परी-कथा पात्रों का विश्वकोश: "गीज़-हंस"। परी कथा "गीज़-हंस" का विश्लेषण परी कथा "गीज़ और हंस" में नेता कौन हैं

ओल्गा बाज़रिया
रूसी लोक कथा "गीज़ एंड स्वान" का साहित्यिक और कलात्मक विश्लेषण

रूसी लोक कथाओं का साहित्यिक और कलात्मक विश्लेषण

« हंस हंस»

1. « हंस हंस» रूसी लोक कथा – जादुई.

2. थीम: में परी कथा के बारे में बताती है, कैसे कुछ कलहंस- बाबा यगा की सेवा करने वाले हंसों ने उसके भाई को तब चुरा लिया जब उसकी बहन अपनी सहेलियों के साथ खेल रही थी, तब वह उसे बचाने के लिए दौड़ी और उसे बचा लिया।

3. विचार: आपके पैतृक घर, जन्मभूमि, आपके परिवार के प्रति प्रेम की जगह कोई नहीं ले सकता। दयालुता, साधन संपन्नता और सरलता की प्रशंसा की जाती है।

4. मुख्य के लक्षण नायकों:

इस में परी कथाएक सकारात्मक नायक, सिस्टर, और एक नकारात्मक नायक, बाबा यागा है।

बहन: उससे प्यार करता है भाई:

वह हाँफने लगी, आगे-पीछे दौड़ी - नहीं! उसने उसे आवाज दी- भैया जवाब नहीं देते.

मैं रोने लगा, लेकिन आंसुओं से मेरा दुःख कम नहीं होगा।

बहादुर: बाहर खुले मैदान में भाग गया; दूरी में चला गया कुछ कलहंस-हंस और अंधेरे जंगल के पीछे गायब हो गए। कुछ कलहंस-हंसों ने लंबे समय से अपने लिए बदनामी हासिल की है, उन्होंने बहुत सारी शरारतें कीं और छोटे बच्चों का अपहरण कर लिया; लड़की ने अनुमान लगाया कि वे उसके भाई को ले गए हैं और उन्हें पकड़ने के लिए दौड़ी।

वह जानती है कि अपनी गलतियों को कैसे सुधारना है - यह उसकी अपनी गलती है, उसे अपने भाई को खुद ही ढूंढना होगा।

बाबा यगा: गुस्सा

एक बाबा यागा एक झोंपड़ी में बैठा है, उसका पापी चेहरा और मिट्टी का पैर है;

उसने गीज़ को बुलाया - हंसों: - जल्दी करो हंस हंस, पीछा करते हुए उड़ो!

5. कलात्मक मौलिकता काम करता है:

रचना की विशेषताएँ:

o पारंपरिक शुरुआत परिकथाएं: शुरुआत (एक बार रहते थे...)

ओ प्रदर्शनी (माता-पिता का आदेश)

ओ टाई (गीज़ और स्वान द्वारा उसके भाई का अपहरण, लड़की अपने भाई की तलाश में निकली)

ओ चरमोत्कर्ष (बाबा यगा में मेरा भाई मिला)

हे परी कथासमाप्त होता है पारंपरिक रूप से: उपसंहार (झोपड़ी से भागो और घर लौट आओ). -और वह घर भाग गई, और यह अच्छा हुआ कि वह भागने में सफल रही, और फिर पिता और माँ दोनों आ गए।

कहानी बहुत गतिशील है, इसमें गति की कई क्रियाएं शामिल हैं जो अचानक और त्वरित क्रियाओं को बताती हैं। उदाहरण के लिए, गीज़-हंस के बारे में कहते हैं: "उन्होंने झपट्टा मारा, उन्हें उठाया, उन्हें ले गए, गायब हो गए"वे स्थिति की गंभीरता बताते हैं।

में परी कथाकिसी निर्जीव के मानवीकरण की तकनीक का उपयोग किया जाता है शांति:

चूल्हा कहा; सेब के पेड़ ने इसे शाखाओं से ढकने में मदद की; नदी कहा.

में परी कथातीन के नियम का प्रयोग किया जाता है repetitions: तीन परीक्षण तीन बार गीज़-हंस का पीछा करते हुए। विशेषता भाषा: रंगीन, भावनात्मक, अभिव्यंजक। उदाहरण के लिए: कुछ कलहंस-हंसों ने लंबे समय से अपने लिए बदनामी हासिल की है, उन्होंने बहुत सारी शरारतें कीं और छोटे बच्चों का अपहरण कर लिया; "सेब का पेड़, सेब का पेड़, मुझे बताओ कहाँ हंस उड़ गए?» मेरा भाई एक बेंच पर बैठा है, सुनहरे सेबों से खेल रहा है।

6। निष्कर्ष:

परी कथाबच्चों को अपनी जन्मभूमि, अपने रिश्तेदारों और प्रियजनों से प्यार करना सिखाता है। आपको वादे निभाना, अच्छाई और अच्छे लोगों पर विश्वास करना सिखाता है और नैतिक मूल्यों के निर्माण में मदद करता है।

विषय पर प्रकाशन:

"हंस हंस"। इसी नाम की रूसी लोक कथा पर आधारित कोरियोग्राफिक रचना वीडियोलोक और शास्त्रीय संगीत के माध्यम से पूर्वस्कूली बच्चों में देशभक्ति की भावनाएँ बढ़ाना मेरे जीवन का काम है।

लक्ष्य: शारीरिक व्यायाम में रुचि विकसित करना, मोटर कल्पना का निर्माण करना। मैत्रीपूर्ण रवैया अपनाएं, इच्छा जगाएं।

रूसी लोक कथा "गीज़ एंड स्वांस" पर आधारित खेल-नाटकीयकरण"बच्चों के शारीरिक विकास के लिए गतिविधियों के प्राथमिकता कार्यान्वयन के साथ सामान्य विकासात्मक प्रकार का किंडरगार्टन नंबर 47 "वन परी कथा" - शाखा।

रूसी लोक कथा "गीज़ एंड स्वान" पर आधारित खुली प्रत्यक्ष शैक्षिक गतिविधियों का सारांश।ओजीओ "चेरेमखोवो में विकलांग बच्चों के लिए अनाथालय" खुले प्रत्यक्ष शैक्षिक का सार।

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कार्यक्रम सामग्री: 1. संज्ञानात्मक क्षमताओं के विकास के लिए कार्य: ए) 10 के भीतर गिनती कौशल में सुधार, संरचना को समेकित करना।

रूसी लोक कथा "गीज़ एंड स्वान" पढ़ने पर कनिष्ठ समूह में एक पाठ का सारांशलक्ष्य। बच्चों को परी कथा "हंस और हंस" से परिचित कराएं, बच्चों को फिर से परी कथा सुनने के लिए प्रेरित करें। प्रारंभिक काम। शिक्षक से एक दिन पहले.

वरिष्ठ भाषण चिकित्सा समूह में रूसी लोक कथा "गीज़ एंड स्वांस" पर आधारित भाषण विकास के लिए जीसीडीवरिष्ठ भाषण चिकित्सा समूह में रूसी लोक कथा "द गीज़ एंड स्वांस" पर आधारित भाषण विकास के लिए जीसीडी। सुधारात्मक और शैक्षिक.

लक्ष्य। खेल-खेल में गणितीय ज्ञान को सुदृढ़ करें। कार्य. पाँच के भीतर गिनने की क्षमता को मजबूत करें, वस्तुओं की समानता स्थापित करें।

रूपरेखा

परी कथा "गीज़ और हंस" का विश्लेषण - विषय, विचार, परी कथा "गीज़ और हंस" क्या सिखाती है

"गीज़ हंस" कहानी का विश्लेषण

विषय: परी कथा बताती है कि कैसे बाबा यगा की सेवा करने वाले हंस गीज़ ने उसके भाई को चुरा लिया जब उसकी बहन अपने दोस्तों के साथ खेल रही थी, तब वह उसे बचाने के लिए दौड़ी और उसे बचा लिया।

विचार : आपके पैतृक घर, जन्मभूमि, आपके परिवार के प्रति प्रेम की जगह कोई नहीं ले सकता। दयालुता, साधन संपन्नता और सरलता की प्रशंसा की जाती है।

परी कथा "हंस और हंस" क्या सिखाती है?

परी कथा "गीज़ एंड स्वान" बच्चों को परिवार और दोस्तों के प्रति प्यार, जिम्मेदारी, दृढ़ संकल्प, साहस और लक्ष्य हासिल करने की क्षमता सिखाती है। परी कथा प्रियजनों के अनुरोधों का सम्मान करना भी सिखाती है।

परी कथा "गीज़ एंड स्वान" का मुख्य अर्थ यह है कि किसी व्यक्ति के लिए सबसे कीमती चीज़ उसका परिवार है। परिवार और दोस्तों के लिए प्यार, उनके भाग्य के लिए ज़िम्मेदारी - ऐसे विषय पूरी परी कथा में लाल धागे की तरह चलते हैं। परी कथा पाठक को साधन संपन्न और निर्णायक बनना और कठिन परिस्थितियों में न भटकना भी सिखाती है। हालाँकि बहन ने अपने भाई को लावारिस छोड़कर गलती की, लेकिन उसने स्थिति को सुधारने के लिए हर संभव प्रयास किया और छोटे भाई को घर वापस लाने में सफल रही। बहन ने अपने लिए एक लक्ष्य निर्धारित किया - और रास्ते में आने वाली बाधाओं के बावजूद, उसने यह लक्ष्य हासिल किया।

"गीज़-हंस" के नायक:

• भाई
• बहन
• चूल्हा, नदी और सेब का पेड़- अद्भुत सहायक
• बाबा यगा.
• हंस हंस

परी कथा "गीज़ एंड स्वान" की रचना की विशेषताएं:

• शुरू परिकथाएंपरंपरागत: शुरुआत (एक बार रहते थे...)
• प्रदर्शनी (माता-पिता का आदेश)
• शुरुआत (मैंने कलहंस और हंसों द्वारा अपने भाई का अपहरण कर लिया, मेरी बहन अपने भाई की तलाश में गई थी)
• उत्कर्ष (बहन को बाबा यगा में भाई मिला)
• उपसंहार (बाबा यगा की झोपड़ी से भागो और अपने माता-पिता के घर लौट आओ)

कहानी बहुत गतिशील है, इसमें गति की कई क्रियाएं शामिल हैं जो अचानक और त्वरित क्रियाओं को बताती हैं। उदाहरण के लिए, गीज़-हंस के बारे में कहते हैं: "उन्होंने झपट्टा मारा, उन्हें उठाया, उन्हें ले गए, गायब हो गए"वे स्थिति की गंभीरता बताते हैं।

में परी कथाकिसी निर्जीव के मानवीकरण की तकनीक का उपयोग किया जाता है शांति: चूल्हा कहा; सेब के पेड़ ने इसे शाखाओं से ढकने में मदद की; नदी कहा.

संख्या तीन का उपयोग रूसी परियों की कहानियों के लिए भी पारंपरिक है - तीन जादुई पात्र (एक स्टोव, एक सेब का पेड़ और एक नदी) जो मुख्य चरित्र का परीक्षण करते हैं और उसे घर पहुंचाने में मदद करते हैं।

व्यावहारिक कार्य - 19वीं शताब्दी की काव्य कृतियों का विश्लेषण

ए.एस. पुश्किन द्वारा "द टेल ऑफ़ द डेड प्रिंसेस एंड द सेवन नाइट्स" का विश्लेषण।

पुश्किन की परी कथा, कवि के सभी कार्यों की स्पष्ट बाहरी सादगी की विशेषता के बावजूद, अर्थ में गहरी और मनोवैज्ञानिक तीव्रता में जटिल है। लेखक युवा राजकुमारी की तुलना एक दुष्ट सौतेली माँ से करता है।
कवि ने युवा लड़की को दयालु, नम्र, मेहनती और रक्षाहीन के रूप में चित्रित किया है। उसकी बाहरी सुंदरता उसकी आंतरिक सुंदरता से मेल खाती है। उसके लिए ऐसी दुनिया में रहना मुश्किल है जहां ईर्ष्या, बुराई और धोखा है।
रानी-सौतेली माँ हमें बिल्कुल अलग तरह से दिखाई देती है। वह एक सुंदरी भी है, लेकिन "क्रोधित", और ईर्ष्यालु, और ईर्ष्यालु है।
यह विचार कि आंतरिक सुंदरता के बिना बाहरी सुंदरता कुछ भी नहीं है, पूरी परी कथा में व्याप्त है। युवा राजकुमारी को बहुत से लोग प्यार करते थे। सवाल उठता है कि उन्होंने उसे बचाया क्यों नहीं. हाँ, क्योंकि केवल राजकुमार एलीशा ही उससे सच्चा, सच्चा और समर्पित प्रेम करता था।
दरअसल, आइए एक परी कथा की ओर मुड़ें। सच्चे दर्पण ने अनजाने में राजकुमारी को धोखा दिया। चेर्नवका, जिसने एक बार लड़की पर दया की थी, वह भी विश्वासघात करने में सक्षम निकली। और वन भाइयों की दया और गर्मजोशी वास्तविक गहराई से रहित थी।
राजकुमार एलीशा का वफादार प्यार राजकुमारी को बचाता है, उसे शाश्वत नींद से जगाता है।
कवि का दावा है कि बुराई सर्वशक्तिमान नहीं है, वह पराजित हो गई है।
दुष्ट रानी-सौतेली माँ, हालाँकि उसने "सब कुछ अपने दिमाग से लिया", फिर भी उसे खुद पर भरोसा नहीं है। इसलिए उसे लगातार एक दर्पण की आवश्यकता होती है। रानी की सौतेली माँ ईर्ष्या और उदासी से मर जाती है। तो पुश्किन ने बुराई की आंतरिक विफलता और विनाश दिखाया।

मौखिक लोक कला के एक कार्य का विश्लेषण

रूसी लोक कथाओं का साहित्यिक और कलात्मक विश्लेषण

"हंस हंस"

1. "हंस और हंस" एक रूसी लोक कथा है - जादुई।

2. थीम: परी कथा बताती है कि कैसे बाबा यागा की सेवा करने वाले गीज़-हंस ने उसके भाई को चुरा लिया जब उसकी बहन अपने दोस्तों के साथ खेल रही थी, तब वह उसे बचाने के लिए दौड़ी और उसे बचा लिया।

3. विचार: आपके पैतृक घर, जन्मभूमि, आपके परिवार के प्रति प्यार की जगह कोई नहीं ले सकता। दयालुता, साधन संपन्नता और सरलता की प्रशंसा की जाती है।

4. मुख्य पात्रों की विशेषताएँ:

इस परी कथा में एक सकारात्मक नायक, बहन और एक नकारात्मक नायक, बाबा यागा है।

बहन: अपने भाई से प्यार करती है:

वह हाँफने लगी, आगे-पीछे दौड़ी - नहीं! उसने उसे आवाज दी- भैया जवाब नहीं देते.

मैं रोने लगा, लेकिन आंसुओं से मेरा दुःख कम नहीं होगा।

बहादुर: बाहर खुले मैदान में भाग गया; गीज़-हंस दूर तक उड़े और अंधेरे जंगल के पीछे गायब हो गए। गीज़-हंस ने लंबे समय से अपने लिए बदनामी हासिल की है, उन्होंने बहुत सारी शरारतें कीं और छोटे बच्चों का अपहरण कर लिया; लड़की ने अनुमान लगाया कि वे उसके भाई को ले गए हैं और उन्हें पकड़ने के लिए दौड़ी।

वह जानती है कि अपनी गलतियों को कैसे सुधारना है - यह उसकी अपनी गलती है, उसे अपने भाई को खुद ही ढूंढना होगा।

बाबा यागा: दुष्ट

एक बाबा यागा एक झोंपड़ी में बैठा है, उसका पापी चेहरा और मिट्टी का पैर है;

उसने गीज़-हंस को बुलाया: - जल्दी से, गीज़-हंस, पीछा करने में उड़ो!

5. कार्य की कलात्मक मौलिकता:

रचना की विशेषताएं:

o एक परी कथा की पारंपरिक शुरुआत: शुरुआत (एक समय की बात है, वहाँ थे...)

o एक्सपोज़र (माता-पिता के आदेश)

o साजिश (गीज़ और स्वान द्वारा उसके भाई का अपहरण, लड़की अपने भाई की तलाश में निकली)

ओ क्लाइमेक्स (बाबा यगा में मेरा भाई मिला)

o परी कथा पारंपरिक रूप से समाप्त होती है: डेनोउमेंट (झोपड़ी से भागना और घर लौटना)। -और वह घर भाग गई, और यह अच्छा हुआ कि वह भागने में सफल रही, और फिर पिता और माँ दोनों आ गए।

कहानी बहुत गतिशील है, इसमें अचानक और त्वरित क्रियाओं को बताने वाली कई क्रियाएं हैं। उदाहरण के लिए, गीज़-हंस के बारे में वे कहते हैं: "उन्होंने झपट्टा मारा, उन्हें उठाया, उन्हें दूर ले गए, गायब हो गए," वे स्थिति की गंभीरता को व्यक्त करते हैं।

परी कथा निर्जीव दुनिया को व्यक्त करने की तकनीक का उपयोग करती है:

चूल्हे ने कहा; सेब के पेड़ ने इसे शाखाओं से ढकने में मदद की; नदी ने कहा.

