Tuva az Ujgur Khaganátus részeként. előadás a témában tartott történelemórához. Tuva története. T. I Hazánk ősi népe Tuva területének betelepítése
A prezentáció előnézetének használatához hozzon létre egy Google-fiókot, és jelentkezzen be: https://accounts.google.com
Diafeliratok:
Tuva az Ujgur Kaganátus részeként Elkészítette: Sumuya A.P.
A 8. század közepén Közép-Ázsia történelmi színterére léptek az ujgurok, Közép-Ázsia egyik legrégebbi török nyelvű népe, amely a tele törzsekből származik. Az ókori törökök államának megtörése után újat hoztak létre - az Ujgur Khaganátust (745-840). Az ujgur korszak Tuva történetében
Ujgur városok
Erődök rendszere, amelyeket védelmi erődítmények és sáncok kötnek össze
Az erődített települések falakkal körülvett monumentális építmények voltak. A települések települési, mezőgazdasági, kézműves és kereskedelem központjai. Katonai veszély esetén menedékként szolgáltak. 17 település ismert és egy megfigyelő erőd (a Khemchik, Chadan folyók völgye, az Ak-Sug és az Elegest torkolat, Ulug-Khem bal partján, Chaa-Khol és Baryk mellékfolyói között, a Tere-tavon) Khol) Védelmi sánc - Elegesttől Khemcsik felső folyásáig szárazföldi árkot építettek az északi fal mentén.
Gazdaság és társadalmi viszonyok A gazdaság alapja: nomád szarvasmarha-tenyésztés (extenzív) és szántás állati vontatóerővel és mesterséges öntözéssel. A kézművesség az ujgur korszakban már elvált a mezőgazdaságtól és a szarvasmarha-tenyésztéstől. Fejlődik a bányászat, a fazekasság, az építőipar, a szövés, a kézművesség, a nemezhengerlés, a nyerges-, ács-, kovács- és ékszeripar. Ércbányászat (vas, réz, ón, arany, ezüst). Kőfaragók, szobrászok.
Tyva Köztársaság az ókori századoktól a 16. századig.
A terület fejlesztése a kőkorszakban kezdődött több mint 20 ezer évvel ezelőtt. Különböző időkben szkíta törzsek, hunok, számos türk törzs, ujgurok, kirgizek éltek itt, a Kr.u. I. évezredben. megtörtént a tuvani nemzetiség kialakulása. Az egész Kr. u. 2. évezredben. A tuvaföld a csingizidák, dzungárok és mandzsuk államalakulatainak része volt. 6. századtól 9. század közepéig. Tyva területe a török, ujgur és kirgiz kaganátus része volt; és a 13. század elejétől a 14. század végéig a mongol-tatárok hódították meg és Dzsingisz kán uralma alatt állt. A következő két évszázadban viszonylagos függetlenséggel rendelkezett, de a 16. század végétől az észak-mongol államok fennhatósága alá került.
Tyvai Köztársaság a XVII-XVIII. században.
A Mongol Birodalom összeomlása a 17. század elején. több kánság kialakulásához vezetett. A Kobdótól északra a szajánokig, majd a nyugati Altajtól a keleti Kopse-Kholig terjedő földek a nyugati mongol kánsághoz tartozó tuvan törzsekhez tartoztak.
Az Altyn kánok uralma alatt álló tuvan törzsek nemcsak a modern Tuva területén barangoltak, hanem délen is, egészen Kobdoig és keleten - a tóig. Copse-Hol.
A tuvanok helyzete az Altyn kánok államában nehéz volt. Albát lévén természetbeni adó fizetésére (állatállomány, szőrme, háztartási cikkek stb.), urtel (yam) sorkatonai szolgálatra, katonai szolgálatra kötelezték őket.
Figyelemre méltó esemény az orosz dokumentumokban a „tuviánusok” önnevének megjelenése, amelyet minden szaján törzs elnevezett.
A dzsungár és mandzsu kánok közötti, a mandzsuk által kiváltott háború eredményeként az irkutszki és krasznojarszki körzet jasak tuvánjainak többsége ismét a dzsungár kánok, majd valamivel később a kalha feudális urak uralma alá került. Qing vazallusok.
A mandzsu csapatok dzsungárok felett aratott győzelme után a tuvan törzsek feldaraboltak, és különböző államok részévé váltak. Nagy részük Dzungáriában maradt, katonai szolgálatot teljesítve; például 1716-ban a tuván csapatok a dzungar hadsereg részeként részt vettek egy tibeti rajtaütésben.
Tuvan törzsek, amelyek a mandzsuk által ellenőrzött területen barangoltak a folyóból. Khemcsik a mongol Altajba, Bubei Khotogoit herceg uralma alatt álltak. Ezeket a lázadónak és harciasnak tartott törzseket ugyanakkor kiváló harcosokként értékelték, akik erejükben, ügyességükben és bátorságukban felülkerekedtek a mongoloknál. Hírük elérte az orosz határokat.
A következő, 1720-as hadjárat során Bubei 400 tuvant foglyul ejtett, akiket azután áttelepített a Csetsenkhanovszkij-imákban, a Bayantszurkh traktusba. 1722-ben pedig a Zaisan Lopsan-Shyyrapa lázadó törzsét a mandzsuk messze délre, a Zhakhar birtokokba űzték.
Kangxi császár halála után felkelések hullámai törtek ki a kétségbeesett tuvan telepesek részéről Khalkhában. A mandzsuk gyorsan kezelték a Lopsan-Shyyrap törzs első felkelését. A tuvan törzseket azonban olyan súlyosan megsemmisítették a mongol-mandzsu csapatok zsarolásai és katonai rajtaütései, hogy a császár kénytelen volt elrendelni az állatállomány kiosztását.
1725-ben Zaisan Khuralmai ismét felemelte törzsét, hogy harcoljon a mandzsuk ellen. Ez az akció az Ulug-Khemben és Khemchikben élő tuvanokat is magában foglalta. Bubey a fiát küldte Khuralmai üldözésére, ő maga pedig Ulug-Khembe és Khemcsikbe költözött, ahol vadul bánt a lázadókkal, kivégezve Khuralmai cinkosait.
1726-ban Tsznravdan oirat kán ismét követelte a császártól, hogy adja vissza Dzungariának az Ulug-Khem és Khemchik menti területeket. De ezúttal határozott elutasítást kapott. Bubeit utasították, hogy szervezzen egy biztonsági zónát a folyó mentén. Tes Dzungar invázió esetén délnyugat felől.
Tyvai Köztársaság a XVIII-XIX.
A tizenhetedik végén - a tizennyolcadik század elején. Oroszország törődött népének békés mozgásával kelet felé a Nagy-Óceánig, Szibéria és a Távol-Kelet területeinek fejlesztése érdekében, miközben jószomszédi kapcsolatokat keresett Csing Kínával.
Az 1727-ben aláírt Burinszkij és Kjahtinszkij szerződés értelmében Kína és Oroszország kereskedelmi kapcsolatokat létesítenek, meghatározzák a pekingi orosz spirituális misszió státuszát, valamint az orosz szenátuson és a Qing Lifanyuanon keresztüli diplomáciai kapcsolatok menetét. E szerződések megkötése következtében a határ demilitarizálódott. Az orosz-mongol határt meghatározó Kjahtai Szerződés aláírását és ratifikálását követően mindkét fél határőrséget hozott létre.
A Tuva régió határrendszerét végül Dzungaria 1755-1766-os leverése és elpusztítása határozta meg. a Qing Birodalom csapatai, aminek következtében Tuva a kínai Bogdykhan uralma alá került.
A mandzsu hatóságok 1760-ban katonai-közigazgatási rendszert vezettek be Tuvában, amely magában foglalta a khoshunokat (apanázs fejedelemségek), a sumonokat és az arbánokat.
A mongol kánok uralma alatt a tuvan törzseket a sztyeppei feudális törvények irányították, amelyek hivatalos kódjai Dzsingisz kán „Ikh Tsaas”, „Mongol-Oirat Laws” és „Khalkha Jirum” voltak. A mandzsuk, figyelembe véve a régi mongol törvényeket, rendeleteket és törvényeket vezettek be a Bogdykhan birodalmához tartozó összes törzsre vonatkozóan - a „Külkapcsolati Kamara kódexét”. Ez a kódex megerősítette a Csing-dinasztia bepx-tulajdonos-császárának örökös jogát Tuva földjéhez, valamint a tuvanok hűségét hozzá, valamint Mongólia és Tuva kánjait és nojonjait Tuva társtulajdonjogával ruházta fel.
Vissza a 30-as évek végén a XIX. Az orosz aranybányászok aranylelőhelyet találtak Systyg-Khemben, és megkezdték annak illegális fejlesztését. A 70-es években a tuvani és a kínai hatóságok tilalma ellenére aranyelhelyezőket fejlesztettek ki Serligben és Seskiirában. Serligben már 1883-ban kilenc, 1896-ban tizenegy bánya működött 500 munkással. Az oroszokkal együtt tuvanok is dolgoztak a bányákban, főként ásóként és segédmunkásként. Néhány gazdag tuvai vállalkozó nyereségesen értékesítette termékeit ezekben a bányákban, kihasználva a munkások élelem és bizonyos áruk iránti akut szükségletét. Az orosz-tuvani kapcsolatok ezen a területen a huszadik század elejére még jobban kiszélesedtek, amikor az aranybányászat növekedett, és egyre mélyebbre költözött Tuvába, nagy hasznot hozva, és többet, mint fedezve a királyi kincstár számára létrehozott gyűjteményt.
Tyvai Köztársaság a 20. század első felében.
század elején. Orosz üzleti körökben felvetődött a kérdés az Oroszország számára kiemelten fontos stratégiai jelentőségű Uriankhai tulajdonjogával kapcsolatban. 1903-tól 1911-ig a katonai felderítő és tudományos expedíciók V. Popov, Yu. Kushelev, A. Baranov, V. Rodevich vezetésével alaposan tanulmányozták Uriankhait és a szomszédos területeket.
