A szabadságról és az önakaratról. Ha egy srác nem szeret engem, magamat hibáztassam, vagy nem az én sorsom? Mi van, ha a szerelem nem kölcsönös? Kérdés a paphoz: az önakarat bűne

Van egy bizonyos réteg az embereknek, akik nem idegenkednek a templomlátogatástól, időről időre gyónnak és úrvacsorát vesznek (mondjuk évente egyszer), de ugyanakkor úgy gondolják, hogy:

1. A bibliai parancsolatokat és az egyházi kegyességi szabályokat nehéz teljesíteni, különösen a modern ember számára;
2. Ezek a parancsolatok megfosztják az embert a földi élet örömeitől, és néha ellentmondanak az ember természetének;

Jellemző, hogy ezt a véleményt általában akkor fejezik ki, ha a „szabad” szexuális kapcsolatokat „bélyeg nélkül” kell igazolni a pap előtt a gyóntatásban, majd - a böjt be nem tartása, az otthoni imaszabályok hiánya stb.

Ha úgy tekintünk a parancsolatokra, mint az erkölcsi nevelésre adott szabályrendszerre, akkor a fenti kijelentések vitatémát jelenthetnek. De a helyzet az, hogy ezek a parancsolatok az emberi természet és élete céljának bizonyos megértésén alapulnak. Vagyis nem érthetők meg a keresztény antropológián kívül.

Szóval itt van. Merem állítani, hogy a 10 bibliai parancsolat, a Megváltó Hegyi beszéde stb. – önakaratunk korlátozásával lehetővé teszik az ember számára a szabadság megszerzését.

Képzelj el egy sofőrt, aki vezet. Útközben különféle táblákkal és jelzőtáblákkal találkozik - sebességkorlátozások, kanyarodási tilalmak stb. Vannak közlekedési szabályok is. Előfordulhat, hogy úgy dönt, hogy túl sok van belőlük – próbáljon mindegyiknek megfelelni! „De elkéstem egy üzleti megbeszélésről!..”; „Találkozásom van egy lánnyal!..”; „Már hívnak a srácok: fűtött a fürdő, holdfényt hoztak Belovežsze Pushcsából, „érett” a kebab – késtem! különösen, ha 0,1 vagy több ppm van a vérben)!

Szerinted mi lesz ezzel a sofőrrel? Talán többször is „elmúlik”. De előbb-utóbb garantált lehet a baleset. És úti cél helyett árokba, vagy akár intenzív osztályra kerül az ember. Nincs szabadság sem itt, sem ott.

Ez az önakarat – a vágy, hogy az ember saját elképzelései szerint „kormányozzon”, függetlenül mások felhalmozott tapasztalatától, ami szabályokban és útjelző táblákban ölt testet.

Ezek a szabályok valószínűleg tökéletlenek. De elégséges biztonsági szintet teremtenek az utakon. És ha utazom, megfigyelem őket - akkor szabad Elérem a célomat - mondjuk Minszk városát, és abban - a bejáratomat és a lakásomat.

Hogy., A szabadság a cél eléréséhez szükséges szabályok és korlátozások tudatos elfogadása.

Egy keresztény számára az élet célja, hogy a Szentlélek templomává váljon, elérje Krisztus országát. De mivel ez sokak számára túl magasnak tűnik, egyszerűbben mondom. Valószínűleg mindannyian szeretnénk megtanulni, hogyan legyünk boldogok.

A cél eléréséhez vezető útnak is megvannak a maga mozgásszabályai. Egy keresztény számára ezek az Újszövetségben vannak kifejezve. Léteznek pszichológiai, szociális szabályok is a családi kapcsolatok és a társadalomban való viselkedés kialakítására. Vannak szabályok az egészséges kapcsolatok kiépítésére a munkacsoportban. Stb.

Nem kell elfogadnom őket. Lehet, hogy nem is foglalkozom azzal, hogy megfelelően megismerjem őket. És általában, Isten a Szeretet, meg kell bocsátania a hibáimat! És nem raboltam vagy öltem, többé-kevésbé tisztességes emberként élek (persze a saját értékrendem szerint). Szóval egyszerűen be kell fogadniuk a mennyországba... Ami a családot illeti - szeretem ezt a lányt (srácot) - és maga a szerelem megtanít mindenre! Ezért nincs szükségünk pszichológiára!

Csak a közlekedési szabályokhoz hasonlóan a lelki, családi és társadalmi törvények is érvényesek, függetlenül attól, hogy ismerem és elfogadom-e azokat. Ezért ha van Valóban van ilyen cél– boldoggá válni – ezeket a parancsolatokat figyelmen kívül hagyni egyszerűen ésszerűtlen. Különben később ne csodálkozzon azon, hogy miért vagyok „árokban” – még mindig itt a földön, amikor a „viszály” és a depresszió állandó kísérőivé válnak. És valamiért ijesztő az Úr előtt állni az örökkévalóságban...

De van még egy érdekes kérdés – egyáltalán a megfelelő célokat választom-e az eléréshez? Valóban megadják nekem a létezés és a boldogság várt teljességét? Így hát egy borongós embernek hirtelen az az ötlete támad, hogy valamiért elmenjen valahova. Teljesen meg van győződve ennek az utazásnak a fontosságáról, és pontosan tudja a célját. Beül a volán mögé - és vezet -, ha nincs, aki időben megállítsa. És miután kijózanodott (néha - már bilincsben) - ő maga sem érti, vagy nem emlékszik, milyen gondolatok vezették...

Ez az életben is előfordul. Az ember a családalapítást tűzi ki célul – csak a teremtés után látja, hogy a célt idő előtt választották, nem áll készen a házasságra. A család pedig, ha nem is hullik szét, de „szétszakad”. Vagy – hamis indokkal választották a célt ("kiugranak a házasságból", hogy kikerüljenek egy rosszul működő szülői családból; összekeverik a férfiúi szánalmat a szerelemmel; házastársukat háziasszonynak és szexuális intimitás testének tekintik) stb.). Vagy – várható volt, hogy a karrier növekedésével az élettel való elégedettség is meglesz. A kívánt böjt elérése után pedig megnyílt az üresség a lelkemben, és a böjttel járó nehézségek tehernek bizonyultak.

Mennyire helyesen határoztam meg az élet globális célját, amely domináns lesz, és amelyből tetteim és tetteim fakadnak?

És itt elérkeztünk a bűn témájához.

A bűn nemcsak a parancsolatok megsértése, nem csak az „ingerültség, túlevés, lusta imádkozás”, ahogy ez általában hangzik egy szokásos gyónásban. A bűn lényegében a cél és az út megválasztása. Könnyebben fogom átadni a bűn jelentését, ha párhuzamot vonok a függőségekkel. Az Anonim Alkoholisták irodalmában van egy kijelentés, hogy az alkoholizmus az önakarat teljes lázadása. Véleményem szerint az alkoholizmus és más pszichoaktív függőségek a legszembetűnőbb megnyilvánulása a bűnnel való fertőzésnek, a bálványalkotásnak önmagunkból és a világból, az Isten nélküli istenné válás vágyának. A bűnben a mennyországot keresem magamnak – olyannak, amilyennek akarom. Amikor bűnt követek el, önmegerősítéssel foglalkozom.

A bűn az, ha Istentől eltérő célt választanak, Istenen kívül, Isten nélkül.

Van egy ilyen fogalom - a test alkotmánya. Ez egy adott testben rejlő kezdeti paraméterek, törvények, funkciók összessége, amelyek keretei között a szervezet fejlődik és él. De nem lépheti túl az alkotmány kereteit. Például nem tudom megváltoztatni a hajam színét feketéről barnára (a hajfestés nem számít). A szangvinikus ember megtanulhatja kontrollálni viselkedését és érzéseit, de nem valószínű, hogy flegma emberré válik. A növekedés felgyorsítását vagy a lábhossz növelését célzó hormonális gyógyszerek szedése - a megkérdőjelezhető hatáson túlmenően - valószínűleg káros az egészségre. A pszicho-fizikai felépítés határain túllépő kísérletek pusztítással fenyegetnek.

Létezik lelki alkat is. A Biblia szerint az ember kezdetben bizonyos paraméterekkel és feladatokkal jött létre, amelyeket a Biblia a következőképpen ír le: „És teremtette Isten az embert a maga képére és hasonlatosságára.” Isten képmása az emberben az ő alkata. Célja a hasonlóság, vagyis a Teremtőhöz hasonlóvá válás, Hozzá közelebb kerülés lehetősége. Természetes volt számára, hogy prototípusára törekedett, tehetséges képességeit feltárja és fejlessze, végső soron Istennel való közösséggé alakítva életét. És amíg ezen az úton haladt, betartva a szabályokat - a paradicsomban adott parancsolatokat és korlátozásokat (nem szabad enni a jó és rossz tudásának fájáról) -, szabad volt.

De az emberek istenek akartak lenni – Isten nélkül. Saját maguk akarták irányítani az életüket, hogy a prototípusukon kívül célokat és értelmet találjanak az életben, leigázni békét magadnak, légy autokrata. vagyis megpróbálták megváltoztatni az élet célját és túllépni alkotmányukon. Ennek eredményeként eltorzították saját lelki és pszichofizikai természetüket. Az élet minden területén volt fennakadás. A szellem elszakadt Istentől, és sorvadni kezdett. Kiderült, hogy a lélek nem a szellemtől, hanem a testtől függ. A test, amely képtelen volt önállóan fenntartani az életet, a világtól kezdett függni. De a világot, amelyet a Teremtő adott az embernek, ő is elválasztotta az isteni energiától, és halandóságra volt ítélve. És ezért a halandó világtól függően az ember is halandóvá vált.

„Egy ember megette a tiltott gyümölcsöt, és azt hitte, hogy az életet ad neki. De maga az étel, Istenen kívül és Isten nélkül, a halál szentsége. Nem véletlen, hogy amit megeszünk, annak már halottnak kell lennie ahhoz, hogy az ételünk legyen. Azért eszünk, hogy éljünk, de éppen azért, mert eszünk valamit, amitől nincs élet, maga az étel menthetetlenül a halálba vezet. És a halálban nincs és nem is lehet élet." A halhatatlanság iránti szomjúság megmaradt (a civilizáció morajlása azonban gyakran sikeresen elaltatta), de csillapítása lehetetlenné vált. Minden olyan kísérlet, amely a halál törvényének megkerülésére, a halhatatlanság „autokratikus kézzel” való elérésére irányul – mágia vagy technikai vívmányok révén – kudarcra van ítélve. Ez a bukás első következménye.