परी कथा तीन गुना दोहराव के नियम का उपयोग करती है: तीन परीक्षण, तीन बार हंस और हंस का पीछा। भाषा की विशेषताएँ: रंगीन, भावनात्मक, अभिव्यंजक। उदाहरण के लिए: गीज़-हंस ने लंबे समय से अपने लिए बदनामी हासिल की है, उन्होंने बहुत सारी शरारतें की हैं और छोटे बच्चों को चुराया है; “सेब के पेड़, सेब के पेड़, मुझे बताओ, हंस कहाँ उड़ गए? “मेरा भाई बेंच पर बैठा है, सुनहरे सेबों से खेल रहा है।

6। निष्कर्ष:

परी कथा बच्चों को अपनी जन्मभूमि, अपने प्रियजनों से प्यार करना सिखाती है। आपको वादे निभाना, अच्छाई और अच्छे लोगों पर विश्वास करना सिखाता है और नैतिक मूल्यों के निर्माण में मदद करता है।

3. ए.एस. की कविता का विश्लेषण पुश्किन "विंटर मॉर्निंग"

1) लेखन एवं प्रकाशन की तिथि।

कविता "विंटर मॉर्निंग" ए.एस. द्वारा लिखी गई थी। 3 नवंबर, 1829 को मिखाइलोवस्कॉय गांव में अपने निर्वासन के दौरान पुश्किन। तब कवि का जीवन अकेलेपन, ऊब और उदासी से भर गया। हालाँकि, इन वर्षों के दौरान अलेक्जेंडर सर्गेइविच को प्रेरणा मिली।

2) कलात्मक विधि.

यह कार्य रूमानियत के साहित्यिक आंदोलन से संबंधित है।

3) परंपरा की एक शैली चुनना।

इस कविता को परिदृश्य गीत काव्य के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है।

4) मुख्य विषय.

प्रमुख विषय सर्दियों की सुबह का विषय है, सर्दियों में रूसी प्रकृति की सुंदरता का विषय है।

5) नाम का अर्थ.

कविता का शीर्षक बहुत काव्यात्मक लगता है. जरा सुनो, "सर्दी की सुबह"! सफ़ेद सर्दियों की सजावट में प्रकृति तुरंत आपकी आँखों के सामने आ जाती है। इस प्रकार, शीर्षक समग्र रूप से कार्य की सामग्री को व्यक्त करता है।

6) गीतात्मक कथानक और उसकी गति। : गीतात्मक कृति का कथानक कमजोर हो गया है। कविता प्रकृति के चिंतन पर आधारित है, जो गीतात्मक अनुभव के लिए प्रेरणा बन गई।

7) रचना. फ्रेम की उपस्थिति. मुख्य संरचनात्मक भाग.

संपूर्ण कथानक में, रैखिक रचना प्रबल होती है। कविता में पाँच छह-पंक्तियाँ (सेक्सटाइन) शामिल हैं। पहले छंद में, लेखक स्पष्ट रूप से ठंढी रूसी सर्दियों की प्रशंसा करता है और अपने साथी को ऐसे सुंदर, धूप वाले दिन टहलने के लिए आमंत्रित करता है:

“ठंढ और सूरज; बढ़िया दिन!

आप अभी भी ऊंघ रहे हैं, प्रिय मित्र -

यह समय है, सौंदर्य, जागो:

अपनी बंद आँखें खोलो

उत्तरी अरोरा की ओर,

उत्तर के सितारे के रूप में प्रकट हों!”

दूसरे छंद का मूड पिछले मूड के विपरीत है। कविता के इस भाग का निर्माण एंटीथिसिस यानी विरोध की तकनीक का उपयोग करके किया गया है। जैसा। पुश्किन अतीत की ओर मुड़ते हैं, याद करते हैं कि कल ही प्रकृति उग्र और क्रोधित थी:

"शाम, क्या तुम्हें याद है, बर्फ़ीला तूफ़ान गुस्से में था,

बादलों वाले आकाश में अँधेरा छा गया;

चंद्रमा एक पीले धब्बे की तरह है

काले बादलों के बीच से यह पीला हो गया,

और तुम उदास बैठे हो..."

और अब? सब कुछ बिल्कुल अलग है. इसकी पुष्टि कविता की निम्नलिखित पंक्तियों से होती है:

"नीले आसमान के नीचे

शानदार कालीन,

धूप में चमकती बर्फ़ पड़ी है...";

"पूरे कमरे में एम्बर चमक है

प्रकाशित..."

निस्संदेह, यहां विरोधाभास के नोट्स हैं जो काम को एक निश्चित परिष्कार देते हैं:

“बिस्तर के पास सोचना अच्छा लगता है।

लेकिन आप जानते हैं: क्या मुझे आपको स्लेज में चढ़ने के लिए नहीं कहना चाहिए?

क्या मुझे भूरे बछेड़ी पर प्रतिबंध लगाना चाहिए?

8) बुनियादी मनोदशाएँ। कविता का स्वर.

इस रचना को पढ़कर हृदय और आत्मा सकारात्मक भावनाओं से भर जाते हैं। कविता में आनंद, मस्ती और उल्लास भर गया है। आपमें से हर कोई संभवतः उस ताजगी को महसूस करता है जो इन पंक्तियों में व्याप्त है।

9) लय, आकार।

कविता आयंबिक टेट्रामीटर में लिखी गई है।

10) छंद, छंद की प्रकृति.

छंद मिश्रित है; कविता का चरित्र: सटीक; पहली दो पंक्तियाँ महिला हैं, तीसरी पुरुष हैं, चौथी और पाँचवीं महिला हैं, छठी पुरुष हैं।

11) शब्दावली. भाषा अभिव्यक्ति का साधन है.

सकारात्मक रूप से रंगीन विशेषण: "प्यारा दोस्त", "अद्भुत दिन", "शानदार कालीन", "पारदर्शी जंगल", "हंसमुख कर्कश", "एम्बर चमक", "प्रिय मित्र", "प्रिय किनारा"।

नकारात्मक रूप से रंगीन विशेषण: "बादल भरा आकाश", "उदास बादल", "आप उदास बैठे थे", "खाली खेत"।

इस प्रकार, सकारात्मक रूप से रंगीन विशेषणों को पाठक की आत्मा में एक आनंदमय मनोदशा बनाने के लिए डिज़ाइन किया गया है।

रूपक: "चाँद पीला हो गया।"

वैयक्तिकरण: "बर्फ़ीला तूफ़ान गुस्से में था," "अंधेरा भाग रहा था।"

उपमा: "चंद्रमा एक पीले धब्बे की तरह है।"

12) काव्यात्मक वाक्यविन्यास।

"और स्प्रूस ठंढ से हरा हो जाता है,

और नदी बर्फ के नीचे चमकती है।

अलंकारिक विस्मयादिबोधक: “ठंढ और सूरज; बढ़िया दिन!"

आलंकारिक अपील: "प्रिय मित्र", "आराध्य मित्र", "सुंदरता"।

13) ध्वनि रिकॉर्डिंग। पद्य का ध्वन्यात्मक रंग.

अनुप्रास: पहले छंद में व्यंजन ध्वनि "स" को बार-बार दोहराया जाता है (सर्दियों की सुबह की ध्वनि); दूसरे छंद में व्यंजन ध्वनि "ल" को दोहराया गया है (इससे ठंड, पाले का अहसास होता है)।

14) कविता का विचार, विश्लेषण प्रक्रिया के दौरान पहचाना गया।

इस प्रकार, ए.एस. पुश्किन ने अपनी कविता "विंटर मॉर्निंग" में रूसी सर्दियों की सुंदरता, इसकी महानता और ताकत दिखाने की कोशिश की, जो पाठक की आत्मा में एक खुशी का मूड पैदा करती है।

4. बी. ज़िटकोव के चक्रों का विश्लेषण: जानवरों के बारे में कहानियाँ, समुद्री कहानियाँ, बहादुर लोगों के बारे में, प्रौद्योगिकी के बारे में कहानियाँ" (वैकल्पिक)

जानवरों की कहानियाँ-यह मानवीय रिश्तों की लघु कहानियों की एक श्रृंखला है, जहां लेखक जानवरों द्वारा लोगों को बचाए जाने, उनकी भक्ति, मजबूत और कम मजबूत लगाव के विभिन्न गैर-काल्पनिक मामलों का वर्णन करता है। सूक्ष्म अवलोकन, पशु जगत के प्रतिनिधियों की आदतों का ज्ञान और सरल और समझने योग्य भाषा में जटिल चीजों के बारे में बात करने की क्षमता झिटकोव की कहानियों को अलग करती है। "जानवरों के बारे में कहानियाँ" लेखक की संपूर्ण समृद्ध और ईमानदार आंतरिक दुनिया, उनके सिद्धांतों और नैतिक आदर्शों को प्रतिबिंबित करती हैं, चाहे वह "एक हाथी के बारे में" कहानी में दूसरों के काम के लिए सम्मान हो या रूसी भाषा की ताकत और सटीकता हो। कहानी "नेवला"।

5. बी.एस. ज़िटकोव की पुस्तक "व्हाट आई सॉ" को पढ़ना और उसकी समीक्षा करना।

"व्हाट आई सॉ" श्रृंखला से ज़िटकोव की कहानियाँ पूर्वस्कूली बच्चों के लिए छोटी रोजमर्रा की कहानियों का एक संग्रह हैं। कहानियाँ बच्चों के कई प्रश्नों के उत्तर प्रदान करती हैं और उनका उद्देश्य "क्यों" जानने वाले जिज्ञासु बच्चे हैं। बच्चे रेलवे, मेट्रो और हवाई अड्डे कैसे काम करते हैं, इसके बारे में सब कुछ सीखेंगे, चिड़ियाघर जाएंगे और कई जानवरों और उनकी आदतों से परिचित होंगे, और साथियों के साथ संवाद करना सीखेंगे। मैंने जो देखा वह बच्चों के लिए जीवन का एक वास्तविक विश्वकोश है।

6.20-30 के दशक के कवियों की कृतियों का विश्लेषण। XX सदी(वी.वी. मायाकोवस्की, एस.वाई. मार्शल,)।

मैंने मार्शाक "सिली माउस" लिया

"द टेल ऑफ़ ए स्टुपिड माउस" और "द टेल ऑफ़ ए स्मार्ट माउस" मार्शाक।

परी कथा एक रोजमर्रा के तथ्य पर आधारित है जो एक बच्चे को अच्छी तरह से पता है - चूहे बिल्लियों से डरते हैं - लेकिन उलटा: चूहा अपने प्राकृतिक, आदिम दुश्मन को अपनी नानी के रूप में चुनता है। तथ्य यह है कि यह तथ्य प्राथमिक है, रोजमर्रा का है, बहुत महत्वपूर्ण है, क्योंकि, जैसा कि के. चुकोवस्की ने कहा, ऐसी "खेल कविताओं", उलटी कविताओं को समझने के लिए, "एक बच्चे को मामलों की वास्तविक स्थिति के बारे में दृढ़ ज्ञान की आवश्यकता होती है।" इसलिए, "मार्शक की परियों की कहानियों की कल्पना मुख्य रूप से रोजमर्रा की स्थितियों की अतिशयोक्ति में है," और इसलिए एक तीन साल के बच्चे के लिए भी, न कि एक पाठक के लिए, बल्कि एक श्रोता के लिए भी यह अनुमान लगाना आसान है कि चूहे का असली भाग्य क्या है , जिसका उल्लेख परी कथा के अंतिम छंद में किया गया है। यह इस टकराव का रोजमर्रा का, स्व-स्पष्ट आधार है जो इसकी स्पष्ट, सबसे आम व्याख्या को जन्म देता है: अभिव्यंजक दीर्घवृत्त एक चालाक बिल्ली के दांतेदार मुंह में एक बेवकूफ नायक की मौत को छुपाता है।

इस काम में कवि ने जानवरों के बारे में लोक कथाओं की परंपराओं का इस्तेमाल किया। वास्तव में, नायकों के चरित्र, उत्तम संचयी रचना, हास्य - मार्शक की परी कथा में यह सब सीधे तौर पर जानवरों के बारे में लोक कथा को प्रतिध्वनित करता है, जो, वैसे, हम याद कर सकते हैं, लंबे समय से एक विशिष्ट बच्चों की कहानी बन गई है।

"द टेल ऑफ़ द स्टुपिड माउस" में अंत की अपूर्णता एक खंडन नहीं है जिसे छोटे पाठक को हल करना होगा, बल्कि कवि के अंतर्ज्ञान की अभिव्यक्ति है, जिसने महसूस किया कि नायक की मृत्यु के बारे में सीधे बोलना असंभव था, क्योंकि वह मर नहीं सकता. इसका मतलब यह है कि परी कथा अभी ख़त्म नहीं हुई है. मार्शाक ने लगभग तीस साल बाद स्नातक की उपाधि प्राप्त की। जाहिर है, इन सभी वर्षों में कवि के दिमाग में कुछ ऐसा रहा जिसने उन्हें अपने शुरुआती कार्यों में से एक पर लौटने और अंत तक सब कुछ खत्म करने के लिए मजबूर किया, जो पहले से मौजूद था उसे सतह पर लाने के लिए, लेकिन पाठ की गहराई में और कभी-कभी पाठकों (और आलोचना) के दिमाग में समाप्त हो गया और ध्यान नहीं दिया गया। 1955 में, "द टेल ऑफ़ ए स्मार्ट माउस" प्रकाशित हुई ("यूथ", 1955, नंबर 2)। यह "द टेल ऑफ़ द स्टुपिड माउस" की सीधी निरंतरता है और वहीं से शुरू होती है जहां यह आखिरी कहानी समाप्त होती है:

बिल्ली चूहे को ले गयी

और वह गाता है: "डरो मत, बेबी।"

चलिए एक-दो घंटे खेलते हैं

बिल्ली और चूहे, प्रिय!

चूहा मान जाता है, बिल्ली को पीटता है और उससे दूर भाग जाता है। इसके बाद जानवरों के साथ मुठभेड़ों की एक पूरी श्रृंखला होती है, लेकिन घरेलू नहीं, बल्कि खतरनाक जानवर, जंगल के जानवर - एक फेर्रेट, एक हाथी, एक उल्लू - और वे सभी चूहे को एक खेल की पेशकश करते हैं जिसमें उसका जीवन दांव पर लगा होता है। और स्मार्ट माउस सभी से बच निकलने में कामयाब हो जाता है।

निःसंदेह, यह परी कथा, हालांकि यह संपूर्ण है, स्वतंत्र नहीं है: यह पहले वाले को जारी रखती है, "द टेल ऑफ़ द स्टुपिड माउस" से बिल्ली के चरित्र में पहले से ही निर्धारित की गई बातों को विकसित करती है। पहले जो पूछा गया था उसे अब विस्तार से दिखाया गया है: नायक खुद को मज़ेदार खतरे की दुनिया में पाता है, एक खतरनाक खेल, जिसमें बिल्ली के "युगल" - जंगल के जानवर रहते हैं, और बैठक से विजेता के रूप में उभरता है।

अब परी कथा ख़त्म हो गई है:

चुहिया माँ बहुत खुश है!

