठाकर सबसे महान में से एक की स्थिति में ला खड़ा किया विश्व इतिहास में शक्तिशाली कारक. असीरिया से अधिक दूरी, यरूशलेम की दुर्गमता और असीरिया में उत्तरी खानाबदोशों के आक्रमण के कारण, सामरिया के विनाश के 135 साल बाद यरूशलेम का पतन हुआ।

यही कारण है कि इज़राइल की दस जनजातियों की तुलना में चार पीढ़ियों से अधिक समय तक यहूदी उन सभी प्रभावों के संपर्क में रहे, जो, जैसा कि हमने ऊपर संकेत किया है, राष्ट्रीय कट्टरता को उच्च स्तर के तनाव में लाते हैं। और केवल इसी कारण से, यहूदी अपने उत्तरी भाइयों की तुलना में अतुलनीय रूप से मजबूत राष्ट्रीय भावना से ओतप्रोत होकर निर्वासन में चले गए। तथ्य यह है कि यहूदी धर्म को मुख्य रूप से एक बड़े शहर और उसके निकटवर्ती क्षेत्र की आबादी से भर्ती किया गया था, उसी दिशा में कार्य करना चाहिए था, जबकि उत्तरी साम्राज्य दस जनजातियों का एक समूह था जो एक दूसरे से शिथिल रूप से जुड़े हुए थे। इसलिए यहूदा इसराइल की तुलना में अधिक सघन और एकजुट जनसमूह था।

इसके बावजूद, यदि यहूदी इस्राएल के दस गोत्रों तक निर्वासन में रहते तो शायद वे अपनी राष्ट्रीयता खो देते। विदेशी देश में निर्वासित लोगों को अपनी मातृभूमि की याद आ सकती है और उन्हें नई जगह पर जड़ें जमाने में कठिनाई हो सकती है। निष्कासन से उनकी राष्ट्रीय भावना भी मजबूत हो सकती है। लेकिन ऐसे निर्वासित बच्चों के बीच, जो निर्वासन में पैदा हुए, नई परिस्थितियों में पले-बढ़े, अपने पिता की मातृभूमि को केवल कहानियों से जानते हैं, राष्ट्रीय भावना तभी तीव्र हो सकती है जब यह अधिकारों की कमी या विदेशी भूमि में खराब व्यवहार से पोषित हो। यदि पर्यावरण उन्हें विकर्षित नहीं करता है, यदि यह उन्हें जबरन एक तिरस्कृत राष्ट्र के रूप में बाकी आबादी से अलग नहीं करता है, यदि बाद वाला उन पर अत्याचार और अत्याचार नहीं करता है, तो तीसरी पीढ़ी पहले से ही अपने राष्ट्रीय मूल को मुश्किल से याद करती है।

असीरिया और बेबीलोनिया में ले जाए गए यहूदी तुलनात्मक रूप से अनुकूल परिस्थितियों में थे, और यदि वे तीन पीढ़ियों से अधिक समय तक कैद में रहे होते, तो पूरी संभावना है कि वे अपनी राष्ट्रीयता खो देते और बेबीलोनियों में विलय कर लेते। लेकिन यरूशलेम के विनाश के तुरंत बाद, विजेताओं का साम्राज्य ही हिलने लगा और निर्वासित लोग अपने पूर्वजों के देश में शीघ्र वापसी की आशा रखने लगे। दो पीढ़ियों से भी कम समय में यह आशा पूरी हुई और यहूदी बेबीलोन से यरूशलेम लौट सके। तथ्य यह है कि जिन लोगों ने उत्तर से मेसोपोटामिया पर दबाव डाला और असीरियन राजशाही को समाप्त कर दिया, वे बहुत समय बाद ही शांत हुए। उनमें से सबसे शक्तिशाली फ़ारसी खानाबदोश थे। फारसियों ने तुरंत असीरियन शासन के दोनों उत्तराधिकारियों, मेड्स और बेबीलोनियों को समाप्त कर दिया और असीरियन-बेबीलोनियन राजशाही को बहाल कर दिया, लेकिन अतुलनीय रूप से बड़े पैमाने पर, क्योंकि उन्होंने मिस्र और एशिया माइनर को इसमें मिला लिया था। इसके अलावा, फारसियों ने एक सेना और एक प्रशासन बनाया जो पहली बार विश्व राजशाही के लिए एक ठोस आधार बना सकता था, इसे मजबूत संबंधों से नियंत्रित कर सकता था और इसकी सीमाओं के भीतर स्थायी शांति स्थापित कर सकता था।

बेबीलोन के विजेताओं के पास पराजित और पुनर्स्थापित यहूदियों को अपनी सीमाओं के भीतर और भी अधिक समय तक रखने और उन्हें अपनी मातृभूमि में लौटने की अनुमति नहीं देने का कोई कारण नहीं था। 538 में, बेबीलोन पर फारसियों ने कब्ज़ा कर लिया, जिन्हें कोई प्रतिरोध नहीं मिला - इसकी कमजोरी का सबसे अच्छा संकेत, और एक साल बाद, फारसी राजा साइरस ने यहूदियों को अपनी मातृभूमि में लौटने की अनुमति दी। उनकी कैद 50 साल से भी कम समय तक चली। और, इसके बावजूद, वे नई परिस्थितियों में इस हद तक अभ्यस्त होने में कामयाब रहे कि उनमें से केवल एक हिस्से ने ही अनुमति का लाभ उठाया, और उनमें से एक बड़ी संख्या बेबीलोन में ही रह गई, जहां उन्हें बेहतर महसूस हुआ। इसलिए, कोई शायद ही संदेह कर सकता है कि यहूदी धर्म पूरी तरह से गायब हो गया होता यदि यरूशलेम को सामरिया के साथ ही ले लिया गया होता, यदि इसके विनाश से लेकर फारसियों द्वारा बेबीलोन की विजय तक 180, और 50 नहीं, वर्ष बीत चुके होते।

लेकिन, यहूदियों की बेबीलोनियन कैद की तुलनात्मक रूप से कम अवधि के बावजूद, इसने यहूदी धर्म में गहरा परिवर्तन किया, इसने यहूदिया की स्थितियों में उत्पन्न होने वाली कई क्षमताओं और मूल बातों को विकसित और मजबूत किया, और उन्हें अद्वितीय के अनुसार अद्वितीय रूप दिया। वह स्थिति जिसमें यहूदी धर्म अब रखा गया था।