A második globális következmény: magában az emberben a viszály, az integritás elvesztése. Az esés töredezettséget okozott. Minden istenadta tehetség, képesség, érzés, miután megszűnt a szellemtől függeni, nem érintkezett egymással. Miután megszűnt szolgálni a kitűzött célt - az istenítést - kiderült, hogy mindegyik öncél, akárcsak a szervezetből leszakadt, funkciójukat nem teljesítő rákos sejtek, amelyek az egész rovására növekednek. szervezet, öncélúvá váljanak. Vagyis szenvedélyekké fajultak, amelyek akár egymással is versenyezhetnek az ember birtoklásáért és erőforrásaiért.

A szabadság önakarattá alakul, ami elkerülhetetlenül a szabadság teljes hiányához vezet (nem vagyok benne biztos, hogy ezt meg kell-e magyarázni, annyira nyilvánvaló - éppoly nyilvánvaló a szabadság hiánya annak a sofőrnek, aki árokba kerül egy deformált autó). És abban is, hogy ráerőlteti az akaratát másokra – a családtól a tekintélyelvű uralomig egész államokban. A szeretet képessége egocentrizmussá és önzéssé fajul. A másik nem iránti természetes vonzalom a családalapítás érdekében (a Teremtő parancsa: „legyetek termékenyek és sokasodjatok”; „nem jó az embernek egyedül lenni”) kéjvé és paráznasággá fajul. Az élelem utáni vágy (a paradicsom az Úr asztalaként adatik az embernek) és a jóllakottság igénye a testi-lelki erő megőrzése helyett önmagában folyamatként, akár az egészség rovására is vezet az étel fogyasztásához.

A kreativitás ajándékát úgy használják fel, hogy az a civilizáció elpusztításával fenyeget, mind lelkileg (degeneráció kulturális szinten), mind fizikailag (ember okozta katasztrófák). A spirituális fejlődés iránti vágy benne rejlett az emberben – de ez most oda vezet, hogy a mágia és az okkultizmus mindennapos jelenségnek bizonyul. Az Isten utáni szomjúság bálványok, hamis vallások, kultuszok és szekták létrejöttéhez vezet. A befektetett boldogságvágyat felváltja a könnyen manipulálható élvezeti verseny, amely kábítószer-, szerencsejáték-, stb. függőséggé alakul át. A Teremtő által parancsolt világ birtoklása a hatalom, a gazdagság vágyává válik, luxus. Az önismeret és a képességek fejlődésének öröme büszkeséggé és hiúsággá fajul...

A lista folytatódik. Ez a bűn - töredezettség, szenvedély, halandóság, orientáció elvesztése, amikor az embert saját vágyai irányítják, amelyek nem engedelmeskednek az elmének és a szellemnek, hanem „hordják” és „hordják” az embert.

Ami az elmét és az akaratot illeti, ezek a szenvedélyes hajlamok megvalósításának eszközeivé váltak. Az ész – azon töpreng, hogyan valósítható meg a győztes szenvedély, az akarat vonzereje – az ember cselekedeteit annak megvalósítása felé irányítja. Minden attól függ, hogy melyik szenvedély erősebb a többinél. Már nem én élek, hanem az emberek, akik mellettem élnek. Minden szenvedély „tekintheti magát” önellátónak – és „versenyezhet” másokkal egy személy birtoklásáért és akaratáért. Például egy kapzsi ember szeretne „megmutatkozni” a számára jelentős emberek előtt, és jótékonysági rendezvényen vesz részt - a hiúság győzött benne. A büszke ember rákényszerítheti magát, hogy „alkalmazkodjon” a feletteseihez a hatalom megszerzése érdekében: „Kész vagyok megalázni magam, hogy egy kicsit közelebb kerüljek az édes célhoz.”

És ez megfelel az embernek – mint minden drog, a bűn is eufóriát kelt. Először is az „önvalóság” eufóriája...

Ez az ember állapota a bűnbeesés után. Nem tudok senkiről, de ezt az állapotot nem nevezhetem normálisnak. Megmérgez a bûn, mint egy drog, amely eltorzítja a tudatot, amikor mind az elme, mind az akarat a bennem mûködõ bûn követelései felé irányul.

Ezért van szükségem egy őszinte „tükörre”, hogy emlékeztessen arra, ki is vagyok valójában, ki voltam a bukás előtt a paradicsomban, és ki lehetek Krisztus Királyságában. Hogy emlékeztessen arra a magas célra, amelyre hivatott vagyok, és azon az úton, amelyhez elnyerem a szabadságot és a boldogság képességét.

Nem, nem valami ártatlan örömök és „természetes ösztönök” tiltják a Biblia parancsolatait. Határt szabnak az önakaratnak, és elvezetnek ahhoz a szabadsághoz, amelyet egykor Ádám elveszített, de amelyhez a visszatérést Új Ádám – Urunk és Megváltónk és Jézus Krisztus Istenünk – adta meg nekünk.

Beképzeltség, önakarat, önakarat

Jelen van egy személyben három nagyon erős okok, amelyekkel bukott természete ellenáll Krisztus erkölcsének asszimilációjának. Első közülük - rabszolgává teszi az elméjét, ez beképzeltség és önbecsülés ; második - rabszolgává teszi a szívét, azt önfejűség ; És harmadik- rabszolgává teszi az akaratát, azt önakarat . Mindhárom az ember bukott jellemét alkotja, együtt az övé rossz szokások, azaz Isten erkölcsének hiánya. Az erkölcs hiánya az elhagyatottság utálatossága. Gyakran használjuk a „pusztulás utálatossága” szót, hogy azt keressük, ami kívül van... Ez a legtöbbször így történik. Az eretnekségbe tévedt egyházak, a városok és falvak, amelyekben nincs templom, az elhagyatottság utálatában élnek. De az emberi lélek, amely teljes egészében e három önmagának tetsző, büszke alapra változott, szintén az elhagyatottság utálatában van.

Koncentráljunk erre a háromra. Az első alap az, ami rabszolgává teszi az emberi elmét - önteltség. Mindenkinek van belőle bőven. Vannak, akik úgy vélekednek magukról, mint egy meglehetősen jó, jó magaviseletű, kedves, tehetséges, fejlett, magasan képzett emberről. Például az egyik azt mondja: „Művelt ember vagyok.” Miért? – Felsőfokú végzettségem van. Egy másik azt mondja: „Én is tanult ember vagyok, bár alacsonyabb, mint te, mert van érettségim, de 4-essel és 5-össel érettségiztem.” A másik pedig azt mondja: „De ezüstéremmel érettségiztem. ”, a harmadik pedig azt mondja: „És az aranyért megyek.” Ebben a pillanatban megjelennek önteltség, mert az ember kiválasztja a saját kritériumát, amely alapján értékeli magát, és ezen keresztül az emberek bizonyos attitűdjét állítja felé.

Remete Szent Theophan ezt mérlegeli „The Path to Salvation” című könyvében. maga vélemény: "Keresztény vagyok." Ez az önhittség pedig „jogot ad” számára, hogy most már biztosan mindenkit egyházba térítsen. Van erre Isten áldása? De az ember nem mélyed el Isten Gondviselésében, nem hallja meg Isten akaratát. Megvan az a beképzelése, hogy a kereszténység jobb, mint a nem-kereszténység. Kötelességének tekinti, hogy mindenkit – varázslót, baptistát, ateistát, minden szomszédját és rokonát – gyülekezetbe vezessen, csak a saját beképzelése vezérli. Az önteltségben az ember nem adja át magát Isten kezébe, nem vezérli Isten akarata, nem ez jelenti élete értékét. Érték az életében saját maga

.

Egy másik ok az vélemény- azt jelenti, hogy rendelkezni kell Ön szerint mindenen és mindenki körül. Ez az emberi elme rendkívül súlyos betegsége. Próbáljuk megérteni ennek a lényegét és megérteni hogyanés ez a nehézsége.

A hívő embernek találkoznia kell Krisztus jellemével. A Krisztussal való legnagyobb találkozás minden keresztény számára a szentségekben való találkozás. Gyakran nincs más személyes kapcsolatunk az Úrral. Hiszen most az Úr fizikailag nem közöttünk lakik, és ezért nem is találkozhatunk vele a saját szemünkkel, hiszen minden nap találkozunk egymással. Hogyan ismerhetjük meg Krisztus jellemét? Csak három forrás létezik: a szentségek, ahol az Úr adja kegyelmét, Isten Igéje, az evangélium, valamint a szentatyák művei, feltárva annak tartalmát. A Szentatyák Krisztus képmását tárták fel számunkra alkotásaikban. Krisztus jellemének képét csak az evangélium és a patrisztikus munkák segítségével ismerhetjük meg.

Önmaguk fontossága- ez egy személy azon képessége, hogy azonnali (vagy valamilyen munka után) ítéletet alkosson erről vagy arról a jelenségről, dologról vagy eseményről. Képzeljük el, hogy az evangéliumot nem Isten jelleme utáni szomjúság, hanem emberi vélemény fogadja el. Ebben az esetben az ember kialakítja a saját, személyes véleményét az olvasottakról. Például olvassa Isten parancsolatát: " Boldogok a lélekben szegények". És kábultságba esik. Az önbecsülésnek nincs mire támaszkodnia. Sokan emlékeznek valószínűleg az első találkozásra ezzel a paranccsal... Van valami teljes rejtély ebben a parancsolatban, teljesen ismeretlen, hogy mit mond ... Fokozatosan olvasva a patrisztikus értelmezéseket, az ember lassan és lassan elkezdi beépíteni önmagába e parancsolat tartalmát. És egy bizonyos pillanattól kezdve, úgy tűnik számára, világosan megérti, mi az. És azt mondja: „Most én értsd meg Isten Parancsát." Jaj, attól a pillanattól kezdve, hogy azt mondta: „Értem", és elkezdődött a véleménye diadala. Mert nem értett, A Megértve. És ennek a két szónak más jelentése van.