Az 1911-es kínai forradalom után kedvező feltételeket teremtettek Tuva Oroszországhoz való csatlakozásához. 1912 januárjában elsőként Ambyn-Noyon fordult az orosz cárhoz hasonló kéréssel, majd csatlakozott hozzá Khemchik Khambu Lama Lopsan-Chamzy, Noyon Buyan-Badrahu, majd a Khoshunok többi uralkodója. A cári hatóságok azonban, tartva a Kínával és az európai partnerekkel fennálló kapcsolatok bonyodalmaitól, késleltették a probléma megoldását, és csak 1914. április 17-én jelentették be a cár legmagasabb akaratát - hogy az Uriankhai régiót védelme alá vegye.
Tuva Oroszországhoz csatolása nem protektorátus formáját öltötte, ennek túl sok akadálya volt. Oroszország, Kína és Mongólia diplomatái között hosszas tárgyalásokat követően 1915. május 25-én aláírták „Oroszország, Kína és Mongólia háromoldalú megállapodását az autonóm Külső-Mongóliáról”.
Az 1917-es forradalmi események befolyásolták Tuva további fejlődési útját. 1918. június 18-án Tuvában került sor a tuvai és orosz kongresszusok közös ülésére, amelyen elfogadták a tuvai önrendelkezésről, az orosz és tuvai lakosság barátságáról és kölcsönös segítségnyújtásáról szóló szerződést. Az ugyanebben az évben kitört polgárháború azonban késleltette az önrendelkezés megvalósítását és Tuva államszerkezeti kérdésének megoldását.
1921-ben Tuvában győzött a népi forradalom. Augusztus 13-16-án a Tandinszkij kerület Sug-Bazhi területén megtartották a kilenc khoshunból álló össztuvani alkotmányozó khuralt, amely kikiáltotta a Tuvani Népköztársaság megalakulását és elfogadta az első alkotmányt.
A szovjet delegáció ragaszkodott ahhoz, hogy külön határozatban rögzítsék azt a rendelkezést, hogy a nemzetközi kapcsolatokban a köztársaság az RSFSR égisze alatt jár el.
1926 óta Tuvát Tuvai Népköztársaságnak (TPR) kezdték hívni. Szovjet-Oroszország óriási ideológiai befolyást gyakorolt a köztársaságra. A TPR nem kapitalista fejlődési pályán fejlődött a Tuvani Népi Forradalmi Párt vezetése alatt.
1929-ben irányt szabtak a szocializmus építésére, és felvázolták a paraszti gazdaságok kollektivizálásának tervét. Ugyanakkor az 1930-as évek. a hűbéresnek minősített gazdag pásztorok, a lámaista papság és a korábbi politikai vezetés elleni széles körű elnyomás jellemezte.
Az elnyomást a TNRP engedélyezte. A Szovjetunió folyamatos politikai, gazdasági és kulturális segítséget nyújtott a TPR-nek.
1930-1931-ben Megtörtént Tuva első népszámlálása. Nagy jelentőséggel bírt a tuvani írás 1930-as megalkotása, amely hozzájárult az irodalom és a művészet fejlődéséhez.
ISBN 5-02-030625-8 (I. kötet); ISBN 5-02-030636-3
fejezet VII. Tuva a Jenyiszej Kirgiz állam részeként
[G.V. Dluzhnevskaya, kiegészítések S.I. Weinstein és M.Kh. Mannai-oola. ]
A Minuszinszki-medencében élő ókori kirgizek állama a 6. században keletkezett. A 3. század végétől az 1. század közepéig tartó időszakban költöztek a szajánoktól északra fekvő területekre. időszámításunk előtt e. Északnyugat-Mongóliából. Az ókori kirgiz állam élén a VI-VII. volt egy uralkodó "azho" címmel.
840-ben a jeniszei kirgizek (kínai forrásokban „khjagáknak” nevezett), miután legyőzték az ujgurokat, behatoltak Tuva területére, és ezzel megnyitották útjukat Közép-Ázsia hatalmasságaiba, i.e. a modern Mongólia, Dzungaria és Kelet-Turkesztán területe. A jeniszei kirgizek uralkodójának főhadiszállását a mai Északnyugat-Mongóliába helyezték át a Tannu-Oola-hegységtől délre, a kínai források szerint Duman - „15 nap lovaglás az egykori Khokhui (ujgur) táborból”. A 9. század második felében. a kirgizek letelepedése a megszállt területeken hatalmas területet foglalt el keleten az Amur felfolyásától a nyugati Tien Shan keleti lejtőiig.
Akkoriban „Khyagas erős állam volt... Keleten Guliganiig (Bajkál vidéke), délen Tibetig (Kelet-Turkesztán, amely akkoriban a tibetiek birtoka volt), délnyugaton Geloluig terjedt. (Karlukok Semirechyében). A kirgizek településének hasonló határai a 9-10. Arab-perzsa források is megjegyzik. Al-Isztakhri „Államok útjainak könyve”, „Hudud al-alam” és Ibn-Haukal arab geográfus „Útak és országok könyvében” szereplő térképei szerint a kirgizek nyugaton határosak a földekkel. a kimakok településközpontjával az Irtis régióban (Kimak-Kypchak államszövetség, amely a 9. század közepén - második felében alakult ki), délnyugaton - a karlukokkal Szemirechyén belül, délkeleten - a toguzokkal Oguz (ujgurok) a keleti Tien Shan hegyei között.
Feltételezhető, hogy a 9. század második felében és a 10. század elején. A kirgiz kagán főhadiszállása nem változtatott a helyén (erről mindenesetre nincs konkrét adat). A 10. század elején, valószínűleg a mongol nyelvű khitánok megerősödése miatt, a kirgiz kagán a tuvai sztyeppekre helyezte át székhelyét. A „Hudud al-Alam” esszé azt mondja, hogy minden kirgiznek „nincs falvaja vagy városa, és mindannyian jurtában telepednek le.
Tuva a jeniszei kirgiz állam részeként (IX-XII. század).
sátrak, kivéve azt a helyet, ahol a kagán él. Egy Kemdzsikent nevű városban élt." E város maradványait (Kemdzsikent)* [Megjegyzés: * A név a nyugat-tuvai Khemcsik (Kemcsik) víznévből származhat.] Tuvában még nem fedezték fel. A régészeti anyagok alapján azonban feltételezhető, hogy a X. század első felében. a főhadiszállás a folyó völgyében volt. Elegest a Shanchy, Chinge, Elegest temetők közelében egy sor feliratos kősztéllel és különböző típusú tamgákkal tárták fel itt, mivel úgy tűnik, hogy a főhadiszálláson különböző arisztokrata családok képviselőinek kellett volna lenniük - különböző típusú jelek tulajdonosai.
A 10. század közepére. A kagán főhadiszállását a Minuszinszki-medencébe helyezték át. Perzsa források azt mondják, hogy a Kögmenből (Szaján-hegység) 7 nap alatt éri el. Három út vezet a kirgiz kagán katonai táborához, amely az ország legfőbb és legjobb helye, ahogy Gardizi perzsa író a „Hírek díszében” (11. század közepe) állítja. Feltételezhető, hogy a White Iyus környéki területről beszélünk, ahol sokáig a főhadiszállás maradt. Ekkorra a kirgizek valószínűleg 100 ezer lovasból álló sereget tudtak összegyűjteni. Nyilvánvalóan számos ehhez közel álló katona vonult délre a Felső-Jenisej-medence mentén. Még hadjáratok vártak Orda-Balykra, a Kínai Nagy Falra, Kelet-Turkesztánba, gazdag zsákmány, foglyok. Legkorábban tíz évvel később a különítmények visszatérnek, és új területeket kezdenek kialakítani. A korábbi lakosság egy része Tuva területén maradt, beleértve a türk és ujgur kori lakosság leszármazottait is.
Vizsgálták azokat a halmokat, amelyek temetkezései a lovas holttest lerakásának rítusa szerint, a hozzájuk fűződő, mind a türk, mind a kirgiz megjelenésű sírtárgyakkal együtt. Ezenkívül Tuvában 450 különböző jeniszei kirgiz készletet tanulmányoztak, amelyek közül 410 a 9-10. és csak 40 - a 11-12. Az azonosított temetkezési és emlékegyüttesek számának jelentős csökkenése a 11-12. és uralkodó elhelyezkedésük a Khemcsik alsó folyásának jobb partján és az Ujuk-hegységtől északra a kirgizek számának csökkenésére utal a Minuszinszki-medencétől északra fekvő Tuvában a kagánok 10. századi elhagyása miatt.
Írott hírek a kirgizek XI-XII. századi történetének politikai eseményeiről. gyakorlatilag egyik sem. Török, arab és perzsa szerzők műveiben Gardizi, Mahmud Kashgar-
A Sky, al-Marwazi és al-Idrisi csak a település határairól, a kommunikációs útvonalakról, a gazdasági életről és a vallási meggyőződésről ad tájékoztatást, de az időszak konkrét eseményeiről nem.
A Felső-Jenisej-medence lakosságára vonatkozó későbbi adatok a 12. és 13. század végére nyúlnak vissza. és a mongol eredetű népek történetéhez kapcsolódnak. Rashid ad-Din azt mondja, hogy a 13. század elejére. A kirgizeknek két régiója volt: Kirgiz és Kam-Kamdzhiut. A kutatók szerint Kem-Kemdzhiut alatt Rashid ad-Din Kem-et (Jeniszejt) és Khemcsiket jelentette. A szövegből az következik, hogy ezek az egymással szomszédos területek egy birtokot alkotnak, bár mindegyiknek megvolt a saját uralkodója - „inala”.