अच्छा, एक चूहे को गले लगाओ।

और बहनों और भाइयों

वे उसके साथ चूहा-चूहा खेलते हैं।

इन दो परी कथाओं का विश्लेषण करते हुए, हम इस निष्कर्ष पर पहुंच सकते हैं कि वे एक जादुई लोक कथा की संरचना का पता लगाते हैं, और इसके साथ एक सादृश्य है। "बेवकूफ" और फिर "स्मार्ट" चूहा धीरे-धीरे इन गुणों के साथ पाठकों के सामने उसी तरह प्रकट होता है जैसे किसी परी कथा के विशिष्ट नायक, इवान द फ़ूल। (हम विशेष रूप से छवि की क्रमिक अभिव्यक्ति के बारे में बात कर सकते हैं - नायक, बोलने के लिए, धीरे-धीरे "मुखौटा उतारता है" - लेकिन इसके विकास के बारे में नहीं)। बेशक, इन छवियों की सामग्री अलग है, लेकिन अभिव्यक्ति का सिद्धांत एक ही है। दरअसल, पहले भाग ("द टेल ऑफ़ ए स्टुपिड माउस") में दिखाया गया है कि चूहा बेवकूफ है, लेकिन मार्शाक की कविता के दूसरे भाग में नायक का स्मार्ट होना स्पष्ट है और यह कोई संयोग नहीं है कि वह मूर्ख है दूसरे भाग के शीर्षक में शामिल है। उसी तरह, एक परी कथा में, नायक, इवान द फ़ूल, पहले तो मूर्ख लगता है, हालाँकि उसे कम से कम ऐसा कहा जा सकता है, और परी कथा के अंत में, उसकी बुद्धिमत्ता, दयालुता और बड़प्पन स्पष्ट हो जाता है सब लोग।

मार्शाक अपनी परी कथा में एक कार्यक्रम बनाता है, अधिक सटीक रूप से, यहां तक ​​कि एक युवा पाठक की प्राथमिक, प्रारंभिक नैतिक और पूर्व-सामाजिक प्रतिक्रियाओं (पसंदों) के कार्यक्रम का एक कार्यक्रम, जिसे इस मामले में नैतिक (सौंदर्यवादी) कहा जा सकता है ) वास्तविकता के प्रति दृष्टिकोण। यह प्रोग्राम पाठक में छवियों, अभ्यावेदन और मानसिक "विकल्पों" का वह प्राथमिक ग्रिड बनाता है, जो भविष्य में जब तक वांछित हो तब तक अधिक जटिल और अधिक विशिष्ट बन सकता है। मार्शक की छोटी परी-कथा की दुनिया के पीछे एक बड़ी वास्तविक दुनिया है, जैसा कि कवि ने स्वयं कहा था, "एक परी कथा में एक सुखद अवसर होता है... सबसे बड़ी चीजों को सबसे छोटी चीजों के साथ जोड़ने, दुर्गम बाधाओं को पार करने का।"

परी कथा "गीज़-हंस" -आज कई बच्चों के पसंदीदा में से एक। यह परी कथा, कई अन्य कहानियों की तरह, हमें दयालु, समझदार बनना और अपने परिवार और दोस्तों के बारे में कभी नहीं भूलना सिखाती है। तो, आइए जानें कि यह अद्भुत परी कथा हमें वास्तव में क्या सिखाती है। पहले तो, परी कथा "हंस और हंस"बच्चों को अपने भाइयों और बहनों से प्यार करना, उनकी सराहना करना और उन्हें मुसीबत में कभी नहीं छोड़ना सिखाता है। दूसरे, परी कथा बच्चों को अच्छे कर्म करना सिखाती है।

कम से कम उस स्थिति को याद रखना महत्वपूर्ण है जब सेब के पेड़ ने लड़की से सेब खाने या पाई बेक करने के लिए कहा था। इस तथ्य के बावजूद कि वह जल्दी में थी, लड़की भागी नहीं, बल्कि उनकी मदद की और उनके अच्छे काम के बदले में उसे सुराग मिला कि उसका भाई कहाँ हो सकता है। यदि आप परी कथा से कोई अन्य शिक्षाप्रद पाठ जानते हैं या बस हमें अपने अनुभवों के बारे में बताना चाहते हैं परी कथा "हंस और हंस", टिप्पणियों में लिखें।

हंस हंस

लड़की लौटी, देखा - लेकिन उसका भाई जा चुका था! वह हांफने लगी, उसे ढूंढने के लिए दौड़ी, आगे-पीछे - वह कहीं नहीं मिला! उसने उसे बुलाया, फूट-फूट कर रोने लगी, विलाप करने लगी कि यह उसके पिता और माँ के लिए बुरा होगा, लेकिन उसके भाई ने कोई जवाब नहीं दिया।

वह बाहर खुले मैदान में भागी और उसने केवल इतना देखा: हंस गीज़ दूर तक उड़ता हुआ चला गया और अंधेरे जंगल के पीछे गायब हो गया। तब उसे एहसास हुआ कि वे उसके भाई को ले गए हैं: लंबे समय से गीज़-हंस के बारे में यह बदनामी थी कि वे छोटे बच्चों को ले जाते हैं।

लड़की उन्हें पकड़ने के लिए दौड़ी। वह दौड़ी और दौड़ी और देखा कि वहाँ एक स्टोव है।
- स्टोव, स्टोव, मुझे बताओ, कलहंस-हंस कहाँ उड़ गए?
चूल्हा उसे उत्तर देता है:

- मैं राई पाई खाऊंगा! मेरे पिता गेहूं भी नहीं खाते...

सेब का पेड़, सेब का पेड़, बताओ, कलहँस और हंस कहाँ उड़ गए?

- मेरे पिता बगीचे वाले भी नहीं खाते... सेब के पेड़ ने उसे नहीं बताया। लड़की आगे भागी. जैली के किनारे दूध की नदी बहती है।
- दूध नदी, जेली बैंक, हंस गीज़ कहाँ उड़ गए?

- मेरे पिता मलाई भी नहीं खाते... वह काफी देर तक खेतों और जंगलों में दौड़ती रही। दिन ढल रहा था, शाम होने को थी, करने को कुछ नहीं था - मुझे घर जाना था। अचानक उसे मुर्गे की टाँग पर खड़ी एक झोपड़ी दिखाई देती है, जिसकी एक खिड़की घूम रही है।

झोपड़ी में बूढ़ा बाबा यगा रस्सा घुमा रहा है। और मेरा भाई बेंच पर बैठा है, चाँदी के सेबों से खेल रहा है। लड़की झोपड़ी में दाखिल हुई:
- हैलो दादी!




लड़की ने उसे दलिया दिया, चूहे ने उससे कहा:



- लड़की, क्या तुम घूम रही हो?
चूहा उसे उत्तर देता है:
- मैं घूम रहा हूं, दादी... बाबा यगा ने स्नानघर गर्म किया और लड़की के पीछे चले गए। और झोपड़ी में कोई नहीं है.

बाबा यगा चिल्लाया:





गीज़-हंस ने इसे नहीं देखा, वे उड़ गए। लड़की और उसका भाई फिर भागे. और गीज़-हंस हमसे मिलने के लिए लौट आए, वे देखने वाले हैं। क्या करें? मुश्किल! सेब का पेड़ खड़ा है...


गीज़-हंस ने इसे नहीं देखा, वे उड़ गए। लड़की फिर भागी. वह दौड़ता है, वह दौड़ता है, वह बहुत दूर नहीं है। तभी हंस-हंसों ने उसे देखा, चिल्लाए - उन्होंने झपट्टा मारा, उसे अपने पंखों से पीटा, और देखो, वे उसके भाई को उसके हाथों से छीन लेंगे। लड़की चूल्हे की ओर भागी:

हंस हंस

वहाँ एक आदमी और एक औरत रहते थे. उनकी एक बेटी और एक छोटा बेटा था।
"बेटी," माँ ने कहा, "हम काम पर जायेंगे, अपने भाई का ख्याल रखना।" यार्ड मत छोड़ो, होशियार रहो - हम तुम्हारे लिए एक रूमाल खरीदेंगे।

पिता और माँ चले गए, और बेटी भूल गई कि उसे क्या करने का आदेश दिया गया था: उसने अपने भाई को खिड़की के नीचे घास पर बैठाया, और वह टहलने के लिए बाहर भाग गई। गीज़-हंस ने झपट्टा मारा, लड़के को उठाया और अपने पंखों पर उठाकर ले गए।

लड़की लौटी, देखा - लेकिन उसका भाई जा चुका था! वह हांफने लगी, उसे ढूंढने के लिए दौड़ी, आगे-पीछे - वह कहीं नहीं मिला! उसने उसे बुलाया, फूट-फूट कर रोने लगी, विलाप करने लगी कि यह उसके पिता और माँ के लिए बुरा होगा, लेकिन उसके भाई ने कोई जवाब नहीं दिया।

वह बाहर खुले मैदान में भागी और उसने केवल इतना देखा: हंस गीज़ दूर तक उड़ता हुआ चला गया और अंधेरे जंगल के पीछे गायब हो गया। तब उसे एहसास हुआ कि वे उसके भाई को ले गए हैं: लंबे समय से गीज़-हंस के बारे में यह बदनामी थी कि वे छोटे बच्चों को ले जाते हैं।

लड़की उन्हें पकड़ने के लिए दौड़ी। वह दौड़ी और दौड़ी और देखा कि वहाँ एक स्टोव है।

- स्टोव, स्टोव, मुझे बताओ, कलहंस-हंस कहाँ उड़ गए?
चूल्हा उसे उत्तर देता है:
- मेरी राई पाई खाओ, मैं तुम्हें बताता हूँ।
- मैं राई पाई खाऊंगा! मेरे पिता गेहूं भी नहीं खाते...
चूल्हे ने उसे नहीं बताया। लड़की आगे भागी - वहाँ एक सेब का पेड़ था।

- सेब का पेड़, सेब का पेड़, बताओ, गीज़-हंस कहाँ उड़ गए?
- मेरा वन सेब खाओ - मैं तुम्हें बताता हूँ।
- मेरे पिता बगीचे वाले भी नहीं खाते... सेब के पेड़ ने उसे नहीं बताया। लड़की आगे भागी. जैली के किनारे दूध की नदी बहती है।

- दूध नदी, जेली बैंक, हंस गीज़ कहाँ उड़ गए?
- दूध के साथ मेरी साधारण जेली खाओ - मैं तुम्हें बताता हूँ।
- मेरे पिता मलाई भी नहीं खाते... वह काफी देर तक खेतों और जंगलों में दौड़ती रही। दिन ढल रहा था, शाम होने को थी, करने को कुछ नहीं था - मुझे घर जाना था। अचानक उसे मुर्गे की टाँग पर खड़ी एक झोपड़ी दिखाई देती है, जिसकी एक खिड़की घूम रही है।

झोपड़ी में बूढ़ा बाबा यगा रस्सा घुमा रहा है। और मेरा भाई बेंच पर बैठा है, चाँदी के सेबों से खेल रहा है। लड़की झोपड़ी में दाखिल हुई:
- हैलो दादी!
- हैलो लड़की! वह क्यों प्रकट हुई?
"मैं काई और दलदल से गुजरा, अपनी पोशाक गीली की, और गर्म होने आया।"
- रस्सा घुमाते समय बैठ जाएं। बाबा यागा ने उसे एक धुरी दी और चला गया। लड़की घूम रही है - अचानक चूल्हे के नीचे से एक चूहा निकलता है और उससे कहता है:
- लड़की, लड़की, मुझे कुछ दलिया दो, मैं तुम्हें कुछ अच्छा बताऊंगा।

लड़की ने उसे दलिया दिया, चूहे ने उससे कहा:
- बाबा यगा स्नानागार को गर्म करने गए। वह तुम्हें धोयेगी, तुम्हें भाप देगी, तुम्हें ओवन में रखेगी, तुम्हें भून कर खा जायेगी, और तुम्हारी हड्डियों पर खुद सवार होगी। लड़की न तो जीवित और न ही मृत बैठी रो रही है, और चूहा उससे फिर कहता है:
- रुको मत, अपने भाई को ले जाओ, भागो, और मैं तुम्हारे लिए रस्सा घुमाऊंगा।
लड़की अपने भाई को लेकर भागी। और बाबा यगा खिड़की पर आते हैं और पूछते हैं:
- लड़की, क्या तुम घूम रही हो?
चूहा उसे उत्तर देता है:
- मैं घूम रहा हूं, दादी... बाबा यगा ने स्नानघर गर्म किया और लड़की के पीछे चले गए। और झोपड़ी में कोई नहीं है.
बाबा यगा चिल्लाया:
- हंस हंस! पीछा करते हुए उड़ो! मेरी बहन मेरे भाई को ले गयी!
बहन और भाई दूध नदी की ओर भागे। वह गीज़-हंस को उड़ते हुए देखता है।
- नदी, माँ, मुझे छुपा दो!
- मेरी साधारण जेली खाओ।
लड़की ने खाया और धन्यवाद कहा। नदी ने उसे जेली बैंक के नीचे आश्रय दिया।

गीज़-हंस ने इसे नहीं देखा, वे उड़ गए। लड़की और उसका भाई फिर भागे. और गीज़-हंस हमसे मिलने के लिए लौट आए, वे देखने वाले हैं। क्या करें? मुश्किल! सेब का पेड़ खड़ा है...
- सेब का पेड़, माँ, मुझे छुपा दो!
- मेरा वन सेब खाओ। लड़की ने झट से उसे खा लिया और धन्यवाद कहा। सेब के पेड़ ने उसे शाखाओं से छाया दी और पत्तों से ढक दिया।

गीज़-हंस ने इसे नहीं देखा, वे उड़ गए। लड़की फिर भागी. वह दौड़ता है, वह दौड़ता है, वह बहुत दूर नहीं है। तभी हंस-हंसों ने उसे देखा, चिल्लाए - उन्होंने झपट्टा मारा, उसे अपने पंखों से पीटा, और देखो, वे उसके भाई को उसके हाथों से छीन लेंगे। लड़की चूल्हे की ओर भागी:
- स्टोव, माँ, मुझे छुपाओ!
- मेरी राई पाई खाओ।
लड़की ने बल्कि अपने मुँह में एक पाई डाली, और वह और उसका भाई ओवन में चले गए, रंध्र में बैठ गए।
गीज़-हंस उड़े और उड़े, चिल्लाए और चिल्लाए, और खाली हाथ बाबा यगा के पास उड़ गए।

लड़की ने चूल्हे को धन्यवाद कहा और अपने भाई के साथ घर भाग गई।
तभी पापा और मम्मी आ गए.

हंस हंस

उज्ज्वल स्वर्गीय दुनिया के शानदार बर्फ-सफेद पक्षी, स्लाव देवताओं के दूत और सेवक। वे उनकी मदद करते हैं जो अच्छा काम करते हैं और जो उनसे इसके लिए विनम्रतापूर्वक पूछते हैं। कभी-कभी वे बाबा यगा की सेवा करते हैं क्योंकि वह उनकी भाषा जानती है और उनके साथ संवाद करना जानती है।
कई लोक कथाओं में मनुष्य का सबसे बुजुर्ग सहायक एक पक्षी है। हमारे पूर्वज, स्लाव, स्वर्ग के पक्षियों की पूजा करते थे और कहते थे कि मृत्यु के बाद एक व्यक्ति की आत्मा एक ऐसे पक्षी में बदल जाती है या उस पर सवार होकर दूसरे राज्य (दूसरी दुनिया) में उड़ जाती है - इरी नेबेस्की।

प्राचीन रोम में, जब एक सम्राट की मृत्यु हो जाती थी, तो उसकी आत्मा को स्वर्ग, ऊपरी दुनिया में ले जाने के लिए एक बाज छोड़ा जाता था।
कई स्लाव देवताओं के पास अपने पंख वाले सहायक हैं: रॉड के पास एक सफेद बाज़ (रूस का संरक्षक) है, पेरुन के पास एक ईगल (शूरवीरों का संरक्षक), मोकोश के पास एक बतख (परिवार के चूल्हे और कल्याण का संरक्षक), वेलेस के पास है भविष्यवक्ता पक्षी गामायूं।

अब तक, सफेद पक्षी पृथ्वी पर शांति की छवि, शुद्ध मानव आत्मा की छवि, शुद्ध प्रेम और निष्ठा की छवि है। रूसी परियों की कहानियों की सबसे खूबसूरत छवियों में से एक हंस राजकुमारी है, एक लड़की के लिए सबसे खूबसूरत संबोधनों में से एक सफेद हंस, हंस है।

“बुज़ुर्ग चले गए, और बेटी भूल गई कि उसे क्या करने का आदेश दिया गया था; मैंने अपने भाई को खिड़की के नीचे घास पर बैठाया और वह बाहर भागी, खेलने लगी और टहलने लगी। गीज़-हंस ने झपट्टा मारा, लड़के को उठाया और अपने पंखों पर उठाकर ले गए। ("गीज़-हंस", रूसी लोक कथा)

स्रोत "फेयरीटेल डिक्शनरी"

परी कथा का पवित्र अर्थ.

परी कथा "गीज़ एंड स्वान" का एक अद्भुत अर्थ है - आपको दूसरों की मदद करने की ज़रूरत है, और फिर अच्छाई वापस आएगी। सामान्य तौर पर, कई परियों की कहानियों में नायक सड़कों पर चलता है, जानवरों को बचाता है, और फिर हर कोई उसे उसी तरह से जवाब देता है। यहां समझने योग्य एक महत्वपूर्ण जानकारी है: दुनिया में कुछ अच्छाई स्थगित है। इसका मतलब यह है कि आपकी अच्छाईयां जरूरी नहीं कि इसी क्षण आपके पास लौट आएं; शायद वे कई वर्षों बाद आपकी मदद करेंगे, जब आपको इसकी आवश्यकता होगी। और, सबसे महत्वपूर्ण बात, आपको यह उम्मीद नहीं करनी चाहिए कि आपको दयालुता का बदला मिलेगा - आपको ऐसे ही लोगों की मदद करने की ज़रूरत है।

गीज़-हंस (खेल)

खेल में 5 से 40 लोग शामिल होते हैं।
विवरण।
साइट (हॉल) के एक तरफ "हंस खलिहान" को अलग करने वाली एक रेखा खींची गई है, दूसरी तरफ - एक रेखा जिसके पीछे एक "चारागाह" है। खिलाड़ियों में से वे एक "चरवाहा" और एक "भेड़िया" चुनते हैं। बाकी "हंस" और "हंस" हैं। वे हंसनेक में एक पंक्ति में खड़े हैं। "शेफर्ड" "गीज़" के किनारे पर स्थित है, "वुल्फ" साइट के मध्य में है। "चरवाहा" कहता है: "हंस-हंस, तब तक चलते रहो जब तक तुम भेड़िया को न देख लो!"