A „megértett” szó azt jelenti, hogy „elvenni”, megragadni, birtokolni. A büszke emberi elme tehát Istenen kívül maradva megpróbálja átölelni az őt körülvevő világot. De az emberi elme korlátozott. Nem tudja igazán felfogni sem a világ, a mikrokozmosz és a makrokozmosz mélységét, magasságát, szélességét, hosszúságát. Aztán az emberi büszkeség más utat választ. Meghozza ítéletét a mélységről vagy magasságról, a szélességről vagy hosszúságról, a minőségről vagy a tulajdonságokról, a jellemről vagy a hangulatról. Ez az ítélet teljes formát kap, és megelégszik ezzel, hisz a tárgyban, eseményben vagy jelenségben nincs több.

Valóban, az anyagi világban minden tárgynak kész formája van. Ez a típus leírható és megismételhető. Vegyünk egy követ, egy fát vagy egy asztalt. A külső kép teljes, de a kép oka, valamint az anyag oka, amelyből a tárgy készült, felfoghatatlan mélységekbe kerülhet. Az ember bizonyos ítéletet hoz erről a mélységről, amely először hipotézis, feltételezés vagy vélemény. Minél inkább félreteszi magát az ember, és helyet ad magának a tárgynak vagy jelenségnek annak objektív tulajdonságaival és különféle megnyilvánulásaival, annál közelebb áll az ítélete magához a tárgyhoz és jelenséghez, és így folytatódik, amíg teljesen egybe nem esik vele. De ettől a pillanattól kezdve nincs többé emberi ítélet a tárgyról, a tárgy valósága megmarad az emberi szemlélődés számára. Az a képesség, hogy megalázzuk magunkat egy tárgy valósága előtt, és ezért felfüggesztjük a tárggyal kapcsolatos véleményünket vagy ítéleteinket, a tiszta szemlélődés sajátossága, amelyet Isten sajátít el az emberi elme számára.

Sajnos az elme bűnös sötétsége, a büszkeségbe esés és annak alávetettsége arra ítélte az embert, hogy tudományos kutatását ne a puszta szemlélődésen keresztül folytassa, hanem a fokozatos ítéletek és azok gyakorlati vagy tapasztalati tesztelésének módszerével. Minél inkább elragadja az embert a büszkeség, annál kicsinyesebbek az ítéletei. Nem veszi a fáradságot, hogy a mélybe nézzen. Alig fogva fel egy tárgy külső megnyilvánulásait, máris saját véleményt alkot róla, és eléggé elégedetten támaszkodik is rá kezelésében. Így a bekötött szemű bölcsek meglehetősen magabiztos és rendkívül intelligens leírást adtak az elefántról, egyik a lábáról, a másik a törzséről, a harmadik pedig a farkáról. Vagy különböző felfogású és szintű történészek és írók adják le ugyanazokat a történelmi eseményeket. Ez minden pletyka alapja is, amelyek szerint az emberek szeretnek élni. Ugyanezen mechanizmus révén sok veszekedés és kölcsönös torzulás vagy félreértés alakul ki az emberek között. Ebből az evangélium sok bölcs értelmezése fakad, amelyek számos szekta okaivá válnak.

A tiszta szemlélődés csak az alázatos elmére jellemző, a szemlélődés mélysége és egyszerűsége pedig csak Isten Lelkére jellemző.

A tudományban tehát kiemelkedő felfedezéseket tehettek azok az emberek, akik egészen szerények és egyszerűek voltak, vagy életüknek olyan időszakában, amikor az egyszerűség jellemezte őket.

Most térjünk vissza két szavunkhoz. A „megértett” szó vagy egy valóban teljes megjelenésű valóságra utal, vagy az ember ítéletére, amelynek a szubjektum ellenére ő maga adja a teljesség tulajdonságát. Ez utóbbi egy vélemény.

A „megérteni”, „érteni”, „megérteni” szavak nem egy tárgy vagy jelenség bármely szintjének teljességére utalnak, hanem annak mélységére, amely az isteni tárgyak tekintetében mindig végtelen és felfoghatatlan marad.

Ebben az esetben a „megértett” szó származéka a „ megért" azt jelenti, hogy bármilyen tudást átvegyek, megragadjak, asszimilálódjak, elsajátítsák. A "megértett" azt jelenti, hogy az alany már nem tárgya további kutatásomnak, tanulmányozásomnak. A "megértett" azt jelenti, birtokba venni, birtokba venni. Ennek a cselekvési módszernek köszönhetően ésszel. , birtokba veheti a földet, a világegyetemet, az atomot, sőt Istent is fogalomként. De az ember nem birtokolhatja sem a Szentírást, sem Istent. Bármennyire is korlátozza az evangélium megértését, az érthetetlen marad Ezért az Egyház a szellemi jelenségekről szól, és az igazságot mint alanyot beszéli megértés, azaz végtelen, korlátlan megértés. A megértő tudat félreteszi az önzést és a büszkeséget, megalázza magát az isteni igazság nagysága előtt, és ebből az alázatból munkálkodik annak megértése érdekében. A megértési kísérlet során az ember három egymást követő szakaszt hajt végre. Az első a hallott vagy olvasott tudás asszimilációja. A második a reflexió, a szellemi érvelés felettük. Gondolkodás közben más szentatyák ítéleteit vonzzuk magunkhoz ugyanarról a témáról, és lelki megértésükkel ugyanabba a témába nézünk. A harmadik az életpróba, próba, beteljesülés az életben. Az alázattal teli lélek kegyelemmel teli megszentelődésre tesz szert, és ennek köszönhetően kezd spirituális megértéssel rendelkezni erről vagy arról a témáról.

A fogalmi tudat általában az első szakasznál megáll, és megelégszik vele. Sőt, úgy véli, hogy egy tárgy valóban az, amit annak fogalma tartalmaz. Itt kezdődik az arrogancia, az önbizalom, az önelégültség, míg a megértés az alázatban születik, és általa valósul meg fejlődésében, elmélyülésében vagy Istenhez való felemelkedésében. A fogalmi tudat azt fogja mondani "Megértem". Az értelmesek megmondják "Értem".

Az elmúlt évszázadok patrisztikus munkáiban nem fogunk találkozni a „megértett”, „megérteni” szóval. Vannak még a „megérteni”, a „megérteni” szavak azt jelentik, hogy állandóan találkozunk az Úr igazságával, de soha nem értjük meg teljesen, soha nem érjük el a csúcsot, minden megértést. Mert Isten igazságai végtelenek. Az ember fogalmi tudata öntudatos tudat, mindenről saját véleményt, koncepciót alakít ki. Miután megkapta ezt a koncepciót, megalkotta, erénynek tartja, és büszke rá.

Semmiben nem ismer mélységet, de mindenről megvan a saját véleménye. Lehet mindent egyszerűen nézni, de ez vagy a hitetlenség, vagy a szenvedély egyszerűsége lesz. Mindkét okból lehet valaki őszinte, néha a szemtelenségig, és ez lesz egyszerűségének titka.

Íme, amit Nagy Szent Makariosz mond az ilyen tudatról: „Azokat, akik úgy hirdetik a spirituális tanítást, hogy nem kóstolták vagy tapasztalták azt, olyannak tartom, mint egy olyan ember, aki egy forró nyári délutánon átmegy egy üres és víztelen országban, majd erős és égető szomjúságból azt képzeli, hogy közelében van egy hűvös forrás, édes és tiszta vízzel, és mintha akadálytalanul jóllakna belőle, vagy olyan embernek, aki a legkevésbé sem kóstolta meg a mézet, de megpróbálja elmagyarázni másoknak, hogy mi az. az édesség az, ami a tökéletességhez, a megszentelődéshez és a szenvtelenséghez tartozik, erre akarnak oktatni másokat. Mert ha Isten megadja nekik legalább egy kis érzést arról, amiről beszélnek, akkor természetesen megtanulják, hogy az igazság és a tett nem hasonlítanak a történetükre, de nagyon sok különbség van tőle."(Sk. az elme emelkedettségéről, 18. fej.).

Ebben az értelemben az önfelfogás a mai emberi gyülekezet egyik legkomolyabb ellensége. A modern ember valójában szinte képtelen megtalálni önmagát Krisztus jellemében, vagy elkezdeni ennek az elsajátításnak az útját, amíg meg nem érti és fel nem fedezi saját természetét magában. Megérteni saját véleményünket önmagában annyit jelent, mint egy másik véleményt alkotni, önmagadban pedig azt megérteni, hogy győzelmet aratsz önmagad felett, elmozdulsz a lelki élet felé, és megtapasztalod a bűnbánatot. A megértés szakaszait Remete Szent Teofán írja le „Mi a lelki élet és hogyan hangolódjunk rá” című könyvében. Amíg az ember át nem megy ezen az öt szakaszon, addig nem valósulhat meg benne az evangélium szavának vagy a szentatyáknak a megértése. Ez komoly, egész életen át tartó spirituális munka az elméd tartalmán.

A második kő a szívben az önakarat. Az akaratosság a lelke legmélyéig hat az emberre, mindenekelőtt a másokkal való kapcsolatai természetében nyilvánul meg. Önfejűség- ez az a képesség, hogy folyamatosan fenntartsunk egy bizonyos rendet, a környezethez való hozzáállás bizonyos természetét. Sőt, bizonyos helyzetekben ugyanígy viselkedj.

Általában minden embert az akaratosságuk alapján különböztetünk meg. A mindennapi szinten ez így néz ki: „Katerina Vasziljevna mindig feldühödik egy ilyen helyzetben”, „Gennagyij Ivanovics mindig nagyon megsértődik”, „Lenocska ilyen esetekben mindig makacs lesz”, „Nikolaj ebben a helyzetben mindig hisztérikussá válik, kidobja a dolgokat, becsapja az ajtót és elszalad "... Valaki mindig arrogáns bizonyos emberekkel való kapcsolatában, másokkal mindig undort tapasztal (az emberek mindig undorítóak és undorítóak neki), másokkal kapcsolatban mindig egy kicsit pártfogó. . Az egyik ember mindig szolga bizonyos emberekkel szemben, a másik olyan, mint a béka a boa-szűkítő előtt, az egyik makacs, a másik gyanakvó, a másik kérkedik. A kitartás, a jellemben való kitartás az akaratosság, a lélek stabil beállítottsága, amelyet az ember bizonyos helyzetekben megmutat. És leggyakrabban az akaratosságot nem maga az ember valósítja meg. És még ott is, ahol ezt kezdi felismerni magában, az akaratosság mélységei elérhetetlenek számára. Sőt, bizonyos helyzetekben változtasd meg az önfejűségét, pl. a legtöbb ember számára szinte lehetetlen kontrollálni magát a nyilvánosságra hozataluk hosszú időszaka alatt.