यह एक राष्ट्र के रूप में निर्वासन में अस्तित्व में रहा, लेकिन किसानों के बिना एक राष्ट्र के रूप में, एक ऐसे राष्ट्र के रूप में जिसमें विशेष रूप से शहरवासी शामिल थे। यह आज तक यहूदी धर्म में सबसे महत्वपूर्ण अंतरों में से एक है, और यह वही है जो बताता है, जैसा कि मैंने पहले ही 1890 में बताया था, इसकी आवश्यक "नस्लीय विशेषताएं", जो संक्षेप में शहर के निवासियों की विशेषताओं से ज्यादा कुछ नहीं दर्शाती हैं। , शहरों में लंबे जीवन और किसानों के बीच से ताजा आमद की कमी के कारण उच्चतम स्तर पर लाया गया। कैद से स्वदेश लौटने पर, जैसा कि हम देखेंगे, इस संबंध में बहुत कम और नाजुक परिवर्तन हुए।

लेकिन यहूदी धर्म अब सिर्फ एक राष्ट्र नहीं रह गया है नगरवासी,बल्कि एक राष्ट्र भी व्यापारी.यहूदिया में उद्योग खराब रूप से विकसित था; यह केवल घर की साधारण जरूरतों को पूरा करने के लिए काम करता था। बेबीलोन में, जहाँ उद्योग अत्यधिक विकसित था, यहूदी कारीगर सफल नहीं हो सके। राजनीतिक स्वतंत्रता के नुकसान के कारण यहूदियों के लिए सैन्य करियर और सार्वजनिक सेवा बंद कर दी गई। यदि व्यापार नहीं तो नगरवासी किस अन्य व्यापार में संलग्न हो सकते हैं?

यदि इसने फ़िलिस्तीन में कोई प्रमुख भूमिका निभाई, तो निर्वासन में इसे यहूदियों का मुख्य उद्योग बन जाना चाहिए था।

लेकिन व्यापार के साथ-साथ यहूदियों की मानसिक क्षमताएं, गणितीय संयोजनों की कुशलता, अनुमानात्मक और अमूर्त सोच की क्षमता भी विकसित होनी चाहिए। साथ ही, राष्ट्रीय दुःख ने विकासशील दिमाग को व्यक्तिगत लाभ की तुलना में चिंतन के लिए अधिक अच्छे उद्देश्य प्रदान किए। किसी विदेशी भूमि में, एक ही राष्ट्र के सदस्य अपनी मातृभूमि की तुलना में अधिक निकटता से एक साथ आते हैं: विदेशी राष्ट्रों के संबंध में आपसी संबंध की भावना मजबूत हो जाती है, प्रत्येक व्यक्ति जितना कमजोर महसूस करता है, उसे उतने ही अधिक खतरे का सामना करना पड़ता है। सामाजिक भावना और नैतिक करुणा अधिक तीव्र हो गई, और उन्होंने यहूदी मन को देश को त्रस्त करने वाले दुर्भाग्य के कारणों और इसे पुनर्जीवित करने के तरीकों पर गहन चिंतन के लिए प्रेरित किया।

उसी समय, यहूदी सोच को एक मजबूत प्रोत्साहन प्राप्त करना था और, पूरी तरह से नई परिस्थितियों के प्रभाव में, यह मदद नहीं कर सका लेकिन दस लाख लोगों के शहर की महानता, बेबीलोन के विश्व संबंधों, इसकी पुरानी संस्कृति से प्रभावित हुआ। , इसका विज्ञान और दर्शन। जिस प्रकार 19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में सीन नदी पर बेबीलोन में रहने से जर्मन विचारकों पर लाभकारी प्रभाव पड़ा और उनकी सर्वोत्तम और सर्वोच्च रचनाएँ जीवन में आईं, उसी प्रकार ईसा पूर्व छठी शताब्दी में यूफ्रेट्स पर बेबीलोन में रहना चाहिए था। यरूशलेम के यहूदियों पर कोई कम लाभकारी प्रभाव नहीं पड़ा और उनके मानसिक क्षितिज को असाधारण हद तक विस्तृत किया।

सच है, जिन कारणों से हमने संकेत दिया है, जैसे कि सभी पूर्वी व्यापारिक केंद्रों में, जो भूमध्य सागर के तट पर नहीं, बल्कि महाद्वीप की गहराई में स्थित थे, बेबीलोन में विज्ञान धर्म के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ था। इसलिए, यहूदी धर्म में, सभी नए शक्तिशाली प्रभाव एक धार्मिक आवरण में अपनी शक्ति प्रकट करते हैं। और वास्तव में, यहूदी धर्म में, धर्म को और अधिक आगे आना पड़ा क्योंकि राजनीतिक स्वतंत्रता के नुकसान के बाद, सामान्य राष्ट्रीय पंथ ही एकमात्र बंधन बना रहा जो राष्ट्र को नियंत्रित और एकजुट करता था, और इस पंथ के सेवक ही एकमात्र केंद्रीय प्राधिकारी थे जिसने पूरे राष्ट्र पर अधिकार बरकरार रखा। निर्वासन में, जहाँ राजनीतिक संगठन लुप्त हो गया था, कबीले व्यवस्था को स्पष्ट रूप से नई ताकत मिली। लेकिन जनजातीय विशिष्टतावाद एक ऐसा क्षण नहीं था जो राष्ट्र को बांध सके। यहूदी धर्म अब धर्म में राष्ट्र के संरक्षण और मुक्ति की मांग कर रहा था, और इसके बाद पुजारी राष्ट्र के नेताओं की भूमिका में आ गए।

यहूदी पुजारियों ने बेबीलोन के पुजारियों से न केवल उनके दावे, बल्कि कई धार्मिक विचार भी अपनाए। बाइबिल की कई किंवदंतियाँ बेबीलोनियाई मूल की हैं: दुनिया के निर्माण के बारे में, स्वर्ग के बारे में, पतन के बारे में, बाबेल की मीनार के बारे में, बाढ़ के बारे में। सब्बाथ का सख्त उत्सव भी बेबीलोनिया से शुरू हुआ। केवल कैद में ही वे उसे विशेष महत्व देने लगे।

“यहेजकेल सब्त के दिन की पवित्रता को जो अर्थ देता है वह दर्शाता है एक बिल्कुल नई घटना.उनसे पहले किसी भी भविष्यवक्ता ने सब्बाथ का सख्ती से पालन करने की आवश्यकता पर इस हद तक जोर नहीं दिया था। यिर्मयाह की पुस्तक के सत्रहवें अध्याय में छंद 19, आदि, बाद के प्रक्षेप का प्रतिनिधित्व करते हैं," जैसा कि स्टेड ने उल्लेख किया है।

पाँचवीं शताब्दी में निर्वासन से लौटने के बाद भी, सब्बाथ विश्राम के पालन में बड़ी कठिनाई का सामना करना पड़ा, "क्योंकि यह पुराने रीति-रिवाजों के बहुत विपरीत था।"

