Aspek filosofis kehidupan setelah kematian. Filsafat kehidupan setelah kematian. Apakah ada kehidupan setelah kematian
Perkenalan
Sejak zaman kuno, manusia telah bertanya pada dirinya sendiri pertanyaan tentang apa hakikat keberadaan manusia. Banyak filosof dan pemikir yang mencoba menjawab mengapa seseorang hidup, mengapa ia datang ke dunia ini, mengapa ia mati dan apa yang terjadi pada dirinya setelah kematian.
Orientasi para pemikir Yunani terhadap manusia dan pikirannya berhubungan erat dengan sikap mendasar seluruh budaya Yunani - dengan seruan untuk mengenal diri sendiri. Pepatah “Kenali dirimu sendiri”, yang diukir pada kolom di pintu masuk Kuil Apollo di Delphi, adalah salah satu gagasan utama pada titik balik dalam sejarah.
Bagi Socrates, makna hidup manusia terletak pada berfilsafat, pada pengetahuan diri yang terus-menerus, pada pencarian abadi akan diri sendiri melalui pengujian. Mengatasi ketidaktahuan melibatkan pencarian apa yang baik dan jahat, indah dan jelek, kebenaran dan kesalahan. Menurut Plato, kebahagiaan (kebahagiaan) hanya mungkin terjadi di akhirat, ketika jiwa yang abadi - esensi ideal dalam diri manusia - terbebas dari belenggu tubuh fana. Sifat manusia, menurut Plato, ditentukan oleh jiwanya, atau lebih tepatnya, jiwa dan tubuh, tetapi dengan keutamaan jiwa di atas tubuh, prinsip keabadian ilahi di atas tubuh yang fana. Menurut ajaran Plato, jiwa manusia terdiri dari tiga bagian: yang pertama mengungkapkan cita-cita - kemampuan rasional, yang kedua - kemampuan nafsu-kehendak, dan yang ketiga - naluri-afektif. Tergantung pada bagian mana yang berlaku, nasib seseorang, arah aktivitasnya, dan makna hidupnya bergantung.
Ketika ditanya apa yang harus diimpikan seseorang, Antisthenes berkata: “Mati dengan bahagia.” “Siapa pun yang ingin abadi,” katanya, “harus menjalani kehidupan yang saleh dan benar.” “Negara-negara akan binasa jika mereka tidak lagi dapat membedakan mana yang buruk dan mana yang baik.”
Berbeda dengan paganisme Slavia (dominan ideologis utamanya adalah antropomorfisasi alam dan naturalisasi manusia) dan jenis budaya Hellenic (di mana orang yang heroik adalah ukuran segala sesuatu), agama Kristen yang dianut oleh Rusia mendiktekan cara yang berbeda secara kualitatif. konsep manusia. Landasan segala landasan dan ukuran segala sesuatu menjadi prinsip hakikat spiritual tertinggi.
Melalui kesadaran akan kekecilan, keberdosaan, bahkan ketidakberartian di hadapan kemutlakan cita-cita dan dalam mengejarnya, seseorang mendapat prospek perkembangan spiritual, kesadarannya secara dinamis diarahkan pada perbaikan moral. Hati nurani, kemurnian moral, keinginan untuk berbuat baik dan melakukan perbuatan spiritual menjadi inti kesadaran diri pribadi dan perilaku perwakilan terbaik rakyat Rusia, penjamin perkembangan sosial mereka. Sarana pembentukan moral, spiritual, perjuangan individu melawan penindasannya pada berbagai tahap sejarah abad pertengahan Rus berbeda - dari keinginan untuk pendalaman spiritual dalam semangat Nil dari Sorsky hingga protes pemberontakan dari Imam Besar Avvakum membela tradisi rakyat dari penghancuran yang disengaja dari atas.
Masalah manusia menempati salah satu tempat sentral dalam filsafat Pencerahan Perancis. Kaum materialis Prancis membandingkan pemahaman mereka tentang manusia dengan antropologi agama dan filosofis dan dengan tegas menolak penafsiran dualistik tentang sifat manusia sebagai kombinasi antara substansi jasmani, materi, dan jiwa yang tidak berwujud dan abadi. Sedangkan bagi para filsuf deis, Rousseau mengizinkan jiwa yang tidak berkematian dan pahala setelah kematian, sementara Voltaire menyangkal bahwa jiwa itu abadi, dan sehubungan dengan kemungkinan “keadilan ilahi” di akhirat, ia lebih memilih untuk tetap “diam dengan penuh hormat”.
Dalam penafsirannya tentang sifat manusia, Voltaire menentang Pascal, tidak hanya menolak dualismenya, tetapi juga gagasan utama sang filsuf bahwa manusia adalah salah satu makhluk paling lemah dan paling tidak penting di alam, semacam “buluh berpikir”. Manusia tidaklah menyedihkan dan tidak sejahat yang diyakini Pascal, Voltaire menekankan. Dia membandingkan gagasan Pascal tentang kesepian dan pengabaian dengan tesisnya tentang manusia sebagai makhluk sosial yang berjuang untuk membentuk “komunitas budaya”. Voltaire juga tidak menerima kecaman Pascal terhadap nafsu dan egoisme manusia. “Mencintai diri sendiri” dan daya tarik serta hasrat lainnya, menurut Voltaire, adalah akar penyebab semua tindakan manusia, dorongan yang menyatukan manusia dan mengarah pada pembentukan kota-kota dan negara-negara besar yang makmur.