Vannak esetek, amikor az ember keményen dolgozik, hogy megváltoztassa kapcsolatát a körülötte lévő emberekkel. Tegyük fel, hogy egy személy zárva van. Amint az emberek társaságába kerül, azonnal bezárul benne valami, és ezt nem tudja leküzdeni magában, csinált ezt-azt, sokszor bevallotta, megbánta, próbált valamit megváltoztatni, változtatni. De amint egy jellegzetes helyzetbe került, minden visszatért a normális kerékvágásba.

Az ember akarata ellenőrizhetetlen. Ha még mélyebbre nézünk, ezt látjuk az önakarat az ember bukott jellemének gyökere. Csak Isten megszentelő kegyelme képes teljesen feltárni az emberi öntörvényűséget.

Ha rátérünk a modern pszichológiára, amelynek nagy eredményei (főleg a nyugatiak), akkor látni fogjuk, hogy valójában az emberi akaratkészséget vizsgálja, i.e. kutatásában nem lépi túl az akaratosság határait. Sokat kutattak ezen a területen, sokat tanulmányoztak, felfedezték az akaratosság kialakulásának és hatásának legmélyebb mechanizmusait, és ezekre épül számos olyan pszichológiai technika, amellyel a pszichoterápia sikeresen segíti az embereket. De egy bizonyos pontig. És akkor a pszichoterápia már nem tud segíteni az emberen. Az ilyen kiemelkedő módszerek is, amelyek a Nobel-díjas amerikai tudós, Eric Berne és iskolája kutatásain alapulnak, csak három-öt évre adnak eredményt. És akkor az ember még mindig szembesül a mélységből előbukkanó öntörvényűségével, amelyet ismét nem tud uralkodni. Az ember tudatalattijának ez a mélysége (és a tudatalattiban rejlik az emberi akaratosság legmélysége) semmi mással nem tárható fel, csak Isten kegyelmének cselekvése.

Amikor az Úr az Egyházba hív valakit, arra szólítja fel, hogy kezdje el önmaga felfedezését. Ez Isten segítségével történik. Az Úr néhol óvatosan, máskor pedig megsemmisítően (de mindig terápiásan, precízen) feltárja az embernek az eltévelyedését, és ezen Isten megszentelő kegyelmébe esés által az ember a tőle való bűnbánat által gyógyulni kezd.

Végül a harmadik kő az önakarat. Ezzel nem foglalkozunk részletesen. Elég sok szó esett erről fentebb.

Ez az önkielégítés, az emberek tetszésének vagy az önkielégítés (önbizalom, büszkeség-önelégedettség) szükségleteinek egy személy általi kielégítése. Mindenesetre az önakarat mögött van valamiféle önérdek. Ellenkező esetben nincs szükség arra, hogy az ember Isten akaratával szembemenjen, nem kell figyelmen kívül hagynia, nem kell észrevennie, vagy nem kell átdolgoznia vagy a maga módján értelmezni.

Az önakarat megtiltja az emberben a tiszteletet, mert csak önmagát tiszteli. Nem ismeri az engedelmességet, mert megtiltja a hitet, elfojtja, megalázza, úgyhogy idővel az ember teljesen megszűnik hallani Istent. A büszkeségtől vezérelt önakarat merész bohóckodásaiban nyíltan kihívta Istent.

Az önakarat fél az őszinte, bizalmi kapcsolatoktól, mindenben mindent úgy csinál, ahogy akar, garanciákat akar, kételkedik a körülményekben, a közelgő eseményekben, nem bízik az emberekben, fél elárulni magát a mentorok, gyóntatók akaratának, elhagyja az utolsót szó és választás önmagában, sok időbe telik a dolgok kipróbálása, vagy éppen ellenkezőleg, meggondolatlanul és határozottan cselekszik, önmagára támaszkodik, vagy éppen ellenkezőleg, önmagában kételkedik, határozatlanságban tétovázik.

Így az ember bukott természetének három jellemzője szuverén módon választja el Krisztustól. És ha nem lenne Isten kegyelme, lehetetlen lenne, hogy az ember megmeneküljön tőlük.

A pap válasza:

Erre a kérdésre nem lehet kielégítő választ adni anélkül, hogy ne ismernénk az embert személyesen, jellemét, lelki állapotát és kísérő körülményeit. Ezért a válasz a legáltalánosabb és hozzávetőleges lesz. Az emberi természetet Ádám bukása károsítja, és számos szenvedély érinti, amelyek megmérgezik és eltorzítják az emberi élet minden területét kivétel nélkül, beleértve a házasságot is. Ezért a menyasszony és vőlegény státuszában lévő férfi és nő közötti házasság előtti kapcsolatok, valamint a házastársi kapcsolatok (státusz: férj - feleség) megsemmisülnek elsősorban a bűn elleni küzdelem képtelensége és a bűn megértésének hiánya miatt. általánosságban van. Ennek oka az egyháziasság hiánya, a lelki élet szabályainak ismeretének hiánya. Ezért, ha egy fiatal férfi nem szeret téged, ez a fent említett tényezők miatt következhet be, amelyek között az Ön hibája is lehet. Ezt felismerheti és sugallhatja az a személy, aki személyesen ismer téged, és rendelkezik az ortodoxia szempontjából megfelelő családi kapcsolatok tapasztalatával. Ha nem talál ilyen személyt, kérjük, olvassa el az ortodox irodalmat ebben a témában. Talán ott találsz megoldást a zavarodra. Ilya Shugaev pap könyveit ajánlom, például: „Házasság, család, gyerekek”. Ezekben a témákban vannak videós előadásai is. Mindez könnyen megtalálható az interneten az ortodox webhelyeken és a YouTube-on. Ami a kérdést illeti: „Mit tegyünk, ha a szerelem nem kölcsönös?”, egy Anton által valamikor ezelőtt feltett hasonló kérdésre kínálok választ: Anton megkérdezi: Hello! Nem annyira kérdést szeretnék feltenni, mint inkább tanácsot kérni. Néha előfordul olyan helyzet az életben, amikor valaki beleszeret, de viszonzatlanul. Mit tegyen egy ortodox keresztény ilyen helyzetben, ha érzelmei vannak egy másik személy iránt, de azok viszonzatlanok? Emiatt pedig undorító és lidérces érzések támadnak, mint a neheztelés, a féltékenység stb. És ami a legrosszabb, úgy érzed, hogy a hited gyengül. És lehetetlen elengedni az embert, a lélek egyszerűen megtagadja... És Krisztus beszél a szeretetről, meg Pál apostol az 1. korinthusi levélben (13. fejezet), és egyúttal ennek egy ilyen sötét oldaláról is. ragyogó érzés támadt az életben... Mit tegyek? Válasz: Sajnos az orosz nyelvben az olyan fogalmat, mint a szerelem, csak egy kifejezés jelöli. A görögben több ilyen kifejezés létezik, és mindegyik a szerelem különböző aspektusait tárja fel. Az Isten iránti szeretetet, a szeretet legmagasabb formáját az „agape” szó jelöli, a férfibarátsághoz hasonló szerelmet „philadelphia”, a férfi és nő közötti testi szerelem „erosz”. Tehát mind a Megváltó, mind az apostolok az Újszövetség általad idézett szakaszaiban arra szólítottak fel, hogy ne azt a szeretetet szerezzék meg, amely szabályozza a férfi és a nő közötti házassági viszonyt, hanem az evangéliumi alapelvben kifejezett szeretetet: ahogy szeretnéd, tégy veled, tedd úgy, és velük vagy (Máté 7:12). Ami a férfi viszonzatlan szerelmét illeti egy nő iránt. Ádám bukásának egyik következménye az akarat zavara volt, az emberi akarat szembeállítása Isten akaratával. Ezt az állapotot az aszkézis nyelvén önakaratnak nevezik. Az önakarat az, ami Istennel és felebarátainkkal való kapcsolatunkban sok bajunk és zavarunk oka lesz. Az eredendő bűn által megsérült ember azt akarja, hogy minden úgy legyen, ahogy akarja. De a bűntől felzaklatott akarat gyakran arra vágyik, ami ellenkezik Isten akaratával. Ez okozza szenvedésünket. Ezért az ókorban a kolostori iskolában az idősebb, miután engedelmességre vett egy diákot, mindenekelőtt arra törekedett, hogy elvágja benne az önakarat szenvedélyét, és megtanítsa őt arra, hogy átadja magát Isten akaratának. A mi korunkban még azt sem tudjuk, hogy az önakarat bűn. Hol mutatkozik meg az önakarat? Az emberrel és Isten vele kapcsolatos gondviselésével kapcsolatban. A kereszténység azt mondja, hogy egyetlen véletlen esemény sem történik velünk az életben. Minden esemény a gondviselés gyümölcse, és vagy akaratból, vagy Isten engedélyéből következik be (ha az esemény oka az ember gonosz akaratában rejlik). Az ember azonban nem akar egyetérteni Isten önmagára vonatkozó akaratával, ezért elszomorodik, elkeseredett, dühös lesz, Isten és az emberek ellen zúgolódik, akik vele kapcsolatban csak a gondviselés eszközei. Az eredmény, ahogy írod, a neheztelés, a féltékenység és a hit meggyengülése. De tényleg lehetetlen harcolni a szerelmedért? - Lehetséges és szükséges. Először is, imádkoznod kell Istenhez, kérned kell az Ő segítségét és áldását. Másodszor, mutasd meg a lánynak tettekkel és szavakkal, milyen komoly szándékod vele szemben. De itt egy arany középútra is szükség van: ha minden ésszerű próbálkozás nem vezetett a válaszhoz, akkor ebben is látnia kell Isten gondviselését (ami azt jelenti, hogy nem ő az, akit Isten szívesen megad). én), és nyugodj meg, érts egyet az isteni akarattal. A többi hasonló esetet így kell megoldani. Savva séma apát könyvében: „Fogd meg tőlem az őszinte tanácsot” leír egy történetet a patericonból egy aszkétáról, aki minden vele történt eseménynél megtanulta, hogy látja a Teremtő cselekedeteit és egyetért vele. Nemcsak belsőleg boldog ember lett, hanem csodák ajándékával is kitüntették. Lehet vitatkozni a másik oldalról is. Tételezzük fel, hogy nincs Isten és az Ő gondviselése az ember számára. Az élet minden eseménye véletlen. Így vágyainkkal ellentétes helyzetben találjuk magunkat, ugyanakkor azt a legcsekélyebb mértékben sem tudjuk befolyásolni. Hogyan viselkedjünk itt helyesen? Dühös lenni, utálni mindent és mindenkit, depressziós lenni, részeg lenni, vagy ami még rosszabb, öngyilkosságra gondolni? De ettől nem fog változni semmi, mi pedig idegesek leszünk és megsemmisülünk. Vagy egyetért a történtekkel, és nyugodjon meg? Egy bölcs ember azt mondta: "Ha nem tudod megváltoztatni a körülményeidet, változtass magadon." Ezek a szavak nagyon összecsengenek a kereszténységgel. Ezért, ha az életben valami a vágyainkkal ellentétesen történik, és a helyzet megváltoztatására tett kísérletek nem vezetnek pozitív eredményre, ezt imádságban kell megköszönnünk Istennek, mondván: „Dicsőség neked, Uram, mindenért! Legyen meg a Te akaratod!” Megfontolt tolvajként ismerd be bűnösségedet és méltatlanságodat: „Azt kapom, ami méltó a tetteimhez” (és a valóságban ez gyakran így van). És akkor, ha a külső események nem is változtak, Isten békéje meglátogat bennünket, és a lélek nem sötétedik el semmilyen bűnös mozdulattól.