सभी "हंस" और "हंस" पक्षियों की नकल करते हुए "चरागाह की ओर उड़ते हैं"। जैसे ही "चरवाहा" जोर से कहता है:
"हंस-हंस, घर जाओ, ग्रे भेड़िया पहाड़ के पीछे है!", वे "चरागाह" से "गूज़नेक" में भाग जाते हैं, और "भेड़िया" उन्हें उनके "गूज़नेक" की पंक्ति में पकड़ लेता है। पकड़े गए लोगों की गिनती की जाती है और उन्हें उनके "झुंड" में छोड़ दिया जाता है या वे "भेड़िया की मांद" में चले जाते हैं और तब तक वहीं रहते हैं जब तक कि उसे बदल नहीं दिया जाता। वे एक "भेड़िया" के साथ 2-3 बार खेलते हैं, फिर पकड़े न गए लोगों में से एक नया "भेड़िया" और एक "चरवाहा" चुनते हैं। निष्कर्ष में, सर्वश्रेष्ठ "हंस" (जिन्हें कभी "भेड़िया" द्वारा नहीं पकड़ा गया) और सर्वश्रेष्ठ "भेड़िया" (जो अधिक "हंस" को पकड़ने में कामयाब रहे) का उल्लेख किया गया है। यदि कुछ प्रतिभागी हैं, तो वे तब तक खेलते हैं जब तक कि सभी "हंस" पकड़े नहीं जाते।

नियम।
"चरवाहे" द्वारा बोले गए शब्दों के बाद ही "हंस" को बाहर भागने और "हंस" के पास लौटने की अनुमति दी जाती है। जो पहले भाग जाता है वह पकड़ा हुआ मान लिया जाता है।
"भेड़िया" केवल "पहाड़ के नीचे" शब्दों के बाद और केवल "हंस रेखा" पंक्ति तक ही पकड़ सकता है। बच्चों को इस खेल में "चरवाहे" और "हंस" के बीच बातचीत करना पसंद है: "पहाड़ के पीछे ग्रे भेड़िया" शब्दों के बाद, "हंस" पूछते हैं:
- वह यहां क्या कर रहा है?
"चरवाहा" उत्तर देता है: "वह हंसों को कुतर रहा है!"
- जो लोग?
- ग्रे और सफेद.
अंतिम शब्दों के बाद, "हंस" "हंस खलिहान" की ओर घर की ओर भागते हैं।

इस खेल को इसमें एक दूसरे "भेड़िया" को शामिल करके, "हंस" और "हंस" के आंदोलन के रास्ते पर बेंच ("सड़क") के रूप में बाधाएं डालकर जटिल बनाया जा सकता है, जिसके साथ आपको दौड़ने या कूदने की आवश्यकता होती है .
ड्राइवर को केवल "होम" लाइन तक भाग रहे लोगों को पकड़ने का अधिकार है; लाइन के पीछे पकड़े गए खिलाड़ी को पकड़ा हुआ नहीं माना जाता है।

विषय: रूसी लोक कथा "हंस और हंस"

पाठ मकसद: परियों की कहानियों का विश्लेषण करने में सक्षम हो, पढ़ने और दोबारा सुनाने के लिए सही मार्ग चुनें; एक मौखिक चित्र बनाएं.

कक्षाओं के दौरान

मैं। संगठनात्मक क्षण और पाठ उद्देश्यों का संचार

द्वितीय. विषय का परिचय. प्रारंभिक धारणा के लिए तैयारी

- दोस्तों, आप कौन सी परीकथाएँ जानते हैं?

- पाठ्यपुस्तक "साहित्यिक वाचन" खोलें। "मौखिक" अनुभाग ढूंढेंलोक कला" और परी कथाओं के नाम पढ़ें। कौनआपके द्वारा पढ़ी गई परी कथाओं के लेखक?

- अंदाज़ा लगाएं कि यह किस परी कथा से है:

1) "तब से, लोमड़ी और सारस अपनी दोस्ती से अलग हो गए हैं।"

2) "एक समय की बात है, एक बूढ़ी दादी, एक हंसती हुई पोती थी,मुर्गी, छोटा चूहा..."

3) “एक बार की बात है, दो चूहे थे, ट्विर्ल और ट्विर्ल, और एक कॉकरेल कर्कश गला।"

इन परियों की कहानियों में क्या अद्भुत है?

तृतीय. एक परी कथा को दोबारा सुनाना। प्राथमिक धारणा

आज मैं एक नई रूसी लोक कथा "गीज़" सुनाऊंगा हंस।" इस परी कथा की नायिका संकट में है. ये कैसे हुआ, किसने उसकी मदद की- इन सबके बारे में हम ध्यान से जानेंगे एक परी कथा सुनने के बाद. मैं एक कार की मदद से एक कहानी बताऊंगाकिशोर, निम्नलिखित प्रश्नों के बारे में सोचने का प्रयास करें(प्रश्न बोर्ड पर लिखे हुए हैं):

- परी कथा की नायिका का सामना किन अद्भुत वस्तुओं से होता है?

1.कहानी के दौरान शब्दावली पर काम किया जाता है।

आइए शब्दों का अर्थ समझाने का प्रयास करें:

टो - सूत के लिए तैयार सन का एक गुच्छा; धुरी - हाथ से कताई के लिए एक उपकरण, धागे को घुमाने के लिए एक छड़ी; स्टोमेटा भट्ठी का आउटलेट है।

2. प्राथमिक धारणा की जाँच करना।

- क्या आपको परी कथा पसंद आयी?

- आपको परी कथा के बारे में क्या पसंद आया?

- आपको सबसे ज़्यादा क्या पसंद आया?

- लड़की का सामना किन अद्भुत वस्तुओं से होता है?

- लड़की को उसके भाई को बचाने में किसने मदद की?

- क्या हम परी कथा पढ़ने के बाद इन सवालों के जवाब देंगे?

चतुर्थ. एक परी कथा का विश्लेषण

विश्लेषण का पहला चरण:

1. एक परी कथा पढ़कर कथानक को समझने पर काम करें।

1) कार्रवाई की शुरुआत (आरंभ)।

2) क्रिया का विकास.

3) निर्णायक बिंदु (मुख्य क्रिया)।

4) क्रिया के विकास (परिणति) में सबसे तीव्र क्षण।

5) क्रिया का अंत (संप्रदाय)।

2. स्वतंत्र पढ़ना - भागों में खोजना।
विश्लेषण का दूसरा चरण:

3. स्वतंत्र कार्य की जाँच करना, गहनता पर कार्य करनाहम परी कथा और शैली का एक व्यावहारिक विचार देते हैं।

दिखाई देने वाले भावों को ढूंढें और पढ़ें
एक परी कथा में:

ए) एक बार की बात है एक आदमी और एक औरत रहते थे - शुरुआत।

बी) परीकथा के शब्द और भाव: खुला मैदान, अंधेरा जंगल,
दिन और शाम आ रही है, मुर्गे की टाँगों पर एक झोपड़ी, बूढ़ा बाबा यगा, चाँदी के सेब, एक लड़की, एक माँ सेब का पेड़, एक चूल्हा -
माँ।

4. "गीज़-हंस" शब्द पर काम करना:

- परी कथा को ऐसा क्यों कहा जाता है?

- "गीज़-हंस" किस प्रकार के पक्षी हैं?

5. शब्द चित्रण:

- परी कथा में बाबा यागा के नौकर, जादुई "हंस-हंस" कैसे दिखते हैं?

- इस जादुई झुंड को देखकर आप किस भावना का अनुभव करते हैं?

वी ज्ञान को अद्यतन करना

दृश्य टिप्पणी और प्रश्नों के उत्तर के साथ चयनात्मक पढ़ना।

- लड़की को उसके भाई को बचाने में कौन मदद करता है, पढ़ें।

- बहन को कैसे पता चला कि उसके भाई को कौन ले गया?

- पढ़िए स्टोव, सेब के पेड़ और नदी ने लड़की से क्या मांगा।उसने उन्हें कैसे उत्तर दिया?

- पहली बार न चूल्हा, न नदी, न सेब का पेड़ क्यों है?क्या लड़की कर सकती है?

- उन अंशों को पढ़ें जो बताते हैं कि कितना अद्भुत हैवस्तुओं ने बच्चों को बाहर निकलने में मदद की।

- इस बार उन्होंने लड़की की मदद क्यों की?

- उन्होंने तुरंत उसकी मदद क्यों नहीं की?

- दूसरी मुलाकात में लड़की का व्यवहार कैसे बदल गया?

VI. पाठ के करीब चयनात्मक रीटेलिंग

1. कल्पना कीजिए कि आप लड़की की जगह पर हैं।

2. झोंपड़ी की दहलीज पर वह क्या महसूस कर सकती थी?

3. लड़की ने झोपड़ी में कैसा व्यवहार किया?

सातवीं. परी कथा पर काम का सारांश

- हादसा क्यों हुआ? जो हुआ उसका दोषी कौन है?

- एक लड़की कब और क्यों बेहतरी के लिए बदलती है?

गृहकार्य

परी कथा की पुनर्कथन, अपनी पसंद के एक अंश के लिए एक चित्र तैयार करें।

हम सभी को कहानियाँ सुनना पसंद है, और उससे भी अधिक परियों की कहानियाँ सुनना! कई विश्लेषणात्मक मनोवैज्ञानिक परियों की कहानियों की व्याख्या में लगे हुए हैं: हंस डाइकमैन, मैरी-लुईस वॉन फ्रांज, सिबिल बिरखौसर-ओरी, क्लेरिसा पिंकोला एस्टेस। पौराणिक कथाओं, भाषाविदों, इतिहासकारों और अन्य वैज्ञानिकों द्वारा उनका अध्ययन जारी है। और उन्होंने मानव समाज की शुरुआत से ही परियों की कहानियां सुनाना शुरू कर दिया था!

एक परी कथा का जादू

क्या आपने कभी सोचा है कि परियों की कहानियां न केवल समय के साथ लुप्त नहीं हुईं, बल्कि जीवित रहीं और लोकप्रिय बनी रहीं?

सदियों से, मानवता उन्हीं अस्तित्व संबंधी प्रश्नों से पीड़ित रही है। मैं कौन हूँ? मैं यहाँ क्यों हूँ? मेरे जीवन में सबसे महत्वपूर्ण चीज़ क्या है? मेरे जीवन को अर्थ से भरने के लिए मुझे क्या नहीं छोड़ना चाहिए? पहले क्या आता है: आत्मा या पदार्थ? जटिल श्रेणियों की व्याख्या कैसे करें - स्थान और समय, सूर्य क्यों उगता और डूबता है, जीवन और मृत्यु क्या हैं? ऋतु परिवर्तन की व्याख्या कैसे करें? "अच्छा" और "बुरा" जैसी श्रेणियों को कैसे समझें? जीवन कैसे चलता है?

एक अस्पष्ट, समझ से परे दुनिया में रहना डरावना है, इसलिए प्राचीन लोगों ने उत्तर खोजने की कोशिश की। प्रारंभ में, मानवता के पास उतने उपकरण और उतनी जानकारी नहीं थी जितनी अब है, लेकिन दुनिया की संरचना वैसी ही थी। और हमारे पूर्वजों ने प्रकृति, लोगों के अवलोकन के माध्यम से, अंतर्ज्ञान के माध्यम से, अटकलों और पूर्ण कल्पना के माध्यम से जीवन को समझाने की कोशिश की। इस तरह कई अलग-अलग हिस्सों से दुनिया की एक आम तस्वीर बनती है। और एक मिथक प्रकट होता है. बाद में, थोड़ा-थोड़ा करके, प्राप्त जानकारी को मुंह से बोलकर वंशजों को एक महान मूल्य के रूप में पारित किया गया, जिससे परियों की कहानियां बनीं।

यहां हमें यह समझना होगा कि लोक कथाएं विशेष रूप से नहीं रची गईं। वे जीवन के दौरान प्रकट हुए, बार-बार पुनर्कथन के माध्यम से परिष्कृत किए गए, और इसलिए वे ऐसे प्रतीकों से भरे हुए हैं जो हमारे अचेतन को समझ में आते हैं, लेकिन, दुर्भाग्य से, हमारी संकीर्ण चेतना को नहीं। इसलिए, परियों की कहानियों को समझना इतना आसान नहीं है!

जब हम, अपनी सोच से, प्राचीन परियों की कहानियों को आधुनिक ज्ञान पर टांग पर रखे पुराने मोज़े की तरह खींचने की कोशिश करते हैं, तो वे तुरंत धूल में मिल जाती हैं। उनका सारा आकर्षण और आकर्षण ख़त्म हो जाता है और रहस्य ख़त्म हो जाता है। परियों की कहानियों में वह व्यावहारिक अर्थ नहीं होता है जिसे हम अपने तर्कसंगत दृष्टिकोण से समझाते हुए निकालना चाहते हैं: यह नायक अच्छा है, और वह बुरा है, और परी कथा में नैतिकता ऐसी और ऐसी है।

एक परी कथा सामान्य रोजमर्रा के तर्क पर आधारित नहीं है, यह रैखिक नहीं है, और, जो बहुत महत्वपूर्ण है, इसमें संपादन की विशेषता नहीं है। परी-कथा कहानियों में जीवन, दुनिया, लोगों, मृत्यु और आत्मा के बारे में पवित्र ज्ञान होता है। और जैसे दुनिया कैसे विकसित होती है, यह किन चरणों से गुजरती है, विकास के ऐसे चरण मानव आत्मा की परिपक्वता के अनुरूप होते हैं। यही कारण है कि परी-कथा रूपक हमारे इतने करीब हैं, और परीकथाएँ, बिना किसी अपवाद के, हमें अविश्वसनीय गहराई तक छूती हैं!

परी कथा की घटनाओं को समझकर हम स्वयं को समझ सकते हैं। वर्तमान घटनाओं के पाठ्यक्रम को प्रभावित करने और यदि संभव हो तो घातक कृत्यों से बचने के लिए हमारे आंतरिक जीवन को परिभाषित करने वाले मिथक या परी कथा को जानना महत्वपूर्ण है। इसीलिए परी कथा हमारे बीच जीवित है, जारी है और जीवित रहेगी।

यदि हम इसे एक गंभीर साधन के रूप में मानते हैं, तो इसका ज्ञान हम पर सुनहरी बारिश की तरह बरसेगा, और परी कथा के पवित्र अर्थ को समझने के माध्यम से, हम अपनी आत्मा और अपनी वर्तमान आध्यात्मिक आवश्यकताओं को समझने में सक्षम होंगे। अंत में, मैं आपको आपकी पसंदीदा परी कथा से संबंधित एक बेहतरीन अभ्यास अभ्यास दूंगा, और आप स्वयं उपरोक्त देख सकते हैं।

और अब मैं आपको बचपन से ज्ञात रूसी लोक कथा "गीज़ एंड स्वांस" की यात्रा पर आमंत्रित करता हूं।

"हंस हंस"

क्या वह बड़ी होकर आपकी पसंदीदा में से एक थी? क्या आपने इसी नाम का कार्टून देखा है? क्या आपने यह परी कथा दोबारा पढ़ी है? जब आपने इसे अपने बच्चों को पढ़ा और जब आपके माता-पिता ने आपको इसे पढ़ा तो आपने क्या सोचा? आपने क्या कल्पना की? और अब एक पेचीदा सवाल: आप क्या सोचते हैं कि यह किस बारे में है? ऐसा लगता है कि सब कुछ स्पष्ट है: बहन ने अपने माता-पिता की अवज्ञा की, और फिर अपने भाई को बाबा यागा द्वारा खाए जाने से बचाया, एक सुखद अंत और हर कोई खुश है।

लेकिन मैं इतनी जल्दी निष्कर्ष पर नहीं पहुँचूँगा! न केवल कुछ अजीब हंस-हंस, मुर्गे की टांगों पर एक झोपड़ी में एक दुष्ट बाबा यागा है, जो इस कहानी को एक विशेष स्वाद देता है, बल्कि एक बात करने वाला स्टोव, एक सेब का पेड़ और जेली बैंकों के साथ एक दूध नदी भी है। यह सब मुझे सोचने पर मजबूर करता है कि यहां समझने लायक कुछ है, जो मेरा सुझाव है कि आप अभी से ही समझ लें।

मैं आपको याद दिला दूं कि इस कहानी के कई संस्करण हैं: लोक, अलेक्जेंडर अफानसयेव के रूपांतरण में और एलेक्सी टॉल्स्टॉय के रूपांतरण में। उनमें इस बात को लेकर थोड़ा मतभेद है कि लड़की का सहायक कौन बनता है, लेकिन कुल मिलाकर कथानक एक ही है।

आजकल, लेन-देन विश्लेषण के लोकप्रिय होने के कारण, हर कोई "आंतरिक बच्चे", "अभिभावक" और "वयस्क" की अवधारणाओं से परिचित है। उप-व्यक्तित्व की अवधारणा, जिस पर असोगियोली ने अपने "साइकोसिंथेसिस" में भरोसा किया था, भी प्रसिद्ध है। इस परी कथा का विश्लेषण करते समय, हम विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान, पौराणिक कथाओं, प्रतीक नाटक और मनोविश्लेषण की अवधारणाओं पर भरोसा करेंगे। और आप देखेंगे कि गहरा रंगमंच कैसे खुल जाएगा और फ्लैट से परी कथा तुरंत उज्ज्वल, उत्तल हो जाएगी, जिसका एक अलग अर्थ होगा, और आप पूरी तरह से अलग "गीज़-हंस" को पहचान लेंगे।