Keinginan akan solusi materialistis yang konsisten terhadap masalah manusia diungkapkan dengan jelas dalam karya La Mettrie, Diderot dan Helvetius. Motif utama antropologi filosofis mereka adalah posisi tentang kesatuan material manusia, ketergantungan erat dari “kemampuan jiwa”, semua proses mental, dari sensasi hingga pemikiran, dari sistem saraf dan otak, dari keadaan “ substansi tubuh”. Sesuai dengan pandangan ini, kematian jasmani dianggap sebagai alasan terhentinya seluruh aktivitas mental manusia, sebagai akhir kehidupan duniawi yang wajar dan logis, satu-satunya yang mungkin dan nyata.
Bab 1. Manusia mencari makna hidup.
Tidak seperti binatang, naluri tidak mendikte seseorang apa yang dia butuhkan, dan tidak seperti manusia masa lalu, tradisi tidak mendikte seseorang saat ini apa yang menjadi kewajibannya. Karena tidak mengetahui apa yang dia butuhkan atau apa yang menjadi hutangnya, seseorang telah kehilangan gambaran yang jelas tentang apa yang dia inginkan. Akibatnya, ia menginginkan hal yang sama dengan orang lain (konformisme) atau melakukan apa yang diinginkan orang lain darinya (totaliterisme).
Makna harus ditemukan, namun tidak dapat diciptakan. Anda hanya dapat menciptakan makna subjektif, perasaan makna yang sederhana, atau omong kosong. Makna tidak hanya harus, tetapi juga dapat ditemukan, dan dalam mencari makna seseorang dibimbing oleh hati nuraninya. Singkatnya, hati nurani adalah organ makna. Hal ini dapat didefinisikan sebagai kemampuan untuk menemukan makna unik dan unik yang ada dalam situasi apa pun. Makna selalu juga merupakan makna spesifik dari situasi tertentu. Ini selalu merupakan “tuntutan saat ini”, yang selalu ditujukan kepada orang tertentu. Dan sebagaimana setiap situasi individu adalah unik, demikian pula setiap individu.
Setiap hari dan setiap jam menawarkan makna baru, dan setiap orang mengharapkan makna yang berbeda. Ada arti bagi setiap orang, dan bagi setiap orang ada arti khusus. Dari sini dapat disimpulkan bahwa maknanya harus berubah baik dari situasi ke situasi maupun dari orang ke orang. Namun, makna ada di mana-mana. Tidak ada orang yang kehidupannya tidak memiliki sesuatu yang siap untuk dilakukan, dan tidak ada situasi di mana kehidupan tidak memberi kita kesempatan untuk menemukan makna.
Seseorang tidak hanya mencari makna karena keinginannya akan makna, tetapi juga menemukannya, yaitu dengan tiga cara. Pertama, dia bisa melihat makna dalam tindakan, dalam menciptakan sesuatu. Kedua, dia melihat makna dalam mengalami sesuatu, dan terakhir, dia melihat makna dalam mencintai seseorang. Namun bahkan dalam situasi tanpa harapan di mana ia tidak berdaya, ia mampu melihat maknanya.
Tidak ada situasi dalam hidup yang benar-benar tidak berarti. Hal ini dapat dijelaskan oleh fakta bahwa aspek-aspek negatif dari keberadaan manusia yang kita lihat - khususnya, tiga serangkai penderitaan, rasa bersalah dan kematian yang tragis - juga dapat diubah menjadi sesuatu yang positif, menjadi pencapaian, jika kita mendekatinya dari kanan. posisi dan dengan pemasangan yang memadai.
Dengan menyadari makna, seseorang menyadari dirinya sendiri. Dengan menyadari makna yang terkandung dalam penderitaan, kita menyadari sisi paling manusiawi dalam diri seseorang. Kita memperoleh kedewasaan, kita bertumbuh, kita melampaui diri kita sendiri. Disitulah kita tidak berdaya dan putus asa, tidak mampu mengubah keadaan, disitulah kita terpanggil, kita merasa perlu untuk mengubah diri kita sendiri.