31.12.2015 14:19:

Szia Maria!
Természetesen bűnt követtél el a hetedik parancsolat megszegésével. Az Ószövetségben a nőket megkövezték házasságtörésért. De hála Istennek, az Ő irgalmáért irántunk, bűnösökkel és elesettekkel. Szeretetéért, amely Fiában, a mi Urunkban, Jézus Krisztusban fejeződött ki, aki: „megsebesült a mi bűneinkért, és megkínozták vétkeinkért; a mi békességünk büntetése rajta volt, és az Ő sebeivel gyógyultunk meg” (Ézs 53:5). Ne felejtsd el, hogy az Úr téged is szeret, intést, megtérést, bűneid bocsánatát, megjavítást és üdvösséget kíván. Az evangéliumban olvashatjuk, hogyan bocsátott meg Krisztus a parázna nőnek, akit meg akartak kövezni bűne miatt. Ezt mondta neki: „Asszony, nem ítéllek el téged; menj és ne vétkezz többé” (János 8:11). Ezek a szavak rád is vonatkozhatnak, ha őszintén megbánod, és megpróbálod elkerülni az ilyen eséseket. Bűnbánatként azt javaslom, hogy a karácsony előtti héten minden nap olvassa el a Bűnbánat Kánonját, és tegyen leborulásokat az életévek számának megfelelően.
Azt is szeretném elmondani, amit általában elmondok minden hasonló helyzetben lévő lánynak. A személyes családi élet kérdése a második helyen áll a lélekmentés után. Imádkozz, hogy Isten akarata feltáruljon számodra a személyes életedre vonatkozóan: olvass el a Zsoltárt naponta egy kathismában, és minden „dicsőség” alkalmával adj hozzá egy imát a „házassághoz”. Olvassa el az akatistákat is az Isten Anyjához „A menyasszony, a menyasszony”, közbenjárás, Szent. Miklós, a csodatevő és boldog. Pétervári Ksenia. Ezenkívül teljes lelki életet kell élni: járni templomba, böjtölni, imádkozni, olvasni a Szentírást, bánni a bűneidet, gyónni és közösséget venni. Arra is szeretnélek emlékeztetni, hogy sok lány „kiválasztottját” keresve lép be házasság előtti intim kapcsolatokba, és ezzel megfosztja magát Isten segítségétől, áldásától és kegyelmes támogatásától a tékozló bűn következtében. Ezért a boldog személyes élet megteremtésének és a virágzó család létrehozásának egyik feltétele a házasság előtti tiszta, jámbor élet.

Vendég 2016. 01. 03. 19:52:

Eh, Maria... Apának persze igaza van.. Nos, itt az a lényeg, hogy ne veszítsünk el, Isten ismeri az emberi gyengeséget, de néha nem tesszük, ezért mindenkit elítélünk, amíg mi magunk is bele nem kerülünk. Csak kegyelemből lehet a világban maradni anélkül, hogy tékozló bűnökbe essünk, erre mi magunk SOHA nem leszünk képesek; ez természetesnek mondható annak, aki ezt a bűnt különösen megízlelte. Szüzek esnek, hol vagyunk... Mária, a paráznaság démona öregségig gyötri az embert, és még a házasokat sem hagyja el. Emlékezz erre. Ha elesel, megbánod és soha nem essz kétségbe, Isten mindig megbocsát neked, de menekülj a bűn elől! Próbáld elterelni magad a férfiakkal kapcsolatos gondolatokról, javítanod kell a lelki életeden, csak ne ítélj el senkit és ne egyél túlzásba, és könnyebb lesz, én magam is átéltem mindezt. Készítsd fel lelkedet, tisztítsd meg szívedet, hogy tudjon szeretni, hogy tisztán házasodhass, férjhez menj és minden bűnöd megbocsáttatik. De a házasságban maradj hűséges, itt már nagy az igény. Ez a bűn megöli a szívben a szerelmet, megkeményedik, érzéketlenné válik, ezért sok a válás - nem hűségesek egymáshoz, sokszor egyszerűen nem hűségesek a gondolataikban, virtuálisan, interneten keresztül, de még ez is már bűn! Amint készen áll a szíved, megjelenik a jegyes, Isten küld. Imádkozz lelkiatyádért és Isten elküldi, mindannyiunkat meghallgat, és minden kérésünket teljesíti, mennyire szeret minket - SOHA ne ess kétségbe!!! Isten segítsen téged!

Nagyon sok őrület van ma a világban. Az ördög elvadult, mert a modern emberek sok jogot adtak neki. Az emberek szörnyű démoni hatásoknak vannak kitéve. Egy ember ezt nagyon helyesen magyarázta. „Korábban – mondja – az ördög foglalkozott az emberekkel, de most már nem foglalkozik velük. Elviszi őket az útjára, és int: „Nos, nincs toll, nincs toll!” És az emberek ezen vándorolnak. maguk is útnak indulnak.” Ez félelmetes. Nézd: a démonok a Gadarenusok országában engedélyt kértek Krisztustól, hogy beléphessenek a disznókba, mert a disznók nem adtak az ördögnek jogot rájuk, és nem volt joga engedély nélkül bemenni. Krisztus megengedte neki, hogy ezt tegye, hogy megbüntesse az izraelitákat, mivel a törvény megtiltotta nekik, hogy disznóhúst egyenek.

És néhányan, Geronda (az idősebb nagyjából a mi „papunknak” felel meg. Ezt a megszólítást a görögök használják az egyszerű idősebb szerzetesekre és a kolostor apátjaira is), azt mondják, hogy nincs ördög.

Igen, egy ember azt is tanácsolta, hogy a „Kappadókiai Szent Arzén” című könyv francia fordításából távolítsam el azokat a helyeket, ahol a megszállottakról szólnak. "Az európaiak ezt nem fogják megérteni. Nem hiszik el, hogy az ördög létezik." Látod, hogyan: mindent pszichológiával magyaráznak. Ha az evangéliumi démoniák pszichiáterek kezébe kerülnének, áramütéses kezelésnek vetnék alá őket! Krisztus megfosztotta az ördögtől a jogot, hogy rosszat tegyen. Csak akkor tud rosszat tenni, ha maga az illető jogot ad neki erre. Azáltal, hogy valaki nem vesz részt az Egyház szentségeiben, átadja ezeket a jogokat a gonosznak, és kiszolgáltatottá válik a démoni befolyással szemben.

Geronda, máshogyan adhat ilyen jogokat az ember az ördögnek?

Racionalitás, ellentmondás, makacsság, önfejűség, engedetlenség, szemérmetlenség – mindezek az ördög jellemzői. Egy személy olyan mértékben válik kiszolgáltatottá a démoni befolyással szemben, amilyen mértékben rendelkezik a fent felsorolt ​​tulajdonságokkal. Amikor azonban az ember lelke megtisztul, a Szentlélek beköltözik belé, és az ember eltelik kegyelemmel. Ha valaki beszennyezi magát halálos bűnökkel, tisztátalan lélek száll belé. Ha a bűnök, amelyekkel az ember beszennyezte magát, nem halálosak, akkor kívülről egy gonosz szellem befolyása alatt áll.

Sajnos korunkban az emberek nem akarják elvágni szenvedélyeiket, önakaratukat. Nem fogadnak meg mások tanácsát. Ezek után szégyentelenül beszélni kezdenek, és elűzik Isten kegyelmét. És akkor az ember - bárhová lép is - nem lehet sikeres, mert kiszolgáltatottá vált a démoni befolyásokkal szemben. Az ember már nem önmaga, mert az ördög kívülről parancsol neki. Az ördög nincs benne – Isten ments! De még kívülről is tud parancsolni az embernek.

A kegyelem által elhagyott személy rosszabb lesz az ördögnél. Mert az ördög nem csinál mindent maga, hanem gonoszságra buzdítja az embereket. Például nem követ el bűncselekményeket, de erre buzdítja az embereket. És ettől a nép megszállottá válik.