इसे भी मान्यता दी जानी चाहिए, हालांकि इसे सीधे तौर पर साबित नहीं किया जा सकता है, कि यहूदी पादरी ने उच्च बेबीलोनियन पुरोहिती से न केवल लोकप्रिय किंवदंतियों और अनुष्ठानों को उधार लिया, बल्कि देवता की अधिक उदात्त, आध्यात्मिक समझ भी ली।

ईश्वर की यहूदी अवधारणा लंबे समय तक बहुत ही आदिम रही। पुरानी कहानियों के बाद के संग्राहकों और संपादकों द्वारा बुतपरस्ती के सभी अवशेषों को नष्ट करने के लिए किए गए सभी प्रयासों के बावजूद, पुराने बुतपरस्त विचारों के कई निशान उस संस्करण में संरक्षित किए गए हैं जो हमारे पास आया है।

किसी को केवल जैकब की कहानी याद रखने की जरूरत है। उसका ईश्वर न केवल विभिन्न संदिग्ध मामलों में उसकी मदद करता है, बल्कि उसके साथ एक युद्ध भी शुरू करता है, जिसमें मनुष्य ईश्वर को हरा देता है:

“और कोई उस से पौ फटने तक मल्लयुद्ध करता रहा; और जब उस ने देखा, कि वह मुझ पर प्रबल नहीं होता, तो उस ने याकूब की जाँघ के जोड़ को छुआ, और याकूब से मल्लयुद्ध करते समय उसकी जाँघ के जोड़ को तोड़ दिया। और उस ने कहा, मुझे जाने दो, क्योंकि भोर हो गई है। याकूब ने कहा, जब तक तू मुझे आशीर्वाद न दे, मैं तुझे जाने न दूंगा। और उसने कहा: तुम्हारा नाम क्या है? उन्होंने कहा: जैकब. और उस ने कहा, अब से तेरा नाम याकूब नहीं, पर इस्राएल होगा, क्योंकि तू परमेश्वर से लड़ा है, और मनुष्योंपर जय पाएगा। याकूब ने भी पूछा, अपना नाम बताओ। और उसने कहा: तुम मेरा नाम क्यों पूछते हो? और उसने उसे वहाँ आशीर्वाद दिया। और याकूब ने उस स्यान का नाम पनूएल रखा; क्योंकि, उस ने कहा, मैं ने परमेश्वर को साम्हने देखा है, और मेरी आत्मा सुरक्षित है” (उत्प. 32:24-31)।

नतीजतन, वह महान व्यक्ति जिसके साथ याकूब विजयी रूप से लड़ा और जिससे उसने आशीर्वाद प्राप्त किया, वह मनुष्य द्वारा पराजित देवता था। ठीक उसी प्रकार इलियड में देवता लोगों से लड़ते हैं। लेकिन अगर डायोमेडिस एरेस को घायल करने में कामयाब होता है, तो यह केवल पलास एथेना की मदद से होता है। और जैकब किसी अन्य देवता की सहायता के बिना अपने ईश्वर से निपटता है।

यदि इज़राइलियों के बीच हमें देवता के बारे में बहुत ही भोले विचार मिलते हैं, तो उनके आसपास के सांस्कृतिक लोगों के बीच, कुछ पुजारी, कम से कम अपनी गुप्त शिक्षाओं में, एकेश्वरवाद के बिंदु तक पहुँच गए।

उन्हें मिस्रवासियों के बीच विशेष रूप से ज्वलंत अभिव्यक्ति मिली।

हम अब तक उन सभी चरणों का अलग से पता लगाने और कालानुक्रमिक क्रम में व्यवस्थित करने में सक्षम नहीं हैं, जिनके माध्यम से मिस्रवासियों के बीच विचार का विकास हुआ। अभी के लिए, हम केवल यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि, उनकी गुप्त शिक्षा के अनुसार, होरस और रा, पुत्र और पिता, पूरी तरह से समान हैं, कि भगवान खुद को अपनी माँ, आकाश की देवी से जन्म देते हैं, कि उत्तरार्द्ध स्वयं एक पीढ़ी है , एक शाश्वत ईश्वर की रचना। यह शिक्षा स्पष्ट रूप से और निश्चित रूप से अपने सभी परिणामों के साथ केवल नए साम्राज्य की शुरुआत में (पंद्रहवीं शताब्दी में हिक्सोस के निष्कासन के बाद) व्यक्त की गई है, लेकिन इसकी शुरुआत प्राचीन काल के अंत के समय से की जा सकती है। छठा राजवंश (लगभग 2500), और इसका मुख्य परिसर मध्य साम्राज्य (लगभग 2000) में ही पूर्ण रूप ले चुका है।

"नए शिक्षण का प्रारंभिक बिंदु अनु, सूर्य का शहर (हेलियोपोलिस) है" (मेयर)।

यह सच है कि यह शिक्षा गुप्त शिक्षा ही रही, लेकिन एक दिन इसे व्यावहारिक अनुप्रयोग प्राप्त हुआ। यह चौदहवीं शताब्दी ईसा पूर्व में, अमेनहोटेप चतुर्थ के तहत, कनान पर यहूदी आक्रमण से पहले भी हुआ था, जाहिर तौर पर, यह फिरौन पुरोहित वर्ग के साथ संघर्ष में आ गया था, जिसका धन और प्रभाव उसे खतरनाक लग रहा था। उनसे लड़ने के लिए, उन्होंने उनकी गुप्त शिक्षाओं को व्यवहार में लाया, एक ही ईश्वर के पंथ की शुरुआत की और अन्य सभी देवताओं पर जमकर अत्याचार किया, जो वास्तव में व्यक्तिगत पुरोहित कॉलेजों की विशाल संपत्ति को जब्त करने के समान था।

राजशाही और पुरोहित वर्ग के बीच इस संघर्ष का विवरण हमारे लिए लगभग अज्ञात है। यह बहुत लंबे समय तक चला, लेकिन अमेनहोटेप IV के सौ साल बाद, पुरोहितवाद ने पूरी जीत हासिल की और फिर से देवताओं के पुराने पंथ को बहाल किया।