A Felső-Jenisej meghódítása után ezeket a földeket hat zsákra osztották, i.e. nagybirtokok. Haya-Bazhy felirata így szól: „Nagyszerű vagyok Keshtimben a hat táskás emberek között.”
A jeniszei ótörök írások feliratain a tamgák elterjedésének elemzése alapján meg lehet határozni e hibák hozzávetőleges területeit.
Katonai-közigazgatási értelemben Tuva akkori lakossága a bogarak tulajdonosainak – a kagán által kinevezett kormányzóknak – volt alárendelve. Feltételezhető, hogy a kirgiz időkben a hegyi-sztyepp régiók lakosságának fő foglalkozása, mint sokkal később, a nomád földművelés volt, évente legeltetéssel. A nyári legelők túlnyomórészt völgyekben, míg a téli legelők szélfútta hegyoldalakon helyezkedtek el. Az állományban volt birka, szarvasmarha, ló, teve, de az előny megmaradt a kismarháknál és a lovaknál. A gazdag családoknak 2-3 ezer egyede volt. A bikákat szállítóeszközként is használták.
A Felső-Jenisej-medence lakóinak élete lehetetlen volt lovak nélkül. Állatok legeltetésére és katonai hadjáratokra egyaránt használták. A hosszú távú expedíciókon a harcosoknak látszólag voltak tartalék lovaik, hogy biztosítsák a hadsereg mobilitását. A 9. századi törökök jellegzetességét, amely kétségtelenül a kirgizeknek tulajdonítható, az arab szerző al-Jahiz azt írta, hogy sokkal több időt töltenek a nyeregben, mint a föld felszínén. „A lovak rendkívül erősek és nagyok voltak: azokat, amelyek küzdeni tudtak, fejlovaknak nevezték”, és különösen nagyra értékelték őket. A prémes állatok és sólymok bundájával együtt a lovak nagyköveti ajándékokat kaptak a Középállamgal (Kína) való kommunikáció során.
Az önellátó gazdálkodás során az állatbőröket a háztartási termelésben különféle háztartási cikkek, lóhám, ruházat, cipők gyártásához használták; a gyapjúból nemezt és szöveteket készítettek; tejtermékeket és húst fogyasztottak.
A középkori források egy része megjegyzi a jeniszei kirgizek mezőgazdasági formáit, így az akkori Tuva területén is. E vidék éghajlati viszonyai között a szántóföldi gazdálkodást csak öntözni lehetett. A hegyoldalakon és sztyeppéken elsősorban Tuva középső és nyugati régióiban (Ulug-Khem és Khemchik medencéjében, Tannu-Ool északi lábánál) meglehetősen nagy számú öntözőrendszer található a kora középkorból. fedezték fel. Megmaradtak a csatornák, amelyek kialakításuknál és méretüknél fogva fővonali szerepet tölthetnek be. A bennük lévő vizet magasra vitték a hegyekbe, majd a szembejövő hegygerinceken keresztül, ügyesen belevágott vízfolyások mentén hordták át, amit a kőműves szakaszok, a sziklákon lévő támfalak és a sziklákba vájt tálcák bizonyítanak. A Turan és Uyuk folyókon még kőből készült gátak nyomai is láthatók. A tuvai öntözőrendszerek megismertetése a jövő feladata marad.
A kínai krónikások megjegyzik a kirgizek mezőgazdasági kultúrájában a kínai mezőgazdaságra jellemző „öt kenyér” hiányát: rizs, köles, árpa, búza és bab. Azonban sötét kölest, árpát és búzát termesztettek, akárcsak a kendermagot. A fent említett szerzők, Abu Dulaf és al-Idrisi is említik a rizst. A „nomád” mezőgazdasággal foglalkozó lakosság étrendjében a szerény köles, amely nem igényelt állandó gondozást és jól alkalmazkodott Tuva éghajlati viszonyaihoz. S.I. Weinstein megjegyzi, hogy Tuva mezőgazdasági övezetének középső részén a köles, míg a nyugati és déli perifériáján az árpa túlsúlya a nomádok egyes etnikai csoportjainak mezőgazdasági hagyományaihoz köthető.
A vonulások útvonala és időpontja a parcellák elhelyezkedésétől függött: a nyári legelőkre való vonulás előtt vetettek, majd az őszi legelőkre visszatérve betakarították.
Al-Idrisi azt írta, hogy a kirgizeknek vannak vízimalmai, ahol rizst, búzát és egyéb gabonákat őrölnek lisztté. A Tang-források csak az emberek által hajtott malomköveket nevezik meg. Mind a kenyér, mind a főtt ill
A fesztiválokon teveverseny, lótorna és kötélen egyensúlyozás szerepelt a szórakozásban. A hangszerek közül ismertek a dobok, fuvolák, sípok, sípok és lapos harangok.
A kalendárium, amelyet Tuva lakossága a kirgiz időkben használt, az ókori törökökhöz hasonlóan azon alapult.
12 éves „állati” ciklus. Érdekes megjegyezni, hogy a tuvanok őrizték a mai napig. A naptárban szereplő éveket tizenkét állatról nevezték el, szigorúan meghatározott sorrendbe rendezve. Ugyanakkor a "Zi" jel alatti évet az egér évének, a "Xu" jel alatt a kutya évének, a "Yin" jel alatt pedig a tigris évének nevezték. A lakosok az év elejéről szólva „masshi”-nak nevezték. A hónapot "ai"-nak hívták. Három hónap volt egy évszak, négy évszakot különböztettek meg: tavasz, nyár, ősz, tél. A források külön kiemelik a kronológiai rendszer és az ujgur rendszer hasonlóságát. A 12 éves ciklusú szoláris naptár megléte nem zavarta a holdnaptár szerinti éven belüli számításokat: a gabonát a harmadikban, a betakarítást pedig a nyolcadik és kilencedik holdban, i. áprilisban és szeptember-októberben.
Az önellátó gazdálkodásban fontos szerepet kapott a háztartási cikkek otthoni előállítása. A különféle termékek alapanyaga a bőr, nyírfakéreg, fa, bőr, filc stb. volt. A legkiemelkedőbb iparágak a fazekasság és a kovácsolás volt. A fröccsöntött, esetleg házi készítésű háztartási edények mellett megtalálhatóak voltak az úgynevezett kirgiz vázák, melyeket fazekaskorongon készítettek finomra őrölt agyagból, esetleg vastartalmú iszapok keverésével, amelyek kiégetés után csengő, tartós, sötétszürke színű szilánkot képeztek. . Gyártásukat nyilván hivatásos fazekasok végezték.
Jelentős fejlődés a IX-XII. A kirgizek bányászatot, vas- és színesfémkohászatot és kapcsolódó kovácsmesterséget és ékszermesterséget értek el. Minden forrás megjegyzi, hogy a kirgizek földje aranyat, vasat és ónt termel. A "Sky Rain Iron" (meteorit) különbözik a hagyományos vastól, amely szintén "erős és éles". A vastermékek kiváló minőségűek és kidolgozottak.
A mai napig nem fedeztek fel Tuva területén a kirgizek tevékenységéhez kapcsolódó ipari komplexumot. Valószínűleg kohászati termelésük fő koncentrációs területe a Jenyiszej jobb partja volt, ahol számos vaskohót, valamint kohászok és kovácsok telepeinek maradványait fedezték fel.
Vasból készültek különféle munkaeszközök, hétköznapi eszközök, fegyverek, lófelszerelés alkatrészei. Az övfoltok, függő plakettek és csatok bronzból, ezüstből, aranyból és ritkán vasból készültek.
A jeniszei kirgiz edényei (IX-XII. század). 1-3, 7, 8 - fém; 4-6 - agyag.
A temetkezési és emlékegyüttesekből származó tárgyak megjelenése lehetővé teszi a következő minta nyomon követését. 10. század második negyedéig. az olyan tárgyak, mint a résekkel ellátott és anélküli emléktáblák, övvégek, csatok – egyszerű geometriai formák, karcolt élek nélkül, többnyire nem díszítenek. Orna-
A jeniszei kirgizek ékszerei (IX-XII. század).
A rendszerint virágmintás véséssel, olykor kör alapon, hajszolással és ritkán öntéssel készül. Hasonló tárgyak találhatók az ókori kirgizek égetett temetkezéseiben, valamint az ókori török kultúrára jellemző, lóval végzett holttestek lerakásának rituáléja szerinti temetkezési komplexumokban. Ennek alapján a művészi termékek megjelenését köztöröknek nevezik: keletkezésének idejét a 7-8. a VIII-IX században. hozzájuk „portál” alakú, ferde élű táblák kerültek,
ovális kantárok csipkézett élekkel, stb. A kontúrok kialakításánál szív alakú motívumok, göndör zárójelek és csipkézés használatos. A 10-11. században a művészeti termékeknek ez a feltöltött, közös türk megjelenésű komplexuma továbbra is létezik. Velük együtt a 10. század második negyedétől. megjelennek a „tyukhtyat” megjelenésű termékek, amelyek a 20. század elején felfedezett Tyukhtyat kincsről kapták nevüket. és jellemző termékek reprezentatív sorozatát tartalmazza. Vannak köztük aranyozott, ritkábban ezüst, gazdag virágmintás tárgyak: árnyékolatlan keskeny középső résszel rendelkező szirom képei, levélhártya, szirmok és levelek összetett figurái, függő ecset formájú virág, lekerekített gyümölcs vagy láng alakú szirom; hajtások faszerű figurák formájában, amelyek tetején széttartó, vagy éppen ellenkezőleg, összefolyó ágakkal; kompozíciók állat-, madár-, antropomorf figurák képeiből. Különösen gyakoriak az öntöttek, amelyek élei egy „futó szőlő” képére vannak kialakítva, vagy csipkézett élekkel. A vésett dísz kör alapra történő felvitelének technikáját nagyon ritkán használják - ez a Tang művészet hagyománya.
