Hogyan hódították meg a zsidó feleségek Babilont. A zsidók babiloni fogsága – röviden. Felszabadulás és visszatérés az ígéret földjére

Fogság Valószínűleg ez az információ a „nem olyan jó kapcsolatról az apámmal”, amelyet maga Jakov kihallgatásán mesterkéletlenül megerősített, motiváló ok lett az egész provokációra. Hanem, hogy „nem olyan jó kapcsolataink” legyenek, és eláruljuk a Szülőföldet, atyát, mindent, ami

Miután Nabukodonozor elpusztította Jeruzsálemet, a zsidó nép léte veszélybe került. Ennek a népnek a nagy része, amely Izrael királyságában vagy a tíz törzsből álló királyságban élt, már régen, Asszíria uralma alatt elszakadt hazájától és távoli országokba szóródott.

Babilónia, a világ uralkodója, amely Asszíria helyébe lépett, véget vetett Júda Királyságának, és szétszórta Jeruzsálem lakóit. Júda foglyai Babilóniában, Médiában, Perzsiában, Szíriában és Egyiptomban vándoroltak; sokakat eladtak rabszolgának idegeneknek. Úgy tűnt, hogy a zsidó nép ugyanúgy elveszett a többi nemzet között, mint az egykori Izrael királyság lakói. Azonban nem ez történt. Azok a zsidók, akik Babilóniában voltak száműzetésben, egyáltalán nem keveredtek a környező pogány lakossággal, hanem külön éltek, hűek maradtak vallásukhoz, törvényeikhez és szokásaikhoz. Idegen országban különös erővel ébredt bennük a szülőföldhöz való kötődés és a hit érzése. Gyászolták elvesztett hazájukat, és megbánták azokat a hibákat, amelyek e veszteséghez vezettek. A Júdeából érkezett száműzöttekhez csatlakozott Izrael királyságának régi száműzötteinek sok leszármazottja, akik a szomszédos vidékeken (volt Asszíriában) éltek, és még nem sikerült feloldódniuk a környező törzsek között.

Júdea hódítója, Nabukodonozor nem nyomta el azokat a zsidókat, akiket Babilóniába telepített át. A telepeseknek csak a babiloni király tekintélyének elismerésére volt szükség, és nem törekedniük kellett államuk helyreállítására, de belső életükben és hitéletükben teljes szabadságot kaptak. Sokan rendelkeztek szántófölddel, és maguk is művelték; mások kézművességgel és kereskedelemmel foglalkoztak. Babilon fővárosában és máshol is a zsidók külön közösségekben éltek, saját véneik, saját papságuk és saját imaházaik voltak. Az imagyűléseken zsoltárokat énekeltek és szent könyveket olvastak. Az imádkozók Jeruzsálem felé fordították az arcukat, mintha gondolatban a lerombolt templomba szállítanák magukat. Évente négy nap a haza halálának emlékeihez kötődik – Jeruzsálem ostromának és elfoglalásának évfordulója, a templom lerombolása és Gedalja halála – a nemzeti böjt és gyász napjai voltak. A vallási összejövetelek hozzájárultak a zsidó közösségek tagjainak lelki egyesítéséhez. Itt a száműzöttek anyanyelvükön beszéltek és olvastak, átadták magukat távoli hazájuk emlékeinek, hallgatták prédikátoraik és prófétáik lelkes beszédeit, akik támogatták a jobb jövő reményét.

A hazájuktól megfosztott száműzöttek ennek emlékeiben éltek. Égő szülőföld iránti vágyukat megható zsoltárokban énekelték, amelyek közül az egyik örökre a zsidók nemzeti gyászának himnusza lett:

"Babilon folyóinál ültünk és sírtunk, Sionra emlékezve. Hárfáinkat az ott termő fűzfákra akasztottuk. Ott követeltek tőlünk azok, akik elbűvöltek minket, és az elnyomók ​​örömet: "Énekelj nekünk Sion dalaiból! ” - De hogyan énekelhetnénk Jehova dalait idegen földön?Ha elfelejtelek Jeruzsálem, fonnyadjon el a kezem. Tapadjon a nyelvem a torkomhoz, ha nem emlékezem rád, ha Jeruzsálemet nem teszem feljebb minden örömöm."

Egy népi legenda arról tanúskodik, hogy a zsidó telepesek milyen buzgón tartották be törvényeiket és szokásaikat. A hagyomány azt mondja, hogy Nabukodonozor király udvarában Babilonban élt a zsidó királyok leszármazottja, Dániel és még három fiatal férfi a zsidó nemességből: Hanániás, Misáel és Azaria. Dániel és társai az udvarban nevelkedtek, és elsajátították a káldeai (babiloni) nyelvet és mindazokat a tudományokat, amelyekre az akkori káldeus papok büszkék voltak; de ugyanakkor nem tértek el hitük parancsaitól. A királyi asztalról ételt kapva megtagadták a húsevést és a borivást, amit a zsidó törvény tiltott, de zöldséget ettek és vizet ittak. Egy napon Nabukodonozor rá akarta kényszeríteni Dániel három társát, hogy hajoljanak meg egy babiloni bálvány előtt, és amikor nem voltak hajlandók erre, megparancsolta, hogy dobják egy tüzes kemencébe. De a fiatalok sértetlenül kerültek ki a tűzből, anélkül, hogy egy hajszálnyit is a fejükön ütöttek volna. Aztán a király meg volt győződve arról, hogy a zsidó Isten mindenható, és ezután már nem kényszerítette a zsidókat más istenségek imádására.

A babilóniai száműzött zsidók között élt Ezékiel nagy próféta, akit Joahin királlyal együtt vittek oda Jeruzsálem lerombolása előtt (88).

Ehezkel volt a babiloni foglyok szellemi vezetője. Ihletett beszédeivel felemelte a vándor nép bukott szellemét; szórvány nemzet jövőbeli újjászületését jövendölte. Ezékiel egyik legragyogóbb próféciája a halott csontokról szóló híres látomása:

"Jehova keze volt rajtam, és Jehova kihozott engem lélek által, és egy völgy közepére állított, amely tele volt csontokkal. És körbevezetett őket, és sok ilyen csont volt a felszínen. A völgyből, és nagyon kiszáradtak.” És azt mondta nekem: „Emberfia, életben maradnak ezek a csontok?” Én pedig így válaszoltam: „Uram, Jehova, ezt egyedül te tudod!” És azt mondta nekem: prófétálj ezekre a csontokra, és mondd: ^Száraz csontok, hallgassátok meg Jehova szavát! Itt vagyok "Szellemet adok beléd, és élni fogsz. Inakat adok neked, húst teszek rád, és bőrrel beborítalak. és lelket adok beléd, és élni fogsz." "És prófétáltam, ahogy parancsoltam." És amint kimondtam a jóslatot, zaj hallatszott, és a csontok kezdtek közeledni, egyik a másikhoz.

És láttam: erek voltak rajtuk, hús nőtt, és bőr borította be őket; de nem volt bennük szellem. És (Isten) azt mondta nekem: „Prófétálj a lélekről, és mondd: jöjj, lélek, a négy szél felől, és fújj rá ezekre a megöltekre, és hagyd életben!” És prófétáltam, amint parancsoltam, és a lélek beléjük szállt, és életre keltek, és nagyon nagy sereg kelt talpra.

És azt mondta nekem: „Ezek az emberi csontok, ezek a csontok Izrael egész háza. Itt azt mondják (a száműzöttek): csontjaink kiszáradtak, reményünk elveszett, kiszakadtunk (hazánkból) Mondd meg nekik, hogy ezt mondja Isten: Felfedem sírjaitokat, kihozlak titeket sírjaitokból, és beviszlek Izrael földjére... És lelket adok belétek, és élni fogtok, és Megnyugvást adok neked földeden, és tudni fogod, hogy amint én, Jehova, mondtam, úgy tettem” (Ekhezhel könyve, 37. fejezet).

A hódító Nabukodonozor halála után (562) Babilónia hatalma keleten hanyatlásnak indult. Nabukodonozor fia, Evil-Morodach mindössze két évig uralkodott. Kiszabadította a börtönből Juda egykori királyát Joahint, akit apja egykor fogságba ejtett és 36 évig tartott fogságban; Morodach közelebb hozta magához Joahint, és tiszteletbeli helyet biztosított neki a királyi udvarban. Ebben az időben kezdődtek a bajok Babilóniában; Különböző méltóságok és katonai vezetők érveltek a királyi hatalom mellett.

Evil-Morodakhot leváltották, és öt éven belül három királya volt az országnak.

Az utolsó babiloni király Nabonád volt (555). Alatta összeomlott a nagy keleti birodalom.

Abban az időben, amikor Nabonád uralkodott Babilóniában, egy új állam alakult ki mellette, amely hamarosan uralmat szerzett egész Nyugat-Ázsia felett. A Mezopotámiától keletre fekvő hatalmas országot, amelyet Iránnak hívnak, két nép lakta: a médek és a perzsák. A médek a babilóniaiakkal szövetségben egykor lerombolták az asszír királyságot, azóta a médek uralták Iránt, és a perzsák alárendelték őket. De ezt követően a perzsák előnyhöz jutottak Iránban.

Bátor parancsnokuk, Cyrus (Koresh) parancsnoksága alatt meghódították Médiát és elfoglalták fővárosát, Ecbatanát. Kürosz lett az egyesült méd-perzsa királyság királya (kb. 550), és új hódítások felé rohant. Meghódította Kis-Ázsiát és Szíriát, majd az erős babiloni állam meghódítását tervezte. Már sikerült elfoglalnia Babilónia egyes vidékeit, és arra készült, hogy megközelítse fővárosát. A Cyrus ragyogó győzelmeiről szóló pletykák örömmel töltötték el a babiloni zsidó foglyok szívét. Az új nyertesről azt mondták, hogy kitűnt nagylelkűségével, jól bánt az elnyomott népekkel. A zsidók ezért abban reménykedtek, hogy Babilon meghódítása után Kürosz kiszabadítja és hazaengedi őket. Az egyik próféta, aki a száműzöttek között élt tüzes beszédekben, Cyrus erényeit dicsérte, és rámutatott rá, mint az Isten által küldött zsidók szabadítójára.

Ezt a nagy névtelen prófétát (a hagyományosan Jesaja II-nek hívják, mivel beszédeit I. Jesaja könyvének második része, Ezékiás korának híres prófétája őrzi) az „ébredés prófétájának” nevezhetjük. Ha Ezékiel beszédei a fogság sötét éjszakáját tükrözték, akkor az új próféta beszédeiben a felkelő hajnal ragyogása ragyog, felszabadulásra és új életre serkentő hívás hallatszik. A próféta hallja Isten hangját a zsidó nép vezetőihez:

"^Vigasztalj, vigasztalj népemet! Szólj Jeruzsálem szívéhez, hirdesd, hogy harcának ideje lejárt, bűnössége miatti elégtétel elérkezett... Kiáltó hang: a sivatagban (Babilónia és Júdea között) csinálj utat Jehovának, a sivatagban készíts utat Istenünknek!.. Menj ki Babilonból, siess ki Kasdimból (Káldea), mondd: Jehova megszabadította szolgáját, Jákóbot!.. (40. fejezet).

– Isten akaratának végrehajtója ebben a forradalomban a perzsa hódító, Kürosz: „Ezt mondta Jehova az ő Mósiás (Messiás) Koreséről: Megerősítettem jobbját, leigáztam érte a nemzeteket, felöveztem (lefegyvereztem) a királyokat, kinyitotta neki az ajtókat, és eltávolította a rácsokat a kapukról (városokról)... (És mindezt megtettem) szolgám, Jákob és választottam, Izrael kedvéért Feltámasztottam őt (Círuszt) az igazságra, és minden útját egyengesse; ő építi fel városomat, és elengedi száműzöttjeimet" (45. fejezet).

A próféta azt az elképzelést fejti ki, hogy Jehova nemcsak a zsidó nép Istene, hanem az egész világ Istene is, aki minden ember sorsát irányítja. A zsidó nép egyedül Isten választottja, aki arra hivatott, hogy feltárja az igaz hitet más népek előtt, és megvalósítsa a földi legmagasabb igazság eszméit. Ennek a „kiválasztottnak” kínt és üldözést kellett elviselnie, de végül győzni fog: „világossága lesz a nemzeteknek”, az igazság zászlóvivője az egész emberiség számára. Ez a fény újra fel fog ragyogni Sion tetején, a felszabadult Júdeában. A szenvedéstől megtisztulva a zsidó nemzetnek vissza kell térnie hazájába, és ott példát kell mutatnia a világnak a szellemi hatalomról.

A próféta a felszabadult nemzetnek nem katonai hatalmat, nem karddal és erőszakkal való uralmat ígért más népek felett, hanem az elme és a szív meghódítását az igazság és a társadalmi igazságosság eszméinek terjesztésével.