ये तथ्य दर्शाते हैं कि प्राचीन पूर्व के सांस्कृतिक केंद्रों की गुप्त पुरोहिती शिक्षाओं में एकेश्वरवादी विचार किस हद तक विकसित हो चुके थे। हमारे पास यह सोचने का कोई कारण नहीं है कि बेबीलोन के पुजारी मिस्र के पुजारी से पिछड़ गए, जिनके साथ उन्होंने सभी कलाओं और विज्ञानों में सफलतापूर्वक प्रतिस्पर्धा की। प्रोफेसर जेरेमियास बेबीलोन में "छिपे हुए एकेश्वरवाद" की भी बात करते हैं। स्वर्ग और पृथ्वी के निर्माता, मर्दुक, सभी देवताओं के शासक भी थे, जिन्हें उन्होंने "भेड़ की तरह चराया", या विभिन्न देवता केवल एक ही ईश्वर की अभिव्यक्ति के विशेष रूप थे। यहाँ एक बेबीलोनियाई पाठ विभिन्न देवताओं के बारे में कहता है: “निनिब: शक्ति का मर्दुक। नेर्गल: युद्ध का मर्दुक। बेल: शासनकाल के मर्दुक। नब्बू: मर्दुक व्यापार। सिन मर्दुक: रात का प्रकाशमान। समास: न्याय का मर्दुक। Addu: बारिश का मर्दुक।"

विंकलर के अनुसार, ठीक उसी समय जब यहूदी बेबीलोन में रहते थे, "एक अजीब एकेश्वरवाद का उदय हुआ, जिसमें सूर्य के फैरोनिक पंथ, अमेनोफिस IV (अमेनहोटेप) के साथ काफी समानताएं थीं।" कम से कम बेबीलोन के पतन से पहले के हस्ताक्षर में - बेबीलोन में चंद्रमा के पंथ के अर्थ के अनुसार - चंद्रमा देवता अमेनोफिस IV के पंथ में सूर्य देवता के समान भूमिका में दिखाई देते हैं।

लेकिन अगर मिस्र और बेबीलोनियाई पुरोहिती कॉलेज लोगों से इन एकेश्वरवादी विचारों को छिपाने में गहरी रुचि रखते थे, क्योंकि उनका सारा प्रभाव और धन पारंपरिक बहुदेववादी पंथ पर आधारित था, तो जेरूसलम संघ बुत, वाचा के सन्दूक का पुरोहितवाद था। बिल्कुल अलग स्थिति में.

सामरिया और इसराइल के उत्तरी साम्राज्य के विनाश के समय से, नबूकदनेस्सर द्वारा इसके विनाश से पहले भी, यरूशलेम का महत्व बहुत हद तक बढ़ गया था। यरूशलेम इजरायली राष्ट्रीयता का एकमात्र बड़ा शहर बन गया, इसकी तुलना में इस पर निर्भर ग्रामीण जिले बहुत महत्वहीन थे। संघ बुत का महत्व, जो लंबे समय तक बहुत महान था - शायद डेविड से भी पहले - इज़राइल में और विशेष रूप से यहूदा में, अब और भी अधिक बढ़ने वाला था, और अब इसने लोगों के बाकी अभयारण्यों को ग्रहण कर लिया, ठीक वैसे ही जैसे अब यरूशलेम ने यहूदिया के अन्य सभी क्षेत्रों को ग्रहण कर लिया है। इसके समानान्तर इस बुत के पुजारियों का महत्व भी अन्य पुजारियों की तुलना में बढ़ना चाहिए। यह प्रभावशाली बनने में असफल नहीं हुआ। ग्रामीण और महानगरीय पुजारियों के बीच संघर्ष छिड़ गया, जो जेरूसलम बुत के साथ समाप्त हुआ - शायद निष्कासन से पहले भी - एकाधिकार स्थिति प्राप्त करने के साथ। इसका प्रमाण व्यवस्थाविवरण, कानून की पुस्तक की कहानी से मिलता है, जिसे एक पुजारी ने कथित तौर पर 621 में मंदिर में पाया था। इसमें यरूशलेम के बाहर सभी वेदियों को नष्ट करने का एक दिव्य आदेश था, और राजा योशिय्याह ने इस आदेश का बिल्कुल पालन किया:

"और उसने उन याजकों को छोड़ दिया जिन्हें यहूदा के राजाओं ने यहूदा के नगरों के ऊंचे स्थानों पर और यरूशलेम के आस-पास के ऊंचे स्थानों पर धूप जलाने के लिये नियुक्त किया था, और जो बाल, सूर्य, चंद्रमा, और देवताओं के लिये धूप जलाते थे। नक्षत्रों, और आकाश की सारी सेना को... और वह सब याजकों को यहूदा के नगरों से बाहर ले आया, और गेवा से लेकर बेर्शेबा तक उन ऊंचे स्थानों को जहां याजक धूप जलाते थे, अपवित्र कर दिया... और जो वेदी थी उसे भी अपवित्र कर दिया। बेतेल नाम ऊंचा स्थान, जिसे नबात के पुत्र यारोबाम ने, जिस ने इस्राएल से पाप कराया या बनाया या, उस ने उस वेदी और ऊंचे स्थान को भी नाश किया, और इस ऊंचे स्थान को जलाकर धूल में मिला दिया” (2 राजा 23:5, 8, 15).

इस प्रकार न केवल विदेशी देवताओं की वेदियाँ, बल्कि स्वयं यहोवा की वेदियाँ, उनकी सबसे प्राचीन वेदियाँ भी अपवित्र और नष्ट कर दी गईं।

यह भी संभव है कि यह पूरी कहानी, बाइबिल की अन्य कहानियों की तरह, निर्वासन के बाद के युग की जालसाजी मात्र है, कैद से लौटने के बाद हुई घटनाओं को सही ठहराने, उन्हें पुरानी घटनाओं की पुनरावृत्ति के रूप में चित्रित करने, ऐतिहासिक बनाने का प्रयास है। उनके लिए मिसालें, या यहाँ तक कि उन्हें बढ़ा-चढ़ाकर पेश करना। किसी भी मामले में, हम यह स्वीकार कर सकते हैं कि निर्वासन से पहले भी यरूशलेम और प्रांतीय पुजारियों के बीच प्रतिद्वंद्विता थी, जिसके कारण कभी-कभी असुविधाजनक प्रतिस्पर्धियों - अभयारण्यों को बंद कर दिया जाता था। बेबीलोनियन दर्शन के प्रभाव में, एक ओर, राष्ट्रीय शोक, दूसरी ओर, और फिर, शायद, फ़ारसी धर्म, जो यहूदी के साथ लगभग एक साथ शुरू हुआ, उसके साथ एक ही दिशा में विकसित हुआ, उसे प्रभावित किया और स्वयं अस्तित्व में आया। इससे प्रभावित, - इन सभी कारकों के प्रभाव में, पुरोहित वर्ग की इच्छा जो पहले से ही यरूशलेम में अपने बुत के एकाधिकार को मजबूत करने के लिए पैदा हुई थी, नैतिक एकेश्वरवाद की ओर निर्देशित थी, जिसके लिए यहोवा अब केवल इज़राइल का एकमात्र देवता नहीं है , लेकिन ब्रह्मांड का एक ईश्वर, अच्छाई का अवतार, सभी आध्यात्मिक और नैतिक जीवन का स्रोत।