हम परी कथा का विश्लेषण व्यक्तिपरक स्तर पर करेंगे, यानी मानो इस परी कथा के सभी पात्र एक ही व्यक्ति के भीतर मौजूद हों। और चूँकि मुख्य पात्र एक लड़की है, हम स्त्री (महिला) मनोविज्ञान के दृष्टिकोण से परी कथा पर विचार करेंगे।

गीज़-हंस उड़ गए

“एक समय की बात है, एक आदमी और एक औरत रहते थे। उनकी एक बेटी और एक छोटा बेटा था।”

यह सब इस तथ्य से शुरू हुआ कि एक साधारण किसान परिवार में, माँ और पिता मेले में जाते हैं, और सबसे बड़ी बेटी को अपने भाई की देखभाल करने के लिए कहा जाता है, और इनाम के रूप में उसे एक उपहार - एक रूमाल लाने का वादा किया गया था। बहन, अपने माता-पिता के आदेशों के बावजूद, टहलने के लिए भाग गई और अपने भाई को याद किया। अपने माता-पिता के क्रोध के डर से, वह भगवान के पास भागता है, जानता है कि वह उसकी मदद कहाँ करेगा।

गीज़-हंस साधारण पक्षी नहीं हैं, बल्कि अर्थ वाले हैं। परियों की कहानियों में, वे अक्सर बाबा यगा की सेवा करते हैं, उनके आदेश पर बच्चों को चुराते हैं। कभी-कभी वह उन्हें तब तक भूखा रखती है जब तक वे उसके लिए अच्छा शिकार, स्वादिष्ट निवाला नहीं लाते। यदि हम हंस और हंस के प्रतीकवाद को अलग-अलग देखें, तो हमें कई समानताएँ दिखाई देंगी, लेकिन सेल्टिक परंपरा में वे आम तौर पर विनिमेय हैं।

हंस और हंस दोनों सौर प्रतीक हैं: प्राचीन लोग वसंत या सर्दियों के आगमन को उनके आगमन और प्रस्थान से जोड़ते थे। यह ज्ञात है कि प्राचीन पौराणिक कथाओं में सूर्य देवता अपोलो हंसों पर उड़ते थे। गीज़ ने रोम को बचाया। हंस और हंस दोनों मृतकों की दुनिया के लिए पक्षी मार्गदर्शक हैं।

जलपक्षी को लंबे समय से स्लावों के बीच विशेष सम्मान प्राप्त है, यही कारण है कि वे, बाज़, निगल और कबूतर के साथ, अक्सर प्राचीन विवाह प्रतीकों में उपयोग किए जाते हैं। उनके बारे में अनुष्ठान गीत बनाए गए थे कि "हंस-हंस अंगूर के बगीचे से उड़ते हैं और शादी की अंगूठियां गिराते हैं," दूल्हा और दुल्हन के दियासलाई बनाने वालों की साजिश के बारे में शादी से पहले विलाप, और, वास्तव में, शादी के गीत। ग्रे हंस की तुलना आमतौर पर दूल्हे से की जाती थी, जबकि दुल्हन की तुलना सफेद हंस से की जाती थी।

"रूसियों के बीच सबसे ज्वलंत उदाहरण पक्षियों के दो उड़ने वाले "झुंडों" के बारे में समानता वाला प्रसिद्ध गीत है, जिसके अंत में प्रस्तुत किया गया शब्द "एक सफेद हंस हंस के झुंड के पीछे रह गया ... / ग्रे गीज़ को परेशान किया" शादी से पहले का चरण,''- टी.ए. ने लिखा। बर्नश्टम ने अपनी पुस्तक "पूर्वी स्लावों की पारंपरिक संस्कृति में पक्षी प्रतीकवाद" में लिखा है। विरोधाभास मौजूद है क्योंकि प्राचीन रीति-रिवाजों के अनुसार दूल्हा और दुल्हन एक ही परिवार के नहीं हो सकते।

ए.वी. गुरा ने यह लिखा: "अस्त्रखान प्रांत में वे लोगों को इन शब्दों के साथ शादी में आमंत्रित करते हैं:" हमारे राजकुमार के पास रोटी और नमक खाने और सफेद हंस को नष्ट करने के लिए आओ! यहां हंस से हमारा मतलब शादी की रोटी से है - हंस, हंस या कबूतर के जोड़े के रूप में विस्तृत सजावट वाली एक रोटी। ये सभी पक्षी एक मजबूत मिलन के प्रतीक माने जाते थे।”.

प्राचीन कढ़ाई और कालीनों में कलहंस और हंसों की आकृतियाँ मौजूद थीं। "महिलाओं की शर्ट के किनारों पर, शादी के तौलिए और बिस्तर के पर्दे के सिरों पर, जलपक्षी और मुर्गी के अमूर्त प्रतीकों को आमतौर पर सामूहिक नाम "मोरनी" और "पेटुन" के तहत चित्रित किया गया था" (मास्लोवा जी.एस.एक ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान स्रोत के रूप में रूसी लोक कढ़ाई का आभूषण)।

लेकिन फिर भी इनमें अंतर है और यह महत्वपूर्ण है. हमारे पूर्वज हंस को वश में करने और पालतू बनाने में कामयाब रहे, यही कारण है कि यह अक्सर जीवन के घरेलू और महिला क्षेत्रों का प्रतीक है, लेकिन हंस जंगली, स्वतंत्र रहा, स्वतंत्रता की भावना, एक निश्चित बड़प्पन और अनुग्रह को दर्शाता है। हंस को खा लिया जाता था और हंस को गोली मारना बहुत बड़ा पाप माना जाता था।

इस पौराणिक झुंड में, जंगली पक्षी घरेलू पक्षी के विरोध में है, जैसे दूल्हे का कबीला दुल्हन के कबीले के विरोध में है, और एक समूह में एकजुट है। विरोधों का यह मिलन उन्हें दो दुनियाओं में रहने की अनुमति देता है - रोजमर्रा की प्रकट वास्तविकता, हंसों की तरह, और गैर-अस्तित्व की दूर की दुनिया - नवी, हंसों की तरह।

परियों की कहानियों में भाई और बहन विपरीत पुरुष और महिला के मिलन, व्यक्ति के भीतर एनिमा और एनिमस के गहरे संबंध का प्रतीक हैं। गीज़-हंस लड़के को ले जाते हैं, जिससे उसकी बहन और भाई अलग हो जाते हैं, और उसे मृतकों के राज्य में बाबा यगा के पास ले जाते हैं, हम यहां उसके बारे में विस्तार से बात करेंगे।

इस परी कथा की नायिका अपने मर्दाना, आध्यात्मिक भाग से संपर्क खो देती है। ऐसा लगता है कि उसकी आत्मा को बाबा यागा की दुनिया में ले जाया गया है। आत्मा और आत्मा अलग हो गए हैं, और लड़की को उन्हें फिर से एकजुट करने के लिए गंभीर परीक्षणों से गुजरना होगा।

मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण से, आध्यात्मिक दृष्टिकोण अचेतन में गहराई तक डूब गया है। वास्तविक जीवन में, हम इसे तब देख सकते हैं जब कोई व्यक्ति केवल भौतिक धन के लिए प्रयास करता है या जीवन के आध्यात्मिक घटक के बारे में भूलकर केवल अपनी दैनिक रोटी की परवाह करता है। फिर उसकी सारी बातचीत खोखली बकबक बनकर रह जाती है, जिससे उसकी आत्मा गर्म नहीं होती और निकट संपर्क असंभव हो जाता है।

हमारी नायिका का मर्दाना हिस्सा खो गया है, पुरुष और महिला हिस्सों में बंटवारा हो गया है. इसका मतलब क्या है? हम तथाकथित आधुनिक "वैदिक परंपरा" में एक समान हानिकारक विभाजन देखते हैं, जहां प्रत्येक पति या पत्नी को एक निश्चित भूमिका सौंपी जाती है: महिला को सुंदर होना चाहिए और बच्चों को जन्म देना चाहिए, और पुरुष को समाज में खुद को महसूस करना चाहिए और पैसा कमाना चाहिए।

यह बुरा नहीं होगा, लेकिन अगर कोई महिला अपनी मर्दाना भूमिका से इनकार करती है और अपनी रचनात्मक क्षमता का एहसास नहीं करती है, तो यह अनिवार्य रूप से एक गहरे संकट में समाप्त होगा। और इसलिए, एक महिला में एक अच्छी तरह से विकसित दुश्मनी बाहरी दुनिया में सफल होने का अवसर है, पुरुष ऊर्जा पर महारत हासिल करना, न कि उसे नकारना, इसे अपने जीवन में आत्मसात करने की क्षमता और अस्तित्व की वास्तविक प्रकृति को महसूस करने की क्षमता। .

अब लड़की को अपने भाई को घर लाने के लिए कड़ी मेहनत करनी होगी, जिसका मनोवैज्ञानिक भाषा में लंबे समय में अर्थ है अपने शत्रुता को फिर से जानना और प्यार करना और इससे वास्तव में संपूर्ण बनना।

वहाँ का रास्ता. फर्नेस - महान माता का आदर्श

“लड़की उन्हें पकड़ने के लिए दौड़ी। वह दौड़ी और दौड़ी और देखा कि वहाँ एक स्टोव था।

परियों की कहानियों में, चूल्हा हमेशा घर के बाहर, खुले मैदान में, उदाहरण के लिए, या जंगल में, जैसा कि यहाँ होता है। यह अपने आप खड़ा है, पिघला हुआ है और अनुष्ठानिक भोजन से भरा हुआ है।

स्टोव हमेशा स्लावों द्वारा विशेष रूप से पूजनीय रहा है, इसलिए हमारे पूर्वजों की झोपड़ियों में यह बिल्कुल बीच में खड़ा था, उस दुनिया और इस दुनिया के बीच केंद्र और सीमा दोनों की भूमिका निभा रहा था। यह एक विशुद्ध मातृ प्रतीक है; वैश्विक स्तर पर, यह एक गुफा के मॉडल के रूप में कार्य करता है, क्योंकि एक गुफा लोगों का सबसे पुराना निवास स्थान है, जिसके बीच में एक चूल्हा बनाया गया था। इसके साथ ही यह विश्व वृक्ष का भी प्रतीक है।

चूल्हा घर में गर्मी, भोजन और आराम प्रदान करता था; इसके अलावा, कुछ क्षेत्रों में इसका उपयोग स्नानघर के रूप में किया जाता था और इसके बगल में, इसके ऊपर और इसके अंदर बीमारियों का इलाज किया जाता था। ओवन के साथ अत्यधिक बेकिंग की एक प्राचीन रस्म जुड़ी हुई है: समय से पहले, बीमार बच्चों को राई के आटे में लपेटा जाता था और गर्म गर्म ओवन में फावड़े पर रखा जाता था, जैसे कि "अति-बेक्ड"। यह रूसी स्टोव के परिवर्तनकारी कार्य को भी जन्म देता है। और लोककथाएँ इन कहावतों से इसकी पुष्टि करती हैं: "चूल्हा उड़ता है, स्टोव भूनता है, स्टोव आत्मा की रक्षा करता है।"

स्टोव त्रिमूर्ति दुनिया के प्रतीक के रूप में भी कार्य करता है - स्वर्गीय, सांसारिक और पुनर्जन्म। हमारे पूर्वजों का मानना ​​था कि चिमनी के माध्यम से "उस प्रकाश" के साथ एक संबंध बनता है और यदि आप उस पर अपनी हथेलियाँ रखते हैं, तो आप लंबे समय से मृत पूर्वजों के साथ संवाद कर सकते हैं, अपने पूर्वजों से सुरक्षा और शक्ति के लिए पूछ सकते हैं। चूल्हे का निचला हिस्सा मृतकों की दुनिया से जुड़ा था, प्लेसेंटा और गर्भपात को वहां दफनाया गया था, और चूल्हे के बीच का भाग - इसका फायरबॉक्स, हेलो - जीवित लोगों की दुनिया से जुड़ा था।

इसलिए, चूल्हे को घर में एक पवित्र विशेषता माना जाता था। इसके पास निंदा करना, झूठ बोलना या कसम खाना मना था, आप इस पर सेक्स नहीं कर सकते थे, इसीलिए बूढ़े लोग और छोटे बच्चे चूल्हे पर सोते थे। और सूक्ष्म जगत में, ओवन एक महिला, एक माँ, जीवन का वाहक का एक मॉडल है।

यह लोककथाओं में भी परिलक्षित होता है: "चूल्हा हमारी प्यारी माँ है", "पूरी लाल गर्मी चूल्हे पर है", और उसे संबोधित करना "माँ चूल्हा" के अलावा और कुछ नहीं है! ध्यान दें कि आग जलाना और खाना पकाना परंपरागत रूप से पूरी तरह से महिला गतिविधि माना जाता है: "एक भारतीय की सड़क - चूल्हे से दहलीज तक". इसलिए, यह पूरी तरह से तर्कसंगत है कि उन्हें देवी आदर्श के प्रतीकों की अभिव्यक्तियों में से एक माना जाता है। स्वाभाविक रूप से, यह विचार मातृसत्ता के समय में उत्पन्न हुआ।

जुंगियन मनोविज्ञान की भाषा में, यह महान माता के प्रतीकों में से एक है। एरिच न्यूमैन ने अपनी पुस्तक "द आर्कटाइप ऑफ द ग्रेट मदर" में आर्कटाइप के सभी तरीकों का विस्तृत विवरण दिया है। मैं आपको केवल यह याद दिला दूं कि इस मूलरूप में चार भाग होते हैं, जिनमें से दो युवा और दो वृद्ध हैं, जो अनुभव से बुद्धिमान हैं; दो अच्छे और दो काले, भक्षण करने वाले।

को दयालु बूढ़ी माँइसमें डेमेटर - प्राचीन पौराणिक कथाओं में प्रजनन क्षमता की देवी, आइसिस - मिस्र में, भगवान की माँ मैरी, परियों की कहानियों में हर तरह की बूढ़ी औरत शामिल हैं।

दुष्ट बूढ़ी माँ- यह एक चुड़ैल है, बाबा यागा, हेकेट, गोरगन मेडुसा, एक दुष्ट सौतेली माँ, परी कथा "स्लीपिंग ब्यूटी" में एक दुष्ट परी, देवी काली, बच्चों को निगलने वाली।

अच्छी जवान माँ- वर्जिन मैरी, सभी लोगों की मां के रूप में ईव, "सिंड्रेला" में परी गॉडमदर, स्लाव पौराणिक कथाओं में देवी लाडा, एफ़्रोडाइट - सौंदर्य की देवी।

युवा सांवली युवती- भ्रष्ट, ठंडा, वास्तविक भावनाओं में असमर्थ, आत्मा को बहकाना और छीन लेना: लिलिथ, शामखान की रानी, ​​स्नो क्वीन, कॉपर माउंटेन की मालकिन।

इन ध्रुवों में क्या अंतर है? तथ्य यह है कि सकारात्मक ध्रुव पर अच्छाई, उर्वरता, धन, रचनात्मकता, स्वास्थ्य है, विपरीत ध्रुव पर बीमारी, मृत्यु, बुराई, गरीबी, अवसाद, खालीपन है। लेकिन पूरी बात यह है कि कोई भी एक ध्रुव दूसरे के बिना नहीं है! और नकारात्मक ध्रुव नायक को बदलने का काम करता है, यह उसे संघर्ष करने के लिए निर्देशित करता है, उसे आगे बढ़ने, आत्म-जागरूकता के लिए मजबूर करता है।

परी कथा "गीज़-स्वान" में महान माता के आदर्श को अलग-अलग रूपों में प्रस्तुत किया गया है: यह एक स्टोव, एक सेब का पेड़, एक दूध नदी और यहां तक ​​​​कि इसके विभिन्न पक्षों के प्रतिबिंब के रूप में बाबा यगा है। हमारी कहानी में, ओवन, सेब का पेड़ और नदी लड़की की ओर अलग-अलग पक्ष मोड़ते हैं, देने वाला पक्ष भी और न देने वाला पक्ष भी।

वे एक देखभाल, आश्रय और सुरक्षा सिद्धांत की भूमिका निभाते हैं: वापस जाते समय, उन्होंने सचमुच बच्चों को पीछा करने से बचाया - और साथ ही बहुत मांग की ("मेरी राई पाई खाओ, फिर मैं इसे छिपा दूंगा"), दिखाते हुए उनके उभयलिंगी गुण, जैसे घास कोल्टसफ़ूट या "काफ़ी अच्छी माँ"। लेकिन बाबा यगा निश्चित रूप से महान माता का एक नकारात्मक पहलू है, हम उसके बारे में भी अलग से बात करेंगे।

अब चलो ओवन पर वापस आते हैं। और यह सवाल हर किसी को परेशान करता है: यह किस तरह का अहंकार है, लड़की राई की पकौड़ी क्यों नहीं खाती जो ओवन ने उसे दी थी? ऐसा कई महत्वपूर्ण कारणों से होता है.