Amíg Kürosz félelmetes csapatai Babilon felé közeledtek, a babiloni király semmit sem tett fővárosa védelmében. Remélte, hogy a vastag falak kettős sorával körülvett Babilont soha nem fogja elvinni a vihar. A király és kísérete biztonságban érezte magát, és mulatságban élt, és zajos lakomákat rendezett. A legenda a következőket meséli el az egyik ilyen lakomáról. Belsazár babiloni király (maga Nábonád vagy fia) nagy lakomát rendezett nemeseinek, és megparancsolta, hogy vigyék a palotába azokat az edényeket, amelyeket Nabukodonozor egykor elvett a jeruzsálemi templomból. Miközben a király és vendégei az asztalnál ültek, és szent edényekből borozgattak, a szoba falán, az asztallal szemben egy emberi kéz jelent meg, és érthetetlen szavakat írt oda. A király megijedt, és felszólította bölcseit, hogy olvassák el a feliratot, de a bölcsek nem tudták elolvasni. Aztán felhívták a zsidó bölcset Dánielnek, Dániel azonnal elkészítette a feliratot, és így szólt a királyhoz: "Itt a következő szavak vannak felírva: mene, mene, tekel upharsin. Ez azt jelenti: megszámolták, megmérték és felosztják. Uralkodásának napjai megszámlálva, gonosz tetteid mérlegre kerülnek, a tiéd pedig megoszlik. állam a médek és a perzsák között." Ez a jóslat nagyon hamar beigazolódott.

Kürosz hatalmas serege megközelítette Babilont és ostrom alá vette. Kiderült, hogy ezt a hatalmas, megerősített várost lehetetlen elvinni. Kürosz elrendelte, hogy a városon kívül ássák ki a csatornát, és csatlakoztassák a városon átfolyó Eufráteszhez. A folyó vize a csatornába zúdult, és onnan a közeli mély tóba ömlött. Olyan kevés víz maradt a folyóban, hogy gázolni lehetett. Egy éjszaka, amikor a babilóniaiak gondtalanul mulattak az istenségük tiszteletére rendezett ünnep alkalmából, a perzsa katonák az Eufrátesz sekély medrén igyekeztek a városba. Babilont elfoglalták. Kürosz a babiloni állam uralkodójának nyilvánította magát, és Perzsiához csatolta (538).

Babilónia nagyszámú zsidó lakossága örömmel üdvözölte a perzsa győztest. A zsidók ezen odaadása tetszett Cyrusnak. Elhatározta, hogy kiszabadítja őket hosszú fogságukból, és kiengedi őket Júdeába, amely egykori babiloni tartományként most a perzsa állam része lett. Hamarosan királyi hírnököket küldtek Babilónia egész területére, akik bejelentették Kürosz rendeletét: a babiloni és perzsa városokban élő összes zsidó visszatérhet Júdeába, újjáépítve a lerombolt Jeruzsálemet és a szent templomot. Kürosz elrendelte, hogy a pénzt a jeruzsálemi templom építésére a királyi kincstárából adják. A perzsa kincstár vezetője parancsot kapott Kürosztól, hogy adja vissza a visszaküldőknek az összes arany- és ezüstedényt, amelyet Nabukodonozor elvett a jeruzsálemi templomból.

Zsidók tízezrei készültek arra, hogy elhagyják Babilóniát és visszatérjenek hazájukba. E bevándorlók élén: Zerubabel, Joahin király unokája és Jesua, Szeráj utolsó jeruzsálemi főpapjának unokája állt. A zsidók egy része még Babilóniában maradt, de ők sem feledkeztek meg hazájukról, és remélték, hogy később visszatérnek oda. A maradók pénzzel, készletekkel és teherhordó állatokkal látták el hazájukba távozó testvéreiket. Cyrus ezer lovasból álló konvojt adott a telepeseknek, hogy megvédje őket az úton a ragadozó törzsek támadásaitól.

537-ben zsidók nagy tömege költözött Babilóniából szülőföldjére, amelyre a száműzöttek két generációja annyira vágyott. A fogságból való hirtelen megszabadulás Istentől való csodának vagy varázslatos álomnak tűnt számukra. A későbbi zsoltár a visszatérők ujjongó hangulatát közvetíti:

Amikor Isten visszavitte a foglyokat Sionjába, mindannyian olyanok voltunk, mintha álomban lennénk;

Ajkaink megtelt ujjongással,
Örömének áradt belőlük.
Mondták akkor a föld népei között:
"Isten nagy dolgokat művelt velük!"
Igen, Jehova nagy dolgokat tett velünk,
Töltötte el szívünket ujjongás!

(Esszé Aggeus, Zakariás és Malakiás prófétai írásain alapul).

Babilon Cyrus általi meghódításával véget ért a zsidó nép súlyos és hosszan tartó szenvedése, távol drága hazájuktól, távol a minden zsidó számára kedves szent város és templom romjaitól. Cyrus rendelete alapján a foglyok lehetőséget kaptak arra, hogy visszatérjenek hazájukba, helyreállítsák Jeruzsálemet és felépítsék Jehova templomát. Kürosz ebben a rendeletben olyan jóindulatát fejezte ki a zsidók iránt, olyannyira részt vett sorsuk megszervezésében, hogy nemcsak engedélyt adott nekik, hogy visszatérjenek szülőföldjükre, várost és templomot építsenek, hanem elrendelte, hogy aranyat, ezüstöt is segítsen nekik. és egyéb szükséges dolgokat, és végül elrendelték, hogy adják át nekik azokat a szent edényeket, amelyeket Nabukodonozor vett el Salamon templomából. A foglyok örömmel fogadták a nagy király irgalmát; szívük vidáman dobog a szabadság hírére. Sorsuk e kegyes változásában meglátták Jehova irgalmát és kegyelmét, aki oly sokáig haragudott rájuk. Jehova ismét rájuk fordította irgalmas tekintetét – és a jövő a legörömtelibb reményekkel, a legvigasztalóbb reményekkel kezd ragyogni számukra. Ebben az időben a zsidó nép kétségtelenül emlékezett minden nagy ígéretre és próféciára Isten népének dicsőséges sorsáról, amelyeket megpróbáltatásuk idején a szerencsétlen emberek féltek elhinni, és amelyek sokak számára irreálisnak tűntek. De az ügy igazi örömteli kimenetele eloszlatta az emberekben ezt a jövőjük iránti bizalmatlanságot, a sorsukkal kapcsolatos kételyeket. A nép elesett és csüggedt szelleme ismét magasra emelkedett. Jehova értük van – ki kételkedne abban, hogy minden nagy ígéret beteljesedik? És így, miután még nem mozdultak ki száműzetésük helyéről, anélkül, hogy egy lépést is tettek volna egy új útra, az örömteli nép úgy képzeli magát, mint az ígéret földjének tulajdonosa, lásd Jeruzsálemet és a templomot, amelyet korábbi, ha nem nagyobbra helyeztek vissza. , nagyszerűség és pompa; boldognak és boldognak látja magát, hatalmasnak és rettenetesnek minden ellensége számára. Egyszóval: eleinte a nép a boldogság tetőpontján volt; megfeledkezett múltbeli nehézségeiről és nem gondolt a jövőbeli nehézségekre. Ki merné elítélni és hibáztatni ezért az örömnek és szórakozásnak e többletért azokat az embereket, akik oly keményen és keservesen szenvedtek, és most hirtelen szabadságot kaptak? De az igazságosság megkívánja, hogy vegyük észre, hogy örömében sok volt az álmodozás, várakozásaiban és reményeiben, Istenben való reményében sok túlzás és csoda: csak boldogságot és boldogságot látott a jövőben, csak arról álmodott. sikereket és sikereket, és nem gondolt azokra a nehézségekre, amelyek azonnal szembesülhettek volna Palesztinába való belépésével.

De a valóságban jó néhány ilyen nehézség volt.

Először is, szinte egész Palesztinát a zsidókkal ellenséges idegen népek foglalták el. Kétségbe vonható, hogy Kürosz megengedte-e, hogy ezek az első zsidók visszatérjenek a fogságból, hogy elfoglalják akár az egykori Júda királyságának egész területét. A Szentírás nagyon rövid elbeszéléséből kitűnik, hogy eleinte minden a templom és Jeruzsálem köré összpontosult. Magától értetődő, hogy egy tisztességes kerületű ősi szent város helyét átadták a visszatérőknek, és megtisztították az idegen lakosoktól, akiknek sikerült itt letelepedniük. De nagyon figyelemre méltó, hogy az első alkalommal visszatérők részletes listáján az ókori királyság csak korlátozott számú városának új telepeseiről van szó, ráadásul ezek többnyire csak északi városok, , Jeruzsálemmel együtt az ókori Benjáminok közé sorolták; délről csak Betlehemet találjuk, amely Dávid kora óta szinte elválaszthatatlanul összefügg Jeruzsálemmel (; ). Ez a jelenség nem lehet véletlen: Babilonban kétségtelenül ismertté vált, hogy csak ezek a városok ingyenesek a hazatérők számára. Júda és Izrael ókori királyságának fennmaradó legfontosabb részeit edomiták, szamaritánusok és más népek foglalták el. Ezután az edomiták uralták Júda királyságának egész déli részét és az ősi fővárost, Hebront, nyugaton pedig egészen az ősi filiszteusok vidékéig; Jeruzsálemtől északkeletre, Jerikó és Szamária lakosainak egy nagyon kis vidéke között birtokolták a Jordán melletti területet Akrabbim városával, ahonnan ezt az egész vidéket Akrabataviának nevezték. Hogy az edomiták hogyan vették birtokukba ezeket a földeket, és hogyan honosodtak meg bennük, arra egyetlen közvetlen bizonyítékunk sincs. Valószínűleg Nabukodonozor a Jeruzsálem elleni háborúk során nyújtott ismételt segítségük jutalmául tette őket a Jeruzsálemtől délre és északkeletre fekvő területek tulajdonosaivá, hogy egy hűséges nép segítségével mindkét oldalon őrizzék a zsidókat. És Izraelnek ezek a régóta fennálló örökletes ellenségei birtokolták ezeket a területeket még most is, amikor Círusz szabadságot adott a zsidóknak, és minden jel szerint egyáltalán nem akarta kiűzni az edomitákat azokból az országokból, amelyeket 50 évig megszálltak és műveltek. 60 év.

Továbbá sok pogány nép behatolt az ígéret földjének északi és középső vidékére, és itt szilárdan meghonosodott. A távoli északi részén, amint már a Galilea neve is mutatja, keleten, a Jordán túlsó partján is régóta élnek pogányok, erősen keveredve az izraelitákkal; Itt a szkíta invázió idejétől megmaradt egy város, amelyet azok maradványai laktak, és amely mindig is féltékenyen őrizte függetlenségét. Az ország közepén, Szamáriában pogány származású telepesek éltek, akik az asszíroktól itt maradtak. Ezek az idegen telepesek, akik nagyon különböző országokból gyűltek össze, már régóta megszokták ezt az országot, és az idő múlásával láthatóan egyre inkább rokonságba kerültek egymással, és egy nemzetiséget alkottak. Ebből világosan látszik, hogy még a szent ország közepébe is behatoltak a különféle pogány elemek.

Így a zsidók hazájukba visszatérve szembetalálták magukat a tőlük idegen és ellenséges népekkel, akik minden oldalról körülvették az új, meg nem alapozott társadalmat. Ahhoz, hogy megalapozza magát, biztonságos helyzetbe hozza magát, az erős szellemi energián túl sok anyagi erőforrásra és erőre volt szüksége. Az új társadalom eleinte sok energiával és jövőjébe vetett hittel rendelkezett, de kevés ereje és anyagi forrása volt. Eleinte még a visszatérők tényleges száma is nagyon csekély volt. Biztosan tudjuk, hogy mindazok száma, akik Jeruzsálem romjai és az általuk elfoglalt városok romjai közelében összegyűltek, mindössze 42 360 férfi volt, 7337 férfi és női rabszolgával. Igaz, azt gondolhatnánk, hogy ők voltak a legbuzgóbb hazafiak, de anyagi értelemben többnyire szegények voltak: a leggazdagabb és leghatalmasabb zsidók alig voltak hajlandók visszatérni hazájukba.

Ám a zsidók szegénységük, csekély számuk és sok ellenséges népük ellenére, akiket szinte kizárólag Isten segítségébe vetett reményük támogatta, a zsidók vidáman kezdték el nemzeti életük szempontjából legfontosabb feladatukat. A Zerubbábellel visszatérőknek mindenekelőtt a templom építéséhez kellett hozzáfogniuk: az ősi kegyhely helyreállítása volt szent buzgóságuk feladata. De az ősi szent hely romjainak eltakarítása és az új templom alapítására való előkészítés olyan nehézségekbe ütközött, hogy a hetedik hónap elérkezésekor már csak egy egyszerű oltárt építettek, és az ősi szokás szerint áldoztak. azt. Az emberek szegénysége ellenére a templom építésének előkészületei buzgón haladtak előre. Ismét, ahogy egykor az első templom építésekor cédrusfát szállítottak Libanonból, ácsokat és más munkásokat alkalmaztak, tírusi és szidóniai hajókat béreltek fel, hogy szállítsák az értékes fát Jopian kikötőjébe. Így a következő év második hónapjában eljött az idő a templom alapjainak lerakására, és ez a legünnepélyesebb módon, trombitaszóval, a léviták énekével és a hálaadó énekekkel történt. az emberek (vö. 3., 10. stb.). Bár sok vén, pap, levita és uralkodó, akik még látták az első templomot (vö.), e templom szegényes alapzatára nézve, amely szépségében és pompájában messze elmaradt az elsőtől, önkéntelenül is hangos zokogásban tört ki: a többi embert azonban annyira diadalmaskodott ezen, hogy „nem lehetett felismerni az örömkiáltásokat a nép sírásának kiáltásából” ().