Ada definisi yang mengatakan bahwa makna dan nilai tidak lebih dari bentukan reaktif dan mekanisme pertahanan. Namun apakah makna dan nilai bersifat relatif dan subyektif seperti yang diyakini? Makna bersifat relatif sepanjang berkaitan dengan orang tertentu yang terlibat dalam situasi tertentu. Dapat dikatakan bahwa maknanya berubah, pertama, dari orang ke orang, dan kedua, dari hari ke hari, bahkan dari jam ke jam. Tentu saja, lebih baik berbicara tentang keunikan daripada relativitas makna. Keunikan, bagaimanapun, bukan hanya merupakan kualitas dari suatu situasi, tetapi juga dari kehidupan secara keseluruhan, karena kehidupan adalah serangkaian situasi yang unik. Manusia itu unik baik secara hakikat maupun keberadaannya. Pada analisa akhir, tidak ada yang bisa tergantikan – karena keunikan masing-masing manusia. Dan kehidupan setiap orang adalah unik sehingga tidak ada yang bisa mengulanginya. Tidak ada makna universal dalam hidup, yang ada hanyalah makna unik dari situasi individu. Namun di antara mereka ada yang memiliki persamaan, sehingga ada makna-makna yang melekat pada diri masyarakat suatu masyarakat tertentu, terlebih lagi makna-makna yang dianut oleh banyak orang sepanjang sejarah. Makna-makna inilah yang dimaksud dengan nilai. Dengan demikian, nilai dapat diartikan sebagai makna universal yang mengkristal dalam situasi khas yang dihadapi oleh masyarakat atau bahkan seluruh umat manusia.
Memiliki nilai memudahkan seseorang menemukan makna, setidaknya dalam situasi tertentu, menghilangkan kebutuhan untuk mengambil keputusan. Namun sayangnya, kelegaan tersebut harus dibayarnya, karena berbeda dengan makna unik yang merasuki situasi unik, bisa jadi dua nilai tersebut saling bertentangan. Dan kontradiksi nilai tercermin dalam jiwa manusia dalam bentuk konflik nilai.
Kesan bahwa dua nilai saling bertentangan merupakan akibat dari hilangnya satu dimensi secara utuh. Apa pengukuran ini? Ini adalah tatanan nilai yang hierarkis. Menurut Max Scheller, evaluasi secara implisit menyiratkan preferensi terhadap suatu nilai dibandingkan nilai lainnya. Pangkat suatu nilai dialami bersama dengan nilai itu sendiri. Dengan kata lain, pengalaman suatu nilai tertentu mencakup pengalaman yang lebih tinggi dari nilai lainnya. Oleh karena itu, kami sampai pada kesimpulan bahwa tidak ada ruang untuk konflik nilai. Namun, mengalami tatanan nilai yang hierarkis tidak membebaskan seseorang dari pengambilan keputusan.
Ketertarikan mendorong seseorang, nilai menarik. Seseorang selalu bebas menerima atau menolak nilai yang ditawarkan kepadanya oleh suatu situasi. Hal ini juga berlaku pada tatanan hierarki nilai-nilai yang disampaikan oleh tradisi dan norma moral dan etika. Mereka harus lulus ujian hati nurani seseorang - kecuali dia menolak untuk mematuhi hati nuraninya dan menekan suaranya.
Makna adalah apa yang dimaksud dengan orang yang mengajukan pertanyaan, atau dengan situasi, yang juga menyiratkan suatu pertanyaan yang memerlukan jawaban. Tentu saja, seseorang bebas menjawab pertanyaan-pertanyaan yang diajukan kehidupan kepadanya. Namun kebebasan ini jangan disamakan dengan kesewenang-wenangan. Ini harus dipahami dari sudut pandang tanggung jawab. Seseorang bertanggung jawab atas jawaban yang benar atas sebuah pertanyaan, untuk menemukan arti sebenarnya dari suatu situasi. Dan makna adalah sesuatu yang perlu ditemukan, bukan disampaikan, ditemukan, bukan diciptakan.
Makna tidak bisa diberikan secara sembarangan, namun harus ditemukan secara bertanggung jawab. Makna harus dicari dengan bantuan hati nurani. Memang benar, hati nurani membimbing seseorang dalam mencari makna. Hati nurani dapat diartikan sebagai kemampuan intuitif seseorang untuk menemukan makna dalam suatu situasi. Selain intuitif, hati nurani juga merupakan kemampuan kreatif. Hati nurani juga mempunyai kemampuan untuk mendeteksi makna-makna unik yang bertentangan dengan nilai-nilai yang diterima. Hati nurani yang hidup, jernih dan akurat adalah satu-satunya hal yang memberi seseorang kesempatan untuk melawan dampak dari kekosongan eksistensial - konformisme dan totalitarianisme.
Pertanyaan tentang apa yang akan terjadi setelah kematian telah menarik perhatian umat manusia sejak zaman kuno - sejak pemikiran tentang makna individualitas seseorang muncul. Akankah kesadaran dan kepribadian tetap terjaga setelah kematian cangkang fisik? Kemana perginya jiwa setelah kematian - fakta ilmiah dan pernyataan orang-orang beriman dengan tegas membuktikan dan menyangkal kemungkinan keberadaan akhirat, keabadian, laporan saksi mata dan ilmuwan sama-sama menyatu dan bertentangan satu sama lain.