A 10. század közepén. Az öntött bronz mellett kovácsoltvas, arannyal és ezüsttel díszített, úgynevezett „Askiz” megjelenésű tárgyakat is forgalmaznak: övtáblákat és hornyok nélküli övhegyeket, csuklós csatlakozásban, rögzítőelemekkel, öv- és pajzscsatokkal, komplexumokkal. tárgyakat. Gyakran megnyúlt arányúak, erősen barázdált vagy figurás konzolos élekkel. Speciális kialakítás: ütköző bitek lemezre szerelt pofadarabokkal. A berakás vagy rátét technikával alkalmazott ornamentika (a futó szőlő sematikus ábrázolása, rozetta, fonott fonás stb.) esetenként a Tyukhtyat-motívumok leegyszerűsített változata.
A régészeti ásatások szerint a bronz „tyukhtyat” tárgyak olykor „Askiz” kinézetű tárgyakkal (például Eilig-Khem III. temetkezési hely) található komplexumokban is megtalálhatók, csakúgy, mint azokban a komplexumokban, ahol túlnyomórészt tyukhtyat tárgyak – Askiz tárgyak (Tyukhtyat) találhatók. kincs). Ilyen megjelenésű egyedi tárgyakat találtak khitán sírokban, valamint öntött bronzból készült tárgyakat. Az askizi dolgok a 11-12. században terjedtek el. A jeniszei kirgizek kultúrájának ezt a harmadik szakaszát a khitánok befolyásának gyengülése és a kirgizek kulturális elszigetelődésének fokozódó tendenciája jellemzi.
A 9. század közepétől. Tuvában a kirgiz időkből származó iparművészeti termékek széles körben elterjedtek, és az ilyen termékeket nemcsak importálták, hanem a helyi települések ékszerészei is készítettek. A tuvaniak modern díszítőművészetében a kirgiz korszakhoz kötődő művészi képek jelentős történelmi és genetikai rétege nyomon követhető Tuva történetében.
A hatalmas területet birtokló kirgizek kereskedelmi kapcsolatokat tartottak fenn Közép-Ázsiával, Tibettel és Kelet-Turkesztánnal, a középső állammal - a Tang Birodalommal, majd később a Liaóval.
A források szerint a mintás selyemszövetek a Közép-Ázsiával folytatott kereskedelem tárgyát képezték. Háromévente egyszer érkezett egy húsz tevéből álló karaván, és „amikor nem lehetett mindent beleférni, akkor huszonnégy tevét”. A közép-ázsiaiak mellett a kirgizek drága gyapjú- és selyemszöveteket kaptak Kelet-Turkesztánból. Ezüst edények is érkeztek nyugatról, ezt a Jenyiszej partján található régészeti leletek alapján lehet megítélni. Cserébe a kirgiz államból sable- és nyestprémeket, pézsmát, nyírfát, hutu szarvat (mamut agyarak) és a belőle készült mesterségeket küldték.
A kirgizek és a középállam viszonya a 9. század 40-es éveiben megújult. A Kínával folytatott cserében a főszerepet a kirgizek részéről híres lovak, prémes állatok prémjei és „helyi termékek”, részről hagyományosan selyemszövetek, lakkáruk, mezőgazdasági szerszámok, valamint tükrök játszották. a Tang állam. Valószínűleg kínai érmék voltak forgalomban a kirgiz államban, ahol a sajátjukat nem verték; abszolút többségük a 840 utáni időkből származik.
A kirgizek és a Liao Birodalom khitánjai közötti szoros kulturális és gazdasági kapcsolatokról írott források, de még inkább régészeti leletek tanúskodnak. A Közép-Jeniszejben felfedezett Liao tükrök mellett megnevezhető egy Khitan kerámia palack alakú edény, amelyet Közép-Tuvában találtak, valamint a khitán nemesség sírjaiban lófelszerelések és egyebek, valamint a tyukhtyat megjelenésű tárgyak a a jeniszei kirgizek temetési és emlékművei.
Írott források és régészeti leletek lehetővé teszik, hogy megítéljük a katonaság természetét és fontosságát a kirgizek életében
ügyek. A kirgizek katonai szervezete a 9-10. egy nagy háború igényeihez igazították. Az állam reguláris hadserege vagy a kagán erősen felfegyverzett őrsége 30 ezer főt számlált; A katonai műveletek során a hadsereg 100 ezer főre nőtt. amiatt, hogy „az egész nép és minden vazallus nemzedék” cselekedett. A tizedes felosztás elve szerint harci egységekre szervezett csapatokat a katonai közigazgatás legmagasabb rangjai vezényelték a Kagán-dinasztia képviselőiből és miniszterekből, főparancsnokokból és adminisztrátorokból. A miniszterek csak a családi arisztokrácia – irányított – képviselői lehettek, míg a következő katonai rangokat a hivatásos harcosok-harcosok közül előléptetett szolgálati nemesség képviselői is betölthették. A legfelsőbb parancsnok a kagán volt.
Ekkorra a hadsereg alapját az erősen felfegyverzett lovasság képezte. A speciálisan kiképzett lovakat védőpáncél borította - „pajzs a hastól a lábig”. A mellkasán és vállán falemezekkel megerősített páncélos, páncélos, tepertős és sisakos harcosok hosszú lándzsákkal, harci fejszével, széles karddal vagy szablyával, összetett íjakkal és különféle nyilakkal voltak felfegyverkezve. A nyilakat nyírfakéreg tegezben tárolták, tollakkal lefelé.
A könnyű fegyverzetű lovasok fapajzsokkal takarták be karjukat és lábukat; A vállakra kerek pajzsokat is helyeztek, amelyek megvédték őket a szablyák és nyilak ütéseitől. Voltak íjaik és nyilaik, esetleg széles kardjaik és pajzsaik. A forrásokban említett transzparensek és zászlók lándzsaszárakon lobogtak, amelyeket a hadjárat során a kengyelre erősített gyűrűbe illesztettek. Egy ilyen kengyelt az Eilig-Khem temető dombjában fedeztek fel a 3. század végén – 11. század elején. A kirgiz fegyverkomplexum rendkívül fejlett, különösen a nyilak sokfélesége, beleértve azokat is, amelyek célja a páncélok átszúrása és a láncpostagyűrűk elvágása.
A harcok egyesítették a könnyű lovasság laza formációjának taktikáját lándzsákkal vágtában, valamint a nehézlovasság támadásait zárt alakzatban, készenlétben lévő lándzsákkal. Általában a lándzsás támadása döntötte el a csata sorsát, amely szükség esetén kézi harcban folytatódott.
A XI-XII században. megtörtént a hatalom decentralizációja, ami a katonai szervezet szerkezetének megváltozását vonta maga után. A hadműveletek céljai és mértéke változik, gyakran ragadozó portyák és kisebb, egymás közötti háborúk jellegét öltve. Valódi hatalom az említett két kirgiz régióban
A jeniszei kirgiz háztartási cikkek és fegyverek (IX-XII. század).
fentebb az inálokhoz tartoztak, akik a kisebb katonai-igazgatási egységek – a zsákok – uralkodóinak voltak alárendelve. A hadsereget a kormányzók - inálok és vazallusaik - osztagai alkották. A milícia, mint korábban, valószínűleg meghódított törzsekből állt.
A vizsgált kor kirgiz népének társadalmi berendezkedése és társadalmi-gazdasági viszonyai korai feudálisnak minősíthetők.
Az állam élén a „szuverén” vagy kagán állt, akinek a legmagasabb hatalma volt. Az összetett katonai-közigazgatási apparátus hat tisztviselői osztályból állt: kormánytisztviselők, hét miniszter volt (három főparancsnok - a nagy parancsnok és kettő alatta rangban - közösen kormányzott), tíz menedzser, tizenöt végrehajtó; a vezetőknek és a tarkánoknak nem volt konkrét száma. A kagán irányította a katonai erőket, megoldotta a háború és a béke kérdéseit, és magas rangú tisztviselőket nevezett ki; kivégezhetett és megkegyelmezett, különféle jutalmakat és jutalmakat adhatott, és meghatározhatta a feladatok összegét. Ő volt az állam összes földjének legfőbb tulajdonosa és kezelője. A katonai-közigazgatási tisztviselők határozottan egyben sajátos tulajdonosai és kezelői is voltak a nekik juttatott földeknek, ami lehetővé tette a legmagasabb arisztokrácia számára, hogy fenntartsa a hatalmat a közönséges nomádok tömegei felett, akiket egy bizonyos területtel együtt a tulajdonosához rendeltek. A fő termelési egységek továbbra is a kis családi gazdaságok voltak, amelyek állatállományt magántulajdonban tartottak. A közönséges nomádok személyesen szabadok voltak, bár sorsukat bizonyos értelemben a földbirtokosok irányították.
A rabszolgaság fő forrása a razziák és háborúk voltak, amelyek során az embereket rabszolgaságba fogták. A gazdaság sajátosságaiból (öntözéses mezőgazdaság, extenzív szarvasmarha-tenyésztés) a rabszolgamunkát a kirgizek meglehetősen széles körben alkalmazták: megfigyelhető, hogy a hegyvidéki tajga régiók lakosságát, köztük férfiakat „elfogják és foglalkoztatják”. A közösség élete és bizonyos mértékig harci képessége a rabszolgák munkájától függött, de a személyes rabszolgaság túlnyomórészt házi jellegű volt. A megélhetési gazdaság körülményei között, amikor a család biztonsága nemcsak az állatállomány számától függött, hanem a termékek feldolgozási sebességétől, számos háztartási cikk elkészítésének sebességétől, valamint számos háztartási feladat elvégzésétől is. , nagy szükség volt női munkaerőre és ennek következtében női rabszolgákra, feleségekre vagy gazdája ágyasaira. A szabad nő pozíciója meglehetősen magas volt, amit pontosan a háztartásban és a családban betöltött szerepe határoz meg.
Sztélé ótörök feliratokkal.