जब यहूदी कैद से अपनी मातृभूमि यरूशलेम लौटे, तो उनका धर्म इतना विकसित और आध्यात्मिक था कि पिछड़े यहूदी किसानों के पंथ के कच्चे विचारों और रीति-रिवाजों ने बुतपरस्त गंदगी की तरह उन पर घृणित प्रभाव डाला होगा। और यदि वे पहले विफल हो गए थे, तो अब यरूशलेम के पुजारी और नेता प्रतिस्पर्धी प्रांतीय पंथों को समाप्त कर सकते हैं और यरूशलेम पादरी के एकाधिकार को मजबूती से स्थापित कर सकते हैं।

इस प्रकार यहूदी एकेश्वरवाद का उदय हुआ। प्लेटोनिक दर्शन के एकेश्वरवाद की तरह, यह एक नैतिक प्रकृति का था। लेकिन, यूनानियों के विपरीत, यहूदियों में ईश्वर की नई अवधारणा धर्म के बाहर नहीं उभरी; इसका वाहक पुरोहित वर्ग के बाहर का कोई वर्ग नहीं था; और एक भी ईश्वर पुराने देवताओं की दुनिया के बाहर और ऊपर खड़े ईश्वर के रूप में प्रकट नहीं हुआ, बल्कि, इसके विपरीत, देवताओं की पूरी पुरानी मंडली एक सर्वशक्तिमान में सिमट गई और यरूशलेम के निवासियों के लिए निकटतम ईश्वर, पुराना युद्धप्रिय, पूरी तरह से अनैतिक, राष्ट्रीय और स्थानीय देवता यहोवा।

इस परिस्थिति ने यहूदी धर्म में कई तीव्र विरोधाभास प्रस्तुत किये। एक नैतिक देवता के रूप में, यहोवा समस्त मानवता का ईश्वर है, क्योंकि अच्छाई और बुराई पूर्ण अवधारणाएँ हैं जिनका सभी लोगों के लिए समान अर्थ है। और एक नैतिक ईश्वर के रूप में, एक नैतिक विचार के मूर्त रूप के रूप में, ईश्वर सर्वव्यापी है, जैसे नैतिकता स्वयं सर्वव्यापी है। लेकिन बेबीलोनियाई यहूदी धर्म के लिए, धर्म, यहोवा का पंथ, निकटतम राष्ट्रीय बंधन भी था, और राष्ट्रीय स्वतंत्रता को बहाल करने की कोई भी संभावना यरूशलेम की बहाली के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई थी। संपूर्ण यहूदी राष्ट्र का नारा था कि यरूशलेम में मंदिर बनाओ और फिर उसकी देखभाल करो। और इस मंदिर के पुजारी एक ही समय में यहूदियों के सर्वोच्च राष्ट्रीय अधिकारी बन गए, और वे इस मंदिर के पंथ के एकाधिकार को बनाए रखने में सबसे अधिक रुचि रखते थे। इस तरह, एक सर्वव्यापी ईश्वर की उदात्त दार्शनिक अमूर्तता के साथ, जिसे बलिदानों की नहीं, बल्कि शुद्ध हृदय और पाप रहित जीवन की आवश्यकता थी, आदिम बुतपरस्ती को सबसे विचित्र रूप से जोड़ा गया था, इस ईश्वर को एक निश्चित बिंदु पर, एकमात्र स्थान पर स्थानीयकृत किया गया था। विभिन्न पेशकशों की मदद से उसे प्रभावित करने का सबसे सफल तरीका संभव था। जेरूसलम मंदिर यहोवा का विशिष्ट निवास बना रहा। प्रत्येक धर्मनिष्ठ यहूदी की आकांक्षा वहीं थी;

एक और विरोधाभास भी कम अजीब नहीं था, वह ईश्वर, जो सभी लोगों के लिए सामान्य नैतिक आवश्यकताओं के स्रोत के रूप में, सभी लोगों का ईश्वर बन गया, फिर भी यहूदी राष्ट्रीय देवता बना रहा।

उन्होंने इस विरोधाभास को निम्नलिखित तरीके से खत्म करने की कोशिश की: यह सच है कि ईश्वर सभी लोगों का ईश्वर है, और सभी लोगों को उससे समान रूप से प्यार और सम्मान करना चाहिए, लेकिन यहूदी एकमात्र लोग हैं जिन्हें उन्होंने इस प्यार और सम्मान की घोषणा करने के लिए चुना है। उसे, जिसे उसने अपनी सारी महानता दिखाई, जबकि उसने अन्यजातियों को अज्ञानता के अंधेरे में छोड़ दिया। यह कैद में है, गहनतम अपमान और निराशा के युग में, शेष मानवता पर यह गौरवपूर्ण आत्म-उत्थान उत्पन्न होता है। पहले, इज़राइल अन्य सभी लोगों के समान ही था, और यहोवा अन्य लोगों के समान ही ईश्वर था, शायद अन्य देवताओं की तुलना में अधिक मजबूत - ठीक वैसे ही जैसे सामान्य तौर पर उसके राष्ट्र को दूसरों पर प्राथमिकता दी जाती थी - लेकिन इज़राइल की तरह एकमात्र वास्तविक ईश्वर नहीं था। ऐसे लोग नहीं जिनके पास अकेले सत्य था। वेलहाउज़ेन लिखते हैं:

“इस्राएल का परमेश्वर सर्वशक्तिमान नहीं था, अन्य देवताओं में सबसे शक्तिशाली नहीं था। वह उनके बगल में खड़ा था और उसे उनसे लड़ना पड़ा; और कमोश, और दागोन, और हदद उसके समान देवता थे, कम शक्तिशाली, यह सच है, लेकिन उससे कम मान्य नहीं। यिप्तह उन पड़ोसियों से कहता है, जिन्होंने सीमाओं पर कब्ज़ा कर लिया है, “तुम्हारा कमोश परमेश्वर तुम्हें जो कुछ विरासत में देगा, उस पर तुम अधिकार करोगे,” और जो कुछ हमारे परमेश्वर यहोवा ने हमारे लिये जीता है, उस सब पर हम अधिकार कर लेंगे।”