A népöröm és örvendezés napjainkban a szamáriai telepesek társadalma egy ünnepélyes nagykövetségen keresztül kifejezte a vágyát, hogy részt vegyen a templom építésében; ez állt benne: „Építünk is veled, mert mi is, akárcsak te, Istenedhez folyamodtunk, és áldozatot mutattunk be neki Aszardan, Szíria királyának napjai óta, aki idehozott minket” (). A fogságból hazatért zsidó nép képviselői azonban kijelentették, hogy nem akarnak velük semmilyen kommunikációt folytatni a templom építése ügyében, és Cyrus engedélyét csak magukra kapták. Az ilyen elutasítás valódi alapja csak a szamaritánusok különleges tulajdonságaiban rejlik. Bár már másfél évszázad telt el azóta, hogy a pogányok, főként a szamáriai telepesek körében bevezették Jehova vallását; de az egykori 10 törzsből álló királyság félig pogány formában vezették be, és emellett eltorzították a pogány kelet különböző törzseihez tartozó szamáriai telepesek pogány nézetei (). Talán a szamaritánus társadalom legjobb embereit nehezítette a különböző vallások ilyen keveréke, és talán tőlük javasolták részvételüket a jeruzsálemi templom építésében. De az új zsidó társadalom tagjai már nem voltak olyanok, mint őseik, akik nagyon hajlottak a pogányságra.

Az elhúzódó nemzeti katasztrófa teljesen megváltoztatta az emberek szellemét; A megújult társadalom tagjai most féltékenyen őrizték vallásuk tisztaságát, és ennek a vallási óvatosságnak és gyanakvásnak a szelleme, amely később egészen a kizárólagosságig fejlődött, a zsidókban először a szamaritánusok ezen próbálkozása során tárult fel: most Jeruzsálemben remegtek a puszta gondolattól, hogy egyesüljenek a szomszédokkal, akiknek vallása nem egészen tiszta. Ugyanakkor könnyen eszünkbe juthatnak a Samária elleni ősi szemrehányások és a zsidó társadalmat a vele való szoros kapcsolat miatt sújtó katasztrófák - és az új társadalomban felébred a vegyes vagy tisztán pogány vérű szomszédok büszke megvetése. Ez a szamaritánusokkal szembeni elutasítás természetesen igen kedvezően hatott a jeruzsálemi újonnan települők népi féltékenységére, és az új társadalom vezetői kétségtelenül csak az akkori zsidók többségének szellemében jártak el.

De ennek a vallási óvatosságnak és félénkségnek a további következményei nagyon kedvezőtlenek voltak az új társadalom számára. A szamaritánusok javaslatának elutasítása volt az oka az új társadalom és a szomszédos népek közötti korábbi ellenségeskedés felkeltésének. Mivel ebben az eseményben megnyilvánult az új társadalom szellemisége, világosan kiderült, milyen viszonyban lesz szomszédaival, amint erőt érez, és lesz ideje kellőképpen megalapozni magát. A szent földet most lakó népek jól tudták, hogy élet-halál harc fenyegeti őket, hogy később vagy Palesztinából való kiutasításuk, vagy függetlenségük elvesztése fenyegeti őket. Valójában nem mondható, hogy a szomszédos népek félelmei teljesen alaptalanok lettek volna: Izraelnek még ebben a gyenge maradékában is élt még sok ősi szellem a múlt dicsőségének minden emlékével és a ragyogó jövő reményeivel. , és Zorobábel személyében a zsidó társadalom élén állt, Dávid leszármazottja, aki körül most minden messiási remény összpontosul, amint az akkori prófétai szavaiból kiderül (vö. nagy remények minden pogány elpusztítására). királyságok). Így a szamaritánusok, akiket megsértett az elutasítás, a perzsa udvarban minden erőfeszítésüket bevették, hogy a zsidókat nyugtalan és lázadó népként mutassák be: „és sikerült megszerezniük a királyi rendeletet a templom építésének leállítására (stb.). A templom építése leállt, és nem haladt előre Kürosz uralkodásának hátralévő részében. Kétségtelenül az új uralkodás kezdetével a körülmények kedvező változásában lehetett reménykedni; de a jeruzsálemi és a kambüszészi szomszédok bizalmatlanságot keltettek a zsidó néppel szemben, ellenszenvet a jeruzsálemi templom építése és magának a városnak a helyreállítása iránt. A templomépítés tilalma pedig Cambyses és Hamis Merdis uralkodása alatt is érvényben maradt: mert a perzsa udvarban Dareiosz (Dárius) csatlakozásáig fáradhatatlanul ellenséges intrikák folytak a zsidó társadalom ellen.

Önmagában ezek az akadályok és kudarcok, amelyek a templom építését kísérték, elegendőek voltak ahhoz, hogy jelentősen csökkentsék a zsidó nép morálját. De megpróbáltatásai nem értek véget. Az új társadalom kellemetlenségeit és hátrányait tovább növelte az a tény, hogy a hosszan tartó pusztítás és az ismétlődő pusztítások következtében éppen az a földterület, amelyen most letelepedtek, elvadult és terméketlen lett. A zsidók mezőgazdasága sokáig a legrosszabb helyzetben volt, az újonnan települők munkáját és költségeit távolról sem jutalmazta meg a föld termékenysége. A talaj minősége annyit romlott a korábbi állapotához képest, hogy ahol egykor húsz mérő gabonát kaptak egy szénakazalból, most már csak tízet: Valahányszor víz van az árpa bőrében, lesz húsz sat, és az árpa tíz sath lesz, és bemész a boltba, hogy húzz ötven mértéket, és lesz húsz(). Meddősége időnként odáig terjedt, hogy a gazda nem is mentette meg az elvetett magokat (). Az új telepesek szerencsétlenségére az amúgy is kopár és vad talaj nem egyszer szenvedett a szárazságtól: az eget megóvják a harmattól, és a föld elveszti kopását. És hozom a kardot a földre és a hegyekre, a búzára, a borra és az olajra, és mindenre, amit a föld elhasznál, és az emberekre, az állatokra és mindenre. kezük munkáját.(vö. 2, 18). Emiatt a nép gazdasága és otthoni élete igen csekély volt; a ház tulajdonosának hiányoztak a legszükségesebb dolgok, családjának nem volt elég étele, itala, meleg otthona; az embereknek állandóan félniük kellett az éhínség kezdetétől. A rendkívüli szegénység és az elégtelen források miatt az új telepeseknek valahogy nem volt problémájuk; terveik nem váltak valóra, vállalkozásaik kudarcot vallottak. A próféta így ábrázolja az új társadalom szegénységét és tehetetlenségét: sokat vetettél és keveset vettél mérget, és nem jóllakottságra, ételre és nem részegségre; Sokat láttam, és keveset is, és bevittem a templomba(itthon) , és levegőt vettem (). Még akkor is, ha van szérű, és ha van még szőlő és füge, és almafák és olajfák, amelyek nem hoznak gyümölcsöt? (). Aztán egy másik próféta szerint Az ember megvesztegetése nem elég a sikerhez, és a marhák megvesztegetése sem éri meg ().

A szélsőséges szegénység és szegénység miatt a társadalom külső biztonsága nem volt kellőképpen védve és biztosított: részben a hosszú dezertálás során elszaporodó vadállatok, részben az az általános zűrzavar, amelybe a szomszédságában élő népek rontották. A zsidókat Cambyses Egyiptom elleni őrült hadjárata hozta. Mindezeket az országokat, amelyeket a perzsa hadjárat súlyosan megrongált, ismételten megszállták a tengeri rablók, és pusztítást okoztak; akkor az erős joga volt a legfontosabb, és a próféta szava szó szerint beteljesedett: és annak, aki kimegy és aki bejön, nincs békesség a bánattól (az ellenségtől), és elküldöm(megengedtem a lázadást) minden ember őszintén ().

Az ellenséges nemzetek magányos helyzete, a szegénység és a nyomor, amely csaknem a nyilvános éhínségig terjedt, a szamaritánusok ellenségeskedése, a perzsa udvarnak az új társadalomhoz való viszonyulásában bekövetkezett kedvezőtlen változás, és mindezek következtében a társadalom ellehetetlenülése. templomot építeni Jehovának – mindez a legkedvezőtlenebb hatással volt az új, még nem erős és meg nem alakult társadalomra: elvesztette a szívét. A templom gyors helyreállításának, Jeruzsálemnek és Júda királyságának minden dicsőségének, amellyel a foglyok visszatértek hazájukba, egykori élénk reményei most úgy tűntek, hogy nem léteznek. Helyette a telepesek társadalmában a csüggedtség terjedt el, mindenféle kétségek, félreértések támadtak. Látva, hogy templomuk befejezetlen, kételkedni kezdtek Jehova kegyeiben és segítségében, amit korábban annyira reméltek; Azt gondolták, hogy rosszkor kezdték el építeni a templomot: Ezek az emberek azt mondják: Nem jött el az idő az Úr templomának építésére(); E kudarcok alapján arra a következtetésre jutottak, hogy Jehova haragja, amely őseiket érte, még mindig ott van rajtuk, és ki tudja, hamarosan Jehova megszűnik haragudni rájuk. E kétségek hatására a társadalomban a legkomorabb nézet jelent meg Babilonból való visszatérésükről, a templom és Jeruzsálem helyreállítására tett kísérleteikről, az ókori királyság helyreállításának reményét most keserű kétségbeesés váltotta fel: „hiába vagyunk visszatért Babilonból, hiába álmodoztunk a templom, Jeruzsálem és az egész királyság helyreállításáról.” , gondolták az akkori zsidók. Ezek a kétségek és tanácstalanságok még jobban felerősödtek, még mélyebbre süllyedtek a lélekben, amikor az újonnan települők felfigyeltek jelentéktelenségükre, illetve az őket körülvevő népek nagy számára és erejére (). Izraelt mind a négy irányba szétszórják, annyira megalázzák, hogy senki sem tudja felemelni a fejét (-21); Reménykedhet-e abban, hogy helyreállítja Jeruzsálemet, hogy templomot építsen Jehovának? Reménykednie kell-e az egykori királyság dicsőségének visszatérésében és az ellenségei feletti győzelemben? Inkább azt kell hinni, hogy Izraelnek ezt a kis maradékát a pogány népek hatalmas tömege fogja elpusztítani és elnyomni. És valójában mi alapján kezdett ez az új kis társadalom azt hinni, hogy Jehova abbahagyta haragját, és ismét Sionra és Jeruzsálemre fordította irgalmas tekintetét? Mi a kulcsa ennek a jótékony változásnak Jehova és Izrael kapcsolatában? Ez nem álom? Végtére is, az a templom, amelyben Jehova kinyilvánítaná jelenlétét népe körében, és imádatban és áldozatokban részesülne tőlük, még nem létezik, és maga a teremtés is leküzdhetetlen akadályokba ütközik. Jeruzsálemet még falak sem veszik körül, amelyek nélkül minden zsidó védtelen városnak képzelte. Ilyennek kell lennie Jeruzsálemnek, amelyben megjelenik a Messiás? (Zech. 2. fej.). Mindez okot adott a zsidóknak arra, hogy azt gondolják, hogy Jehova korábbi szoros és kegyes kapcsolata Izraellel még nem állt helyre.

Körülbelül húsz év telt el különféle kudarcok, szerencsétlenségek és kétségek között. A tompa elégedetlenség kezdett egyre erősebben megnyilvánulni az emberekben; a félelem, a gyávaság és a büszkeség készen állt arra, hogy átölelje az egész társadalmat. Abban az időben, amikor közös erőfeszítésekkel sürgősen szükséges volt a társadalom legelső alapjainak lerakása és a szükséges védelmi eszközök biztosítása, sokan azt gondolták, hogy elsősorban magukról kell gondoskodniuk, és mentegetőzték csábítójukat. lustaság és idegenkedés a nemes munkától, mondván, hogy most már nem hagyták el otthonukat, egyesült erőkkel, hogy részt vegyenek a templom építésében: A Seregek Ura szól ehhez, mondván: Ezek az emberek azt mondják: Nem jött el az idő az Úr templomának építésére. És lőn az Úr igéje Aggeus próféta keze által, mondván: Meddig élhettek faragott házaitokban, és ez az én templomom elhagyatott? (); a templomom üres, de te mindenkit beáramolsz az otthonodba(-1,9) Ezek a kudarcok még az új társadalom vezetőiben is - Jézus főpapban és Zorobábelben - is kezdtek levertséget okozni, akiket most különösen az Istenbe vetett rendíthetetlen hitük és bizalmuk kell kitüntetni. Mindez különösen nehéz kőként esett a jámbor főpap szívére, és apránként kezdett engedni a gyávaságnak és a félénkségnek, mert üldözte a gondolat, hogy még mindig haragszik Izraelre, és a fogság még nem mégis véget ért. Miért áldozunk, amikor az Úr elfordul népétől, és nem állította vissza korábbi szövetségét? Hogyan lehetne tetszetős Jehova szolgálata, amikor a főpap kopott ruhában (azaz nem irgalmas állapotban) jelenik meg előtte?