Ha az emberek legalább a gyóntatójukhoz mennének és gyónnának, akkor a démoni befolyás megszűnne, és újra gondolkodhatnának. Hiszen most a démoni befolyás miatt nem is képesek a fejükkel gondolkodni. A bűnbánat és a gyónás megfosztja az ördögöt az ember feletti jogaitól. Nemrég egy varázsló érkezett a Szent-hegyre. Varázslatos csapokkal és hálókkal egy helyen elzárta az egész káliámhoz vezető utat. Ha valaki anélkül ment volna el oda, hogy megvallja bűneit, akkor szenvedett volna, anélkül, hogy tudta volna ennek okát. Meglátva ezeket a boszorkányhálókat az úton, azonnal kitűztem a keresztet, és lábaimmal átmentem rajtuk - mindent összetörve. Aztán maga a varázsló jött a kálihoz. Elmondta minden tervét, és elégette a könyveit.

Az ördögnek nincs hatalma vagy tekintélye a templomba járó, gyóntató és úrvacsorát vevő hívő felett. Az ördög csak úgy ugat az ilyenre, mint egy foghíjas kutya. Azonban nagy hatalma van egy nem hívő felett, aki jogokat adott neki önmaga felett. Az ördög agyonharaphatja az ilyen embert – ilyenkor van foga, és azokkal kínozza a szerencsétlen embert. Az ördögnek hatalma van a lélek felett, az általa adott jogokkal összhangban.

Amikor egy szellemileg rendezett ember meghal, lelkének felemelkedése a mennybe olyan, mint egy rohanó vonat. Az ugató kutyák rohannak a vonat után, ugatástól fulladoznak, próbálnak előre szaladni, a vonat pedig folyamatosan rohan és rohan – még valami korcsot is elgázol félbe. Ha meghal az ember, akinek lelki állapota sok kívánnivalót hagy maga után, akkor a lelke olyan, mintha egy alig kúszó vonaton ülne. Nem tud gyorsabban menni, mert a kerekek hibásak. A kutyák beugranak a nyitott kocsiajtón, és megharapják az embereket.

Ha az ördög nagy jogokat szerzett egy személy felett, és győzött rajta, akkor meg kell találni a történtek okát, hogy az ördöget megfosztsák ezektől a jogoktól. Különben hiába imádkoznak mások ezért a személyért, az ellenség nem tűnik el. Megnyomorítja az embert. A papok szidják és szidják, és a végén még rosszabb lesz a szerencsétlen, mert az ördög jobban kínozza, mint korábban. Az embernek bűnbánatot kell tartania, be kell vallania és meg kell fosztania az ördögtől azokat a jogokat, amelyeket ő maga adott neki. Csak ezután távozik az ördög, különben az ember szenvedni fog. Igen, akár egy egész napra, akár két napra, akár hetekre, hónapokra és évekre is – az ördögnek joga van a szerencsétlen ember felett, és nem megy el.

Geronda, hogy lehet, hogy a szenvedélyek rabszolgája vagyok?

Az ember a szenvedélyek rabszolgája, jogot adva az ördögnek önmaga felett. Vesd az ördög arcába minden szenvedélyedet. Ezt akarja Isten, és ez a te érdeked. Vagyis fordítsa a haragot, a makacsságot és a hasonló szenvedélyeket az ellenség ellen. Jobban mondva add el szenvedélyeidet a tangalashkának (ezt a becenevet adta az idősebb az ördögnek), és a bevételből vásárolj macskaköveket, és dobd rá az ördögöt, hogy a közelébe se jöjjön. Általában mi, emberek figyelmetlenségünkön vagy büszke gondolatainkon keresztül magunk engedjük meg, hogy az ellenség ártson nekünk. A Tangalashka csak egy gondolatot vagy szót használhat. Emlékszem, volt egy család – nagyon barátságos. Egy napon a férj tréfásan azt kezdte mondani a feleségének: „Ó, elválak!”, a feleség pedig tréfásan azt mondta neki: „Nem, elválok!” Gondolkodás nélkül csak ezt mondták, de addig viccelődtek, hogy az ördög kihasználta. Kis bonyodalmat okozott nekik, és már komolyan készen álltak a válásra - nem gondoltak a gyerekekre vagy bármi másra. Szerencsére egy gyóntatót találtak és beszéltek velük. – Mi van – mondja –, elválik emiatt a hülyeség miatt?
Ha valaki eltér Isten parancsolataitól, akkor a szenvedélyek harcolnak vele. És ha valaki megengedte, hogy a szenvedély harcoljon vele, akkor ehhez nincs szükség az ördögre. Végül is a démonoknak is van „specializációjuk”. Megérintik az embert, megkeresik, hol „fáj”, igyekeznek azonosítani gyengeségét, és így legyőzni azt. Figyelmesnek kell lennünk, be kell zárnunk az ablakokat és ajtókat – vagyis az érzéseinket. Nem szabad réseket hagynunk a gonosznak, nem engedhetjük, hogy bemásszon rajtuk. Ezek a repedések és lyukak a gyenge pontjaink. Ha csak egy kis repedést is hagysz az ellenségnek, áttörhet és árthat neked. Az ördög belép egy emberbe, akinek kosz van a szívében. Az ördög nem közelíti meg Isten tiszta teremtését. Ha az ember szíve megtisztul a kosztól, akkor az ellenség elmenekül, és Krisztus újra eljön. Ahogyan a disznó, aki nem talál koszt, morog és levelek, úgy az ördög sem közelít a szívhez, amelyben nincs tisztátalanság. És mit felejtett el tiszta és alázatos szívében? Tehát, ha azt látjuk, hogy otthonunk - a szívünk - ellenség lakhelyévé - csirkecombokon lévő kunyhóvá - vált, akkor azonnal el kell pusztítanunk, hogy a tangalashka - gonosz bérlőnk - távozzon. Végül is, ha a bűn sokáig él az emberben, akkor természetesen az ördög nagyobb jogokat szerez e személy felett.

- Geronda, ha valaki korábban hanyagul élt, és ezáltal a csábítónak jogot adott magára, most pedig fejlődni szeretne, figyelmesen élni akar, akkor a tangalashka harcol vele?

Amikor az ember Istenhez fordul, Tőle kapja meg az út elején szükséges erőt, megvilágosodást és vigasztalást. De amint az ember lelki harcba kezd, az ellenség kegyetlen csatát indít ellene. Ilyenkor egy kis visszafogottságot kell mutatnia. Különben hogyan lehet kiirtani a szenvedélyeket? Hogyan fog megtörténni az öregember elhalasztása? Hogyan lesz a büszkeség? Így az ember megérti, hogy ő maga, egyedül, nem tud semmit tenni. Alázatosan kéri Isten irgalmát, és az alázat megérkezik hozzá. Ugyanez történik akkor is, ha valaki le akar szokni egy rossz szokásáról – például a dohányzásról, a drogozásról, az ivásról. Eleinte örömet érez, és felhagy ezzel a szokásával. Aztán azt látja, hogy mások dohányoznak, drogoznak, isznak, és sok bántalmazást kapnak. Ha valaki legyőzi ezt a csatát, akkor nem nehéz lemondani erről a szenvedélyről, és hátat fordítani neki. Küzdenünk kell egy kicsit és küzdenünk kell. Tangalashka teszi a dolgát – akkor miért nem csináljuk a magunkét?

Mindannyiunknak vannak örökletes szenvedélyei, de önmagukban nem ártanak nekünk. Ez ugyanaz, mintha az ember például anyajegytel születne az arcán, ami különleges szépséget ad neki. De ha ezt az anyajegyet felszedik, rákos daganat jelenhet meg. Nem szabad megengednünk, hogy az ördög a szenvedélyeinken válasszon. Ha megengedjük neki, hogy a gyengeségünkre válogatjon, akkor a [lelki] rák elkezdődik bennünk.

Lelki bátorsággal kell rendelkezni, megvetni az ördögöt és minden gonosz gondolatát - „táviratokat”. Ne kezdjünk beszélgetést a tangalashkával. Még a világ összes ügyvédje sem vitatkozhatna egy kis ördöggel, ha összejönne. A kísértővel folytatott beszélgetések abbahagyása nagyban segít megszakítani vele a kapcsolatot, és elkerülni a kísértéseket. Történt velünk valami? Igazságtalanul bántak velünk? Szidtak minket? Lássuk, mi magunk vagyunk-e hibásak ezért. Ha nem vétkesek, akkor megvesztegetés vár ránk. Itt meg kell állnunk: nem kell mélyebbre menni. Ha valaki tovább beszél Tangalaskával, akkor ilyen csipkét sző neki, ilyen lázadást rendez... Tangalashka arra ösztönöz, hogy kivizsgálja, mi történt az ő, Tangalashka „igazságának” törvényei szerint, és keserűségbe kergeti az embert. .

Emlékszem, hogy az olasz csapatok Görögországot elhagyva kézigránáthalmokkal hagyták maguk mögött a sátrakat. És utánuk egész halom puskapor maradt. Az emberek magukra vitték ezeket a sátrakat és azt, ami benne volt. A gyerekek gránátokkal játszottak, és tudod, hányan, szerencsétlenek, meghaltak! Lehet gránátokkal játszani? Tehát mi is - mi van, játszunk az ördöggel játékokkal?

- Geronda, a gondolataim azt súgják, hogy az ördögnek óriási ereje van, különösen manapság.

Az ördögnek nem hatalma van, hanem haragja és gyűlölete. Isten szeretete mindenható. Sátán úgy tesz, mintha mindenható lenne, de nem tudja betölteni ezt a szerepet. Erősnek tűnik, de a valóságban teljesen tehetetlen. Sok pusztító terve szétesik, mielőtt elkezdődtek volna. Egy apa – egy nagyon jó és kedves – valóban megengedné néhány punknak, hogy megverjék a gyerekeit?

- És én, Geronda, félek a tangalásztól.

Miért félsz tőlük? A tangalashoknak nincs ereje. Krisztus mindenható, az ördög pedig tiszta romlottság. Nem hordasz keresztet? Az ördög fegyverének nincs ereje. Krisztus felfegyverzett minket keresztjével. Az ellenségnek csak akkor van hatalma, ha mi magunk tesszük le lelki fegyvereinket. Volt olyan eset, amikor az egyik ortodox pap egy kis keresztet mutatott egy varázslónak, és ezzel félelmet keltett a démonban, akit ez a varázsló megidézett varázslásával.

- Miért fél annyira a kereszttől?