Bukti keberadaan jiwa setelah kematian
Umat manusia telah berupaya membuktikan keberadaan jiwa (anima, atman, dll) sejak era peradaban Sumeria-Akkadia dan Mesir. Padahal, semua ajaran agama didasarkan pada kenyataan bahwa seseorang terdiri dari dua esensi: material dan spiritual. Komponen kedua adalah abadi, dasar kepribadian, dan akan ada setelah kematian cangkang fisik. Apa yang dikatakan para ilmuwan tentang kehidupan setelah kematian tidak bertentangan dengan tesis sebagian besar teolog tentang keberadaan akhirat, karena ilmu pengetahuan awalnya muncul dari biara-biara, ketika para biksu bertugas mengumpulkan pengetahuan.
Setelah revolusi ilmu pengetahuan di Eropa, banyak praktisi yang mencoba mengisolasi dan membuktikan keberadaan jiwa di dunia material. Pada saat yang sama, filsafat Eropa Barat mendefinisikan kesadaran diri (self-determination) sebagai sumber seseorang, dorongan kreatif dan emosionalnya, dan stimulus untuk refleksi. Dengan latar belakang ini, timbul pertanyaan – apa yang akan terjadi pada roh yang membentuk kepribadian setelah hancurnya tubuh fisik.
Sebelum perkembangan fisika dan kimia, bukti keberadaan jiwa hanya didasarkan pada karya filosofis dan teologis (Aristoteles, Plato, karya keagamaan kanonik). Pada Abad Pertengahan, alkimia mencoba mengisolasi anima tidak hanya manusia, tetapi juga unsur apa pun, flora dan fauna. Ilmu pengetahuan modern tentang kehidupan setelah kematian dan pengobatan mencoba mendokumentasikan keberadaan jiwa berdasarkan pengalaman pribadi para saksi mata yang pernah mengalami kematian klinis, data medis dan perubahan kondisi pasien di berbagai titik dalam kehidupan mereka.
Dalam agama Kristen
Gereja Kristen (dalam arahannya yang diakui dunia) memperlakukan kehidupan manusia sebagai tahap persiapan menuju akhirat. Ini tidak berarti bahwa dunia material tidak penting. Sebaliknya, hal utama yang dihadapi seorang Kristen dalam hidup adalah hidup sedemikian rupa sehingga kelak masuk surga dan menemukan kebahagiaan abadi. Bukti kehadiran jiwa tidak diperlukan dalam agama apa pun, tesis ini adalah dasar kesadaran beragama, tanpanya tidak ada gunanya. Peneguhan keberadaan jiwa bagi agama Kristen secara tidak langsung dapat bersumber dari pengalaman pribadi umat beriman.
Jiwa seorang Kristiani, menurut dogma-dogmanya, adalah bagian dari Tuhan, tetapi mampu secara mandiri mengambil keputusan, mencipta dan mencipta. Oleh karena itu, ada konsep hukuman atau pahala anumerta, tergantung bagaimana seseorang berhubungan dengan pemenuhan perintah-perintah selama keberadaan material. Faktanya, setelah kematian, dua keadaan utama mungkin terjadi (dan keadaan perantara hanya untuk agama Katolik):
- surga adalah keadaan kebahagiaan tertinggi, dekat dengan Sang Pencipta;
- neraka adalah hukuman atas kehidupan yang tidak benar dan berdosa yang bertentangan dengan perintah iman, tempat siksaan abadi;
- api penyucian adalah tempat yang hanya hadir dalam paradigma Katolik. Tempat tinggal mereka yang meninggal dalam damai dengan Tuhan, tetapi membutuhkan pembersihan tambahan dari dosa-dosa yang belum ditebus selama hidup.
Dalam Islam
Agama dunia kedua, Islam, dalam landasan dogmatisnya (prinsip alam semesta, keberadaan jiwa, keberadaan anumerta) pada dasarnya tidak berbeda dengan dalil-dalil Kristen. Kehadiran partikel Sang Pencipta dalam diri seseorang ditentukan dalam surah-surah Al-Qur'an dan karya keagamaan para teolog Islam. Seorang muslim harus hidup sopan dan menaati perintah-perintah agar bisa masuk surga. Berbeda dengan dogma Kristen tentang Penghakiman Terakhir, yang hakimnya adalah Tuhan, Allah tidak ikut menentukan kemana jiwa akan pergi setelah kematian (dua malaikat menghakimi - Nakir dan Munkar).
Dalam agama Budha dan Hindu
Dalam agama Buddha (dalam pengertian Eropa) ada dua konsep: atman (esensi spiritual, diri yang lebih tinggi) dan anatman (tidak adanya kepribadian dan jiwa yang mandiri). Yang pertama mengacu pada kategori di luar tubuh, dan yang kedua mengacu pada ilusi dunia material. Oleh karena itu, tidak ada definisi pasti bagian mana yang menuju nirwana (surga Budha) dan larut di dalamnya. Satu hal yang pasti: setelah perendaman terakhir di akhirat, kesadaran setiap orang, dari sudut pandang umat Buddha, menyatu ke dalam Diri yang sama.
Kehidupan manusia dalam agama Hindu, sebagaimana dicatat secara akurat oleh penyair Vladimir Vysotsky, adalah serangkaian migrasi. Jiwa atau kesadaran tidak ditempatkan di surga atau neraka, tetapi tergantung pada kebenaran kehidupan duniawi, ia terlahir kembali menjadi orang lain, hewan, tumbuhan atau bahkan batu. Dari sudut pandang ini, bukti pengalaman post-mortem jauh lebih banyak, karena terdapat cukup banyak bukti yang tercatat ketika seseorang menceritakan secara lengkap kehidupan sebelumnya (mengingat dia tidak dapat mengetahuinya).