Zerubbábel, aki elsősorban az új társadalom polgári felépítéséért volt felelős, nem kevésbé szenvedett különféle kétségektől és zavaroktól, mint a főpap. Mindenkinél jobban megértette társadalma nehéz körülményeit, mindenkinél jobban tudta értékelni annak minden igényét és követelményét. Határozottan támogatni kellett az új társadalomban a polgári rendet, középületeket építeni, különösen Jeruzsálemet a szentélyével együtt helyreállítani, és ezzel erős és biztos pozíciót adni az új királyságnak. Mindezek a felelősségek a lelkiismeretén nehezedtek; de ezek teljesítéséhez sok pénzre volt szükség, de nem voltak ott. Azt már tudjuk, milyen szánalmas állapotban volt a társadalom, milyen szegénység nehezedett rá, milyen ellenséges és elzárkózó helyzetbe került szomszédaival szemben. Különösen a szamaritánusok ellenségeskedése okozott sok kárt az új társadalomban. A perzsa udvarban folytatott intrikáikkal, amelyeknek a következménye a templom építésének leállítása volt, a legsúlyosabb erkölcsi csapást mérték az új társadalomra: ez a csapás a legérzékenyebb helyet érte: az új társadalom minden érdekét - vallási. , erkölcsi és polgári – elválaszthatatlanul kapcsolódtak a templomhoz; minden remény és remény hozzá kapcsolódott; a templom volt a fő pont, amely köré az új társadalom egész élete összpontosult. Az élet megállítása ezen a ponton azt jelentette, hogy megállítjuk az egész társadalomban. Éppen ezért a templom építésének leállítása mély elkeseredést váltott ki a visszatérő zsidókban.Zerubbábel másoknál jobban megértette a templom jelentőségét az egész társadalom életében, és természetesen másoknál jobban elszomorította a templom lehetetlensége. építeni azt. És minél többet gondolkodott ezen, annál több akadálynak tűnt ebben a fontos ügyben. Amellett, hogy félt az új társadalomtól, kétségtelenül sokat aggódott a saját maga miatti félelmek miatt is. Mint a társadalom feje, mint Dávid királyi házának leszármazottja, elsősorban a perzsa királyok haragja esetén érhetett szégyent. És ez a veszély nem egyszer fenyegette Zerubbábelt. Tehát Hamis Merdis uralkodása alatt a perzsa tisztviselők levelet írtak az udvarnak, amelyben Jeruzsálem új lakóit a legveszélyesebb emberekként mutatták be: amint sikerül megerősíteniük a várost és templomot építeniük, minden bizonnyal azzá válnak. ellenséges a perzsa monarchiával szemben, és függetlenségre és függetlenségre fog törekedni (). A társadalom fejeként és Dávid királyi házának leszármazottjaként Zorobábelt egy ellenséges levél miatt nagy valószínűséggel szégyen érte a perzsa udvar. Ugyanez a veszély fenyegette Zorobábelt, majd Aggeus és Zakariás próféta hangjára a zsidók ismét elkezdték építeni a templomot, a perzsa udvar engedélye nélkül. Miután értesült a templom építésének folytatásáról, a perzsa tisztviselő részletes jelentést küldött a királynak a Jeruzsálemben történtekről, megjelölve azoknak a személyeknek a nevét, akik a legmagasabb felügyeletet gyakorolták a templom építése felett, és ezért a leginkább alávetettek voltak. felelősségre a perzsa uralkodó előtt (). Hogy milyen férfiak voltak ezek, akiket lehetséges lázadóként jelöltek meg az udvarnak, azt pontosan nem tudjuk; de mondanunk sem kell, hogy Zerubbábel az elsők között volt. Olyan nehézségekkel és veszélyekkel szemben, amelyek az egész társadalmat és személyesen Zerubbábelt is fenyegették, nagyon nehéz volt bátornak maradnia, megőrizni magát a tanácstalanságtól, az új társadalom boldog jövőjével kapcsolatos kétségektől. És valóban, Zerubbábel kezdett engedni a csüggedtségnek, és leküzdhetetlennek tartotta a város és a templom helyreállítása előtt álló akadályokat (Zak. 4. fejezet).

De ezekben a fontos és veszélyes pillanatokban, amikor a csüggedtség készen állt arra, hogy az egész társadalmat megragadja, amikor a telepesek, akik alig kezdték el munkájukat, készen álltak arra, hogy felhagyjanak vele, Aggeus és Zakariás próféta a nép segítségére sietett. Hatalmas szavaikkal felelevenítették polgártársaik teljesen bukott bátorságát, vigasztaló kinyilatkoztatásaikkal, ígéreteikkel pedig felélesztették bennük a hitet a zsidó nép sorsának jövőbeli jelentőségébe és minden ősi ígéret beteljesülésébe. Minden erejükkel igyekeznek féltékenységet kelteni a templomépítés miatt, amelyet minden emberi félelem és kétség ellenére be kell fejezni. Bátorságukat még jobban felizgatta az ügy fontosságának tudata. Nagyon jól megértették, hogy ha az új társadalom ismét Jehova választott népe akar lenni, és nem akar visszamenni, akkor mindenekelőtt templomot kell építenie. A jeruzsálemi templom jelentős jelentőségű Isten ószövetségi egyháza számára. Isten kegyelmes egyesülése választott népével szükségszerűen feltételezte egy olyan különleges hely meglétét, ahol Isten és a nép közötti kegyes kommunikáció megnyilvánulhat és fennmaradhat, és amely látható biztosítékául szolgálna e kommunikáció valóságának.

Kétségtelen, hogy ezek a prófétai ígéretek örömteli és izgalmas hatással voltak a zsidókra. De a zsidók még mindig nem tudták megerősíteni a szellemüket, tekintettel a nem vonzó, irigylésre méltó valóságra. Jeruzsálem és a templom dicsősége és nagysága, a királyság jóléte és jóléte, bármilyen közel álltak is minden zsidó szívéhez; de mégsem hódolhatott meg teljesen ennek a hitnek, mert Jeruzsálem továbbra is védtelen maradt, és még nem volt fala. Hogyan bízhatna egy zsidó népe jövőbeli nagyságában, amikor ez a nép másokhoz képest olyan jelentéktelen és kicsi, annyira megalázott és meggyengült? E kétségek eloszlatására a próféta arra próbálja rávenni népét, hogy az új Jeruzsálemnek nem lesz szüksége falakra: maga Jehova lesz a fala. Népe között fog lakni, és úgy ápolja őket, mint a szeme fényét: és körülötte leszek, azt mondja az Úr, tűzfalként, és benne leszek a dicsőségben. (). Zane se Jövök, és közötted fogok lakni (-10)... úgy érints meg téged, mintha az Ő szeme fényét érintetted volna meg(-8). Ezért a zsidókat nem szabad zavarba ejteni jelentéktelenségük és tehetetlenségük, valamint számos ellenségük nagyságának és hatalmának gondolata miatt. Jehova mindenható segítsége és védelme a jelentéktelen zsidó népet döntő előnyhöz juttatja más nemzetekkel szemben. Már közel van az idő, amikor Jehova le fogja törni a pogány népek hatalmát, akik uralkodtak a zsidókon, megalázták és szétszórták őket minden országban (). A zsidó nép ellenségeinek hatalmának megsemmisülése után következik az összes szétszórt zsidó összegyûjtése az ígéret földjére és Jehova uralma rajtuk: a zsidó nép ismét Jehova öröksége lesz ().

A próféták az egész népet meggyőzve és vigasztalva bátorító beszédeiket nemegyszer magánszemélyekhez intézték, akiktől az új társadalom javulása nagymértékben függött - Jézus főpaphoz és Zorobábelhez. Azt már láttuk, hogy a társadalomban elterjedt levertség ezeket az egyéneket is érintette. Zakariás próféta, hogy eltörölje a főpap minden kételyét és felkeltse erélyét, a főpapról a rongyos ruhák képe alatt, és fényes ruhába öltözteti, felfedi, hogy Jehova abbahagyja népe iránti haragját, és elfogadja őket. az Ő védelme alatt; bűntudata megsemmisül. Jehova ismét elfogadja a nép szolgálatát, imádkozik és áldoz. Ne nyugtalankodjék a főpap szíve a gondjaira bízott nép miatt! És hogyan engedhetett volna meg a főpap a kételkedésnek, és azt mondaná szívében: „Munkánk hiábavaló, mert nincs garancia az irgalmasságra és reményeink beteljesedésére”? "Te és a többiek, akik előttetek ülnek, jelek emberei vagytok." A hazatérők egész állapota rendkívüli volt, és bár szomorú volt, a hívő tekintete számára mégis biztosítékul és a jövő jeleként szolgált. Maga a visszatérés jel és csoda volt. Visszaadja-e őket az Úr, ha nem akarja teljesíteni ígéreteit? ().

A próféta ugyanígy bátorítja Zerubbábelt. Természetesen maga a zsidó nép gyenge és jelentéktelen, nem biztosítanak hathatós eszközöket Zerubbábelnek a templom építéséhez és a nép egész életéhez; de Zerubbábel nem a maga erejével és erejével fogja befejezni ezt a nagy munkát, hanem Jehova mindenhatósága, népe iránti éber törődése által támogatott: népe javára Isten Gondviselése vigyáz Zorobábelre, és elhárít minden akadályt az útjából, akármilyen nagyszerűek is legyenek. Ez az Úr igéje Zerubbábelhez, mondván: „Nem nagy erővel és nem erővel, hanem lelkemben” – mondja a mindenható Úr. Ki vagy te, a nagy hegy Zerubbábel színe előtt, ki fogja megjavítani őt?(Héb. Mi vagy te, nagy hegy, Zerubbábel előtt? síkság.). Zerubbábel kezei alapították ezt a templomot, és az ő kezeik fogják befejezni(vö.).

A prófétai szótól felbátorodva és vigasztalva a zsidók ismét hozzáláttak a templom építéséhez, még mielőtt erre engedélyt kaptak volna a perzsa udvartól (vö.). Eközben a perzsa tisztviselők, miután értesültek a templom megújított építkezéséről, jelentést küldtek a bíróságnak. Darius király igazságosságának és mértékletességének köszönhetően az ügy szerencsésen véget ért a zsidók számára. Az ügyet helyesen és pártatlanul ábrázoló kormányzó előadása eredményeként a perzsa udvar elrendelte az ügy történeti kivizsgálását, és a királyi rendelet ismét megerősítette Kürosz eredeti engedélyét (b-6, 13). A templom építése gyorsan haladt előre, és hamarosan véget is ért ().

A zsidó nép most jelentéktelen volt, kicsi és szegény. Az előző katasztrófa szinte tönkretette a zsidó nép létét. Utána olyan gyenge volt, hogy alig tudta lerakni új civil életének legelső alapjait, alig tudta kielégíteni első szükségleteit. A zsidó nép egykori polgári jelentőségének szinte nyoma sem maradt. A babiloni fogság azonban nem járt ilyen következményekkel a zsidó nép vallási és erkölcsi életében.

A zsidó nép korábbi történelméből tudjuk, hogy vallási és erkölcsi életében milyen mértékben bukott el. Annyira hajlamos volt a bálványimádásra, hogy állandóan megfeledkezett Jehováról minden újabb bálványimádás miatt; sok zsidó fejében Jehova a közönséges istenek szintjére süllyedt; Végül megjelentek olyan emberek, akik vallás nélkül éltek. Az erkölcsi életben pedig a zsidó nép alig különbözött a pogányoktól: a pogányok szabályai és szokásai szerint életének megszervezése divattá vált a zsidók, különösen a gazdagok és nemesek körében. A próféták hiába buzdították a népet, hogy hagyjanak fel a bálványimádással és a romlott élettel, az emberek nem figyeltek szavaikra, sőt ki is nevették őket. Hiába próbálták egyes jámbor királyok, mint Ezékiás és Jósiás, megtéríteni népüket, megtisztítani birodalmukat a bálványimádástól – erőfeszítéseik nem vezettek a kívánt eredményre, mert a nép maga nem volt hajlandó ilyen jó cselekedetre. Valami rendkívüli eszközre volt szükség az elesett emberek megjavítására és helyreállítására – olyan eszközökre, amelyek elvágják az elkeseredett embereket, lehetőséget adnak nekik megérteni, mit veszítenek az Istennel kötött szövetségük megszegésével, és milyen szerencsétlenségben szenvednek. a bálványimádás iránti szenvedélyükkel kihozva magukat. Ilyen eszköznek bizonyult a babiloni fogság. Amit a próféták és a legjobb királyok nem tudtak véghezvinni, azt egy szörnyű katasztrófa érte el, amely a zsidó népet sújtotta, erőszakkal kitépte őket szülőföldjükről, és idegen országba, a bálványimádás környezetébe taszította őket.