जिस ओवन में रोटी पकाई जाती है और भोजन तैयार किया जाता है उसे वेदी, यूचरिस्ट का स्थान माना जाता है। किसी भी भोजन को टोटेम, भोजन की भावना के साथ साम्य माना जाता था। मैंने खाना खाया और आत्माओं से संवाद करके ताकत हासिल की। यह निस्संदेह एक परिवर्तनकारी शक्ति है। और इस ओवन में पकाए गए पाई को उस परिवर्तन के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है जो तब होता है जब आप ऐसी ऊर्जा के साथ संपर्क करते हैं।

हमारी नायिका अब बड़े होने के चरण में है, उसका काम मातृ अचेतन से अलग होना है, क्योंकि "चूल्हा मरा नहीं है, लेकिन रास्ता सिखाता है।" वह अभी भी ऐसी स्थिति में है जहां उसकी मां के साथ लंबे समय तक संबंध उसके लिए केवल विनाशकारी है। और उसके शब्द "लेकिन मेरे पिता गोरे लोगों को भी नहीं खाते।"इसे इस तरह समझाया जा सकता है: किसी के अपने परिवार में जीवन उसके जीवन के सचेत, परिष्कृत हिस्से का प्रतिनिधित्व करता है, और प्रतीकों की दुनिया अचेतन, अज्ञात और इसलिए विशाल और भयावह है। और अचेतन के फल - पाई - अब उसके लिए बहुत भारी और खुरदुरे हैं, वह उन्हें पचा नहीं पाएगी (उनका असली मूल्य समझ सकेगी)। लेकिन वापस आते-आते सब कुछ बदल जाएगा।

वन सेब का पेड़

आगे रास्ते में लड़की को फलों से भरा एक जंगल का सेब का पेड़ मिला। यह मोटे, छोटे, खट्टे-कड़वे फलों वाला एक जंगली पेड़ है, और फिर भी यह विभिन्न प्रकार के सेब के पेड़ों का पूर्वज बन गया। यहाँ का सेब का पेड़ स्वयं माँ प्रकृति के प्रतीक के रूप में कार्य करता है।

बुतपरस्त काल से, पौधों ने, जानवरों की तरह, अक्सर मनुष्यों के लिए देवताओं के प्रोटोटाइप के रूप में काम किया है। वे एक जीवित आत्मा से संपन्न थे, उनके सम्मान में पूरे अनुष्ठान और त्यौहार आयोजित किए गए, उनकी पूजा की गई, उन्हें मूर्तिमान किया गया और विशेष शक्तियों का श्रेय दिया गया। उदाहरण के लिए, सेब लें: वे कायाकल्प करने वाले होते हैं, जिनकी मदद से आप सभी बीमारियों को ठीक कर सकते हैं और अपनी जवानी वापस पा सकते हैं, आने वाली घटनाओं को देखने के लिए उन्हें तश्तरी पर घुमाएँ।

यह क्षण चांदी की तश्तरी और बरसते सेब की रूसी लोक कथा में परिलक्षित होता है: "एक सेब एक तश्तरी पर लुढ़कता है, एक चांदी की तश्तरी पर डाला जाता है, और तश्तरी पर सभी शहर एक के बाद एक दिखाई देते हैं, समुद्र पर जहाज और खेतों में शेल्फ, और पहाड़ों की ऊंचाई, और आसमान की सुंदरता ।”

"लिटिल खवरोशेका" में एक गाय मरने के बाद अपनी हड्डियों को जमीन में गाड़ने के लिए कहती है, और उस स्थान पर एक हरा-भरा सेब का पेड़ उगता है। परी कथा "त्सरेविच इवान एंड द ग्रे वुल्फ" में, फादर इवान के पास सुनहरे सेबों वाला एक बगीचा है, जिसका फायरबर्ड शिकार कर रहा है।

कीमियागरों के लिए, सेब विशेष रूप से जादुई था, इसलिए यह ज्ञान की प्रक्रिया और शानदार पांचवें तत्व का प्रतीक था।

ईसाई परंपरा में, यह पाप, प्रलोभन और अच्छे और बुरे के ज्ञान का एक प्राचीन प्रतीक है, जैसे ईडन गार्डन के पेड़ का फल। हव्वा ने आदम को इसे खाने के लिए प्रलोभित किया, और उन्होंने एक अलग दुनिया देखी, एक अलग सच्चाई सीखी, जिसके लिए उन्हें स्वर्ग से निष्कासन द्वारा भगवान द्वारा कड़ी सजा दी गई।

परी कथा "गीज़ एंड स्वांस" में, एक सेब का पेड़ एक लड़की को यह बताने के बदले में एक फल देता है कि गीज़ और हंस लड़के को कहाँ ले गए। वह मांगती नहीं, देती है, लेकिन लड़की लेना नहीं चाहती! और यह सब इसलिए क्योंकि वह दुनिया की कड़वी सच्चाई नहीं जानना चाहती।

यह उसके लिए बेहतर है अगर वह अपने पिता के बगीचे से बगीचे के सेब खाती है, जब वह अपने रिश्तेदारों के संरक्षण और संरक्षण में होती है तो आधा सच देखती है। लेकिन जब आप बाहरी दुनिया में जाते हैं, तो आपका काम उसमें अपना समर्थन ढूंढना होता है। लड़की अब अधूरी है, आधी ही है, इसलिए वह वास्तविक सत्य को सहन करने में, दुनिया जैसी है उसे वैसे ही स्वीकार करने में असमर्थ है, और यही उसके इनकार का अर्थ है।

लेकिन यहां तो कुछ और ही है. स्लाव परंपरा में, मंगनी के दौरान सेब देने की प्रथा थी: उन्हें दूल्हे के रिश्तेदारों के पास भेजा जाता था - अगर दुल्हन सहमत होती, तो सेब पके और सुंदर होते, और यदि नहीं, तो हरे और निर्दयी होते।

ऐसा माना जाता है कि सेब का पेड़ स्त्री शक्ति का पेड़ है। यह हम महिलाओं को कामुकता और कामुकता देता है, मातृ वृत्ति को जागृत करता है। और यह कोई संयोग नहीं है, क्योंकि यह एफ़्रोडाइट का प्रतीक है - यौन सुख, आनंद और प्रेम की देवी। सेब के पेड़ का फल दुल्हन को प्रजनन क्षमता प्रदान करता है, और इसलिए सेब के पेड़ की शाखा का उपयोग शादी का पेड़ बनाने के लिए किया जाता है, जिसे लोकप्रिय रूप से "गिल्टसे" कहा जाता है।

लड़की, हालांकि शादी से पहले की उम्र की है, समझती है कि दीक्षा लेने से पहले यौन सुख, बच्चे पैदा करने या किसी परिपक्व महिला के साथ पहचान के बारे में सोचना उसके लिए बहुत जल्दी है, इसलिए वापस लौटते समय ही वह प्रस्तावित फल खाती है।

कहानी के कुछ संस्करणों के अनुसार, वापस जाते समय, लड़की सेब के पेड़ को उसके वजन से मुक्त करने में मदद करते हुए, पेड़ से पूरी फसल भी हटा देती है, और यहाँ मैं यीशु के साथ एक समानता देखता हूँ। चूँकि सेब, अन्य अर्थों के साथ, ईसा मसीह का प्रतीक है, जिन्होंने अपने जीवन से मानवता के सभी पापों का प्रायश्चित किया। अगस्त में, ऐप्पल सेवियर मनाया जाता है; इस छुट्टी का दूसरा नाम भगवान का रूपान्तरण है, जिसके दौरान सीज़न में पहली बार सेब खाने की प्रथा है। नायिका के लिए, यह मोक्ष, व्यक्तिगत उपचार, परिवर्तन के कार्य का प्रतीक हो सकता है।

जेली बैंकों के साथ दूध नदी

लड़की ने जिस अगले व्यक्ति से मदद मांगी वह जेली बैंकों वाली दूध की नदी थी। पौराणिक कथाओं के दृष्टिकोण से, यह तस्वीर बिल्कुल भी अजीब नहीं है, क्योंकि मृतकों के राज्य में जेली बैंकों वाली दूध नदी को स्वर्ग का प्रतीक माना जाता था, जहां भोजन के बारे में सोचने की कोई जरूरत नहीं है, जहां सब कुछ है प्रचुरता। वह विभिन्न परी कथाओं में मौजूद थी, उदाहरण के लिए, "द टेल ऑफ़ किंग पीया" में: “उस प्राचीन समय में, जब भगवान की दुनिया भूतों, चुड़ैलों और जलपरियों से भरी हुई थी, जब नदियाँ दूध से बहती थीं, किनारे जेली थे, और तले हुए तीतर खेतों में उड़ते थे, उस समय मटर नाम का एक राजा रहता था। ”.

व्लादिमीर प्रॉप ने अपनी पुस्तक "हिस्टोरिकल रूट्स ऑफ ए फेयरी टेल" में इसके बारे में इस तरह लिखा है: “जेली बैंकों के साथ दूध नदियों का कथानक, प्रचुरता के रूपांकन के अवतार के रूप में, प्राचीन है, विभिन्न संस्कृतियों में इसके अनुरूप हैं और एक आदर्श खुशहाल देश के बारे में विचारों को दर्शाते हैं। इस प्रकार, अंग्रेजी मानवविज्ञानी जे. फ्रेज़र के अवलोकन के अनुसार, पॉलिनेशियन संस्कृति में एक समान रूपांकन पाया जाता है, लेकिन नारियल के तेल से बनी नदियों के साथ।

इसका तात्पर्य दूध के साथ ओटमील जेली से भी है, जिसका सेवन हमारे पूर्वज करते थे। और दूध की नदी भी आकाश में आकाशगंगा से मिलती जुलती है, जिसे प्राचीन लोग स्वर्गीय माता की अभिव्यक्ति मानते थे। इसलिए, एक ओर, यह निस्संदेह एक देने वाली, देखभाल करने वाली, उदार माँ का पहलू है, जो जीवन का प्रतीक है, क्योंकि माँ का दूध पहला भोजन है जो एक बच्चा खाता है।

लेकिन इसका बिल्कुल विपरीत पक्ष भी है: वही जेली अक्सर अनुष्ठानिक भोजन के रूप में परोसी जाती थी, जिसका उपयोग अंत्येष्टि में भोजन समाप्त करने के लिए किया जाता था; इसलिए, एक लड़की के लिए, दूध की नदी के साथ मुठभेड़ एक माँ की दुविधा के साथ मुठभेड़ की तरह है, जो जीवन देने वाली और लेने वाली दोनों है।

इस विचार की पुष्टि के लिए, निम्नलिखित तथ्य: हमारे पूर्वजों के लिए, एक नदी सिर्फ एक जलधारा नहीं है। स्मोरोडिना नदी के किनारे, स्लाव ने मृतकों को उनकी अंतिम यात्रा पर एक बेड़ा या नाव पर भेजा, यही कारण है कि इसे जीवित दुनिया और मृतकों की दुनिया के बीच की सीमा माना जाता था। प्राचीन ग्रीस में ये स्टाइक्स और लेथे नदियाँ थीं, मिस्रवासियों के बीच नील नदी, और मृतकों के स्कैंडिनेवियाई साम्राज्य हेल के द्वार पर, गोजोल नदी बहती थी। नदी का स्रोत अक्सर ऊपरी दुनिया से जुड़ा होता था, और मुँह निचली दुनिया से।

और इस अर्थ में एक बहन द्वारा भाई की तलाश आश्चर्यजनक रूप से निचली दुनिया में वंश की पौराणिक कहानियों के समान है। इसलिए ऑर्फ़ियस अपने प्रिय यूरीडाइस के लिए हेड्स के राज्य में उतरता है, जिसके लिए कैरन उसे स्टाइक्स नदी के पार ले जाता है।

जैसा कि आप देख सकते हैं, जेली बैंकों वाली दूध नदी एक बहुत ही अस्पष्ट प्रतीक है: एक ओर, यह मातृ दया और देखभाल का प्रतीक है, और दूसरी ओर, विस्मृति और मृत्यु का। मनोवैज्ञानिक भाषा में इसका अर्थ है माँ के छाया पहलुओं से परिचित होना। आख़िरकार, वास्तव में, माँ जीवन देती भी है और लेती भी है, और इस अर्थ में यह समझ में आता है जब हम सामान्य रूप से पृथ्वी, जल या प्रकृति के बारे में बात करते हैं।

वहां जाते-जाते दीक्षा से पहले लड़की मां की छाया की ओर देखने को तैयार नहीं होती, क्योंकि एक तरह से वह भी उन्हीं की छाया होती है. केवल एक परिपक्व, समग्र व्यक्ति ही इसे खुले तौर पर देख सकता है, वस्तु को समग्र रूप से देख सकता है, टुकड़ों में नहीं।

सिबिल बिरखौसर-ओरी नोट: “स्वयं में अंधेरे माँ के गुणों को न पहचानकर, वह (महिला) केवल अपने प्रकाश पक्ष के साथ पहचान करने का जोखिम उठाती है। हालाँकि, वह अभी भी इस अंधेरे, छाया पक्ष का अनुभव करती है, लेकिन यह अनजाने में करती है; दूसरे शब्दों में, वह और उसके आस-पास के लोग दोनों गंभीर खतरे में हैं।

खुद को इस तरह से समझने के लिए, उसे बहुत साहस की जरूरत है, अपने अहंकार को मजबूत करने की, स्वयं और गैर-स्व की सीमाओं को जानने की जरूरत है, और इसके लिए उसे अपने संरचनात्मक मर्दाना सिद्धांत से जुड़ने की जरूरत है।

3 + 1

कृपया ध्यान दें कि लड़की के रास्ते में उसे तीन मातृ प्रतीकों का सामना करना पड़ा, पाँच नहीं, दो नहीं, बल्कि ठीक तीन।

यह संख्या लंबे समय से महत्वपूर्ण मानी जाती रही है, यही कारण है कि परियों की कहानियों में हम दूर के राज्य, तीसवें राज्य, तीन इच्छाओं, तीन भाइयों, तीन परीक्षणों से मिलते हैं, जैसा कि हमारे इतिहास में है। तीन और नायकों, तीन घोड़ों, परिचित पुश्किन को याद करें "तीन लड़कियां देर शाम खिड़की के नीचे घूम रही थीं।"

यह संख्या समय में भूत, वर्तमान और भविष्य के रूप में, अंतरिक्ष में - लंबाई, चौड़ाई, ऊंचाई के रूप में परिलक्षित होती है। यह ज्ञात है कि "भगवान त्रिमूर्ति से प्यार करता है।" वैसे, ईसाई धर्म में तीन भी एक पवित्र संख्या है। पवित्रशास्त्र मसीह को मैगी के तीन उपहारों, रूपान्तरण की तीन छवियों, कलवारी पर तीन क्रॉस, मसीह की मृत्यु के तीन दिन, तीन धार्मिक गुणों की बात करता है: विश्वास, आशा, प्रेम।

विभिन्न पौराणिक कथाओं में भाग्य की तीन देवियाँ भी हैं। प्राचीन पौराणिक कथाओं में, महान माता के तीन हाइपोस्टेस हैं: पर्सेफोन, डेमेटर और हेकेट, जो जन्म, जीवन और मृत्यु के अनुरूप हैं और उन्हें एक लड़की, एक दुल्हन और एक बूढ़ी औरत के रूप में दर्शाया गया है।

मूलरूप के सभी तीन हिस्सों को एक साथ जोड़ने पर, हम देखते हैं कि ओवन अपनी चिमनी के माध्यम से आकाश से जुड़ा हुआ है, सेब का पेड़ अपनी जड़ों के माध्यम से पृथ्वी से जुड़ा हुआ है, और दूध नदी अपने जेली बैंकों के साथ दुनिया में बहने वाली एक नदी है सन्नाटे में। यह पूरे जीवन की तरह है. और हमारी नायिका को उनमें से प्रत्येक के साथ अपने तरीके से बातचीत करना सीखना पड़ा। और जब वह लड़की हो, और जब वह स्त्री हो, और जब वह बुढ़िया हो। सांकेतिक भाषा में संपूर्ण विश्व, ब्रह्मांड से परिचय था। इस संवाद से नायिका को पवित्र ज्ञान प्राप्त होता है, जिसे वह अपने जीवन में शामिल करेगी।

दिव्य के साथ एक बैठक हुई थी, और यह केवल एक आदर्श के संपर्क के माध्यम से ही हो सकता है, और यदि चेतना तैयार नहीं है, तो यह एक अत्यधिक गंभीर परीक्षा है। हम अंदर से जितना अधिक परेशान और आघातग्रस्त होते हैं, अगर हमारा अहंकार कमजोर है, बचकाना है और उसे बाहर से निरंतर समर्थन की आवश्यकता होती है, तो ऐसी बैठक के दौरान हमें अपनी भावनाओं का सामना न कर पाने का खतरा उतना ही अधिक होता है। सीधे शब्दों में कहें तो, हमें पहले यह सीखना होगा कि अपने लिए पैसा कैसे कमाया जाए, अपने जीवन को कैसे व्यवस्थित किया जाए और फिर अफ्रीका में भूख से मर रहे लोगों के बारे में सोचा जाए।

हर बार "वहाँ" रास्ते में, लड़की ने मदद के सभी प्रस्तावों को अस्वीकार कर दिया, जिसका मनोवैज्ञानिक भाषा में अनुवाद इस प्रकार किया जा सकता है: इस व्यवहार से उसने अपने अहंकार को मजबूत किया, खुद को अपनी माँ के अचेतन से अधिक से अधिक अलग कर लिया। मुद्रास्फीति की एक निश्चित प्राकृतिक क्रिया होती है, जो व्यक्तित्व के विकास के लिए आवश्यक है। और, निःसंदेह, साथ ही वह बड़ी ज़िम्मेदारी भी लेती है।

याद रखें कि असली खजाना केवल उन्हीं को मिलता है जो इसकी तलाश करते हैं और काम करते हैं? टैरो में, संख्या "तीन" लैस्सो "महारानी" से मेल खाती है, जो जीवित रचनात्मक स्त्री सिद्धांत, नवीनीकरण और जीवन की खुशी का प्रतीक है। इसलिए, परिपक्वता की इस महत्वपूर्ण परीक्षा को पास करने के बाद, लड़की अपने भीतर एक अटूट स्रोत की खोज करती है, जहाँ से हर समय नई चीजें पैदा होती हैं।

लेकिन परी कथा के पात्रों में बाबा यगा भी हैं। वह वास्तव में कौन है?