Mert amikor Krisztus elfogadta a köpködést, megfojtást és verést, akkor az ördög birodalma és hatalma összetört. Krisztus milyen csodálatos módon aratott győzelmet felette! „Az ördög hatalmát egy nád zúzta össze” – mondja egy szent. Vagyis az ördög hatalma akkor tört össze, amikor Krisztust egy vesszővel a fejére adták az utolsó ütésnek. Ezért a védekező szellemi fegyver az ördög ellen a türelem, ellene pedig az alázat a legerősebb fegyver. Az ördög bűnbánata a leggyógyítóbb balzsam, amelyet Krisztus kiöntött keresztáldozata során. Krisztus keresztre feszítése után az ördög olyan, mint egy méregtelen kígyó, mint egy kihúzott fogú kutya. Az ördög mérgező hatalmát elvették, a kutyáknak, vagyis a démonoknak kihúzták a fogukat. Ők most le vannak fegyverezve, mi pedig a kereszttel. A démonok nem tehetnek semmit Isten teremtményével, hacsak mi magunk nem adjuk meg nekik a jogot erre. Csak bajt tudnak okozni, nincs hatalmuk.

Egyszer, amikor a Szent Kereszt Kalivában éltem, csodálatos egész éjszakás virrasztást végeztem! Éjszaka sok démon gyűlt össze a padláson. Eleinte teljes erejükből kalapáccsal ütöttek valamibe, aztán lármázni kezdtek, mintha nagy fahasábokat gurítottak volna körbe a padláson. Megkereszteltem a mennyezetet és énekeltem: „Keresztedet imádjuk, Mester...”. Amikor befejeztem az éneklést, újra elkezdték görgetni a kockákat. „Most – mondtam nekik – válasszunk két kórusra. Te görgesd a kockákat a felsőn, én pedig itt fogok énekelni, az alsón. Amikor elkezdtem énekelni, abbahagyták. Azt énekeltem, hogy „Keresztedhez...” vagy „Uram, a te kereszted fegyvert adott nekünk az ördög ellen...”. Egy nagyon boldog éjszakát töltöttem a zsoltárban. Amint elhallgattam, tovább szórakoztattak. És milyen kiterjedt repertoárjuk van! Minden alkalommal, amikor kitalálnak valami újat!

- És amikor először énekelted a tropariont, nem mentek el?

Nem. Amint végeztem, beléptek. Úgy látszik, két kórusban kellett elénekelni a virrasztást. Csodálatos virrasztás volt. Érzéssel énekeltem! Csodálatos napok voltak azok...

- Geronda, hogy néz ki az ördög?

Tudod milyen jóképű? Mesében sem tudom elmondani, sem tollal leírni! Ha látnád őt!.. Milyen [bölcsen] nem engedi meg Isten szeretete, hogy az ember lássa az ördögöt! Ha látnák, a legtöbben meghalnának a félelemtől. Gondoljunk csak bele, ha látnák az emberek, hogyan viselkedik, ha látnák, milyen „jó”!... Igaz, ebből néhányan kellemes szórakozást csinálnának. Elfelejtettem, hogy hívják?.. „Mozi” vagy mi?.. Az ilyen „filmvetítések” azonban drágák, és a magas ár ellenére sem könnyű ezt látni.

- Van az ördögnek szarva és farka?

Igen igen. És a szarvak, meg a farok, és minden „cucc”!

- Geronda, a démonok ilyen madárijesztőkké váltak a bukás után, miután angyalokból démonokká változtak?

- Természetesen utána. Most úgy néznek ki, mintha villámcsapott volna beléjük. Ha villám csap egy fába, nem válik belőle azonnal elszenesedett fahasáb? És most úgy néznek ki, mintha villámcsapás érte volna. Volt egy idő, és azt mondtam a tangalashkának: "Gyere, hogy lássam, és ne essek a karmaiba! Most csak nézlek, de már látom, mennyire dühös vagy! És ha beleesek a karmaitokat, el tudom képzelni, mi vár rám akkor!

- Geronda, Tangalashka tudja, mi van a szívünkben?

Mi több! Nem elég, hogy ismerte az emberek szívét. Csak Isten ismeri a szívet. És csak Isten népének nyilatkoztatja ki néha a mi javunkra, ami a szívünkben van. Tangalashka csak a ravaszságot és a rosszindulatot ismeri, amit ő maga ültet be az őt szolgálókba. Nem ismeri a jó szándékunkat. Csak tapasztalatból sejti néha róluk, de még itt is a legtöbb esetben kudarcot vall! És ha Isten nem engedi, hogy az ördög megértsen valamit, akkor a tangalashka folyamatosan mindenben téved. Hiszen az ördög olyan sötétség! "Láthatóság - nulla"! Tegyük fel, hogy van valami jó gondolatom. Az ördög nem tud róla. Ha van egy gonosz gondolatom, akkor az ördög tudja, mert ő maga plántálja belém. Ha most el akarok menni valahova, és jót akarok tenni, például megmenteni valakit, akkor az ördög nem tud róla. Ha azonban maga az ördög azt mondja az embernek: „Menj, és mentsd meg ezt-azt”, vagyis ilyen gondolatot ad neki, akkor ő maga fogja felkelteni a büszkeségét, és így tudni fogja, mi van ennek az embernek a szívében.

Az egész nagyon finom. Emlékszel az Abba Macariussal történt esetre? Egy nap találkozott az ördöggel, aki a közeli sivatagból tért vissza. Odament, hogy megkísértse az ott lakó szerzeteseket. Az ördög azt mondta Abba Macariusnak: „Minden testvér nagyon kegyetlen hozzám, kivéve egy barátomat, aki engedelmeskedik nekem, és ha meglát, forog, mint egy orsó.” - "Ki ez a testvér?" - kérdezte Abba Macarius. – Theopemptusnak hívják – felelte az ördög. A szerzetes elment a sivatagba, és megtalálta ezt a testvért. Nagyon tapintatosan vezette őt gondolatai feltárásához, és segítette lelkileg. Miután ismét találkozott az ördöggel, Abba Macarius megkérdezte a sivatagban élő testvérekről. „Mindnyájan nagyon kegyetlenek velem – válaszolta neki az ördög. – És ami még rosszabb, hogy aki korábban a barátom volt, nem tudom miért, az megváltozott, és most ő a legkegyetlenebb az összes közül. Az ördög nem tudta, hogy Abba Macarius odament a bátyjához és kijavította, mert a tiszteletes alázatosan, szeretetből cselekedett. Az ördögnek nem volt joga Abba jó gondolataihoz. De ha a tisztelendő büszke lett volna, akkor elűzte volna magától Isten kegyelmét, és az ördög megkapta volna ezeket a jogokat. Akkor tudott volna a tiszteletes szándékáról, mert ebben az esetben maga a tangalashka serkentette volna büszkeségét.

- És ha valaki valahol kifejtette jó gondolatait, akkor az ördög meghallhatja-e, és megkísérheti-e ezt az embert?

Hogyan hallhatja ki, ha semmi ördögtől való nincs abban, amit mondanak? Ha azonban valaki azért fejezte ki gondolatait, hogy büszke legyen, akkor az ördög közbelép. Vagyis, ha az ember hajlamos a büszkeségre, és büszkén kijelenti: „Megyek, és megmentem ezt-azt!”, akkor az ördög belekeveredik a dologba. Ebben az esetben az ördög tud a szándékáról, míg ha valakit szeretet motivál és alázatosan cselekszik, akkor az ördög nem tud róla. Figyelem szükséges. Ez egy nagyon kényes ügy. A Szentatyák nem hiába nevezik a lelki életet „a tudományok tudományának”.

- Geronda azonban megesik, hogy a varázsló megjósolja például három lánynak, hogy az egyik férjhez megy, a másik is, de boldogtalan lesz, a harmadik pedig nőtlen marad, és ez be is válik. Miért?

Az ördögnek van tapasztalata. Például egy mérnök, látva egy leromlott házat, meg tudja mondani, meddig fog még állni. Tehát az ördög látja, hogyan él az ember, és tapasztalatból arra következtet, hogy mi lesz a vége.

Az ördögnek nincs éles esze, nagyon hülye. Teljes káosz az egész, nem találod a végét. És vagy okos emberként, vagy bolondként viselkedik. A trükkjei ügyetlen munka. Isten így rendezte be, hogy kitaláljuk. Nagyon el kell borulnod a büszkeségtől, hogy ne láss át az ördögön. Alázattal képesek vagyunk felismerni az ördög csapdáit, mert alázattal az ember megvilágosodik, és közelebb kerül Istenhez. Az alázatosság az, ami megnyomorítja az ördögöt.

- Geronda, miért engedi meg Isten, hogy az ördög kísértsen minket?

Aztán elvenni a gyermekeit. „Tégy, amit akarsz, ördög” – mondja Isten. Hiszen bármit is csinál az ördög, a végén mégis kitöri a fogát a sarokkövön – Krisztuson. És ha hisszük, hogy Krisztus a sarokkő, akkor nem félünk semmitől.

Isten nem engedi, hogy egy próba megtörténjen, hacsak nem sül ki belőle valami jó. Látva, hogy a jó, ami megtörténik, nagyobb lesz, mint a rossz, Isten meghagyja az ördögöt, hogy végezze a munkáját. Emlékszel Heródesre? Tizennégyezer csecsemőt ölt meg, és tizennégyezer vértanú angyallal töltötte fel a mennyei sereget. Láttál már valahol vértanú angyalokat? Az ördög kitörte a fogát! Diocletianus, aki kegyetlenül kínozta a keresztényeket, az ördög munkatársa volt. De anélkül, hogy maga akarta volna, jót tett Krisztus Egyházával, szentekkel gazdagítva azt. Azt hitte, minden keresztényt kiirt, de nem ért el semmit – csak sok szent ereklyét hagyott ránk, hogy tiszteljük és gazdagította Krisztus Egyházát.