A legsúlyosabb szerencsétlenség csapásai között, amelyeknek egy népet ki lehet téve, a zsidók kétségtelenül emlékeztek mindenekelőtt a próféták intésére és fenyegetésére: most a szerencsétlen emberek szeme előtt sokak közül a legszigorúbb és legpontosabb végrehajtása volt. őket; felidézte rendkívüli gondatlanságát, a prófétai beszédek szégyenteljes figyelmen kívül hagyását, korábbi törvénytelen életét, amelynek keserű és szörnyű következményeit most tapasztalta, és mély bűnbánat és őszinte bűnbánat érzései ébredtek fel benne. Tényleg ilyen volt. Ennek legegyértelműbb bizonyítéka a négy napos bűnbánat és böjt, amelyet mindegyik négy legnagyobb nemzeti szerencsétlenség emlékére tartottak, négy különböző hónapban, és egészen az új Jeruzsálem napjaiig léteztek. ). A fogságtól kezdve a zsidó társadalomban jó irányba fordult az élet; az emberek szeretnének megszüntetni minden kapcsolatot korábbi életükkel, és ha lehet, teljesen elfelejteni. Az, hogy ne vétkezzünk újra, ahogyan az atyák, azaz az ősök vétkeztek, immár sürgető tanúbizonysággá vált az új nemzedék számára: Az Úr nagy haraggal megharagudott atyáitokra. És azt mondtad nekik: íme, ezt mondja a Seregek Ura: Forduljatok hozzám, és én hozzátok fordulok. És ne ébredjetek fel, mint atyáitok, akiket az egykori próféták elítéltek(). Istennek ez a figyelmeztetése jó talajra talált a babiloni fogságból visszatért zsidó nép szívében. A pogányok fogságában való élet a lehető legnagyobb mértékben hozzájárult a bálványimádás iránti undor felkeltéséhez, és hozzájárult az igaz vallás páratlan felsőbbrendűségének tudatának feltárásához. Most, a fogság után, már szó sincs bálványokról: a szolgálatuk elvesztette vonzerejét a zsidók számára; mint a nép által elszenvedett összes katasztrófa okozója, mint annak a népnek a vallása, amelynek a zsidók rabszolgái voltak, a bálványimádás határozottan szembefordult velük. A fogságban a zsidó nép minden egyes egyedének szükségképpen állandó és legszorosabb kapcsolatba kellett kerülnie a pogánysággal; Most a kérdés, hogy el kell-e felejteni és elhagyni a vallást, és alávetni magát a pogány uraknak, a leghatározottabban és leghatározottabban az élet elé került. De ez a kérdés nem oldható meg a pogányság javára: a legszorosabb érintkezésnek, a vele való legpontosabb megismerésnek a zsidókban a legmélyebb undort kellett volna váltania tőle: a babilóniaiak között a pogányság érte el legmagasabb fejlődését, a művészetben és a tudományban, ill. magában az életben teljesen kifejeződött annak minden hiányosságával, minden erkölcsi csúfságával együtt. Ahogy a pogányság a zsidó nép szemében elvesztette varázsát és rájuk gyakorolt ​​elbűvölő hatását, egyre világosabban megjelentek tudatuk előtt natív vallásának magasztos előnyei: az általa tanított igazságok magassága, az erkölcsök tisztasága. követőinek parancsolt, mára világosabbá és kézzelfoghatóbbá vált a zsidó nép számára: a legerősebb vágy ébredt fel bennük, hogy rendíthetetlen hűséget őrizzenek vallásuk örök igazságaihoz, amelyeken egykor a társadalom is alapult; Most végre az emberek mélyen felismerték, hogy egyedül ők alkothatják igazi boldogságát, és egyedül ők tudják támogatni ebben a nehéz próbaidőben. A Jehova szolgálatának igazságának érzékenyebb tudatában most felébredt minden pogány iránti megvetés.

És minél inkább felismerte a zsidó nép méltóságát, a bálványimádás ürességét és jelentéktelenségét, annál sötétebbnek és sivárabbnak tűnt számukra korábbi életük, annál inkább feltámadt bennük a bűnbánat keserű érzése a múltbéli bűnök miatt, a bálványimádáshoz való korábbi ragaszkodásuk miatt. Jehovát, Izrael Istenét ért állandó gyalázkodásért. A fogság után pedig a hazatérő emberek körülményei olyanok voltak, hogy egyre inkább erősítették ezt az érzést, és eszébe juttatták a nép korábbi bűneit. A szegénység, a közpénzek szűkössége, szerencsétlenségek és különféle kudarcok, különösen a templom helyreállításának kudarcai, a zsidók politikai jelentéktelensége és a pogányoktól való függése – mindez, és még sokkal inkább felerősítette az emberek lelkiismereti panaszait és felébresztette bennük az Úr Jehova előtti legmélyebb és legalázatosabb bűnbánat érzését. Ilyen bűnbánó hangulat pillanataiban a zsidó népet Isten előtti bűnösségének legmélyebb és legalázatosabb tudata hatja át: sok gonoszság miatt méltatlannak tartják magukat a választott népnek, szégyellik megfordulni. arcukat Jehovának, Istenüknek nézik mind a múlt számtalan katasztrófájában, mind a jelenlegi, meglehetősen megalázott állapotban, az emberek minden bűnéért igazságos megtorlást látnak. Ezsdrás Istenhez intézett imájában ezt mondja: Uram, Istenem, szégyellem és szégyellem felemelni arcomat Hozzád, mert vétkeink megsokasodtak fejünk fölött, és bűneink az égig nőttek. Atyánk napjaitól fogva nagy vétkekben voltunk mind a mai napig, és vétkeinkkel együtt a mi királyaink, papjaink és fiaink a pogányok királyainak kezébe adtak kardnak. , és fogságba, kifosztásba és arcunk szégyenébe. , mintha ezen a napon(). Ezsdrás érzései, amelyek ebben a megható, bűnbánó imában fejeződnek ki, a tisztesség kedvéért, a legtöbb ember érzéseinek tekinthetők; mert ez az ima mélyen érintette az embereket, és nemcsak a bűnbánat könnyeit váltotta ki bennük, hanem a legélénkebb vágyat is, hogy életüket Isten törvényével összhangban korrigálják (). És általában, ez idő alatt a zsidó nép erős vágyat mutatott arra, hogy életüket Isten akaratához igazítsák. Ennek a vágynak a kielégítésére minden adandó alkalommal, és különösen az országos találkozókon javasolták Isten törvényének olvasását és értelmezését. Jakab apostol szavai az Apostoli Tanácson: Mózes, az ősi nemzedékektől a város szerte, prédikálta őt a gyülekezetekben egész szombaton.() - természetesen a fogság előtti időknek tudható be; de a fogság után először van határozott bizonyítékunk Isten Törvényének olvasására és magyarázatára a nagy népcsoport számára, mert a fogság eleven igényt ébresztett a népben a törvény tanulmányozására. Ezra már példát mutatott a törvény felolvasásában és magyarázatában az ünnepélyes nyilvános gyűléseken (stb.). Úgy tűnik, ez a felelősség most először a papokra hárult (vö.). Egyébként éppen az Isten Törvényének ismeretének elterjedése volt az, ami egyre jobban felkeltette a vágyat, hogy mind a nyilvános, mind a magánéletet Mózes törvénye szerint szervezzék, és minden idegent és pogányt eltüntessenek mindenhonnan.

Így általánosságban elmondható, hogy a zsidók a fogság után nagyon szigorúak voltak vallási és erkölcsi életükben: mindenben észrevehető a mózesi törvényhez való alkalmazkodás vágya; a zsidók elhajlásáról az idegen istenek felé, a pogány szokások függőségéről - a próféták a fogság után egy szót sem szólnak; Csak később jelentek meg bizonyos eltérések a mózesi törvény követelményeitől. Az emberek elkezdték megtartani a törvényben előírt tizedek és egyéb felajánlások egy részét, rossz minőségű, sok törvény által tiltott hiányosság mellett áldoztak - tisztátalan kenyeret tettek az oltárra, vak, sánta és beteg állatokat, és megtartották a legjobb anyagokat és a legjobb állatokat maguknak. A papok feladata volt biztosítani az áldozatok minőségét, és eltávolítani az oltárról azt, amit a törvény tilt. De a papok nem teljesítették ezt a kötelességet; tisztátalan kenyeret és különféle hibás állatokat fogadtak el azoktól, akik felajánlották és az oltárra helyezték. A papok kötelességeik ilyen elhanyagolása rendkívüli gondatlanságból és nagy valószínűséggel önző számításokból fakadt, amelyeket csak az áldozatot hozók szegénysége iránti ravasz leereszkedés fedett (). Egy másik, és úgy tűnik, veszélyesebb eltérés Mózes törvényétől a pogány idegenekkel kötött házasságok voltak. Egyrészt az ilyen házasságok rendkívüli sértést okoztak a külföldiek miatt elhagyott zsidó nőknek: a szerencsétleneknek, akiket egykori férjük elhagyott, rendkívüli szegénységet kellett elviselniük, és rendkívül tehetetlen helyzetbe kerültek; panaszaikkal, könnyeikkel, kiáltásaikkal csak Istenhez fordulhattak; A próféta ezt jelzi, amikor azt mondja: borítsd be könnyekkel az Úr oltárát, és sírj és sóhajts a fáradság miatt(). Másrészt azzal, hogy zsidó nőket elválnak és pogányokhoz kötöttek házasságot, aláásták a házasság és az attól elválaszthatatlan kötelezettségek tiszteletét, és ami a legfontosabb, az ilyen házasságok révén szabad hozzáférést nyitottak a társadalomhoz a pogány hiedelmek és erkölcsök számára: zsidó a társadalmat ismét a pogányság veszélye fenyegette. Ezért az akkori próféták és jámbor emberek erősen fellázadtak az ilyen házasságok ellen, és már a kezdet kezdetén megpróbálták megállítani a gonoszt. Ezért nevezi Malakiás próféta az ilyen házasságokat „utálatosnak és Jehova szentélyének megaláztatásának: Júda elhagyatott, és útálatos lett Izráelben és Jeruzsálemben, ezért Júda meggyalázta az Úrnak szentjét, a melyet szeretett, és idegenekhez ment Istenhez. (. .

Anélkül, hogy ezeket az eltéréseket igazolni, jelentőségüket csökkenteni akarnánk, mégis néhány szót kell ejtenünk természetükről a fogság előtti bűnökhöz képest. Észrevehető az Isten Törvényének durva figyelmen kívül hagyása, minden gondolat eltűnése annak szentségéről és más népek vallásaival szembeni felsőbbrendűségéről; itt az emberek bűneinek egyáltalán nincs ilyen jellege: a törvény egyik vagy másik előírását megszegve a nép még mindig tudatában van a törvény szentségének és jelentőségének, és nem tekinti magát mentesnek előírásainak teljesítése alól; bár különféle kifogásokkal áll elő, hogy igazolja magát, mindenből kitűnik, hogy büntetésre méltó bűnözőnek tartja magát: már a kifogások kitalálása is az önigazolásra mutatja ezt. Természetesen a ravasz bocsánatkérés a bűnökért bűncselekmény, de mégis azt mutatja, hogy az ember nem esett olyan mélyre, mint az, aki minden bűne ellenére nem tartja magát bűnösnek a Törvény előtt; Amíg az emberben él a bűntudata, van remény a korrekciójára. Pontosan ez a karakter különbözteti meg a zsidó nép említett törvénytől való eltéréseit a fogság utáni időszakban. Az emberek elrejtik a tizedek és egyéb felajánlások egy részét, feláldozzák, amit a törvény tilt, és igazolásul szegénységére, nehéz körülményeire hivatkozik () és ezzel felfedi bűntudatát. Ezért nem maradtak jó következmények nélkül az akkori próféták feljelentései. Malakiás próféta elítéli a népet, amiért eltitkolták a tizedet, és ravaszul mentegetik magukat a szegénységgel, és bizonyosan azt gondolhatjuk, hogy szavai nem maradtak hatástalanok: bár erre a legprófétaibb írásokban nincs utalás, az egész későbbi története A zsidó nép azt mutatja, hogy a próféta szavai jó földre estek: a későbbi idők zsidói magasan tisztelték Mózes törvényének minden követelményét. Ezsdrás és Malakiás elítélik törzstársaikat külföldi nőkkel kötött illegális házasságok miatt, és olyan sikerrel, hogy meggyőződésük következtében sok ilyen házasságot felbontottak ().