"मैं यहोवा हूं, यह मेरा नाम है, और मैं अपनी महिमा किसी दूसरे को नहीं दूंगा, और न अपनी स्तुति खुदी हुई मूरतों को दूंगा।" “हे समुद्र पर चलनेवालों, और उस में सब रहनेवालों, हे द्वीपोंऔर उन पर रहनेवालों, हे पृय्वी की छोर से उसकी स्तुति करो, यहोवा के लिये एक नया गीत गाओ। मरुभूमि और उसके नगर, और वे गांव जहां केदार बसता है, ऊंचे स्वर से बोलें; चट्टानों पर के रहनेवाले आनन्द करें, वे पहाड़ों की चोटियों पर से जयजयकार करें। वे यहोवा की महिमा करें, और द्वीपों में उसकी स्तुति प्रगट करें” (यशा. 42:8, 10-12)।

यहां फ़िलिस्तीन या यहां तक ​​कि यरूशलेम तक किसी सीमा की कोई बात नहीं है। परन्तु वही लेखक यहोवा के मुँह में निम्नलिखित शब्द भी डालता है:

“और हे इस्राएल, हे मेरे दास याकूब, जिसे मैं ने चुन लिया है, और अपने मित्र इब्राहीम की सन्तान, तू जिसे मैं ने पृय्वी की छोर से ले लिया, और पृय्वी की छोर से बुलाकर तुझ से कहा, तू मेरा दास है , मैं ने तुझे चुन लिया है, और मैं तुझे अस्वीकार करूंगा”: मत डर, क्योंकि मैं तेरे साथ हूं; निराश न हो, क्योंकि मैं तेरा परमेश्वर हूं..." "तू उन्हें ढूंढ़ेगा, और उन्हें अपने विरूद्ध न पा सकेगा; जो तुम से लड़ेंगे वे शून्य, बिल्कुल शून्य जैसे होंगे; क्योंकि मैं तेरा परमेश्वर यहोवा हूं; मैं तुम्हारा दाहिना हाथ पकड़कर तुमसे कहता हूं: "डरो मत, मैं तुम्हारी मदद कर रहा हूं।" "मैं सिय्योन से कहने वाला पहला व्यक्ति था: "यही है!" और यरूशलेम को शुभ सन्देश देनेवाला दिया” (यशा. 41:8-10, 12, 13, 27)।

बेशक, ये अजीब विरोधाभास हैं, लेकिन वे जीवन से ही उत्पन्न हुए थे, वे बेबीलोन में यहूदियों की विरोधाभासी स्थिति से उत्पन्न हुए थे: उन्हें वहां एक नई संस्कृति के भँवर में फेंक दिया गया था, जिसके शक्तिशाली प्रभाव ने उनकी पूरी सोच में क्रांति ला दी थी। , जबकि उनके जीवन की सभी परिस्थितियों ने उन्हें अपने राष्ट्रीय अस्तित्व को संरक्षित करने के एकमात्र साधन के रूप में पुरानी परंपराओं से चिपके रहने के लिए मजबूर किया, जिसे वे बहुत महत्व देते थे। आख़िरकार, सदियों पुराने दुर्भाग्य, जिसके लिए इतिहास ने उनकी निंदा की, ने विशेष रूप से दृढ़ता से और तीव्रता से उनकी राष्ट्रीय भावना को विकसित किया।

नई नैतिकता को पुराने बुतपरस्ती के साथ सामंजस्य बिठाने के लिए, एक व्यापक सांस्कृतिक दुनिया के जीवन और दर्शन के ज्ञान को समेटने के लिए, जिसने कई लोगों को गले लगाया, जिसका केंद्र बेबीलोन में था, पहाड़ी लोगों की संकीर्णता के साथ, जो सभी के प्रति शत्रुतापूर्ण थे। विदेशी - यही अब यहूदी धर्म के विचारकों का मुख्य कार्य बन गया है। और यह मेल-मिलाप धर्म के आधार पर होना था, इसलिए विरासत में मिला विश्वास। इसलिए यह साबित करना आवश्यक था कि नया नया नहीं है, बल्कि पुराना है, कि विदेशियों का नया सच, जिससे खुद को अलग करना असंभव था, न तो नया है और न ही विदेशी, बल्कि पुरानी यहूदी विरासत का प्रतिनिधित्व करता है, इसे पहचानना , यहूदी धर्म अपनी राष्ट्रीयता को लोगों के बेबीलोनियन मिश्रण में नहीं डुबाता है, बल्कि, इसके विपरीत, इसे संरक्षित और बंद कर देता है।

यह कार्य मन की अंतर्दृष्टि को शांत करने, व्याख्या और कैसुइस्ट्री की कला को विकसित करने के लिए काफी उपयुक्त था, सभी क्षमताएं जो यहूदी धर्म में सबसे बड़ी पूर्णता तक पहुंची थीं। लेकिन उसने यहूदियों के समस्त ऐतिहासिक साहित्य पर एक विशेष छाप भी छोड़ी।

इस मामले में, एक प्रक्रिया को अंजाम दिया गया जिसे अक्सर और अन्य शर्तों के तहत दोहराया जाता था। मार्क्स ने प्रकृति की स्थिति पर अठारहवीं शताब्दी के अपने विचारों की जांच में इसे खूबसूरती से समझाया है। मार्क्स कहते हैं:

“जिस विलक्षण और अलग-थलग शिकारी और मछुआरे के साथ स्मिथ और रिकार्डो की शुरुआत होती है, वह अठारहवीं शताब्दी की अकल्पनीय कल्पनाओं से संबंधित है। ये रॉबिन्सोनैड्स हैं, जो किसी भी तरह से नहीं हैं - जैसा कि सांस्कृतिक इतिहासकार कल्पना करते हैं - केवल अत्यधिक परिष्कार के खिलाफ एक प्रतिक्रिया और गलत समझे गए प्राकृतिक, प्राकृतिक जीवन की ओर वापसी। रूसो का कॉन्ट्राट सोशल, जो अनुबंध के माध्यम से उन विषयों के बीच संबंध और संबंध स्थापित करता है जो स्वभाव से एक-दूसरे से स्वतंत्र हैं, इस तरह के प्रकृतिवाद पर ज़रा भी निर्भर नहीं करता है। यहां प्रकृतिवाद एक उपस्थिति है, और केवल एक सौंदर्यवादी उपस्थिति है, जो बड़े और छोटे रॉबिन्सनडेस द्वारा बनाई गई है। लेकिन वास्तव में, यह, बल्कि, उस "नागरिक समाज" की प्रत्याशा है जो 16वीं सदी से तैयारी कर रहा था और 18वीं सदी में अपनी परिपक्वता की दिशा में बड़े कदम उठाए। मुक्त प्रतिस्पर्धा के इस समाज में, व्यक्ति उन प्राकृतिक बंधनों आदि से मुक्त दिखाई देता है, जो पिछले ऐतिहासिक युगों में उसे एक निश्चित सीमित मानव समूह का हिस्सा बनाते थे। 18वीं शताब्दी के भविष्यवक्ताओं के लिए, जिनके कंधों पर स्मिथ और रिकार्डो अभी भी खड़े हैं, 18वीं शताब्दी का यह व्यक्ति - एक ओर, सामंती सामाजिक रूपों के विघटन का एक उत्पाद है, और दूसरी ओर, नए के विकास का। उत्पादक शक्तियाँ जो 16वीं शताब्दी में शुरू हुईं - एक आदर्श प्रतीत होती हैं जिसका अस्तित्व अतीत को संदर्भित करता है; वह उन्हें इतिहास का परिणाम नहीं, बल्कि उसका प्रारंभिक बिंदु प्रतीत होता है, क्योंकि यह वह है जिसे वे प्रकृति के अनुरूप एक व्यक्ति के रूप में पहचानते हैं, मानव प्रकृति के बारे में उनके विचार के अनुसार, उन्हें इस रूप में नहीं पहचाना जाता है इतिहास के क्रम में उत्पन्न होने वाली कोई चीज़, लेकिन प्रकृति द्वारा दी गई चीज़ के रूप में। यह भ्रम अब तक हर नये युग की विशेषता रही है।”