Az írott forrásokból és a temetési és emlékezési rituálékból is határozottan látható a vagyoni megkülönböztetés: az értékes prémekbe és drága anyagokba öltözött gazdagok mellett ott voltak a szegények is, akik báránybőr ruhát viseltek; a nagy sátrak és jurták mellett megemlítik a szegény szarvasmarha-tenyésztők és vadászok fából és kéregből készült házait; „gazdag gazdáknak” nevezik őket, akiknek több ezer állatfejük van; Vannak olyan temetkezések, amelyekhez számos sírelem tartozik, és csak egy csattal vagy késsel stb.
Az ókori kirgizek, valamint a törökök és az ujgurok az ősi türk rovásírást használták.
Jelenleg mintegy 100 rovásírásos emléket találtak Tuva területén, főként a 8-11. századból. Kősztélékre és sziklákra vannak faragva. Úgy tűnik, nemcsak az elit, hanem néhány hétköznapi nomád is tudott írni. A rovásírás mellett a helyi nemesség egyes képviselői birtokolták a kínai írástudást is, ami a felsőoktatás jeleként szolgált, megbecsült és lehetőséget adott számukra az udvari szolgálatra.
kínai császár. A kínai nyelv tanítására a legmagasabb nemesség gyermekeit Kínába küldték tanulni. Erről tanúskodik az egyik tuvai kőemlék, amely így szól: „Tizenöt évesen elvittek kínaiak nevelni...”.
Tuva lakóinak hiedelmei az akkori animisztikus eszméken, a szent állatok kultuszán alapultak, amelyeket nyílt terepen áldoztak fel sámánok irányítására. A kínai krónikák szerint a kirgizek sámánjait, akárcsak Szibéria modern török nyelvű népeit, „kam / gan”-nak hívták. A Kamlaniya-t gyógyászati célokra és előrejelzések céljából végezték. Gardizi perzsa geográfus szerint a különleges emberek, akiket „faginunoknak” neveztek, jósok is voltak. A rituálét minden évben egy bizonyos napon végezték, valószínűleg nagy tömeggel és zenészek részvételével. A zene lejátszása közben Faginun elvesztette az eszméletét, majd megkérdezték mindenről, ami abban az évben fog történni: „a szükségről és a bőségről, az esőről és a szárazságról, a félelemről és a biztonságról, az ellenségek inváziójáról”. Az egyetlen istenség hiánya láthatóan megdöbbentette az üzenet szerzőjét, és hangsúlyozza, hogy a kirgizek az embereket körülvevő világ különféle tárgyait imádják: teheneket, szeleket, sündisznókat, szarkákat, sólymokat, vörös fákat.
A Bars-bégnek szentelt sírfelirat megemlíti az alvilág uralkodóját, Erkliget (Tuv. Erlik), a közelgő halál szellemét, Byurtot és „fiatalabb testvéreit”. A hiedelmek és babonák egyedülálló török nyelvű „enciklopédiájának” egyik példázata – a „Jóslás könyve” (930) – azt mondja, hogy egy harcos, aki egy rituálé során a hegyekbe ment vadászni, Erkliget mennyei istennek nevezte. bűnös cselekedetnek tekintették. Erklig, mint a holtak világának ura, szétválasztja az embereket, véget vet életeknek és lelkeket vesz el. Mindhárom világot sűrűn népesítik be sámánszellemek és istenségek. A Felső- és Középvilág közötti kapcsolatokat valószínűleg Tengri kán fiatalabb rokonai – Yol Tengri – hozták létre; ugyanakkor a kagánok kérdésekkel és könyörgéssel fordultak a Mennyországhoz, kapcsolatot teremtve a Közép- és a Felsővilág között. Talán maguk a kagánok lehetnek népük legmagasabb rangú, fő sámánjai.
A Saglyn-völgyi lelet alapján a kirgizek bon-vallások - a hagyományos tibeti sámánizmus - ismeretségét lehet megítélni. Egy halom alatti sírgödörben a 9-10. Három tibeti kézirattöredék volt a nyírfa kérgén, amelyekben a gonosz szellemek – betegségeket okozó démonok – nevei szerepeltek.
Nehéz beszélni a manicheizmus, a buddhizmus vagy a nesztoriánus kereszténység széles körű elterjedéséről a Kirgiz Kaganátus soknemzetiségű társadalmában, mivel e vallások híveinek nézeteinek bármilyen megnyilvánulását a forrásokban, köztük a régészetiekben is tükröződniük kell. A szudzsa rovásírásos felirat (Mongólia) értelmezése lehetővé tette, hogy a kirgiz arisztokrácia, majd a lakosság szélesebb köre pozitívan reagált a nesztoriánus prédikátorok missziós tevékenységére. A nesztorianizmus az írott források által feljegyzett karlukoktól tudott behatolni a kirgizekbe, s e jelenség politikai tényezője a 9. század közepén kiélezett küzdelem volt. vagy valamivel korábban a manicheizmust valló ujgurokkal.
A manicheus vallás elterjedtségéről a kirgizek körében a X. századi arab földrajztudós információi alapján beszélhetünk. Abu Dulafa, aki beszámol arról, hogy imáikban különleges kimért beszédet használnak, és „imádkozás közben dél felé fordulnak... tisztelik a Szaturnuszt és a Vénuszt, a Marsot pedig rossz előjelnek tartják...
Imaházuk van... Nem oltják el a lámpát (ami világít), amíg magától ki nem alszik.” Nem zárható ki teljesen, hogy a kirgiz arisztokrácia egy része a 9. század közepén. szövetségesei közül az ujgur-manicheusoktól átvette a manicheus tan egyes aspektusait. A manicheizmus azonban nem terjedt el az ókori kirgiz államban. A lakosság nagy része még mindig az ősi helyi hitet - a sámánizmust - vallotta.
A buddhizmus hatása a jeniszei kirgizek kultúrájára nyilvánvalóbb. Úgy tűnik azonban, hogy a buddhizmus mint vallási rendszer nem hatolt be mélyen az emberek környezetébe. A 10. századig, a khitánok közeli megjelenése előtt a kirgiz iparművészet fémtermékei nem tártak fel buddhista szimbólumokat. A termékek megjelenése közös török maradt.
A 10. század második negyedétől. a fémtermékeket buja díszítés borítja. Minden kép a lótuszhoz kapcsolódik (állatok és madarak lótuszvirágokon, lótuszszirmokon, sajátos virágfüzérek, főnixek, „lángoló gyöngy” stb.), és analógiákat mutatnak a Liao fémmel és kerámiával, valamint a freskófestészettel. kelet-turkesztáni kolostorok.
Ismeretes, hogy a buddhizmus a sámánizmussal együtt meglehetősen elterjedt a Khitan államban. Az országban 942-ben 50 ezer, 1078-ban pedig 360 ezer buddhista szerzetes élt. Dunhuangban azonban tibeti írással írt buddhista szövegeket fedeztek fel egy kirgiz, az ország „fejedelmi házának” szülötte, parancsára. de ez Az üzenet egyelőre egyetlen. A helyi kézművesek mintái alapján készült termékek gyártása abból ítélhető meg, hogy nem mindig értették meg a buddhista szimbólumok eredeti jelentését, és sokszorosításuk során eltorzították azokat. Ez is a buddhizmus bizonyos hatásáról kifejtett vélemény mellett tanúskodik.
Mint látjuk, a világvallási rendszerek – a manicheizmus, a nesztoriánus kereszténység és a buddhizmus – missziós propagandája nem aratott jelentős sikert, és nagyrészt Tuva lakossága a 9-12. sámánista maradt.
A vallási nézetek a temetési szertartásokban is megnyilvánulnak. A Tang-idő krónikáiban megjegyzik, hogy a temetés során a kirgizek beburkolják az elhunyt testét, nem vágják meg az arcukat, hanem csak háromszor sírnak hangosan, majd elégetik és összegyűjtik a csontokat.
A csontok temetkezési idejét és a sírdomb építését illetően némi eltérés mutatkozik a forrásokban: az összegyűjtött csontokat egy év múlva temetik el, vagy egy év múlva már csak építményt emelnek a korábban elásott maradványok fölé. A temetés után „bizonyos időnként siralmat mondanak”, azaz. a megemlékezések a szokások által meghatározott határidőn belül történnek. arab-perzsa források a 9-12. Azt is megjegyzik, hogy a kirgizek elégették halottaikat, mivel a tűz mindent megtisztít a szennyeződéstől és a bűnöktől, és tisztává teszi az elhunytat. Az elhunyt máglyán megégetett maradványait összegyűjtötték, és a jelek szerint az égés után azonnal a sírgödörbe szállították. A temetkezéshez sekély, átlagosan fél méteres, kerek vagy ovális talajgödröt ástak, majd a sír fölé kerek kőszerkezetet állítottak. A régészek kirgiz kori kőhalmokat tártak fel Közép- és Dél-Tuva sztyeppéin.
Azt hitték, hogy az elhunyt „elvált”, ahogy a halált rovásírásos feliratok szokták beszámolni, a fényes világból, és egy évvel későbbi „találkozó” után költözött a saját különleges világába. Lehetséges, hogy egy ilyen „találkozó” és végső átköltözés egy másik világba,
azok. „elválasztás”, és a középkori krónikások temetésként jegyezték fel.
A komplexumok számos esetben rovásírásos sztéléket és tamgákat tartalmaztak. Alapvetően a temetkezési szertartás megnyilvánulásának kell tekinteni a sztélék felszerelésének szokását, mivel ezek többsége nem kapcsolódik temetkezési építményekhez, és azokban az esetekben, ahol a halmok közelében találhatók, nem találtak temetést az építmények alatt .