A babiloni fogság utáni időszakban, amikor az emberek elnyomott körülményei egyre jobban felizgatták a Messiás-várást, a Messiásról és királyságáról szóló kinyilatkoztatások köre lezárult. Az eljövendő Messiás földi életéből sok privát esemény tárult fel itt. Íme ezeknek a kinyilatkoztatásoknak a lényege egy rövid vázlatban. A Messiás eljövetele előtt az Ő Előfutára megjelenik a világban (). Illés szellemében fog cselekedni (-4, 5). Amint az Előfutár befejezte munkáját, azonnal megjelenik a templomban az Úr, a Szövetség Angyala. A zsidó nép akkor nyomorúságos helyzetbe kerül. Ekkor olyan lesz, mint egy levágásra szánt juhnyáj, amelyet a vásárlók megölnek, és nem tisztelik, és akik eladták, azt mondják: „Hála Jehovának, most gazdag vagyok!” tartalék. Az Úr, a Jó Pásztor, hogy megmentse ezeket a szerencsétlen bárányokat, jön a földre. Nagy gonddal legelteti juhait, de mindenhol ellentmondást talál önmagának: a legnagyobb Pásztort végtelen érdemei ellenére népe harminc ezüstre fogja értékelni (); és annak ellenére, hogy Ő Igazságos, Szelíd és Megváltó Király (); Egy hálátlan és értelmetlen nép fogja átszúrni (). De ha ezt teszik, az emberek ítéletet mondanak magukról. Isten büntetése most kitör Júdás felett. Erős csapattömegek veszik körül Jeruzsálem falait, és elnyomják a várost (-12, 2); szörnyű katasztrófák érik majd Jeruzsálemet: a várost elfoglalják, a házakat kirabolják, a feleségeket kigúnyolják, és a fél város fogságba kerül (-14, 2). Akkor megnyílik a vakok szeme; megvallják bűneiket az igaz Pásztorral kapcsolatban, és telve szomorúsággal és bűnbánattal arra néznek, akit átszúrtak, és megmenekülnek (-12, 10). Eközben a jó és igaz Pásztor munkája semmiképpen sem fog elpusztulni, halála ellenére sem. Országa – a béke birodalma – mindenütt elterjed; Hatalma tengertől tengerig és a nagy folyótól a föld határáig terjed (9, 10), mert megnyílik a pogányok szeme; az egész világ egy Istent fog imádni: Napkelettől nyugatig dicsőítik nevem a nemzetek között, és minden helyen tömjéneznek nevemnek, és az áldozat tiszta: Ismertetik nevem a nemzetek között, mondja a Seregek Ura. ().

Hogy a zsidók valóban így gondolkodtak és éreztek a fogságból hazatérve, az jól látszik abból a mélységes csüggedtségből, amelybe Palesztinába való visszatéréskor estek, nem sokkal azután, hogy meg kellett tapasztalniuk helyzetük hátrányait: egyik végletből a másikba estek. . Amikor kudarcokkal és akadályokkal szembesülnek, kételkednek Isten segítségében; elájulok a feltörekvő templom és város szegénységének láttán (

Héberből: maradnak-e még gabonák az otthonokban? Eddig sem a szőlő, sem a fügefa, sem a gránátalma, sem az olajfa nem hozott gyümölcsöt.

Héberül: Júda áruló, és útálatosságot követnek el Izráelben és Jeruzsálemben, mert Júda lealacsonyította az Úr szentélyét azzal, hogy idegen isten leányát szerette és feleségül vette.

Úgy tűnt, hogy Jeruzsálem elpusztítása után Júda is arra a sorsra jut, mint Izrael tíz törzse Szamária elpusztítása után, de éppen az az ok, amely letörölte Izraelt a történelem lapjairól, Júdát a homályból az egyik legkiválóbb helyre emelte. erős tényezők a világtörténelemben. Az Asszíriától való nagyobb távolság, Jeruzsálem megközelíthetetlensége és az északi nomádok Asszíriába való behatolása miatt Jeruzsálem eleste 135 évvel Szamária elpusztítása után.

Ezért voltak kitéve a zsidók négy generációval hosszabb ideig, mint Izrael tíz törzse mindazoknak a hatásoknak, amelyek, mint fentebb jeleztük, a nemzeti fanatizmust nagymértékben feszültség alá vonják. És már csak ezért is, a zsidók száműzetésbe vonultak, összehasonlíthatatlanul erősebb nemzeti érzéssel áthatva, mint északi testvéreik. Ugyanebben az irányban kellett volna hatnia annak a ténynek, hogy a judaizmust főként egy nagyváros lakosságából verbuválták a szomszédos területtel, míg az Északi Királyság tíz, egymással lazán kapcsolódó törzsből álló konglomerátum volt. Júda tehát tömörebb és egységesebb tömeg volt, mint Izrael.

Ennek ellenére a zsidók valószínűleg elvesztették volna nemzetiségüket, ha mindaddig száműzetésben maradtak, mint Izrael tíz törzse. A külföldre száműzöttek honvágyat érezhetnek hazájuk után, és nehezen tudnak gyökeret verni egy új helyen. A kiutasítás akár nemzeti érzését is erősítheti. Ám az ilyen száműzetésben született, új körülmények között nevelkedett, atyáik szülőföldjét csak mesékből ismerő gyermekei között a nemzeti érzés csak akkor tud felerősödni, ha jogtalanságból vagy idegen országban való rossz bánásmódból táplálkozik. Ha a környezet nem taszítja el őket, ha nem szigeteli el erőszakkal mint megvetett nemzetet a lakosság többi részétől, ha az utóbbi nem nyomasztja és üldözi őket, akkor már a harmadik generáció alig emlékszik nemzeti eredetére.

Az Asszíriába és Babilóniába hurcolt zsidók viszonylag kedvező körülmények között voltak, és minden valószínűség szerint elvesztették volna nemzetiségüket, és összeolvadtak volna a babilóniaiakkal, ha több mint három nemzedéken át fogságban maradtak volna. De nagyon hamar Jeruzsálem elpusztítása után maga a győztesek birodalma is meginogni kezdett, és a száműzöttek reménykedtek abban, hogy gyorsan visszatérhetnek atyáik országába. Kevesebb, mint két nemzedék alatt ez a remény beteljesült, és a zsidók visszatérhettek Babilonból Jeruzsálembe. A helyzet az, hogy azok a népek, amelyek északról szorongatták Mezopotámiát, és véget vetettek az asszír monarchiának, csak jóval később nyugodtak meg. A legerősebbek a perzsa nomádok voltak. A perzsák gyorsan véget vetettek az asszír uralom mindkét örökösének, a médeknek és a babiloniaknak, és visszaállították az asszír-babiloni monarchiát, de összehasonlíthatatlanul nagyobb léptékben, mivel Egyiptomot és Kis-Ázsiát csatolták hozzá. Ezenkívül a perzsák létrehoztak egy hadsereget és egy olyan közigazgatást, amely először jelenthet szilárd alapot a világ monarchiájának, erős kötelékekkel megfékezi, és állandó békét teremthet határain belül.

Babilon győzteseinek nem volt okuk arra, hogy a legyőzött és letelepített zsidókat még tovább tartsák határain belül, és ne engedjék vissza őket hazájukba. 538-ban Babilont elfoglalták a perzsák, akik nem találkoztak ellenállással – ez gyengeségének legjobb jele, és egy évvel később Cyrus perzsa király megengedte a zsidóknak, hogy visszatérjenek hazájukba. Fogságuk kevesebb mint 50 évig tartott. És ennek ellenére sikerült annyira megszokniuk az új körülményeket, hogy csak egy részük élt az engedéllyel, és jelentős részük Babilonban maradt, ahol jobban érezték magukat. Ezért aligha kétséges, hogy a judaizmus teljesen eltűnt volna, ha Jeruzsálemet Szamáriával egy időben foglalják el, ha pusztulásától Babilon perzsák általi meghódításáig 180 és nem 50 év telt volna el.

De a zsidók babiloni fogságának viszonylag rövid időtartama ellenére mélyreható változásokat idézett elő a judaizmusban, kifejlesztett és megerősített számos Júdea körülményei között kialakult képességet és kezdetlegességet, és egyedi formákat adott nekik az egyediségnek megfelelően. helyzetbe, amelybe a judaizmus most került.

A száműzetésben továbbra is nemzetként, de parasztok nélküli nemzetként, kizárólag városlakókból álló nemzetként létezett. Ez a mai napig az egyik legfontosabb különbség a judaizmusban, és éppen ez magyarázza – amint arra már 1890-ben rámutattam – alapvető „faji sajátosságait”, amelyek lényegében nem mást képviselnek, mint a városlakók sajátosságait. , amelyet a városi hosszú élet és a parasztságból érkező friss beáramlás hiánya miatt a legmagasabb fokra hoztak. A fogságból a szülőföldre való visszatérés, mint látni fogjuk, nagyon kevés és törékeny változást hozott e tekintetben.

De a judaizmus mára nemcsak nemzetté vált városiak, hanem egy nemzet is kereskedők. Júdeában az ipar gyengén fejlett, csak a háztartás egyszerű szükségleteinek kielégítésére szolgált. Babilonban, ahol az ipar nagyon fejlett volt, a zsidó kézművesek nem tudtak sikert elérni. A katonai pályafutás és a közszolgálat a politikai függetlenség elvesztése miatt zárva volt a zsidók előtt. Mi más kereskedelmet folytathatnának a városlakók, ha nem kereskednének?

Ha Palesztinában egyáltalán fontos szerepet játszott, akkor a száműzetésben a zsidók fő iparágává kellett volna válnia.

De a kereskedelem mellett fejlődnie kell a zsidók szellemi képességeinek, a matematikai kombinációk készségének, a spekulatív és absztrakt gondolkodásnak is. Ugyanakkor a nemzeti gyász a fejlődő elmét nemesebb tárgyakkal látta el elmélkedésre, mint személyes haszonszerzésre. Idegen országban egyazon nemzet tagjai sokkal szorosabban találkoztak egymással, mint hazájukban: a kölcsönös kötődés érzése az idegen nemzetekkel kapcsolatban erősödik, minél gyengébbnek érzi magát az egyén, annál nagyobb veszéllyel néz szembe. A társadalmi érzelmek és az etikai pátosz felerősödött, és a zsidó elmét a legmélyebb elmélkedésre ösztönözték a nemzetet sújtó szerencsétlenségek okairól, és a felélesztésének módjairól.

Ugyanakkor a zsidó gondolkodásnak erős lendületet kellett volna kapnia, és a teljesen új viszonyok hatására nem győzött megdöbbenni a milliós város nagyszerűsége, Babilon világviszonyai, régi kultúrája. , annak tudománya és filozófiája. Ahogy a Szajna menti Babilonban való tartózkodás a 19. század első felében jótékony hatással volt a német gondolkodókra, és életre keltette legjobb és legmagasabb alkotásaikat, úgy az Eufrátesz menti Babilonban való tartózkodást a Kr.e. 6. században nem kevésbé jótékony hatással van a jeruzsálemi zsidókra, és rendkívüli mértékben kiszélesíti szellemi látókörüket.

Igaz, az általunk jelzett okok miatt, mint minden keleti kereskedelmi központban, amely nem a Földközi-tenger partján, hanem a kontinens mélyén feküdt, Babilonban is szorosan összefonódott a tudomány a vallással. Ezért a judaizmusban minden új, erőteljes benyomás vallási burokban nyilvánította meg erejét. És valóban, a judaizmusban a vallásnak annál is inkább előtérbe kellett kerülnie, mert a politikai függetlenség elvesztése után a közös nemzeti kultusz maradt az egyetlen kötelék, amely visszatartotta és egyesítette a nemzetet, és ennek a kultusznak a szolgái az egyetlen központi hatalom. amely megőrizte tekintélyét az egész nemzet számára. A száműzetésben, ahol a politikai szervezet megszűnt, a klánrendszer láthatóan új erőre kapott. De a törzsi partikularizmus nem volt olyan pillanat, amely megkötné a nemzetet. A judaizmus immár a nemzet megőrzését és üdvösségét kereste a vallásban, és a papok ettől kezdve a nemzet vezetőinek szerepébe estek.

A zsidó papok nemcsak követeléseiket, hanem számos vallási nézetüket is átvették a babiloni papoktól. Számos bibliai legenda babiloni eredetű: a világ teremtéséről, a paradicsomról, a bukásról, Bábel tornyáról, az özönvízről. A szombat szigorú ünneplése is Babilóniából származik. Csak a fogságban kezdtek különös jelentőséget tulajdonítani neki.

„Azt a jelentést képviseli, amelyet Ezékiel a szombat szentségének ad teljesen új jelenség. Előtte egyetlen próféta sem ragaszkodott ilyen mértékben ahhoz, hogy szigorúan be kell tartani a szombatot. A Jeremiás könyve tizenhetedik fejezetének 19. versei stb. egy későbbi interpolációt jelentenek” – ahogy Stade megjegyezte.

Még az ötödik századi száműzetésből való visszatérés után is nagy nehézségekbe ütközött a szombati nyugalom megtartása, "mivel túlságosan ellentétes volt a régi szokásokkal".

Azt is el kell ismerni, bár ez közvetlenül nem bizonyítható, hogy a zsidó papság a babiloni főpapságtól nemcsak népi legendákat és rituálékat kölcsönzött, hanem az istenség magasztosabb, spirituális megértését is.

A zsidó istenfogalom sokáig nagyon primitív maradt. A régi történetek későbbi gyűjtői és szerkesztői minden erőfeszítés ellenére, hogy elpusztítsák bennük a pogányság minden maradványát, a hozzánk eljutott kiadás számos régi pogány nézet nyomát őrizte meg.

Csak emlékezni kell Jákob történetére. Istene nemcsak különféle kétes ügyekben segíti, hanem egyetlen harcot is indít vele, amelyben az ember legyőzi Istent:

„És Valaki birkózott vele, amíg meg nem virradt; és amikor látta, hogy ez nem győzött, megérintette a combja ízületét, és megsértette Jákob combjának ízületét, amikor birkózott vele. És azt mondta: Engedj el, mert felkelt a hajnal. Jákob azt mondta: Nem engedlek el, amíg meg nem áldasz. És azt mondta: Mi a neved? Azt mondta: Jákob. És monda: Ezentúl nem Jákob lesz a neved, hanem Izrael, mert harcoltál Istennel, és legyőzöd az embereket. Jákob is megkérdezte, mondván: Mondd meg a nevedet. És azt mondta: Miért kérdezed a nevemet? És ott megáldotta. És nevezé Jákób a helyet Penuelnek; mert – mondta – színről színre láttam Istent, és lelkem megmarad” (1Móz 32,24-31).