जिन विचारकों ने कैद के दौरान और कैद के बाद यहूदी धर्म में एकेश्वरवाद और उच्चतन्त्र का विचार विकसित किया, वे भी इस भ्रम के शिकार हो गए। उनके लिए यह विचार कुछ ऐसा नहीं था जो ऐतिहासिक रूप से उत्पन्न हुआ था, बल्कि शुरुआत से ही दिया गया था; उनके लिए यह "ऐतिहासिक प्रक्रिया का परिणाम" नहीं था, बल्कि "इतिहास का प्रारंभिक बिंदु" था। उत्तरार्द्ध की व्याख्या उसी अर्थ में की गई थी और जितनी आसानी से यह नई जरूरतों के अनुकूलन की प्रक्रिया के अधीन था, उतना ही यह एक सरल मौखिक परंपरा थी, उतना ही कम इसका दस्तावेजीकरण किया गया था। एक ईश्वर में विश्वास और इज़राइल में यहोवा के पुजारियों के प्रभुत्व को इज़राइल के इतिहास की शुरुआत के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था; जहाँ तक बहुदेववाद और बुतपरस्ती का सवाल है, जिसके अस्तित्व को नकारा नहीं जा सकता, उन्हें पिताओं के विश्वास से बाद के विचलन के रूप में देखा गया, न कि मूल धर्म से, जो वे वास्तव में थे।

इस अवधारणा का यह भी लाभ था कि यह, ईश्वर के चुने हुए लोगों के रूप में यहूदियों की आत्म-मान्यता की तरह, एक अत्यंत आरामदायक चरित्र की विशेषता थी। यदि यहोवा इस्राएल का राष्ट्रीय देवता था, तो लोगों की हार उनके भगवान की हार थी, इसलिए, वह अन्य देवताओं के साथ लड़ाई में अतुलनीय रूप से कमजोर साबित हुआ, और फिर यहोवा और उसके पुजारियों पर संदेह करने का हर कारण था . यह पूरी तरह से अलग बात है कि, यहोवा के अलावा, कोई अन्य देवता नहीं थे, अगर यहोवा ने सभी राष्ट्रों में से इस्राएलियों को चुना, और उन्होंने उसे कृतघ्नता और इनकार के साथ बदला दिया। तब इस्राएल और यहूदा के सभी दुस्साहस उनके पापों के लिए उचित दंड में बदल गए, यहोवा के पुजारियों के अनादर के लिए, इसलिए, कमजोरी के नहीं, बल्कि भगवान के क्रोध के सबूत में, जो खुद को दण्ड से मुक्त होने की अनुमति नहीं देता . यह इस दृढ़ विश्वास का भी आधार था कि ईश्वर अपने लोगों पर दया करेगा, उनकी रक्षा करेगा और उन्हें बचाएगा, बशर्ते वे एक बार फिर यहोवा, उसके पुजारियों और पैगम्बरों पर पूरा भरोसा दिखाएँ। राष्ट्रीय जीवन नष्ट न हो, इसके लिए ऐसा विश्वास और भी अधिक आवश्यक था, छोटे लोगों की स्थिति उतनी ही अधिक निराशाजनक थी, यह "याकूब का कीड़ा, इस्राएल के छोटे लोग" (ईसा. 41:14), बीच में शत्रुतापूर्ण शक्तिशाली विरोधियों.

केवल एक अलौकिक, अतिमानवीय, दैवीय शक्ति, ईश्वर द्वारा भेजा गया एक उद्धारकर्ता, एक मसीहा, अभी भी यहूदिया को बचा सकता है और बचा सकता है और अंततः इसे उन सभी लोगों पर प्रभुत्व बना सकता है जो अब इसे पीड़ा के अधीन कर रहे थे। मसीहा में विश्वास एकेश्वरवाद से उत्पन्न होता है और इसके साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। लेकिन यही कारण है कि मसीहा की कल्पना एक ईश्वर के रूप में नहीं, बल्कि ईश्वर द्वारा भेजे गए एक मनुष्य के रूप में की गई थी। आख़िरकार, उसे एक सांसारिक राज्य स्थापित करना था, न कि ईश्वर का राज्य - यहूदी सोच अभी तक इतनी अमूर्त नहीं थी - बल्कि यहूदा का राज्य था। वास्तव में, पहले से ही साइरस, जिसने यहूदियों को बेबीलोनिया से मुक्त कराया और उन्हें यरूशलेम भेजा, को यहोवा का अभिषिक्त, मसीहा कहा जाता है (यशा. 45:1)।

परिवर्तन की यह प्रक्रिया, जिसे निर्वासन में सबसे शक्तिशाली प्रोत्साहन दिया गया था, लेकिन जो शायद यहीं समाप्त नहीं हुई, निश्चित रूप से तुरंत नहीं हुई, और यहूदी सोच में शांतिपूर्वक नहीं हुई। हमें यह सोचना चाहिए कि यह भावपूर्ण विवादों में व्यक्त किया गया था, जैसे कि भविष्यवक्ताओं में, गहरे संदेह और चिंतन में, जैसे कि नौकरी की पुस्तक में, और अंत में, ऐतिहासिक आख्यानों में, जैसे कि मूसा के पेंटाटेच के विभिन्न घटकों में, जो था इस युग में संकलित।