बाबा यगा से मुलाकात

जब लड़की बाबा यगा की कुटिया में आती है तो क्या देखती है? एक बूढ़ी डरावनी दादी रस्सा घुमा रही है, और एक भाई एक बेंच पर बैठा है, चाँदी के सेबों से खेल रहा है।

बाबा यागा के कई नाम हैं - यागिबिखा, यज्ञिश्ना, बाबा योग। उसकी झोपड़ी हमेशा घने जंगल में स्थित होती है, जहाँ आपको घने पेड़ों और कंटीली झाड़ियों के बीच से अपना रास्ता बनाना पड़ता है। इस तरह के जंगल ने हमेशा हमारे पूर्वजों के बीच वास्तविक भय पैदा किया, क्योंकि वे इसे दुनिया के बीच की सीमा मानते थे। उन्होंने कल्पना की कि बाबा यगा एक देवी थीं जो मृतकों के साथ इस दुनिया से दूसरी दुनिया तक जाती हैं, और इसलिए उन्होंने उन्हें असीमित संभावनाओं से संपन्न किया।

वह लड़के को चांदी के सेबों के साथ खेलने के लिए देती है, जो उस दुनिया के बारे में लोक विचारों को दर्शाता है जहां चांदी के पेड़ों पर सुनहरे सेब उगते हैं। सेब के पेड़ का एक पुराना नाम भी है - "सिल्वर बॉफ", जो इस मान्यता से आता है कि सेब चांदी जैसी शाखाओं पर उगते हैं और उनमें अमरता के गुण होते हैं।

ध्यान दें कि झोपड़ी मुर्गे की टांगों पर खड़ी है। शब्दों पर नाटक हमें चिकन फीट की ओर ले गया, जबकि, नृवंशविज्ञानी डी. ज़ेलेनिन के अनुसार: "प्राचीन स्लावों ने अंतिम संस्कार संरचनाओं को खंभों पर रखा था, जो जुनिपर शाखाओं के धुएं से धुँआदार थे, इसलिए "कुरियास" कहा जाता था।"

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि कई परियों की कहानियों में बाबा यगा सूत या रस्सी कातते हैं, जो मुझे ब्रदर्स ग्रिम की परियों की कहानियों के तीन स्पिनरों या प्राचीन पौराणिक कथाओं से भाग्य की देवी मोइरा के बारे में सोचने पर मजबूर करता है, वे रोमनों के बीच पार्क भी हैं। या प्राचीन स्कैंडिनेवियाई लोगों के बीच नॉर्न्स। वे भाग्य का निर्धारण करते हुए, जीवन के धागे को काटते और काटते हैं।

स्लावों का मानना ​​था कि प्रसव पीड़ा में महिलाएं, या सुदज़ानित्सा, नवजात शिशु के भाग्य का निर्धारण करती हैं। और परी कथा "गीज़ एंड स्वांस" में बाबा यगा ने एक टो घुमाया, जो उसके पूर्वानुमानित कार्य और अनिवार्यता को दर्शाता है। क्या आपने देखा है कि कई रूसी परी कथाओं में यह बाबा यगा ही है जो नायक को क़ीमती गेंद देता है जो उसे सही रास्ते पर ले जाएगी?

यहां, जब लड़की झोपड़ी में प्रवेश करती है (ए.एन. टॉल्स्टॉय द्वारा अनुकूलित कथन), बूढ़ी औरत उसे घूमने का निर्देश देती है, और वह स्नानघर को गर्म करने के लिए चली जाती है। क्या यह एक संयोग है? बच्चों के लिए इस दुनिया को छोड़ना बहुत जल्दी है - भाग्य के धागे को तोड़ने के लिए, इसलिए यह आवश्यक है कि कताई बंद न हो, और बूढ़ी औरत उन्हें एक विकल्प देती है: छोड़ने या रहने के लिए।

चूहे ने अस्थायी रूप से कताई पर कब्ज़ा कर लिया। इसे पौराणिक जानवरों में से एक माना जाता है, क्योंकि इसका बिल जमीन में स्थित होता है। चालाक चूहा निचली दुनिया के कई रहस्य जानता है। लड़की पहले चूहे को खाना खिलाती है और फिर उसकी सलाह सुनती है। और यह एकमात्र परी कथा नहीं है जहां ऐसा होता है। सबसे प्राचीन में से एक, "सौतेली माँ और सौतेली बेटी" में, जब एक लड़की भालू के पास आती है, तो वह चूहा ही होता है जो उसे भालू को धोखा देने में मदद करता है-मौत, उसे अंधे आदमी के बफ पर पीटता है।

लड़की को निश्चित रूप से बाबा यगा को देखने की ज़रूरत थी, लेकिन क्यों? सभी भागों को एक साथ रखने पर, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि इस बूढ़ी औरत से मुलाकात प्रतीकात्मक रूप से किसी की अपनी मृत्यु से मुलाकात को दर्शाती है। एक समग्र व्यक्ति हमेशा अपने जीवन में मृत्यु के पहलू को शामिल करता है। यह एक पुनर्विचार है, नए मूल्यों का अधिग्रहण है, और लड़की समझती है कि इस तरह के परीक्षण के बाद वह वही वापस नहीं करेगी।

और हाँ - लड़की को अपने रास्ते में मिलने वाले पात्रों की संख्या के बारे में: तीन प्लस एक चार होंगे, और यह पृथ्वी की संख्या है, पूर्णता और स्थिरता की संख्या है। बाबा यगा इस कहानी में महान माता के आदर्श का चौथा भाग है। जैसा कि जंग कहते हैं, "चौथा त्रिमूर्तिवादी सोच पर वास्तविकता की बेड़ियाँ डालता है।"

चौथा तत्व विपरीतों को एकजुट करता है और एक नई एकता बनाता है।

उनमें से चार थे ताकि लड़की अपनी वास्तविकता का एहसास कर सके, बचपन के भ्रम से छुटकारा पा सके, और अचेतन से कुछ हिस्सों को जोड़कर अपनी चेतना का विस्तार कर सके। और यह अब वह छोटी लड़की नहीं है जो अपने भाई की तलाश में घने जंगल में चली गई थी।

वापसी की यात्रा

बहन ने अपने भाई को पकड़ लिया और झोपड़ी से बाहर खींच लिया। लेकिन कहानी यहीं ख़त्म नहीं हुई, क्योंकि बाबा यगा ने हंस गीज़ को भगोड़ों के पीछे भागने का आदेश दिया। यानी, अपना हिस्सा खुद को लौटा देना ही काफी नहीं है, उसे हथियाना और बचाना जरूरी है, यही वजह है कि वापसी में नायिका के लिए कोई कम खतरा इंतजार नहीं कर रहा था।

क्या आपने देखा है कि अपने भाई का अनुसरण करने के रास्ते में, लड़की अड़ियल है, महान प्रतीकों (ओवन, सेब के पेड़ और नदी) के सामने उचित विनम्रता और सम्मान नहीं दिखाती है? अपने लापता भाई को ढूंढने के लिए वह केवल खुद पर निर्भर है।

वास्तविक जीवन में भी ऐसा ही है: जब हम अचेतन से प्राप्त सहज ज्ञान को उचित महत्व दिए बिना, हर चीज को तर्कसंगत बनाते हैं, तो यह हमें दंडित करता है, हमारे सिर पर छाया डालकर हमें ढक देता है।

जंग ने कहा: "बहुत से लोग गलती से इच्छाशक्ति की भूमिका को अधिक महत्व देते हैं और मानते हैं कि उनके निर्णय और इरादे के बिना उनके मन में कुछ भी नहीं हो सकता है।"क्या आपने वह कहावत सुनी है "यदि आप ईश्वर को हँसाना चाहते हैं, तो उसे अपनी योजनाओं के बारे में बताएं" या "मनुष्य विश्वास करता है, लेकिन ईश्वर उसे निपटा देता है"? वे बिल्कुल इसी बारे में बात कर रहे हैं! लेकिन इसके विपरीत, गहरे धार्मिक लोगों की अभिव्यक्ति "प्रभु शासन करेगा" जैसी होती है। सच्चाई कहीं बीच में है.

प्रारंभ में, हमारे अचेतन में बहुत अधिक शक्ति होती है, और यदि हम इसे आवश्यक श्रद्धा और सम्मान नहीं दिखाते हैं, तो बलिदान न करें (और यहां बलिदान घमंड, वाचालता, गपशप करने की इच्छा, घटनाओं को गति देने की इच्छा या हमारा हो सकता है) खुद का आलस्य), हम सपनों से लेकर दुनिया की समकालिकता तक के संकेतों पर ध्यान नहीं देते हैं, तो हमें जवाब रखना होगा।

लेकिन चलिए परी कथा पर वापस आते हैं! वापस लौटते हुए, लड़की को फिर से उन्हीं प्रतीकों का सामना करना पड़ा, लेकिन उल्टे क्रम में, और यह क्रम यहाँ महत्वपूर्ण है।

रास्ते में सबसे पहले जन्म के प्रतीक के रूप में एक चूल्हा, फिर जीवन के प्रतीक के रूप में एक सेब का पेड़ और मृत्यु के प्रतीक के रूप में एक नदी थी। यह ऐसा था मानो मेरा पूरा जीवन मृत्यु से पहले त्वरित रूप में बीत गया हो। वापस जाते समय, उसने पहले दूध नदी के किनारे जेली का स्वाद चखा, फिर एक जंगली सेब का स्वाद लिया और राई पाई का नाश्ता किया।

ये क्रियाएँ नदी के किनारे प्रतीकात्मक मृत्यु को दर्शाती हैं, फिर सेब के पेड़ के पास जीवन, और फिर, ओवन के अंदर चढ़ते हुए, जैसे कि "अत्यधिक पकाना" - रूपांतरित करते हुए, वह फिर से प्रकट दुनिया, चेतना की दुनिया में जीवन के लिए पैदा होता है। और ओवन में पुनर्जन्म होने के बाद ही गीज़-हंस ने पीछा करना बंद कर दिया और लड़की को अकेला छोड़ दिया।

वैसे, क्या आपको नहीं लगता कि लड़की बेहद अजीब व्यवहार कर रही है? व्यंजन अभी भी वही हैं, और अपने भाई को लेने के रास्ते में उसने उन्हें मना कर दिया, और घर के रास्ते में वह वह सब कुछ खाती है जो आदर्श नायकों ने उसे दिया था। लेकिन हमारे पूर्वजों ने ऐसा नहीं सोचा होगा, क्योंकि वे सच्चाई जानते हैं: रास्ते में "वहां" बहन एक अनजान व्यक्ति की तरह व्यवहार करती है जिसने दीक्षा प्राप्त नहीं की है, और इसलिए उसे अलौकिक शक्तियों से सहायता नहीं मिलती है।

रूसी लोक कथा "हंस और हंस"

शैली: लोक परी कथा

परी कथा "गीज़-स्वान" के मुख्य पात्र और उनकी विशेषताएं

1. एक बेटी, एक हँसमुख और मनमौजी लड़की जिसे खेलना बहुत पसंद था और इसलिए वह अपने भाई के बारे में भूल गई।
2. गीज़-हंस, विश्वासघाती पक्षी जो छोटे बच्चों का अपहरण कर लेते थे और उन्हें बाबा यगा के पास ले जाते थे।
3. स्टोव, सेब के पेड़ और नदी ने मनमौजी लड़की की मदद नहीं की, लेकिन जब वह सुधरी तो उन्होंने मदद की।

परी कथा "गीज़ एंड स्वान" को दोबारा सुनाने की योजना

1. माता-पिता का आदेश
2. लड़की की भूलने की बीमारी
3. हंस चुराना
4. पीछा और स्टोव
5. पीछा और सेब का पेड़
6. पीछा और नदी
7. बाबा यगा का घर
8. वापसी की यात्रा।
9. वापस करना।

एक पाठक की डायरी के लिए 6 वाक्यों में परी कथा "गीज़ एंड स्वांस" का सबसे संक्षिप्त सारांश

1. काम पर जाते समय माता-पिता ने अपनी बेटी से कहा कि वह अपने छोटे भाई पर नज़र रखे।
2. लड़की खेलने लगी और उसके भाई को गीज़-हंस उड़ा ले गए।
3. लड़की पीछा करने के लिए दौड़ी, लेकिन पाई, सेब और जेली नहीं खाई।
4. हेजल उसे रास्ता दिखाती है।
5. लड़की अपने भाई को ढूंढती है और उसे पकड़कर घर भाग जाती है।
6. हंस-हंस उसका पीछा करते हैं, लेकिन लड़की एक नदी, एक सेब के पेड़ और एक चूल्हे के पास छिप जाती है और वह घर लौट आती है।

परी कथा "गीज़ एंड स्वान" का मुख्य विचार
दूसरे के अनुरोध को अस्वीकार न करें और वह आपकी भी मदद करेगा।

परी कथा "गीज़ एंड स्वान" क्या सिखाती है?
यह परी कथा आपको सिखाती है कि अपने माता-पिता की बात सुनें, घर के कामकाज में उनकी मदद करें और उन छोटे बच्चों को न छोड़ें जिन्हें उन्होंने आपको सौंपा है। यह परी कथा अहंकार न करने और अनुरोधों का तिरस्कार न करने की शिक्षा देती है। दृढ़ संकल्प और साहस सिखाता है.

परी कथा "हंस और हंस" की समीक्षा
यह एक बहुत अच्छी परी कथा है जो मुझे बहुत पसंद आई। इसमें, लड़की ने पहले तो साधारण व्यवहारों में अपनी नाक ऊपर कर ली, लेकिन जब वह गर्म हो गई, तो उसने मनमौजी होना बंद कर दिया और यही एकमात्र कारण था कि वह बच गई।

परी कथा "हंस और हंस" के लिए नीतिवचन
जरूरत आपको रोल खाना सिखा देगी.
शुरुआत महंगी नहीं है, अंत सराहनीय है।
आंखें डरती हैं, लेकिन हाथ डरते हैं।

परी कथा "गीज़ एंड स्वांस" का सारांश, संक्षिप्त विवरण
वहाँ एक बूढ़ा आदमी और एक बूढ़ी औरत रहते थे और उनकी एक बेटी और एक छोटा बेटा था।
बूढ़े लोग काम पर चले गए और लड़की को अपने भाई पर नज़र रखने और यार्ड से बाहर न निकलने की सख्त सज़ा दी गई।
बूढ़े लोग चले गए, और बेटी खेलने लगी, अपने भाई को घास पर बैठाया और उसके बारे में भूल गई।
तभी गीज़-हंस झपट्टा मारकर उनके भाई को उठा ले गए।
लड़की तो लौट आई, लेकिन उसका भाई कहीं नहीं मिला। उसने देखा, चिल्लायी और दूर से हंस को देखा। लड़की को एहसास हुआ कि उसके भाई का अपहरण किसने किया है और वह उसका पीछा करने लगी।
वह दौड़ता है, और वहाँ एक स्टोव खड़ा है, जो उससे राई पाई खाने के लिए कहता है। बेटी ने पाई नहीं खाई, वह दौड़ती रही। सेब का पेड़ खड़ा है और आपको वन सेब खिलाता है। लड़की ने सेब नहीं खाया, वह भागती रही। जेली बैंकों वाली एक दूध नदी है, जो पीने के लिए दूध मांग रही है। बच्ची ने दूध नहीं पिया.
एक हेजहोग उससे मिला और उसे वह रास्ता दिखाया जहाँ से गीज़-हंस उड़े थे।
बेटी बाबा यगा के घर भागी, और वहाँ उसने अपने भाई को देखा। उसने अपने भाई को पकड़ लिया और वापस दौड़ पड़ी।
और गीज़-हंस उसका पीछा कर रहे हैं। लड़की नदी की ओर भागती है और उसे छुपाने के लिए कहती है। अन्यथा यह उसे जेली की याद दिलाता है। लड़की ने जेली खा ली और नदी ने उसे छुपा दिया। वह आगे दौड़ता है, और गीज़-हंस फिर से उसकी ओर उड़ते हैं। मैंने यहां सेब का भी तिरस्कार नहीं किया। सेब के पेड़ ने लड़की को छुपा दिया।
तभी बेटी अपने भाई को लेकर दौड़ती है. और फिर से गीज़-हंस उड़ रहे हैं। लड़की को राई पाई भी चखनी थी। चूल्हे ने उसे छिपा दिया।
इसलिए मैं घर भाग गया. उधर माता-पिता लौट आये।