Következésképpen a nagy, akivel Jákób győztesen harcolt, és akitől áldást nyert, az ember által legyőzött isten volt. Az Iliászban pontosan ugyanígy harcolnak az istenek az emberekkel. De ha Diomédésznek sikerül megsebesítenie Arest, az csak Pallas Athéné segítségével történik. És Jákob megbirkózik istenével minden más isten segítsége nélkül.

Ha az izraelieknél nagyon naiv elképzeléseket találunk az istenségről, akkor a körülöttük élő kultúrnépeknél néhány pap, legalábbis titkos tanításaikban, eljutott az egyistenhitig.

Különösen élénk kifejezést talált az egyiptomiak körében.

Ma még nem tudjuk külön-külön nyomon követni és kronológiai sorrendbe rendezni mindazon fázisokat, amelyeken az egyiptomiak gondolkodásának fejlődése átment. Egyelőre csak azt a következtetést vonhatjuk le, hogy titkos tanításuk szerint Hórusz és Ra, a fia és az apa teljesen azonos, hogy Isten anyjától, az ég istennőjétől szüli önmagát, hogy az utóbbi maga egy nemzedék. , az egyetlen örök isten teremtése. Ez a tanítás csak az új birodalom kezdetén (a tizenötödik századi hikszosz kiűzése után) fogalmazódik meg világosan és határozottan annak minden következményével együtt, de kezdetei az ősidőkre vezethetők vissza, a birodalom végének idejétől. hatodik dinasztia (kb. 2500), fő helyiségei már a középső birodalomban (2000 körül) teljes formává váltak.

„Az új tanítás kiindulópontja Anu, a Nap városa (Heliopolisz)” (Meyer).

Igaz, hogy a tanítás titkos tanítás maradt, de egy napon gyakorlati alkalmazást kapott. Ez még a Kánaán zsidó inváziója előtt történt, IV. Amenhotep alatt, a Kr.e. 14. században.. Úgy tűnik, ez a fáraó összeütközésbe került a papsággal, amelynek gazdagsága és befolyása veszélyesnek tűnt számára. Hogy harcoljon velük, gyakorlatba ültette titkos tanításukat, bevezette egyetlen isten kultuszát, és hevesen üldözte az összes többi istent, ami valójában az egyes papi kollégiumok kolosszális vagyonának elkobzását jelentette.

A monarchia és a papság e harcának részletei szinte ismeretlenek előttünk. Nagyon sokáig elhúzódott, de száz évvel IV. Amenhotep után a papság teljes győzelmet aratott, és ismét helyreállította az istenek régi kultuszát.

Ezek a tények azt mutatják, hogy az ókori kelet kulturális központjainak titkos papi tanításaiban milyen mértékben alakultak ki már az egyistenhívő nézetek. Nincs okunk azt gondolni, hogy a babiloni papok lemaradtak az egyiptomiak mögött, akikkel minden művészetben és tudományban sikeresen versenyeztek. Jeremias professzor Babilonban is „rejtett monoteizmusról” beszél. Marduk, az ég és a föld teremtője, az összes isten uralkodója is volt, akiket „pásztorként pásztorolt”, vagy a különféle istenségek csak az egy isten sajátos megnyilvánulási formái voltak. Íme, amit egy babiloni szöveg a különböző istenekről ír: „Ninib: A hatalom Mardukja. Nergal: Marduk of War. Bel: Az uralkodás Mardukja. Naboo: Marduk kereskedelem. Sin Marduk: Az éjszaka fénye. Samas: Az igazságosság Mardukja. Addu: Az eső Mardukja."

Abban az időben, amikor a zsidók Babilonban éltek, Winkler szerint „egy sajátos monoteizmus keletkezett, amely nagy hasonlóságot mutat a fáraói napkultuszhoz, Amenophis IV-hez (Amenhotep). Legalábbis a Babilon bukása előtti időre visszanyúló aláírásban - teljes összhangban a babiloni holdkultusz jelentésével - a holdisten ugyanabban a szerepben jelenik meg, mint Amenophis IV kultuszában a napisten.

De ha az egyiptomi és babilóniai papi főiskolákat nagyon érdekelte, hogy elrejtse ezeket az egyistenhívő nézeteket az emberek elől, mivel minden befolyásuk és gazdagságuk a hagyományos politeista kultuszon alapult, akkor a jeruzsálemi uniófétis, a frigyláda papsága teljesen más pozícióban.

Samária és Izrael északi királysága pusztulásától kezdve Jeruzsálem jelentősége, még azelőtt, hogy Nabukodonozor elpusztította, igen nagy mértékben megnőtt. Jeruzsálem lett az egyetlen izraeli nemzetiségű nagyváros, a tőle függő vidéki körzet ehhez képest igen jelentéktelen volt. Az egyesülési fétis jelentősége, amely hosszú ideig - talán még Dávid előtt is - nagyon nagy volt Izraelben és különösen Júdában, most még inkább megnőtt, és most elhomályosította a nép többi szentélyét. ahogy Jeruzsálem most elhomályosította Júdea minden más területét. Ezzel párhuzamosan ennek a fétisnek a papjainak jelentősége is növekednie kell más papokhoz képest. Nem sikerült dominánssá válnia. Küzdelem tört ki a vidéki és a fővárosi papok között, ami azzal végződött, hogy a jeruzsálemi fétis - talán még a kiűzetés előtt - monopolhelyzetbe került. Ezt bizonyítja Deuteronomium története, a Törvénykönyv, amelyet egy pap állítólag a templomban talált 621-ben. Isteni parancsot tartalmazott, hogy rombolják le az összes oltárt Jeruzsálemen kívül, és Jósiás király pontosan végrehajtotta ezt a parancsot:

„És meghagyta a papokat, akiket Júda királyai kijelöltek, hogy tömjénezzenek a magaslatokon Júda városaiban és Jeruzsálem környékén, és akik tömjéneztek Baálnak, a napnak, a holdnak és a a csillagképeket és az ég minden seregét... És kihozta az összes papot Júda városaiból, és megszentségtelenítette a magaslatokat, ahol a papok tömjéneztek, Gevától Beersebáig... Az oltárt is, amely Bételben volt , azt a magaslatot, amelyet Jeroboám, Nebát fia épített, aki Izraelt bűnbe ejtette, - lerombolta azt az oltárt és a magaslatot is. , és felgyújtotta ezt a magaslatot, porrá törve” (2Királyok 23:5, 8, 15). ).

Nemcsak az idegen istenek oltárait, de még magának Jahve oltárait, legősibb oltárait is meggyalázták és lerombolták.

Az is lehet, hogy ez az egész történet, más bibliai történetekhez hasonlóan, csak a száműzetés utáni korszak hamisítása, a fogságból való hazatérés utáni események igazolására tett kísérlet, a régiek megismétléseként ábrázolva, történelmi alkotásként. precedensek számukra, vagy akár eltúlozzák őket. Mindenesetre elfogadhatjuk, hogy már a száműzetés előtt is volt versengés a jeruzsálemi és a tartományi papok között, ami időnként a kényelmetlen versenytársak – a szentélyek – bezárásához vezetett. A babiloni filozófia hatására egyrészt a nemzeti gyász, másrészt, majd talán a perzsa vallás, amely a zsidóval szinte egyidőben indult el, hogy vele egy irányba fejlődjön, befolyásolva és önmaga. befolyásolta, - mindezen tényezők hatására a Jeruzsálemben már felmerült papság azon vágya, hogy megszilárdítsák fétisük monopóliumát, az etikai monoteizmus felé irányult, amely számára Jahve már nemcsak Izrael kizárólagos istene. , hanem az Univerzum egyetlen istene, a jó megszemélyesítője, minden szellemi és erkölcsi élet forrása.

Amikor a zsidók a fogságból visszatértek hazájukba, Jeruzsálembe, vallásuk annyira kifejlődött és spirituálissá vált, hogy az elmaradott zsidó parasztok kultuszának durva eszméinek és szokásainak visszataszító benyomást kellett volna tenniük rájuk, mint a pogány mocsok. És ha korábban kudarcot vallottak volna, most Jeruzsálem papjai és vezetői véget vethetnek a versengő tartományi kultuszoknak, és szilárdan megerősíthetik a jeruzsálemi papság monopóliumát.

Így keletkezett a zsidó egyistenhit. A platóni filozófia monoteizmusához hasonlóan etikai természetű volt. De a görögökkel ellentétben a zsidóknál az új istenfogalom nem a valláson kívül merült fel, hordozója nem a papságon kívüli osztály volt. És nem egyetlen isten jelent meg a régi istenek világán kívül és fölött álló istenként, hanem éppen ellenkezőleg, az egész régi istentársaság egyetlen mindenhatóvá, Jeruzsálem lakói számára pedig a legközelebbi istenné, a régi harcias, teljesen etikátlan, nemzeti és helyi isten Jahve.

Ez a körülmény számos éles ellentmondást hozott a zsidó vallásba. Etikai istenként Jahve az egész emberiség istene, mivel a jó és a rossz abszolút fogalmak, amelyek minden ember számára azonos jelentéssel bírnak. És mint etikai isten, mint egy erkölcsi eszme megszemélyesítője, Isten mindenütt jelen van, ahogyan maga az erkölcs is mindenütt jelen van. De a babiloni judaizmus számára a vallás, Jahve kultusza volt a legszorosabb nemzeti kötelék is, és a nemzeti függetlenség helyreállításának minden lehetősége elválaszthatatlanul összefüggött Jeruzsálem helyreállításával. Az egész zsidó nemzet szlogenje az volt, hogy templomot építsenek Jeruzsálemben, majd fenntartsák azt. Ennek a templomnak a papjai pedig egyúttal a zsidók legmagasabb nemzeti tekintélyévé váltak, és leginkább a templom kultuszának monopóliumának fenntartásában voltak érdekeltek. Ily módon egyetlen mindenütt jelenlévő isten magasztos filozófiai elvonatkoztatásával, akinek nem áldozatokra volt szüksége, hanem tiszta szívre és bűntelen életre, a primitív fetisizmus a legfurcsábban ötvöződött, és ezt az istent egy bizonyos ponton, az egyetlen helyen lokalizálta. lehetséges volt, különféle ajánlatok segítségével lehetett a legsikeresebb módon hatni rá. A jeruzsálemi templom Jahve kizárólagos rezidenciája maradt. Minden jámbor zsidó oda vágyott, minden törekvése oda irányult.

Nem kevésbé furcsa volt egy másik ellentmondás sem, hogy az isten, aki a minden emberre jellemző erkölcsi követelmények forrásaként minden ember istenévé vált, továbbra is a zsidó nemzeti isten maradt.

Ezt az ellentmondást a következő módon próbálták kiküszöbölni: igaz, hogy Isten minden ember istene, és minden embernek egyformán kell szeretnie és tisztelnie, de a zsidók az egyetlenek, akiket választott, hogy ezt a szeretetet és tiszteletet hirdesse. őt, akinek minden nagyságát megmutatta, miközben a tudatlanság sötétjében hagyta a pogányokat. Fogságban, a legmélyebb megaláztatás és kétségbeesés korszakában merül fel ez a büszke önmagasztalás az emberiség többi részével szemben. Korábban Izrael ugyanolyan nép volt, mint az összes többi, Jahve pedig ugyanolyan isten volt, mint a többi, talán erősebb, mint más istenek - ahogy általában a nemzete elsőbbséget élvezett másokkal szemben -, de nem az egyetlen igazi isten, mint Izrael. nem olyan nép, amely egyedül birtokolta az igazságot. Wellhausen ezt írja:

„Izrael Istene nem volt mindenható, nem a leghatalmasabb a többi isten között. Melléjük állt, és harcolnia kellett velük; és Chemosh, Dagon és Hadad ugyanazok az istenek voltak, mint ő, igaz, kevésbé erősek, de nem kevésbé érvényesek, mint ő. „Amit Kemós, a te istened ad neked örökségül, birtokba vesszük – mondja Jefte a szomszédoknak, akik elfoglalták a határokat –, és mindazt, amit a mi istenünk, Jahve nyert nekünk, mi birtokoljuk.”

"Én vagyok az Úr, ez az én nevem, és nem adom dicsőségemet másnak, sem dicséretemet a faragott bálványoknak." „Énekeljetek új éneket az Úrnak, dicséretét a föld határairól, te, aki a tengeren hajózol, és minden, ami betölti azt, a szigetek és a rajtuk lakók. Emelje fel szavát a sivatag és városai, a falvak, ahol Kédar lakik; örvendezzenek a sziklákon lakók, kiáltsanak a hegyek tetejéről. Adjanak dicsőséget az Úrnak, és az Ő dicsérete ismertté váljon a szigeteken” (Ézs 42:8, 10-12).