Dalam agama-agama kuno
Yudaisme belum mendefinisikan sikapnya terhadap hakikat jiwa (neshamah). Dalam agama ini, banyak sekali aliran dan tradisi yang mungkin saling bertentangan bahkan dalam prinsip dasarnya. Oleh karena itu, orang Saduki yakin bahwa Neshama bersifat fana dan binasa bersama tubuhnya, sedangkan orang Farisi menganggapnya abadi. Beberapa gerakan Yudaisme didasarkan pada tesis yang diadopsi dari Mesir Kuno bahwa jiwa harus melalui siklus kelahiran kembali untuk mencapai kesempurnaan.
Faktanya, setiap agama didasarkan pada kenyataan bahwa tujuan hidup di dunia adalah kembalinya jiwa kepada penciptanya. Kepercayaan orang-orang yang beriman terhadap keberadaan akhirat sebagian besar didasarkan pada keimanan, bukan pada bukti. Namun tidak ada bukti yang menyangkal keberadaan jiwa.
Kematian dari sudut pandang ilmiah
Definisi kematian yang paling akurat, yang diterima di kalangan komunitas ilmiah, adalah hilangnya fungsi vital yang tidak dapat diubah. Kematian klinis melibatkan penghentian jangka pendek pernapasan, sirkulasi darah dan aktivitas otak, setelah itu pasien hidup kembali. Jumlah definisi akhir kehidupan, bahkan di kalangan kedokteran dan filsafat modern, melebihi dua lusin. Proses atau fakta ini tetap menjadi misteri seperti halnya fakta ada atau tidaknya jiwa.
Bukti kehidupan setelah kematian
“Ada banyak hal di dunia, teman Horace, yang tidak pernah diimpikan oleh orang bijak kita” - kutipan Shakespeare ini dengan tingkat akurasi yang tinggi mencerminkan sikap para ilmuwan terhadap hal yang tidak dapat diketahui. Lagi pula, hanya karena kita tidak mengetahui sesuatu bukan berarti sesuatu itu tidak ada.
Menemukan bukti adanya kehidupan setelah kematian merupakan upaya untuk menegaskan keberadaan jiwa. Kaum materialis mengklaim bahwa seluruh dunia hanya terdiri dari partikel, namun kehadiran entitas energik, zat, atau medan yang menciptakan seseorang tidak bertentangan dengan ilmu pengetahuan klasik karena kurangnya bukti (misalnya, Higgs boson, partikel yang baru ditemukan, adalah dianggap fiksi).
Kesaksian orang
Dalam kasus ini, kisah-kisah orang dianggap dapat diandalkan, yang dikonfirmasi oleh komisi independen yang terdiri dari psikiater, psikolog, dan teolog. Secara konvensional, mereka dibagi menjadi dua kategori: kenangan akan kehidupan masa lalu dan kisah para penyintas kematian klinis. Kasus pertama adalah eksperimen Ian Stevenson, yang menetapkan sekitar 2000 fakta reinkarnasi (di bawah hipnosis, subjek tes tidak dapat berbohong, dan banyak fakta yang ditunjukkan oleh pasien dikonfirmasi oleh data sejarah).
Gambaran keadaan kematian klinis sering kali dijelaskan oleh kekurangan oksigen, yang dialami otak manusia saat ini, dan diperlakukan dengan cukup skeptis. Namun, kisah-kisah yang sangat mirip dan telah dicatat selama lebih dari satu dekade mungkin menunjukkan bahwa fakta bahwa suatu entitas (jiwa) tertentu keluar dari tubuh material pada saat kematiannya tidak dapat dikesampingkan. Perlu disebutkan sejumlah besar deskripsi detail kecil mengenai ruang operasi, dokter dan lingkungan, ungkapan-ungkapan yang mereka ucapkan yang tidak dapat diketahui oleh pasien dalam keadaan kematian klinis.
Fakta sejarah
Fakta sejarah hadirnya akhirat antara lain kebangkitan Kristus. Yang kami maksud di sini bukan hanya landasan iman Kristen, tetapi sejumlah besar dokumen sejarah yang tidak berkaitan satu sama lain, tetapi menggambarkan fakta dan peristiwa yang sama dalam satu kurun waktu. Juga, misalnya, perlu disebutkan tanda tangan terkenal Napoleon Bonaparte, yang muncul pada dokumen Louis XVIII pada tahun 1821 setelah kematian kaisar (diakui asli oleh sejarawan modern).