कैद से लौटने के काफी समय बाद ही यह क्रांतिकारी दौर समाप्त हो गया। कुछ हठधर्मी, धार्मिक, कानूनी और ऐतिहासिक विचारों ने विजयी होकर अपना रास्ता बना लिया: उनकी शुद्धता को पादरी वर्ग द्वारा मान्यता दी गई, जिन्होंने लोगों पर और स्वयं जनता पर प्रभुत्व हासिल कर लिया था। इन विचारों से मेल खाने वाले लेखन के एक निश्चित चक्र को एक पवित्र परंपरा का चरित्र प्राप्त हुआ और इसे इस रूप में भावी पीढ़ियों तक पहुँचाया गया। साथ ही, अभी भी विरोधाभासों से भरे साहित्य के विभिन्न घटकों में एकता लाने के लिए, गहन संपादन, कटौती और सम्मिलन के माध्यम से, बहुत प्रयास करना आवश्यक था, जो एक विविध विविधता में पुराने और पुराने को एकजुट करता था। नया, सही ढंग से समझा गया और कम समझा गया, सत्य और कल्पना। सौभाग्य से, इस सभी "संपादकीय कार्य" के बावजूद, पुराने नियम में मूल का इतना हिस्सा संरक्षित किया गया है कि, हालांकि कठिनाई के साथ, विभिन्न परिवर्तनों और जालसाजी की मोटी परतों के नीचे, इसकी मुख्य विशेषताओं को समझना अभी भी संभव है। पुराना, पूर्व-निर्वासित यहूदी, वह यहूदी, जिसके संबंध में नया यहूदी धर्म एक निरंतरता नहीं है, बल्कि इसका पूर्ण विपरीत है।

• हम तथाकथित दूसरे यशायाह, अज्ञात लेखक (महान अज्ञात), पैगंबर यशायाह की पुस्तक के अध्याय 40-66 के बारे में बात कर रहे हैं।
• मार्क्स के., एंगेल्स एफ. सोच. टी. 46. भाग I. पृ. 17-18.

नबूकदनेस्सर द्वितीय द्वारा यहूदा साम्राज्य की विजय के बाद। 722 ईसा पूर्व में, इज़राइल राज्य के निवासियों को अश्शूरियों द्वारा उनके घरों से छीन लिया गया था, और सौ साल से कुछ अधिक समय बाद वही भाग्य यहूदिया के साथ हुआ। नबूकदनेस्सर ने यहूदी राजा यहोयाकिम (598 या 597 ईसा पूर्व) को हराया और 586 में यरूशलेम को नष्ट करना, ने वहां से विद्रोही यहूदियों के कई स्थानांतरण की व्यवस्था की। वह यहूदिया के उन सभी निवासियों को बेबीलोन ले गया, जिन्होंने कमोबेश महत्वपूर्ण सामाजिक स्थिति पर कब्जा कर लिया था, और भूमि पर खेती करने के लिए निचले वर्ग के लोगों का केवल एक हिस्सा छोड़ दिया था।

पहले पुनर्वास की व्यवस्था 597 में की गई थी। ऐसा माना जाता है कि बेबीलोन की कैद इस तिथि से तब तक चली जब तक कि निर्वासितों को वापस लौटने की अनुमति नहीं दी गई, जो 537 ईसा पूर्व में फारसी राजा साइरस ने दी थी, जिन्होंने बेबीलोनियों को हराया था। बेबीलोन में निर्वासितों के साथ व्यवहार कठोर नहीं था; उनमें से कुछ ने न केवल धन, बल्कि उच्च सामाजिक स्थिति भी हासिल की। हालाँकि, यहूदा के राज्य का पतन, विनाश मंदिर, धार्मिक सेवाएँ करने में असमर्थता यहोवापारंपरिक रूपों में, व्यक्तिगत निर्वासितों की दुर्दशा, विजेताओं का उपहास और अहंकार - यह सब निर्वासितों द्वारा और अधिक दृढ़ता से महसूस किया गया क्योंकि पूर्व यरूशलेम के वैभव और सभी पूर्व आशाओं की यादें अभी भी जीवित थीं। इस राष्ट्रीय दुःख को अनेक स्तोत्रों, विलापों में अभिव्यक्ति मिली यिर्मयाह, कुछ भविष्यवाणियाँ ईजेकील.

बेबीलोन की कैद. वीडियो

दूसरी ओर, हालाँकि, बेबीलोन की कैद यहूदी लोगों के राष्ट्रीय और धार्मिक पुनरुत्थान का काल था। विजयी लेकिन पतित बुतपरस्ती के साथ टकराव ने राष्ट्रीय और धार्मिक भावनाओं को मजबूत किया, लोगों ने पैगम्बरों की भविष्यवाणियों और सांत्वनाओं को उत्साह के साथ सुना, जिनका प्रभाव बढ़ गया; उनके धार्मिक विचार संपूर्ण लोगों की संपत्ति बन गए। एक आदिवासी देवता के बजाय, वे यहोवा में पूरी पृथ्वी के ईश्वर को देखने लगे, जिसकी सुरक्षा उनकी पितृभूमि से वंचित लोग चाहते थे। जब से फारस के साइरस ने बुराइयों में डूबे बेबीलोन के राजाओं के खिलाफ अपना विजयी संघर्ष शुरू किया, तब से मुक्ति की आशाएँ विशेष रूप से तीव्र हो गई हैं। भविष्यवक्ताओं (छोटे यशायाह) ने खुले तौर पर साइरस को भगवान का अभिषिक्त व्यक्ति कहा, जिसे बेबीलोन के शासन को समाप्त करने के लिए कहा गया।

बेबीलोनियों को पराजित करने के बाद, साइरस ने न केवल यहूदियों को अपनी मातृभूमि (537) लौटने और मंदिर का पुनर्निर्माण करने के लिए बुलाया, बल्कि आधिकारिक मिथ्रिडेट्स को मंदिर से चुराई गई सभी कीमती चीजें उन्हें वापस करने का निर्देश भी दिया। जरुब्बाबेल के नेतृत्व में, डेविड के गोत्र से, 42,360 स्वतंत्र यहूदी 7,337 दासों और असंख्य झुंडों के साथ बेबीलोन से अपनी मातृभूमि में चले गए। उन्होंने शुरू में यहूदिया के एक छोटे से हिस्से पर कब्जा कर लिया (एज्रा की पुस्तक 2, 64 इत्यादि देखें)। 515 में नया मंदिर पहले ही पवित्र किया जा चुका था। नहेमायाहतब यरूशलेम की दीवारों की बहाली को पूरा करना और नव संगठित लोगों के राजनीतिक अस्तित्व को मजबूत करना संभव था।

बेबीलोन की कैद (पोपों की) को 1309-1377 में रोम के बजाय एविग्नन में पोपों के जबरन रहने को भी कहा जाता है।