परी कथा "गीज़ एंड स्वान" के लिए चित्र और चित्रण

"वहाँ हैं - अन्य परी कथाएँ हैं जिनमें से एक पात्र हंस हंस है।

2 मुख्य कथानक हैं:

1. परी कथा "गीज़-हंस"
पति-पत्नी मेले में गए और अपने छोटे बेटे को घर पर छोड़ गए। बड़ी बहन, जिसे अपने भाई की देखभाल करने के लिए नियुक्त किया गया था, "बहुत ज्यादा खेलने-कूदने चली गई" और उसे अकेला छोड़ दिया। बच्चे को कलहंस और हंस ले गए। लड़की ने उनका पीछा करना शुरू कर दिया और अंततः अपने भाई को बाबा यगा की झोपड़ी में पाया।

मूलतः परी कथा का कथानक - अनुष्ठान का प्रदर्शनदीक्षा(एक अनुष्ठान जो विकास के एक नए चरण में संक्रमण का प्रतीक है, उदाहरण के लिए, किशोरों का वयस्क वर्ग में स्थानांतरण), जिसका विषय मूल स्रोत में अपहृत भाई है, लेकिन बाद में यह भूमिका बहन के पास चली जाती है। तदनुसार, गीज़-हंस की छवियाँ संभवतः साइकोफोरिक पक्षियों (अर्थात् आत्माओं को परलोक में ले जाने) के बारे में प्राचीन पौराणिक विचारों पर आधारित हैं।

लेकिन इस परी कथा के भी अपने "संस्करण" हैं...
अगर बुद्धिमान हाथी ने उसकी मदद नहीं की होती तो अफानसयेव की बहन को भाई नहीं मिलता।
ए.एन. टॉल्स्टॉय के उपचार में, वह इसे स्वयं पाती है।
अफानसयेव में, वह चुपचाप झोपड़ी में चली जाती है और अपने भाई को ले जाती है।
ए.एन. टॉल्स्टॉय के रूपांतरण में, वह झोपड़ी में प्रवेश करती है, बाबा यगा आदि से बात करती है, और केवल उस क्षण का लाभ उठाती है जब वह नहीं देखती है - अपने भाई के साथ भाग जाता है.

2. परी कथा "इवाश्को एंड द विच" (या तो "लुटोन्या" या "टेरेशेचका")
यह कहानी कई बार और कई रूपों में लिखी गई है; इसके मुख्य पात्र के अलग-अलग नाम हैं (इवाश्को, लुटोन्या, तेरेशेक्का)।

यहाँ एक सामान्यीकृत संस्करण है:
बूढ़े आदमी और बुढ़िया की कोई संतान नहीं थी। एक सर्दी में, एक बूढ़ा आदमी जलाऊ लकड़ी लेने के लिए जंगल में गया। जलाऊ लकड़ी काटने के बाद, बूढ़ा व्यक्ति अपने साथ एक लट्ठा, एक लिंडन लट्ठा भी ले गया। घर पर, उसने लकड़ी के टुकड़े को चूल्हे के नीचे (कभी-कभी चूल्हे पर) रख दिया और थोड़ी देर बाद लकड़ी का टुकड़ा एक लड़के में बदल गया। (कुछ संस्करणों में, बूढ़ा आदमी विशेष रूप से इस लॉग के लिए जाता है, फिर लकड़ी के टुकड़े पर कोयले से एक चेहरा बनाता है, और बूढ़ी औरत इसे लपेटती है और पालने में रखती है।) गर्मियों तक, लड़का बड़ा हो गया और चला गया मछली पकड़ने के लिए झील. बूढ़े ने उसके लिए एक शटल बनाई - सफेद (चांदी), लाल (सुनहरे) चप्पुओं के साथ, और बुढ़िया ने उसे लाल बेल्ट के साथ एक सफेद शर्ट दी। दिन के दौरान लड़का झील पर तैरता है, और शाम को वह बूढ़ी औरत को पकड़ी गई मछली देने और अपनी शर्ट और बेल्ट बदलने के लिए किनारे पर तैरता है। बाबा यगा उसे फुसलाकर किनारे पर ले जाती है और अपनी झोपड़ी में ले जाती है। वहां वह अपनी बेटी को लड़के को भूनने का निर्देश देती है, लेकिन वह यज्ञिश्ना को धोखा देने, उसे ओवन में डालने, झोपड़ी से बाहर निकलने और एक पेड़ पर चढ़ने में कामयाब हो जाता है। यागा सूंड को कुतरना या काटना शुरू कर देता है। अंतिम क्षण में, परी कथा के नायक को कलहंस-हंस द्वारा बचा लिया जाता है। उड़ता हुआ झुंड लड़के पर पंख गिराता है और वह उनसे पंख बना लेता है (अर्थात पक्षी बन जाता है), या आखिरी पक्षी उसे उठा लेता है। जो भी हो, नायक सुरक्षित अपने घर लौट आता है।

इस कहानी के लिथुआनियाई संस्करण में, हंसों के साथ उड़ रही एक चुड़ैल उसे हंस समझकर अपहरण कर लेती है।
परी कथा के मंत्रमुग्ध भाई भी पक्षियों के रूप में इस दुनिया से चले जाते हैं। हंस क्रिश्चियन एंडरसन (हंस क्रिश्चियन) « » .

और सबसे दिलचस्प बात यह है कि अमेज़ॅन जंगल में रहने वाले दक्षिण अमेरिकी भारतीयों के मिथकों में, एक दक्षिण अमेरिकी चुड़ैल यौन उत्पीड़न में लगी हुई है, और उस पेड़ को काटने की कोशिश करती है जहां नायक अपने दांतेदार जननांगों की मदद से खुद को बचा रहा है। शोधकर्ताओं के अनुसार, दक्षिण अमेरिकी मिथक मातृसत्तात्मक संबंधों में निहित कुछ विशिष्ट विशेषताओं को कूटबद्ध करता है

इन सब से यह स्पष्ट है कि गीज़-हंस हैं "खराब" और "अच्छे" .
"बुरे" गीज़-हंस एक बच्चे को चुरा लेते हैं और उसे बाबा यगा (परी कथा "गीज़-हंस") के पास ले जाते हैं, और "अच्छे" - लड़के को यागा से भागने और घर लौटने में मदद करें (परी कथा "इवाश्को एंड द विच")।

कथानक की उत्पत्ति
इन परियों की कहानियों के कथानक की उत्पत्ति को समझने के लिए, आपको पौराणिक कथाओं की ओर रुख करना होगा =)

अपोलो हर मौसम में बर्फ-सफेद रंग से खींचे जाने वाले रथ में यात्रा करता था हंसों. देर से शरद ऋतु में वह वसंत ऋतु में डेल्फ़ी वापस लौटने के लिए हाइपरबोरिया (सुपर-नॉर्थ) के आनंदमय देश के लिए उड़ान भरी। उत्तरी गोलार्ध के लगभग सभी लोग "उत्तर" को मृत्यु से जोड़ते हैं, इसलिए हाइपरबोरिया एक भौगोलिक अवधारणा नहीं है, बल्कि एक पौराणिक अवधारणा है।
*यह पता चला है कि "बुरे" गीज़-हंस भाई को बाबा यागा के पास ले जाते हैं- यानी उन्हें मौत की सजा दी जाती है.

इसके अलावा, कोई ज़ीउस के मिथक को याद कर सकता है, जो हंस के रूप में लेडा के सामने आया था।

और अब आइए "अच्छे" गीज़-हंस के बारे में परी कथा की ओर मुड़ें। यज्ञिश्ना लड़के को ओवन में भेजने की कोशिश करता है, वह भाग जाता है और एक पेड़ पर चढ़ जाता है, और फिर, या तो एक पक्षी में बदल जाता है या उस पर सवार होकर, वह हमारी दुनिया में लौट आता है।

हंस शैमैनिक अनुष्ठानों का एक अभिन्न अंग हैं, और यह माना जाता था कि वे जादूगर की आत्मा को सही दिशा में ले जाते हैं।
अल्ताई शमां ने हंस के बारे में गाया: "जब आप थके हुए हों, तो उसे अपना घोड़ा बनने दें। जब आप ऊब जाएं, तो उसे अपना साथी बनने दें, जो सुमेर पर्वत पर बवंडर पैदा कर रहा है, खुद को झील के दूध में धो रहा है।"
तुर्क और उग्रो-फिन्स गूज़ या स्वान रोड को आकाशगंगा कहते हैं।
*हम देखते हैं कि "अच्छे" गीज़-हंस, इसके विपरीत, इवाश्को को सही दिशा में, यानी घर लौटाते हैं।

हंस हंस
पौराणिक प्रतीकवाद में, गीज़-हंस की छवि एक मध्यस्थ की भूमिका के लिए एकदम सही है, जो किसी भी पौराणिक कथा के प्रतीत होने वाले परस्पर अनन्य बुनियादी प्रतीकों को जोड़ती है: ऊपर और नीचे, गर्मी और सर्दी और, परिणामस्वरूप, नर और मादा के बीच, जीवन और मौत।

पक्षी (ऊपर), लेकिन पानी से जुड़े (नीचे); वसंत ला रहा है, लेकिन बर्फ़-सफ़ेद पंखों वाला।
ऐनू (वर्तमान में होक्काइडो द्वीप पर रहने वाले लोग) के बीच, हंस को "बर्फ की आत्मा" कहा जाता था।
किर्गिज़ के अनुसार, हंस बर्फ़ और ठंड लाता है।
इंग्लैंड में, जब बर्फबारी हुई, तो उन्होंने कहा कि गीज़ आसमान में चुग रहे थे।

रूसी लोक संकेत:
हंस बर्फ की ओर उड़ता है, हंस बारिश की ओर।

यदि सर्दियों में गीज़-हंस बर्फ में बदल जाते हैं, तो वसंत ऋतु में, इसके विपरीत, बर्फ गीज़ और हंसों में बदल जाती है।
केट्स (साइबेरिया के एक छोटे से स्वदेशी लोग) के बीच, मदर टोमेम वसंत ऋतु में येनिसेई के तट पर आती है और नदी के ऊपर अपनी आस्तीन हिलाती है और उसकी आस्तीन से फुंसी निकलती है और उड़ने वाले कलहंस, हंस और बत्तख में बदल जाती है; उत्तर में।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि गीज़ और हंस सभी मामलों में पर्यायवाची के रूप में कार्य नहीं करते हैं - अक्सर वे एक-दूसरे के विरोधी होते हैंनिचला- ऊपरी, किसी और का- अपने लिए.

सेल्कप्स (पश्चिमी साइबेरिया के उत्तर में रहने वाले लोग) का मानना ​​था कि जबकि गीज़ और अन्य प्रवासी पक्षियों को स्वर्गीय बूढ़ी औरत द्वारा भोजन के लिए भेजा जाता है, हंसों को नहीं मारा जाना चाहिए। केट्स और सेल्कप्स के अनुसार, हंस मानव भाषण को समझते थे।

ट्रांस-उराल के कई लोगों के लिए, गीज़ और हंस कुलदेवता जानवर थे।
ऐनू के पास हंस से मनुष्य की उत्पत्ति के बारे में किंवदंतियाँ थीं।
मंगोलों का मानना ​​था कि पहले लोग हंस के पैरों से बने थे।

बाबा यगा
गीज़-हंस से जुड़ी पहले से सूचीबद्ध महिला पात्रों में, रूसी को जोड़ना बाकी है बाबू यगा. ये पक्षी उसकी झोपड़ी की उसी तरह रक्षा करते थे जैसे हंस जूनो कैपिटोलिन के मंदिर की रक्षा करते थे (वही हंस जिसने रोम को बचाया था)।

आधुनिक रोजमर्रा की भाषा में, "यगा" शब्द एक अभिशाप जैसा लगता है। प्राचीन काल में ऐसा बिल्कुल भी नहीं था। बाबा यगा वे महान माताओं, अंडरवर्ल्ड की मालकिनों की श्रेणी से संबंधित थीं, जो न केवल मृत्यु से जुड़ी थीं, बल्कि प्रकृति की उत्पादक शक्तियों से भी जुड़ी थीं।

कुछ परियों की कहानियों जैसे "गीज़ एंड स्वांस" में, बहन अपने अपहृत भाई को सुनहरे सेबों के साथ खेलते हुए देखती है, जो यूरोपीय पौराणिक कथाओं में शाश्वत यौवन, यौन शक्ति और प्रजनन से जुड़े हैं।

रूसी यागा - सेब के बगीचे का मालिक लड़के को सेब या अन्य भोजन का लालच देता है, और परी कथा के कुछ संस्करणों में वह खुद उसके बगीचे में चढ़ जाता है।

चूँकि मिथक में किसी पात्र की पशु विशेषता स्पष्ट रूप से उस पात्र के साथ विपरीत नहीं होती है, निचली दुनिया की मालकिन कभी-कभी एक विशाल पक्षी के रूप में दिखाई देती है (*मुझे ऐसा लगता है कि इसी नाम की परी कथा में बाबा यगा स्वयं गीज़-हंस में बदल गए और अपने भाई का अपहरण कर लिया).

रूस में गीज़-हंस मृत्यु के बाद के जीवन के विचार से कितनी निकटता से जुड़े थे, इसका प्रमाण लोक गीतों से मिलता है, जिन्हें आमतौर पर ऐतिहासिक शैलियों के रूप में वर्गीकृत किया जाता है - "तातार के बारे में गाने भरे हुए हैं।" एक बूढ़ी औरत को एक तातार ने मजबूर किया है जिसने उसे पकड़ लिया है"तीन चीज़ें करनी हैं: पहली चीज़- रस्सा घुमाना दूसरी बात है- हंस (कभी-कभी- गीज़-हंस) की रक्षा करना, और तीसरी चीज़- बच्चे को हिलाओ।"

इतिहास की गहराई में
पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की शुरुआत में, मध्य यूरोप में नया प्रतीकवाद प्रकट हुआ। काले से बाल्टिक सागर तक पूरे क्षेत्र में, पुरातत्वविदों ने खींचे गए रथों की छवियां खोजी हैं कुछ कलहंसया हंसों. जलपक्षी एक सौर प्रतीक के रूप में कार्य करता था, जो स्वर्गीय और सांसारिक क्षेत्रों को जोड़ता था, और उर्वरता का प्रतीक था।

बाद के समय की पुरातात्विक सामग्री "हंस" विषय में काफी समृद्ध है और इसके महत्व का पता लगाना संभव बनाती है, जिसमें पूर्वी स्लाव या उनके पूर्ववर्तियों द्वारा बसाए गए क्षेत्र भी शामिल हैं। पोल्टावा के पास, पॉज़र्स्काया बाल्का गाँव के पास, 6वीं शताब्दी के एक अनुष्ठानिक अग्निकुंड की खुदाई की गई थी। ईसा पूर्व इ। , जिस पर राख की एक परत के नीचे हंसों की लगभग 15 2-मीटर (!) छवियां खोजी गईं।

निष्कर्ष
यहाँ गीज़-हंस हैं, यहाँ रूसी लोक कथा है =)
कोई भी परी कथा बच्चों के लिए "मनोरंजन" नहीं है, बल्कि एक निश्चित लोगों का एक प्रकार का लोक मिथक है, जिसके माध्यम से अच्छे और बुरे, धर्म और समाज की अवधारणाएं प्रकट होती हैं...

मुझे ऐसा लगता है कि गीज़-हंस, प्राथमिक रूप से "बुरे" या "अच्छे" नहीं हो सकते, क्योंकि वे अपने भीतर एक निश्चित दैवीय भागीदारी रखते हैं। गीज़-हंस और ज़ीउस की बिजली जो अपराध के लिए हमला करती है (एक भाई और उसकी बहन के मामले में, यह उसके लिए अपने माता-पिता की बात न मानने और अपने भाई की देखभाल न करने की सजा है), और वह मुक्ति जो भगवान देते हैं नश्वर लोगों के लिए (इवाश्को, जैसे कि, एक पेड़ पर बैठकर प्रार्थना कर रहा था, जिसे यज्ञ द्वारा चबाया जा रहा था, और देवताओं ने प्रार्थना सुनी और अपने स्वर्गदूतों को भेजा)।

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मूल रूप से, पोस्ट लिखते समय, मैंने वेलेरिया रोन्किन के पत्रकारिता कार्य का उपयोग किया - मैं अत्यधिक अनुशंसा करता हूं कि आप इसे और अधिक बारीकी से पढ़ें, क्योंकि मैंने इस लेख से गीज़-हंस की उस पंक्ति पर प्रकाश डाला है जिसमें मेरी रुचि है, लेकिन बहुत कुछ "पर्दे के पीछे" रहता है। तो इसके लिए जाओ ;)