Bukti ilmiah
Penelitian terkenal, yang sampai batas tertentu mengkonfirmasi keberadaan jiwa, dianggap sebagai serangkaian eksperimen (“penimbangan langsung jiwa”) oleh dokter Amerika Duncan McDougall, yang mencatat penurunan berat badan yang stabil pada saat itu. kematian pasien yang diamati. Dalam lima percobaan yang dikonfirmasi oleh komunitas ilmiah, penurunan berat badan berkisar antara 15 hingga 35 gram. Secara terpisah, ilmu pengetahuan menganggap tesis berikut ini “baru dalam ilmu kehidupan setelah kematian” relatif terbukti:
- kesadaran terus ada setelah otak dimatikan selama kematian klinis;
- pengalaman keluar tubuh, penglihatan yang dialami pasien selama operasi;
- pertemuan dengan kerabat yang telah meninggal dan orang-orang yang mungkin tidak dikenal oleh pasien, tetapi dijelaskan setelah kembali;
- kesamaan umum dari pengalaman mendekati kematian;
- bukti ilmiah tentang kehidupan setelah kematian, berdasarkan studi tentang keadaan transisi post-mortem;
- tidak adanya cacat pada penyandang cacat selama kehadiran di luar tubuh;
- kemampuan anak untuk mengingat kehidupan masa lalu.
Sulit untuk mengatakan apakah ada bukti kehidupan setelah kematian yang 100% dapat diandalkan. Selalu ada pertentangan obyektif terhadap fakta pengalaman post-mortem. Setiap orang memiliki gagasan masing-masing mengenai hal ini. Sampai keberadaan jiwa terbukti sehingga orang yang jauh dari ilmu pengetahuan pun setuju dengan fakta tersebut, perdebatan akan terus berlanjut. Namun dunia ilmiah mengupayakan penelitian yang maksimal terhadap hal-hal halus agar lebih dekat dengan pemahaman dan penjelasan ilmiah tentang hakikat manusia.
| Gagasan pokok posisi filosofis | Arah (arus) filsafat | Perwakilan |
| Setelah tubuh mati, kehidupan manusia pun berakhir | Materialisme: Epicureanisme, Lokayata, Stoicisme, materialisme mekanistik dan dialektis, positivisme, Darwinisme, dll. | Epicurus, La Mettrie, Feuerbach, Marx, Engels, Comte, Darwin, Lenin, dll. |
| Jiwa, yang melekat pada roh, setelah kematian tubuh biologisnya, dapat eksis selamanya di dunia spiritual | Filsafat agama dan idealis | Aristoteles, Agustinus, Aquinas, Descartes, Kant, Soloviev, Berdyaev, dll. |
| Inti spiritual seseorang ada selamanya dan dapat bereinkarnasi dari satu tubuh ke tubuh lainnya | Filsafat esoteris dan ajaran agama dan filsafat yang secara ideologis dekat dengannya: yoga, Samkhya, Vedanta, Gnostisisme, Teosofi, dll. | Krishna, Kapila, Patanjali, Pythagoras, Plato, Origen, Blavatsky, Roerich dan lain-lain. |
Hak untuk mati, aspek etika dan hukumnya. Kehidupan manusia adalah nilai tertinggi. Hak untuk hidup merupakan hak yang tidak dapat dicabut dari setiap orang, yang tertuang dalam Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia. Namun karena dua hipotesa keberadaan manusia adalah hidup dan mati, pertanyaan filosofis dan etis terus muncul: apakah seseorang berhak untuk mati? Pertanyaannya jauh dari kata sia-sia dan jawabannya jauh dari jelas. Sementara para ilmuwan dan perwakilan dari agama yang berbeda mematahkan tombak mereka, menantang atau mengakui hak seseorang atas kematiannya sendiri, hal ini menegaskan dirinya sebagai fakta dalam fenomena sosial: bunuh diri, euthanasia, pengobatan paliatif (hospice).
Fenomena bunuh diri telah menjadi bahan penelitian ilmiah sejak abad ke-19. Dan kini, di penghujung abad ke-20, tingkat keparahannya belum berkurang. Menurut WHO, sekitar 7 juta upaya bunuh diri dilakukan setiap tahun di dunia, dan lebih dari 500 ribu di antaranya berakhir dengan bunuh diri. Realisasi hak atas kematian cenderung meningkat. Hak abstrak atas kematian dalam proses dramatisnya dimotivasi oleh alasan-alasan yang sepenuhnya duniawi: masalah keluarga, kehilangan orang yang dicintai, konflik industrial, pengangguran, kebangkrutan. Dari sudut pandang filosofis dan etika, alasan-alasan di atas memiliki satu kesamaan: hilangnya makna hidup.
Dalam praktik medis, hak pasien yang putus asa atas kematiannya sendiri menimbulkan masalah bioetika - eutanasia(“pembunuhan karena belas kasihan”) Istilah "eutanasia" diperkenalkan oleh filsuf Inggris Pdt. daging asap pada abad ke-16, namun baru sejak abad ke-19 eutanasia sebagai prosedur medis tertentu menjadi bahan perdebatan. Pada pertengahan abad ke-20, tingkat perkembangan teori dan praktik kedokteran (pernapasan buatan, peredaran darah, nutrisi, cuci darah, dll) sudah memungkinkan untuk menunjang kehidupan manusia dalam waktu yang sangat lama, bahkan dengan kerusakan serius pada organ tertentu. organ. Dengan demikian, teknologi medis terkini tidak hanya menyelamatkan kesehatan dan nyawa pasien, tetapi juga menimbulkan pertanyaan mendesak, misalnya, tentang kelayakan medis dari alat bantu hidup jangka panjang untuk pasien kategori khusus.