Fontos megjegyezni, hogy a jeniszei kirgizek, akárcsak az ókori törökök, valamint az ujgurok, nagy szerepet játszottak a modern tuvanok keletkezésében és kialakulásában. Tuva délkeleti és középső régióiban, valamint a hegygerinc területén élő kirgiz klánból származó tuvanok csoportjai. A mongóliai Khan-Kogey kétségtelenül a 9-12. századi ősi kirgizekre vezethető vissza.
A modern tuvanok és az ókori kirgizek etnogenetikai kapcsolatait az anyagi és szellemi kultúra párhuzamai is bizonyítják. Így feltűnő hasonlóság van az élet és a gazdaság bizonyos aspektusai között, valamint a modern tuvanok szokásai és rituáléi között, a gazdaság és az élet elemeivel, amelyeket az ókori kirgizek írott forrásai is feljegyeztek. Például az ókori kirgizeknél a szántóföldi gazdálkodás létezéséről számolnak be. Közép- és Nyugat-Tuva tuvanai a 20. század közepéig. szántóföldi öntözött mezőgazdasággal foglalkozik, öntözőcsatornákat épített.
A gazdálkodást a nomád gazdálkodási formákkal kombinálták. Úgy tűnik, a Felső-Jenisej-medencében a mezőgazdasági hagyományok sokkal korábbi korokra nyúlnak vissza, és a kirgiz időkben is folytatódtak.
A zord időjárási és éghajlati viszonyok ismerete, valamint az öntözéses mezőgazdaságban szerzett több évszázados tapasztalat lehetővé tette a tuvai gazdák számára, hogy megfelelő hozamot érjenek el a helyi köles-, árpa- és néhány más növényfajtából.
A hasonlóság megnyilvánul a vadászatban, egyes háztartási cikkek azonosságában, a lakhatásban, valamint a spirituális kultúra elemeiben, különösen a sámánizmus szertartásaiban, a 12 éves „állati” cikluson alapuló népnaptár jelenlétében. stb.
Így Tuva ókori kirgiz államba lépésének időszaka mély nyomot hagyott Tuvan történelmében.
th emberek. Ez az időszak azért fontos, mert ekkor alakultak ki a modern szaján-altáji népek kulturális és családi kötelékei, bár ehhez természetesen a további jószomszédi kapcsolatok is hozzájárultak a történelmi fejlődés későbbi időszakaiban.
Bichurin N.Ya. Információgyűjtés... - T. I. - 339-348., 354. o.
Khudyakov Yu.S. A sámánizmus és a világvallások a kirgizeknél... - P. 70-72; Malov S.E. A törökök jeniszei írott nyelve: szövegek és fordítások. - M.; L., 1952. - 14. o.
Az ujgurok ősei Közép-Ázsia egyik legrégebbi török nyelvű népe voltak.
A keleti türk kaganátusok időszakában különösen erősek voltak a vízgyűjtőben élő ujgurok. Selenga. 606-tól kezdődően az ujgur törzsek szövetsége, élén a Yaglakar klánnal, 44 többször is megpróbált kiszabadulni a tugu törökök függősége alól, és saját államot létrehozni, de ezeket a próbálkozásokat nem koronázta siker. Az ujgurok csak a 8. század elején erősödtek meg, amikor a belső ellentmondásoktól sújtott második Kelet-Török Khaganátus mély válságot élt át. Ők vezették a törökökkel ellenséges közép-ázsiai törzsek - a tugu - egyesülését. Legerősebb szövetségeseik a török nyelvű karlukok voltak, akik akkoriban Altáj és Tó között éltek. Balkhash.
A második Török Khaganátus bukása után Közép-Ázsia teljes urai lettek.
Az ujgurok kagánnak hívták az államfőt, ahogy korábban a Juan-Zhuan és a Turk-Tyukyu között is. Az első kagán, aki az ujgur állam létrehozásáért folytatott harcot vezette, Peilo volt, aki Yaglakar vezető ujgur családjából származott. Már alatta a Kaganátus területe az Altaj-hegységtől Mandzsúriáig terjedt. 45
Peilo 746-os halála után fia, Moyunchur (746-759), aki bátor és ügyes parancsnok volt, kagán lett.
Nem sokkal a felkelés előtt 756-759-ben. Sogdian An Lu-shan 46
43 Uo. 193. o.
44 Yu. A. Zuev. Kirgiz felirat Szudzsából. „Szovjet Keletkutatás”, 1958, 3. sz.
45 G. E. Grum-Grzhimailo. Nyugat-Mongólia és Uriankhai régió, 2. kötet, L., 1926, 331-400.
46 E. G. Pu11еуbIank. 1) Egy szogd kolónia Belső-Mongóliában. Toung Pao vol. 41. 1952; 2) An Lu-shan lázadásának háttere. London, 1955.
a messzelátó Moyun-chur és az Ujgur Kaganátus csúcsa különösen aggódott északi hátuk megerősítése miatt. Ehhez az ujguroknak meg kellett szüntetniük a fenyegetést legerősebb északi szomszédaik – az ősi hakasok, akik a Szaján-hegységtől északra fekvő Khakass-Minusinsk medencében éltek – és szövetségeseik – a türk nyelvű chikek – részéről, akik ekkor ismét az idő vezette a modern Tuva területén élő törzseket.
Az ujgurok és északi szomszédaik közötti harc előrehaladását a Selengára 758-ban, Kagan Moyun-chur tiszteletére az ujgurok által elhelyezett kősztélé felirata alapján ismerjük.
Ezen emlékmű szerint Tuva területét 750-ben és 751-ben meghódították az ujgurok, és ezért meg kellett küzdeniük az ott élő csinekkel. A keleti törökök – Tugu 745-ös bukása után a hatalom Tuvában ismét a helyi törzsekhez szállt, élükön a chiksekkel. A csik szövetséges kapcsolatban álltak északi szomszédaikkal - az ősi khakasokkal. Szövetségük a Jenyiszej-medence népeinek régóta fennálló vágyán alapult, hogy megakadályozzák az ércföldek elfoglalását a Közép-Ázsiából időről időre érkező, egymást követő nomád hordák által. Ilyen hódítók voltak ezúttal a Kagan Moyun-chur vezetése alatt álló ujgur csapatok, akiknek nevében a neki szentelt emlékmű így szól: „... a tigris évében (750) hadjáratra indultam a csikok ellen. A második hónap tizennegyedikén a Kem folyónál harcoltam. 47 Ugyanebben az évben a csikok engedelmeskedtek. . . Aztán a kulcsnál. . . ott rendeltem el fehéres táborom és palotám építését (trónnal), ott erőltetettem erődfalak (kerítések) építését, ott töltöttem a nyarat, és ott intéztem imákat a legmagasabb istenségekhez (?). Elrendeltem, hogy a jeleimet (tamgákat) és az írásaimat ott komponálják (és kőbe véssék). Ezt követően, ugyanazon év őszén keletre költöztem. Számon kértem a tatárokat.” 48
Ebből a feliratból kitűnik, hogy az ujgurok harca a csibékkel makacs és véres volt. Rövid öt évre szabadulva a Chicks ádáz harcot vívott az új megszállók ellen. Ulug-Khem partján drámai jeleneteket játszottak le a Chik milícia harcosainak kétségbeesett ellenállása a Kagan Moyun-chur lovashordáival szemben.
Nem hiába mondják az emlékmű sovány vonalai, hogy maga a kagán, miután télen megszállta Tuvát, az egész nyarat kénytelen volt itt tölteni. Táborait és katonai erődjeit ellenséges környezetben építette, és „a legmagasabb istenségekhez intézett imákat” kért győzelmet az új föld felett. Hatalma megszilárdítása jeléül pedig kőoszlopokat épített, amelyekbe feliratokat vésett, melyek rendeinek erejét a kagán rájuk faragott személyes tamgái igazolták.
Csak 750 késő őszén Moyun-chur, elhagyva a biztonsági helyőrségeket Tuvában, „nyomult keletre” a folyóhoz. Orkhon, hogy azonnal hadjáratra induljon a mongol nyelvű tatárok ellen. 751 őszén azonban az ujgur kagánnak ismét sürgős intézkedéseket kellett tennie, hogy Tuva területét a hatalmában tartsa. A tény az, hogy egy éven belül létrejött a Sayan-Altáj-felföld törzseinek ujgurellenes koalíciója, amely az Irtysen élt karlukokból, a fennmaradó törökökből - a Tyukyuból és az ősi khakasokból állt. A törökök különleges követeket küldtek az ősi hakasz állam élén álló kirgiz klánhoz azzal a felszólítással, hogy álljanak szembe az ujgurokkal, és emeljék fel lázadásra az ujgurok fennhatósága alá került szövetségeseiket. Egyetértve a törökök javaslataival és
47 A Kem folyó a modern Felső-Jenisej (Tuvan Ulug-Khemben), és egyik fő mellékfolyója a Kis-Jenisej.
48 S. E. Malov. Az ótörök írás emlékei, 40. o.
Karluks, a khakas kán szövetségeseit küldte Tuvába, hogy felkelést szítsanak - csikeket, különleges felderítőket és gyorsan „repülő különítményeket” a lovasságból. Ez a vállalkozás azonban meghiúsult több török faj árulása miatt, akiknek sikerült mindenről beszámolniuk az ujgur khagánnak.
Az ujguroknak sikerült feltartóztatniuk a khakas felderítőket, és megtámadták „repülő osztagaikat”. 751 őszén Moyun-chur nagy sereggel ismét megjelent Tuvában, átkelt az Ulug-Khemen, továbbment nyugat felé és a folyó melletti csatában. Bolchu az Irtys bal partján legyőzte a Karluk sereget. Ekkor, amikor még nem ismerték az ujgurok karlukok elleni hadjáratának eredményét, megkésve, a tuvai csikok egyedül lázadtak fel, akiket a kagánok által Tuvába küldött különleges „ezerfős különítmény” brutálisan megbékített. Ezzel véget értek a tuvai lakosság azon törekvései, hogy visszaszerezzék vágyott szabadságukat, és megkezdődött az ujgur korszak Tuva történetében.