Itt nincs szó Palesztina vagy akár Jeruzsálem korlátozásáról. De ugyanez a szerző a következő szavakat is adja Jahve szájába:

„És te, Izrael, az én szolgám, Jákób, akit kiválasztottam, Ábrahám, az én barátom magva, akit elvettem a föld határairól, és elhívtam a végéről, és ezt mondtam neked: „Te vagy az én szolgám , kiválasztottalak és elvetlek”: ne félj, mert veled vagyok; Ne csüggedj, mert én vagyok a te Istened...” „Keresni fogod őket, és nem találod őket ellenségesnek ellened; akik veled harcolnak, semmihez sem fognak hasonlítani, semmihez sem fognak hasonlítani; mert én vagyok az Úr, a te Istened; Megfoglak a jobb kezednél, azt mondom neked: „Ne félj, én segítek neked.” „Én voltam az első, aki azt mondta Sionnak: „Ez az!” és jó hír hírnökét adta Jeruzsálemnek” (Ézs 41:8-10, 12, 13, 27).

Ezek persze furcsa ellentmondások, de ezeket maga az élet generálta, a babiloni zsidóság ellentmondásos helyzetéből fakadtak: egy új kultúra örvényébe kerültek, amelynek erőteljes hatása egész gondolkodásukat forradalmasította. , miközben életük minden feltétele arra kényszerítette őket, hogy ragaszkodjanak a régi hagyományokhoz, mint nemzeti létük megőrzésének egyetlen eszközéhez, amelyet oly nagyra értékeltek. Hiszen azok az évszázados szerencsétlenségek, amelyekre a történelem kárhoztatta őket, különösen erősen és élesen fejlesztették nemzeti érzésüket.

Összeegyeztetni az új etikát a régi fetisizmussal, összeegyeztetni a sok népet felölelő átfogó kulturális világ életbölcsességét és filozófiáját, amelynek központja Babilonban volt, a hegyi nép szűklátókörűségével, amely mindenkivel ellenséges volt. idegenek - ez lesz most a judaizmus gondolkodóinak fő feladata. Ennek a megbékélésnek pedig a vallás, tehát az öröklött hit alapján kellett megtörténnie. Ezért be kellett bizonyítani, hogy az új nem új, hanem régi, hogy az idegenek új igazsága, amely elől lehetetlen volt elzárkózni, nem új és nem is idegen, hanem a régi zsidó örökséget képviseli, hogy felismerve azt. , a judaizmus nem fojtja nemzetiségét a babiloni népkeveredésbe, hanem éppen ellenkezőleg, megőrzi és elkeríti.

Ez a feladat nagyon alkalmas volt az elme belátásának mérséklésére, az értelmezés és a kazuisztika művészetének fejlesztésére, mindazokra a képességekre, amelyek éppen a judaizmusban értek el a legnagyobb tökéletességet. De sajátos bélyeget hagyott a zsidóság egész történelmi irodalmában is.

Ebben az esetben egy olyan folyamatot hajtottak végre, amelyet gyakran és más körülmények között ismételtek. Marx gyönyörűen megmagyarázza a természet állapotával kapcsolatos tizennyolcadik századi nézetek vizsgálatában. Marx azt mondja:

„Az egyedülálló és elszigetelt vadász és halász, akivel Smith és Ricardo kezdi, a tizennyolcadik század fantáziátlan fikcióihoz tartozik. Robinsonádákról van szó, amelyek korántsem – ahogy a kultúrtörténészek képzelik – csupán reakciók a túlzott kifinomultság ellen, és visszatérés a tévesen értelmezett természetes, természetes élethez. A rousseau-i társadalmi kontrat, amely szerződés útján hozza létre az egymástól természeténél fogva független szubjektumok viszonyát és kapcsolatát, a legcsekélyebb mértékben sem nyugszik ilyen naturalizmuson. A naturalizmus itt látszat, és csak esztétikai megjelenés, amelyet a kis és nagy Robinsonades hoz létre. A valóságban azonban ez inkább annak a „civil társadalomnak” a megelőlegezése, amely a 16. század óta készülődött, és a 18. században óriási lépéseket tett érettsége felé. Ebben a szabad verseny társadalmában az egyén megszabadultnak tűnik a természetes kötelékektől stb., amelyek a korábbi történelmi korszakokban egy bizonyos korlátozott emberi konglomerátum részévé tették. A 18. század prófétáinak, akiknek a vállán Smith és Ricardo ma is teljes egészében áll, ez a 18. századi egyéniség - egyrészt a feudális társadalmi formák felbomlásának, másrészt a feudális társadalmi formák felbomlásának terméke. században indult új termelőerők – olyan ideálnak tűnik, amelynek létezése a múltra utal; úgy tűnik számukra, hogy nem a történelem eredménye, hanem annak kiindulópontja, mert ő az, akit a természetnek megfelelő individuumként ismernek el, az emberi természetről alkotott elképzelésük szerint nem valami, ami a történelem során keletkezik, de mint valami, amit a természet adott. Ez az illúzió eddig minden új korszakra jellemző volt.”

Ennek az illúziónak engedtek azok a gondolkodók is, akik a fogság alatt és a fogság után kidolgozták a judaizmusban a monoteizmus és a hierokrácia gondolatát. Számukra ez az elképzelés nem történelmileg felmerült, hanem kezdettől fogva adott volt; számukra ez nem „a történelmi folyamat eredménye”, hanem „a történelem kiindulópontja”. Ez utóbbit ugyanabban az értelemben értelmezték, és minél könnyebben volt alávetve az új igényekhez való alkalmazkodás folyamatának, annál inkább egyszerű szájhagyományról van szó, annál kevésbé volt dokumentálva. Az egy Istenbe vetett hitet és Jahve papjainak uralmát Izraelben Izrael történelmének kezdetének tulajdonították; Ami a politeizmust és a fetisizmust illeti, amelyek létezését nem lehetett tagadni, az atyák hitétől való későbbi eltérésnek tekintették, és nem az eredeti vallástól, amely valójában volt.

Ennek a felfogásnak megvolt az az előnye is, hogy – akárcsak a zsidók Isten választott népeként való önfelismerését – rendkívül megnyugtató jelleg jellemezte. Ha Jahve volt Izrael nemzeti istene, akkor az emberek vereségei az ő istenük vereségei voltak, ezért összehasonlíthatatlanul gyengébbnek bizonyult a más istenekkel folytatott harcban, és akkor minden ok volt kételkedni Jahvéban és papjaiban. . Egészen más a helyzet, ha Jahvén kívül nem lennének más istenek, ha Jahve az összes nemzet közül kiválasztotta az izraelitákat, és hálátlanul és tagadással fizettek neki. Ekkor Izrael és Júda minden szerencsétlensége bűneik méltányos büntetésévé, Jahve papjai iránti tiszteletlenséggé változott, tehát nem a gyengeség, hanem Isten haragjának bizonyítéka lett, aki nem engedi, hogy büntetlenül kinevessék magát. . Ez volt az alapja annak a meggyőződésnek is, hogy Isten megszánja népét, megőrzi és megmenti, ha csak ismét teljes bizalmat tanúsítanak Jahvéban, papjaiban és prófétáiban. Ahhoz, hogy a nemzeti élet el ne haljon, még inkább szükség volt erre a hitre, annál reménytelenebb volt a kis nép helyzete, ez a „Jákób férge, Izrael kicsiny népe” (Iz 41,14). ellenséges erős ellenfelek.

Csak egy természetfölötti, emberfeletti, isteni erő, egy Istentől küldött megváltó, egy messiás tudta még megszabadítani és megmenteni Júdeát, és végre úrrá tenni minden nép felett, amely most kínoknak volt kitéve. A Messiásba vetett hit az egyistenhitből ered, és szorosan kapcsolódik hozzá. De pontosan ez az oka annak, hogy a Messiást nem istennek, hanem Istentől küldött embernek fogták fel. Végül is egy földi királyságot kellett alapítania, nem Isten országát – a zsidó gondolkodás még nem volt ennyire elvont –, hanem Júda királyságát. Valójában már Küroszt, aki kiszabadította a zsidókat Babilóniából és Jeruzsálembe küldte, Jahve felkentjének, a messiásnak nevezik (Iz 45:1).

Ez a változási folyamat, amelyhez a száműzetésben adták a legerősebb lökést, de ami valószínűleg ezzel nem ért véget, természetesen nem ment le azonnal, és nem békésen a zsidó gondolkodásban. Azt kell gondolnunk, hogy ez szenvedélyes vitákban, mint a prófétákban, mély kétségekben és elmélkedésekben, mint Jób könyvében, és végül olyan történelmi elbeszélésekben fejeződött ki, mint például a Mózes Pentateuchusának különböző összetevői, ebben a korszakban állították össze.

Csak jóval a fogságból való visszatérés után ért véget ez a forradalmi időszak. Egyes dogmatikai, vallási, jogi és történelmi nézetek győzedelmesen utat törtek maguknak: helyességüket a népfölényt elérő papság és maguk a tömegek is elismerték. Az ezeknek a nézeteknek megfelelő írások egy bizonyos ciklusa szent hagyomány jelleget kapott, és ebben a formában jutott tovább az utókornak. Ugyanakkor sok erőfeszítésre volt szükség annak érdekében, hogy alapos szerkesztéssel, kivágással és betoldással egységbe kerüljön a még mindig ellentmondásokkal teli irodalom különböző összetevői, amelyek tarka változatosságában egyesítették a régit és a új, helyesen értett és rosszul értett, igazság és fikció. Szerencsére mindezen „szerkesztői munkák” ellenére az eredetiből annyi megmaradt az Ószövetségben, hogy bár nehezen, de a különféle változtatások és hamisítások vastag rétegei alatt mégis meg lehet állapítani az Ószövetség főbb jellemzőit. régi, száműzetés előtti zsidóság, az a zsidóság, amely szerint az új judaizmus nem folytatása, hanem annak teljes ellentéte.

• Az úgynevezett Második Ésaiásról, ismeretlen szerzőről (Nagy Névtelen) beszélünk Ézsaiás próféta könyvének 40-66.
• Marx K., Engels F. Soch. T. 46. I. rész 17-18.o.

Miután Nabukodonozor meghódította a júdai királyságot II. Még ie 722-ben Izrael királyságának lakóit elhurcolták otthonaikból az asszírok, és valamivel több mint száz évvel később ugyanez a sors jutott Júdeára is. Nabukodonozor, legyőzve Jójákim zsidó királyt (Kr. e. 598 vagy 597) és Jeruzsálem elpusztítása 586-ban, több lázadó zsidó áttelepítését intézte onnan. Babilonba vitte Júdea minden olyan lakosát, akik többé-kevésbé jelentős társadalmi pozíciót foglaltak el, és a nép alsóbb rétegeinek csak egy részét hagyta meg a föld művelésére.

Az első áttelepítésre 597-ben került sor. A feltételezések szerint a babiloni fogság ettől az időponttól tartott egészen a száműzöttek visszatéréséig, amit Kr.e. 537-ben a babilóniaiakat legyőző Cyrus perzsa király adott. A babiloni száműzöttekkel szembeni bánásmód nem volt durva, néhányan nemcsak gazdagságot, hanem magas társadalmi pozíciót is elértek. Júda királyságának bukása, pusztulása azonban Templom, képtelenség vallási szolgálatokat végezni Jehova hagyományos formákban az egyes száműzetések sorsa, a győztesek gúnyolódása és arroganciája – mindezt annál is erősebben érezték meg a száműzöttek, mert még éltek az egykori Jeruzsálem pompájának emlékei és minden egykori remény. Ez a nemzeti gyász sok zsoltárban, siralomban kapott kifejezést Jeremiás, néhány jóslat Ezékiel.

Babilóniai fogság. Videó

Másrészt azonban a babiloni fogság a zsidó nép nemzeti és vallási újjáéledésének időszaka volt. A győztes, de elfajzott pogánysággal való ütközés megerősítette a nemzeti és vallási érzelmeket, a nép lelkesedéssel hallgatta a próféták jóslatait, vigasztalásait, akiknek befolyása megnőtt; vallási nézeteik az egész nép tulajdonába kerültek. Egy törzsi isten helyett Jehovában kezdték látni az egész föld Istenét, akinek védelmét keresték a hazájuktól megfosztott népek. A felszabadulás reményei különösen felerősödtek, mióta a perzsa Kürosz megkezdte győzelmes küzdelmét a bűnökbe keveredett babiloni királyok ellen. A próféták (az ifjabb Ézsaiás) nyíltan Círust Isten felkentjének nevezték, akit arra hívtak, hogy vessen véget Babilon uralmának.

Miután legyőzte a babiloniakat, Cyrus nemcsak arra szólította fel a zsidókat, hogy térjenek vissza hazájukba (537) és építsék újjá a templomot, hanem utasította a hivatalos Mithridatészt is, hogy adják vissza nekik a Templomból ellopott összes értékes holmit. Zorobábel vezetésével, Dávid törzséből Babilonból 42 360 szabad zsidó 7337 rabszolgával és számos csordával költözött hazájába. Kezdetben Júdea egy kis részét foglalták el (lásd Ezsdrás könyve 2, 64 és azt követõk). 515-ben már felszentelték az új templomot. Nehémiás Ekkor sikerült befejezni Jeruzsálem falainak helyreállítását és megerősíteni az újonnan szervezett nép politikai létét.

A babiloni fogságot (a pápák) a pápák kényszerű tartózkodásának is nevezik Róma helyett Avignonban 1309-1377 között.