Praktik medis asing telah mengidentifikasi kategori pasien yang makna hidupnya menjadi bermasalah: orang yang sakit parah yang terus-menerus mengalami penderitaan; pasien dalam keadaan koma jangka panjang; pasien dengan kerusakan otak yang tidak dapat diperbaiki; bayi baru lahir dengan kelainan serius; pasien kronis dengan perubahan terkait usia yang tidak dapat diubah; pasien yang menolak pengobatan dengan alasan apapun
Pemenuhan hak pasien untuk meninggal di rumah sakit mempunyai kekhasan tersendiri. Jika dalam kondisi normal seseorang melakukan bunuh diri sendiri, dengan menggunakan cara improvisasi (obat-obatan, bahan kimia, dll.), maka di lingkungan rumah sakit, pasien yang putus asa dan menderita mengajukan permintaan serupa kepada tenaga medis, paling sering kepada dokter yang merawat. Jika seorang dokter menolong seorang pasien untuk mendapatkan haknya untuk mati, apakah ia dapat dianggap sebagai pembunuh, ataukah ini suatu bentuk pelayanan tertentu? Dalam pengobatan asing, sikap terhadap euthanasia bersifat ambigu: di beberapa negara dilarang (Jerman, Spanyol), di negara lain euthanasia pasif diperbolehkan (Belanda, AS). Misalnya, di Amerika Serikat, sebelas negara bagian telah mengadopsi “Hukum Kematian Alami”, yang intinya adalah menghormati hak pasien untuk meninggal melalui euthanasia pasif (Walker A.E. Brain Death. M., 1988. P.208,209). Hak mati dalam bentuk euthanasia selalu memiliki motivasi nilai: agama (insiden dengan Karen Quinlan), perasaan orang tua (insiden dengan Baby Doe), perasaan kasih sayang (insiden dengan Dr. Kraay).
Hak atas kematian dalam bentuk euthanasia, bahkan di negara-negara yang mengizinkan euthanasia, masih kontroversial (misalnya, persidangan Dr. Kevorkian D. di AS). Di negara-negara yang melarang euthanasia, hak pasien untuk mati dilakukan dengan cara “bayangan” atau aneh (insiden dengan pelaut Spanyol Ramon Sampedro).
Ketika dihadapkan pada hak pasien untuk meninggal, dokter mendapati dirinya berada dalam lingkaran setan: mengikuti hukum dan standar etika, ia mengutuk pasien dalam penderitaan berkepanjangan dan mengabaikan permintaannya; jika dokter menanggapi permintaan pasien, maka dia berubah menjadi pembunuh dan sumpah palsu.
Arti kehidupan - Ini adalah pilihan yang mandiri dan sadar oleh seseorang terhadap nilai-nilai dan cita-cita yang mengarahkannya pada realisasi diri yang terkait dengan pemenuhan kebutuhan untuk mencipta, memberi, berbagi dengan orang lain, dan terkadang mengorbankan diri demi orang lain.
Kebebasan individu- ini adalah cara khusus keberadaan manusia yang terkait dengan pilihan perilaku secara sadar sesuai dengan kebutuhan dan implementasinya dalam kegiatan praktis.
Soal tes untuk tes mandiri pada topik No. 2 “Manusia dan keberadaannya sebagai masalah sentral antropologi filosofis dan hukum”
1. Bagian filsafat yang mempelajari manusia, hakikatnya, penentuan tingkah lakunya disebut:
A.antropologi
B.epistemologi
C.ontologi
D.estetika
2. Perkembangan permasalahan filsafat antropologi pada abad ke-20 dikaitkan dengan nama:
A.M. Shelera
S.O.Konta
DB Russell
E.L. Wittgenstein
3. Proses asimilasi oleh seseorang terhadap suatu sistem pengetahuan, norma, dan nilai tertentu, yang memungkinkannya menjalankan aktivitas hidupnya dengan cara yang memadai bagi masyarakat tersebut:
A. sosialisasi individu
B. degradasi kepribadian
C.pendidikan kepribadian
D. ontologisasi kepribadian
E. biologisisasi kepribadian
4. Doktrin filosofis tentang nilai disebut:
A.aksiologi
B.sosiologi
C.antropologi
D.epistemologi
E.ontologi
5. Masalah manakah di bawah ini yang berkaitan dengan masalah makna hidup (eksistensial)?
A. masalah struktur otak
B. masalah ketidaksadaran
C.masalah hidup dan mati
D.masalah lingkungan hidup
E. masalah penerbangan luar angkasa manusia
6. Konsep kepribadian mengungkapkan:
A. ciri-ciri biologis manusia
B.kualitas sosial individu manusia, ukuran integritasnya, kemandiriannya
C.kesadaran diri manusia
D.keadaan mental seseorang
E.penampilan seseorang
7. Ilmu tentang manusia sebagai makhluk sosial dalam manifestasi hukum, dimensi, ciri-cirinya adalah:
A. antropologi filosofis
B.antropologi hukum
C.antropologi budaya
D.etnologi
KEMENTERIAN PENDIDIKAN FEDERASI RUSIA
UNIVERSITAS ARSITEKTUR DAN KONSTRUKSI NEGARA NOVOSIBIRSK (SIBSTRIN)
Departemen Filsafat
dengan topik “MASALAH HIDUP DAN KEMATIAN”
Diselesaikan oleh: siswa kelompok 353
Tongoesov Denis
Diperiksa oleh: guru senior
Kiyuta V.A.