Tuva és a szomszédos modern Északnyugat-Mongólia az ujgur állam szélső nyugati és északnyugati fellegvárai lettek, az ujgurok számára nagy stratégiai jelentőségű területek, mivel birtokuk lehetővé tette az ujgurok számára, hogy megvédjék magukat legerősebb szomszédaik - az ősi hakasszák - támadásaitól. (kirgiz vezetéssel), altáji törökök és karlukok, akik akkoriban a modern Kelet-Kazahsztán területén éltek. Sem az Altaj-hegység, sem a Khakass-Minusinsk-medence nem tartozott az ujgur államhoz. Tuva kormányzására a kagán nevében katonai kormányzót neveztek ki „tutuk” címmel („Tutukot adtam a csik népnek, majd jóváhagytam a shbarokat és a tarkhanovot”). 49 Tutuk alárendeltségébe tartoztak az egyes régiók uralkodói, akik az „yshbars” és a „tarkhans” címet viselték – a meghódított lakosság tiszteletdíjának beszedői. Ez az egész katonai-adminisztratív hierarchia a tuvai különleges katonai településeken elhelyezett ujgur biztonsági csapatokra támaszkodott, és szükség esetén erősítést kapott az ókori Ujguria központi területeiről.
A 750-ben kezdődő tuvai ujgur uralom 840-ig, azaz közép-ázsiai kaganátusuk bukásáig tartott.
Tuvában az ujgur időkben jelentek meg először monumentális építészeti építmények, fallal körülvett települések, erődök és kastélyok. Moyun-chura palotája és erődje, amelyekről a felirat említést tesz, nyilvánvalóan a Kis Jeniszej forrásánál épült, egy távoli magashegyi völgyben, a tó közepén lévő szigeten. Tere-Khol. Az erőd neve Por-Bazhin.50 Falai elérték a 10 m magasságot. A keleti fal közepén jól megerősített kaputornyú kapuk voltak, amelyekre a belső oldalakról a falakkal párhuzamosan bejáratok - rámpák - emelkednek.
Az erőd belsejében volt a Moyun-chura palota. El lehet képzelni, milyen benyomást tett Por-Bazhin valakire, aki az őrök mellett áthaladva két magas torony között belépett a kapun. Egy széles udvarban találta magát, amely az erőd egész keleti részét elfoglalta. Ezután egy átjárókkal összekötött udvarlakosztály volt, a kastélyegyüttes tengelyére szimmetrikusan helyezkedtek el a mellék- és lakóépületek. Amikor az idegen átkelt az udvaron, és a belső falak szűk folyosóin át az erőd központi tere felé haladva egy fenséges palota tárult a szeme elé, tiszta stylobate burkolatokkal és hófehér falakkal. A középső széles, nagy lépcsők fokozták a benyomást.
49 Uo. 41. o.
50 S. I. Vainshtein. Ősi Por-Bazhin. "Szovjet Néprajz", 6. sz., 10З-104. 1964.
A Khemcsik-völgyben 14 település és egy ujgurok által épített erőd megfigyelőállomás ismeretes. 51 Minden település falnégyszög, egy időben vályogtéglából vagy vályogból épült. Némelyikük sarkaiban és a kapuknál védelmi tornyok maradványai vannak. Általában két kapu volt. Kívül az erődöket mély árkok vették körül, korábban vízzel töltötték, és csak száraz bejáratok vezettek a kapukhoz. Az erődítmények belső területének mérete változó - 0,6 és 5 hektár között.
Khemcsik legérdekesebb helye a harmadik Shagonar település. Eredetileg egy jól megerősített kastély volt, 126 x 119 méteres, azaz körülbelül 1,5 hektáros területtel. A többi településtől egy belső négyzetes fellegvár (47 x 45 m) meglétével különbözik.
Ezek a települések szigorúan átgondolt módon, mintegy egy ív alakú vonal mentén helyezkednek el, domborúan északra, a Sayan-hegység felé, és lefedik Tuva központi, legtermékenyebb vidékeit az északi szomszédok esetleges inváziója elől. ősi kakasszák.
Pontosan ezen a vonalon találhatók a hosszú védőfal szakaszai, amelyek az erődítményeket egyetlen védelmi vonalba kötötték. Ezenkívül a nyári útvonalak kereszteződésében az ujgurok két észak felé „kiálló” erődöt építettek, elzárva a Khemcsik-völgybe vezető kijáratot. Ez egy erőd a folyón. Ak-Sug és az Ak-Oru traktusban Sug-Kholban.
A települések települési, mezőgazdasági, kézműves és valószínűleg kereskedelem központjai voltak, katonai veszély esetén pedig menedékül szolgáltak a környező, jurtában élő nomád lakosságnak.
A helyszíneken az ásatások során épületmaradványok és hosszú laktanya jellegű helyiségek kerültek elő. Vassalakokat fedeztek fel - a kohászati termelés bizonyítéka. Különösen sok törött gabonadaráló és kő kézi malom malomköve került elő, ami arra utal, hogy a lakosság mezőgazdasággal foglalkozott. Az orsócsavarok leletei az otthoni szövésre utalnak, az agyagedények töredékei, amelyek közül sok fazekaskorongon készült, arra enged következtetni, hogy ezekben a városokban kézműves fazekasok is éltek.
Az erődítmények közelében temetők vannak. A temetkezési szerkezetek és rítusok élesen eltérnek a helyi törzsek temetőitől és temetkezési szertartásaitól. Így temették el azokat az embereket, akik nyilvánvalóan más országból érkeztek Tuvába. Itt néha fakoporsókban találtak csontvázakat mély, bejárati gödrökkel ellátott katakombák alján. A sír fölé kerek földdombot öntöttek. Az ilyen sírokba férfiakat, nőket és gyerekeket temettek. Velük váza alakú edényekbe helyezték az italokat, amelyeket ügyesen fazekaskorongon készítettek, és sűrű ételeket, például zabkását, korsó alakú edényekbe, amelyeket kormmal borítottak. Kerekfenekű réz- és vaskazánokat is beépítettek. A juh-, tehén- és lófőtt húst néha favályúkra rakták. Még egész birkafejeket is leraktak. A nőknél az edényeken kívül kőorsó örveket, tűtartókat, gyöngyöket és késeket helyeztek el.
A férfiakat fegyverekkel temették el. Hozzájuk helyeznek katonai komplex íjakat csontlemezekkel, nyilakat vas- és csonthegyekkel, késeket. A ruházatból csak selyem- és gyapjúszövetdarabok, valamint bronz és vas övcsat maradt. Nincs lófelszerelés. Ezeknek az embereknek a háborús halálának nyomai vannak. Sok koponyát kard vágott át, vagy nyilak szúrtak át. Néhány eltemetettnek levágták a karját vagy a lábát, néhánynak pedig még a fejét is.
A Tuvában feltárt ujgur kultúra műemlékeinek leltárában a hun időkig visszanyúló jellegzetességek láthatók. Láthatók
51 L. R. Kyzlasov. Tuva középkori városai. "Szovjet régészet", 1959, 3. sz.
mind a kerámiában (a felület függőleges csiszolása, öntött, „indákká hajlított” boncolt gerincek), mind a hun íjbélések körvonalait megismétlő, a török íjak béléseitől élesen eltérő íjbélések formájában. Mindez e kultúra közép-ázsiai gyökereiről tanúskodik.
Ugyanakkor számos vonás utal arra, hogy közép-ázsiai befolyást gyakoroltak az ujgurokra. Ez elsősorban az építészetben és az építőiparban nyilvánult meg, például a 7-9. századi Semirechye, Chach és Sogd építészetére jellemző méretű (42 x 23 x 10 cm) vályogtéglák alkalmazásában.
A közép-ázsiai hatás jelenléte és mindenekelőtt a szogd kultúra hatása nem meglepő. Vissza a VI-VIII században. a keleti törökök kaganátságában szogdok éltek. 52 Kolóniáik száma Közép-Ázsiában jelentősen megnőtt az ujgurok uralma alatt.
A kagánok eleinte közvetlenül vontak be szogd építészeket és építőket a városok és erődök építésébe, akik természetesen a rájuk jellemző közép-ázsiai technikákat és építőanyagokat használták. Nagyon valószínű, hogy a szogdok is részt vettek Tuva városainak és erődítményeinek építésében, amely Kagan Moyun-chur alatt kezdődött.
Ebben a nagy erőfeszítést igénylő munkában nemcsak szogd gyarmatosítók vettek részt, hanem olykor rabszolgák is, akik az ujgur csapatok ismétlődő szemirecsjei és ferganai hadjáratai során fogságba estek.
Annak ellenére, hogy Tuvában minden hatalom az ujgurok kezében volt, Tuva lakosságának számszerűsítése a helyi törzsekből állt. Ezek mindenekelőtt a Török Kaganátus leverése után Tuvában maradt altáji törökök voltak, akik a 6. század közepén költöztek ide, de szoros kapcsolatot tartottak fenn Altáj és Mongólia törökeivel, valamint az ujgurok alatt.
Ez a néprajzi csoport is a VIII-IX. továbbra is elszigetelt életet élt más csoportoktól, szigorúan megőrizte a temetési szertartás velejáróit. A törököket, az ujgurokkal ellentétben, kerek kőhalmok alá temették el, nagy téglalap alakú gödrökben, ahol az elhunyttal együtt szükségszerűen egy megölt lovas lovat helyeztek el teljes felszerelésben, nyeregben és kantárban.
A lovakhoz kengyeles nyergek maradványai és hevedercsatok (csontból és vasból), valamint a béklyók szarvrögzítői; a fejükön kantárok vasdarabokkal. A kantárpántokat gyakran bronz vagy akár arany (dús sírokban) táblák díszítik. Csak birkahúst helyeztek el halottakkal élelemként. Ezekben a sírokban nincs kerámia.