Isten már rég elbánhatott volna az ördöggel, mert Ő Isten. És most, ha csak akarja, kosszarvba csavarhatja az ördögöt, [örökkön-örökké] pokoli gyötrelembe küldheti. De Isten ezt nem a mi javunkra teszi. Megengedné, hogy az ördög gyötörje és gyötörje teremtményét? És ezt azonban egy bizonyos határig, egy ideig megengedte neki, hogy az ördög segítsen rajtunk rosszindulatával, hogy megkísértse, mi pedig Istenhez folyamodjunk. Isten csak akkor engedi meg a tangalashkának, hogy kísértsen minket, ha jóra vezet. Ha ez nem vezet jóra, akkor Ő nem engedi. Isten mindent megenged a javunkra. Hinnünk kell benne. Isten megengedi az ördögnek, hogy rosszat tegyen, hogy az ember harcolhasson. Hiszen ha nem dörzsölöd, ne gyúrd, nem is lesz tekercs. Ha az ördög nem kísértett volna meg minket, talán szentnek képzelhettük volna magunkat. És ezért Isten megengedi neki, hogy rosszindulatával ártson nekünk. Hiszen azzal, hogy lecsap ránk, az ördög minden szemetet kiüt poros lelkünkből, és tisztább lesz. Vagy Isten megengedi neki, hogy leugorjon és megharapjon minket, hogy Hozzá rohanjunk segítségért. Isten állandóan magához hív minket, de általában eltávolodunk Tőle, és csak akkor folyamodunk újra hozzá, ha veszélyben vagyunk. Amikor az ember egyesül Istennel, a gonosznak nincs hova préselődnie. De ezen kívül Istennek nincs oka megengedni az ördögnek, hogy megkísértse az ilyen embert, mert megengedi, hogy a megkísértett kénytelen legyen hozzá folyamodni. De így vagy úgy, a gonosz jót tesz velünk – segít megszentelődni. Ezért Isten eltűri őt.

Isten nemcsak az embereket hagyta szabadon, hanem a démonokat is, mivel nem ártanak és nem is árthatnak az ember lelkének, kivéve azokat az eseteket, amikor az ember maga akar ártani a lelkének. Ellenkezőleg, a gonosz vagy figyelmetlen emberek - akik anélkül, hogy akarnák, ártanak nekünk - megtorlást készítenek nekünk. „Ha nem lennének kísértések, senki sem menekülne meg” – mondja egy Abba. Miért mondja ezt? Mert jelentős előnyök származnak a kísértésekből. Nem azért, mert az ördög valaha is képes lenne jót tenni, nem – ő gonosz. Be akarja törni a fejünket, és egy követ dob ​​ránk, de a Jóisten... elkapja ezt a követ és a kezünkbe adja. A másik tenyerébe pedig diót önt nekünk, hogy ezzel a kővel feltörjük és megesszük! Vagyis Isten nem engedi meg a kísértéseket, hogy az ördög zsarnokosítson bennünket. Nem, megengedi, hogy megkísérjen minket, hogy ily módon vizsgázhassunk egy másik életbe való felvételről, és Krisztus második eljövetelekor ne legyenek túlzott követeléseink. Világosan meg kell értenünk, hogy háborúban állunk magával az ördöggel, és harcolni fogunk vele mindaddig, amíg el nem hagyjuk ezt az életet. Amíg az ember él, sokat kell dolgoznia, hogy a lelke jobb legyen. Amíg él, joga van lelki vizsgát tenni. Ha valaki meghal, és rossz jegyet kap, akkor lekerül a vizsgázók listájáról. Nincs többé ismétlés.

A jó Isten angyalokat teremtett. Büszkeségükből azonban néhányan elestek és démonokká váltak. Isten egy tökéletes teremtést – az embert – teremtett, hogy helyettesíthesse a bukott angyali rendet. Ezért az ördög nagyon féltékeny az emberre, Isten teremtésére. A démonok azt kiabálják: „Egy vétket követtünk el, és te zsarnokosítasz minket, de megbocsátasz azoknak, akiknek annyi vétke van a nyilvántartásukban.” Igen, megbocsát, de az emberek megtérnek, és az egykori angyalok olyan mélyre zuhantak, hogy démonokká váltak, és ahelyett, hogy megtértek volna, egyre furfangosabbak, egyre gonoszabbak. Dühvel rohantak elpusztítani Isten teremtményeit. Dennitsa volt a legfényesebb angyali rang! És mire jutott... Büszkeségből a démonok elvonultak Istentől évezredekkel ezelőtt, és büszkeségükből továbbra is eltávolodnak Tőle, és megbánhatatlanok maradnak. Ha csak egyet mondtak volna: „Uram, irgalmazz”, akkor Isten kitalált volna valamit [megmenteni őket]. Ha csak azt mondták volna, hogy „akik vétkeztek”, de ezt nem mondják. Ha azt mondta, hogy „azok, akik vétkeztek”, az ördög ismét angyallá válik. Isten szeretete határtalan. De az ördögnek kitartó akarata, makacssága és önzése van. Nem akarja megadni magát, nem akar megmenekülni. Ez félelmetes. Hiszen valaha angyal volt!

- Geronda, emlékszik az ördög előző állapotára?

Még mindig kérdezel! Ő [minden] tűz és düh, mert nem akarja, hogy mások angyalokká váljanak, akik átveszik korábbi helyét. És minél tovább megy, annál rosszabb lesz. Dühben és irigységben fejlődik. Ó, ha az ember átérezné azt az állapotot, amelyben az ördög van! Sírna éjjel-nappal. Még ha egy jó ember rosszra változik és bűnöző lesz, az ember nagyon sajnálja őt. Mit mondhatsz, ha látod egy angyal bukását!
Egy napon egy szerzetes nagyon fájdalmasan érezte magát a démonok miatt. Letérdelt, arcra borulva imádkozott Istenhez a következő szavakkal: „Te vagy az Isten, és ha akarod, megtalálhatod a módját, hogy megmentsd ezeket a szerencsétlen démonokat, akik eleinte olyan nagy dicsőségben részesültek, és mostanra mindenük megvan. a világ gonoszsága és csalása, és ha nem a te közbenjárásod, minden embert elpusztítottak volna." A szerzetes fájdalmában imádkozott. Ahogy kimondta ezeket a szavakat, egy kutya arcát látta maga mellett, amely kinyújtotta rá a nyelvét és utánozta őt. Nyilvánvalóan Isten megengedte ezt, mert tudatni akarta a szerzetessel, hogy készen áll a démonok befogadására, ha azok megtérnek. De ők maguk nem akarják a saját üdvösségüket. Nézd – Ádám bukását Isten földre érkezése, a megtestesülés meggyógyította. De az ördög bukását semmi más nem tudja meggyógyítani, mint saját alázata. Az ördög nem javítja ki magát, mert nem akarja. Tudod, mennyire örülne Krisztus, ha az ördög ki akarná javítani magát! És az ember nem korrigálja magát csak akkor, ha ő maga nem akarja.

- Geronda, akkor mi van – az ördög tudja, hogy Isten a Szeretet, tudja, hogy szereti őt, és ennek ellenére folytatja munkáját?

Hogy nem tudja! De vajon a büszkesége megengedi-e neki, hogy kibéküljön? És ezen kívül ravasz is. Most az egész világot próbálja megszerezni. „Ha több követőm lesz – mondja –, akkor végül Isten kénytelen lesz megkímélni minden teremtményét, és én is részt veszek ebben a tervben!” Szóval hisz. Ezért minél több embert szeretne maga mellé csábítani. Látod, hová megy ezzel? „Oly sok ember van mellettem – mondja –, Isten kénytelen lesz irgalmazni nekem is! [Meg akar menekülni] bűnbánat nélkül! De nem ugyanezt tette Júdás? Tudta, hogy Krisztus kiszabadítja a halottakat a pokolból. „A pokolba kerülök Krisztus előtt – mondta Júdás –, hogy engem is megszabadítson!” Látod, milyen álságos? Ahelyett, hogy bocsánatot kért volna Krisztustól, bedugta a fejét a hurokba. És nézd, Isten irgalmassága meggörbítette a fügefát, amelyen felakasztotta magát, de Júdás [nem akart életben maradni] maga alá húzta a lábát, hogy ne érintse a földet. És mindezt azért, hogy egyetlen „bocsánat” szót se mondjak. Milyen ijesztő! Ugyanígy az ördög, aki az önzés élén áll, nem azt mondja, hogy „aki vétkezett”, hanem végtelenül küzd, hogy minél több embert megnyerjen maga mellé.

Az alázatosságnak nagy ereje van. Alázatból az ördög porrá omlik. Ez a legerősebb sokkcsapás az ördögre. Ahol alázat van, ott nincs helye az ördögnek. És ha nincs helye az ördögnek, ezért nincsenek kísértések. Egyszer az egyik aszkéta arra kényszerített egy tangalashi nőt, hogy „Szent Isten...”. "Szent Isten, Szent Hatalmas, Szent Halhatatlan!" - zörgött a tangalashka és megállt, nem mondta, hogy „könyörülj rajtunk”. - „Mondd: „Könyörülj rajtunk!” Ahol ott! Ha kimondaná ezeket a szavakat, angyallá válna. Tangalashka bármit mondhat, kivéve, hogy „könyörülj rajtunk”, mert alázatra van szükség ezeknek a szavaknak a kiejtéséhez. A „könyörülj rajtunk” kérésben az alázat szerepel – és az Isten nagy irgalmát kérő lélek elfogadja, amit kér.
Bármit is teszünk, alázatra, szeretetre, nemességre van szükség. Ez olyan egyszerű – mi magunk bonyolítjuk [lelki életünket]. Amennyire lehetséges, megnehezítjük az ördög életét, és megkönnyítjük az ember életét. A szeretet és az alázat nehéz az ördögnek és könnyű az embernek. Még egy gyenge, beteg ember is, akinek nincs ereje az aszkézishez, alázattal legyőzheti az ördögöt. Az ember egy perc alatt angyallá vagy tangalashkává változhat. Hogyan? Alázat vagy büszkeség. Tényleg sokáig tartott, mire Dennitsa angyalból ördöggé változott? A bukás pillanatok alatt megtörtént. Az üdvözülés legegyszerűbb módja a szeretet és az alázat. Ezért szeretettel és alázattal kell kezdenünk, és csak ezután térjünk át a többire.

Imádkozzunk Krisztushoz, hogy folyton a kedvében járjunk, és felbosszantjuk a tangalashkát, ha annyira szereti a pokoli gyötrelmeket, és nem akar megtérni.