A hímcsontoknál általában a jobb oldalra fektetnek egy összetett csontlemezes íjat és egy fa talpú nyírfa kéreg tegezt. A tegezekben hárompengés hegyű nyilakat találnak, a száron csontsíppal.
A gyakori háztartási cikkek közé tartoznak a kések és adzes. A ruhákból a köntösök vékony filctörmelékei, selyem és gyapjúszövet maradványai őrződnek meg. Gyakori lelet az egymásra rakott övek bronz csatokkal, plakettekkel és hegyekkel. Vannak vas övcsat is. Gazdag férfitemetkezésekben arany fülbevalók gyöngygyűrűs medálokon, fekete lakkal bevont fatárgyak, bronztükrök és fafésűk találhatók.
52 E. G. Pu11еуank. Egy szogd kolónia Belső-Mongóliában.
Tuva helyi lakosságának következő csoportja a chikekből és más helyi törzsekből állt. Eredeti rituális vonásaikban különböztek az ujguroktól és az altáji törököktől. Valószínűleg különösen elterjedt sírokat hagytak maguk után, amelyek feltárása során számos, a shurmak és az uyuk időkben a helyi lakosságban rejlő archaikus jellegzetességet tártak fel. 53 Ezek fapadlós gödrökben lévő egyes temetkezések, amelyekre lekerekített kőhalmok épültek. Nincsenek lovak. Az emberi csontvázak a hátukon fekszenek kinyújtva északra vagy nyugatra, de vannak olyanok is, amelyek az oldalukon fekszenek. Az ujgur sírokban találtakhoz hasonló fakoporsóban egy női csontvázat találtak. Háromszor találtak lófelszerelést. Az egyik esetben a padlózat tetejére helyezett kengyelpár, a másikban egy kengyeles és csonthevederes csatokkal ellátott nyereg, valamint a lábakban heverő kantár, a harmadikban egy kengyel. Néha a padlók fölött temetési lakomák maradványai vannak: birka- és lovakoponyák.
Fegyvert általában nem helyeztek el az eltemetettek mellé, de a harcosoknál több esetben ujgur és türk típusú csontlemezekkel ellátott íjakat, valamint csontlemezekkel díszített, nyírfakéreg tegezeket helyeztek el, száras hárompengés hegyű nyíllal. . A női sírokban bronztükröket, fésűket, edények falából készült orsópörgőket találtak, köztük ujgur típusú vázákat, bronz gyűrűs fülbevalókat, karneol csiszolt gyöngyöket, selyem csipkéket és egykor egy durva öntött edényt.
Az egyik ilyen típusú temetkezéssel ellátott halom közelében, a töltés keleti oldalán egy türk feliratos kőoszlop állt, amelyet a tudomány Ukzs-Arzhan emlékműként ismer. 54 Ez a felirat egy közönséges sírfelirat, amelyből egyértelműen kiderül, hogy egy Yash Ak bash nevű férfit temettek el ide. És valóban, a halom alatt egy férfi temetésére bukkantak, meglehetősen gazdag sírokkal.
Innen látszik, hogy Tuva középső részének őslakossága és mindenekelőtt a csik török nyelvűek voltak, és az ujgur korban már a jeniszej ábécével írták, ami egyben az írás ábécéje is volt. az ősi kakasok, a chik szövetségesei a tuvai ujgur invázió során.
A 8-9. századi régészeti emlékek közül még egy típust érdemes megemlíteni. - férfi kőszobrok. 55 Valósághű, gondosan megmunkált férfiszobrokról van szó, amelyek a különösen jeles hősök emlékművei. Ellentétben a török építményekkel, sírokra helyezték őket, de továbbra is keleti tájolásúak voltak, keleti irányban. Ilyen típusú kőszobrokat csak az Ovur régióban, a Khemcsik-völgyben és az Ulug-Khemben találtak (keletre a Chaa-Khol folyóig).
Tuva akkori etnikai térképe nem lenne teljes további egy etnográfiai csoport megjelölése nélkül. Ezek a tajga-rénszarvaspásztorok és -vadászok törzsei voltak, akik a Nyugati és Kelet-Szaján-hegység nyúlványai mentén, a modern Todzsa területén éltek, és akik a török előtti helynévadásból ítélve nyelvüket és származásukat tekintve szamojédek voltak.
Tuva lakosságának legfontosabb gazdasági tevékenységi ágai az ujgur korban még az extenzív nomád szarvasmarha-tenyésztés és mezőgazdaság volt. A fő termelési eszközök - szántó, legelő és állatállomány - már a feudális jog alapján birtokolták.
A települések és települések elhelyezkedéséből ítélve egyértelmű, hogy az ujgur feudális urak Tuva legtermékenyebb és legjobban öntözött földjeit foglalták el a helyi törzsektől a Khemcsik és az Ulug-Khem völgye mentén (például Csaa-Khol és Shagonar). vidék). A mezőgazdaság szántás volt, huzattal
53 L. R. Kyzlasov. Tuva ókori történelmének szakaszai. "Moszkvai Állami Egyetem Értesítője", történelmi és filológiai sorozat, 1958, 4. sz.
54 S. E. Malov. Jeniszei törökök írása, 13-14.
55 L. A. Evtyukhova. Dél-Szibéria és Mongólia kőszobrai, 72-100.
az állati erő üvöltése és a folyóvölgyekkel szomszédos száraz sztyeppterületek mesterséges öntözése. A lakosság többsége szarvasmarha-tenyésztéssel foglalkozott. Maguk az ujgurok is túlnyomórészt pásztorok voltak. Természetesen Tuvában sokan barangoltak szarvasmarhával és nemezjurtában laktak, aminek ún. harang alakú volt (pipa alakú tetejű).
A kézművesség már elvált a mezőgazdaságtól és a szarvasmarha-tenyésztéstől. Az ujgurok településein és temetkezésein található leletek alapján megállapítható, hogy voltak köztük kohászok és öntödei munkások, fazekasok (akik fazekaskorongon pompás vázákat készítettek), kovácsok és ékszerészek. Különféle érceket bányásztak, elsősorban vasat és rezet, ónkövet, aranyat és ezüstöt.A kőfaragók és szobrászok kőemlékeket (többek között szobrokat), malomkövet, gabonadarálót, fenőköveket készítettek. Voltak csontfaragók és művészek, építők és építészek is. takácsok is.
A keleti kereskedelem fontos volt az Ujgur Khaganátusban. Az ujgurok lovakat és egyéb állattenyésztési termékeket szállítottak, valamint sable szőrmét és még az általuk előállított finom fehér gyapjúszövetet is. Leginkább luxuscikkek, különösen a selyem került vissza a sztyeppekre.
Ujgurok a 8-9. században. ugyanaz volt az írás, mint a törököknek a 7-8. században - az úgynevezett orkhoni ábécén alapuló írás. A 8-9. században, mint már említettük, Tuva helyi törzsei ennek az írásnak a jeniszei változatát használták, amely számos karakter esetében különbözött a különböző mintáktól. Az Uyuk-Arzhan emlékmű mellett egy tuvai táblán egy másik felirat is az ujgur korból származik, amelyet a két tábla személyes tamgák egybeesése alapján kelteznek, amelyek más korszakok emlékein már nem találhatók meg.
A tuvai törzsek az Ujgur Khaganátus részeként való tartózkodása hozzájárult a régió számos országgal korábban kialakult kulturális kapcsolatainak erősítéséhez. A Közép-Ázsiához fűződő kapcsolatok, különösen a szogdok révén (akik Szogdban, Szemirechyében, Kelet-Turkesztánban és az Ujgur Khaganátusban éltek), nemcsak a szemirecsjei és ferganai ujgur hadjáratok eredményeként erősödtek meg, hanem a kereskedelem révén is. Ezek vezettek a közép-ázsiai vallás, a manicheizmus elterjedéséhez Tuvában.
A közép-ázsiai ujgurok többsége a 8. század közepén. buddhisták voltak. A buddhizmus azonban továbbra sem tudta kiszorítani a sámánizmust. 763 óta a szogdoktól kölcsönzött manicheizmus az ujgurok államvallása lett. A manicheusok istenségüket büszkén egy trónon ülve ábrázolták, miközben Buddha megmosta a lábát.
A buddhizmus ellen harcolva az ujgurok buzgón terjesztették a manicheizmust a kaganátus alá tartozó vidékeken. Ezt megerősíti a helyi törzsek már említett emlékművének - Uyuk-Arzhan - felirata. A felirat elején ez áll: „A bajtársaim, a mentoraink, az én shad. . . Népem, ideges lettem, és elszakadtam tőletek” (azaz meghaltam).
Itt a „mentoraink” a „marymyz”-en keresztül a „mar” szóból származik, ami szó szerint „tanárt” jelent szírül. A szogd manicheusok általában így nevezték vallásoktatóikat (misszionáriusokat, mentorokat a manicheus vallás ügyében).
Talán a manicheizmus hatása magyarázza az új nyugati irányultság túlsúlyát, amely az ujgur korszakban megjelent a helyi lakosság (csik és mások) temetkezéseiben? Például annak a manicheus Yash Ak Bashnak a maradványai, akinek az Ukzh-Arzhan sírfeliratot szentelték, a hátán lévő lyukban pihentek, fejével nyugat felé.
Tuva történetének ujgur korszaka rányomta bélyegét a tuva nép etnogenezisére, amely nemcsak a chikeket és a törököket, hanem az itt maradt ujgurokat is magában foglalta.
A híres turkológus és néprajzkutató, Khakass N. F. Katanov tuvai legenda szerint 1889-ben „az ujgurok korábban ugyanazon a helyen éltek, ahol a fent említett települések találhatók, a folyó mentén. Bom-Kemchik és Ulu-Kem." A modern Tuvan klán „Ondar-Ujgur” továbbra is a Khemcsik-völgyben él. 56