Novosibirsk 2010
PERKENALAN
I. MASALAH HIDUP DAN KEMATIAN
AKU AKU AKU. JENIS KEImmortalan
KESIMPULAN
BIBLIOGRAFI
PERKENALAN
Dalam kehidupan setiap orang normal, cepat atau lambat akan tiba saatnya ia bertanya-tanya tentang keterbatasan keberadaan individunya. Manusia adalah satu-satunya makhluk yang sadar akan kematiannya dan dapat menjadikannya sebagai bahan refleksi. Tetapi kematian seseorang yang tidak dapat dihindari tidak dianggap oleh seseorang sebagai kebenaran abstrak, tetapi menyebabkan guncangan emosional yang parah dan mempengaruhi dunia batinnya yang paling dalam.
Mitologi, berbagai ajaran agama, seni, dan berbagai filsafat telah dan masih mencari jawaban atas pertanyaan ini. Namun tidak seperti mitologi dan agama, yang, pada umumnya, berusaha memaksakan, mendikte keputusan tertentu kepada seseorang, jika tidak bersifat dogmatis, maka keputusan tersebut terutama menarik bagi pikiran manusia dan berangkat dari kenyataan bahwa seseorang harus mencari jawabannya. miliknya sendiri, menerapkan upaya spiritualnya sendiri. Filsafat membantunya dengan mengumpulkan dan menganalisis secara kritis pengalaman umat manusia sebelumnya dalam pencarian semacam ini.
I. MASALAH HIDUP DAN KEMATIAN
Hidup dan mati merupakan tema abadi dalam budaya spiritual umat manusia di segala divisinya. Para nabi dan pendiri agama, filosof dan moralis, tokoh seni dan sastra, guru dan dokter memikirkan mereka. Hampir tidak ada orang dewasa yang, cepat atau lambat, tidak memikirkan makna keberadaannya, kematiannya yang akan datang, dan pencapaian keabadian. Pemikiran-pemikiran ini muncul di benak anak-anak dan remaja, sebagaimana dibuktikan dalam puisi dan prosa, drama dan tragedi, surat dan buku harian. Hanya masa kanak-kanak atau kegilaan pikun yang membebaskan seseorang dari kebutuhan untuk memecahkan masalah-masalah ini. A.L. Chekhov menulis dalam salah satu suratnya: Berfilsafat - pikiran Anda akan berputar , artinya dengan satu atau lain cara menyelesaikan masalah hidup dan mati. Namun, berfilsafat sejati tidak mungkin terjadi tanpa membahas tema-tema abadi ini. Semua sistem filosofis membahas masalah ini dengan satu atau lain cara, tetapi Schopenhauer percaya akan hal itu kematian adalah kejeniusan sejati, inspirator atau Musagete filsafat, yang darinya Socrates mendefinisikannya persiapan menghadapi kematian.
Faktanya, kita berbicara tentang tiga serangkai: | hidup - mati - keabadian |, karena semua sistem spiritual umat manusia berangkat dari gagasan kesatuan yang kontradiktif dari fenomena ini. Perhatian terbesar di sini diberikan pada kematian dan perolehan keabadian dalam kehidupan lain, dan kehidupan manusia itu sendiri diartikan sebagai momen yang diberikan kepada seseorang agar ia dapat mempersiapkan diri secara memadai untuk kematian dan keabadian.
Dengan beberapa pengecualian, semua zaman dan masyarakat selalu berbicara negatif tentang kehidupan. Hidup adalah penderitaan (Buddha, Schopenhauer, dll); hidup adalah mimpi (Veda, Plato, La Bruyère, Pascal); hidup adalah jurang kejahatan (teks Mesir kuno Percakapan seseorang dengan rohnya ). Dan aku benci kehidupan, karena pekerjaan-pekerjaan yang dilakukan di bawah matahari membuatku jijik, karena semuanya sia-sia dan menjengkelkan jiwa. (Pengkhotbah); Kehidupan manusia sungguh menyedihkan (Seneca); Hidup adalah perjuangan dan perjalanan melintasi negeri asing (Marcus Aurelius); Semua abu, hantu, bayangan dan asap (Yohanes dari Damaskus); Hidup itu monoton, pemandangannya menyedihkan (Petrarch); Hidup adalah kisah bodoh yang diceritakan oleh orang idiot, penuh suara dan kemarahan namun tak bermakna (Shakespeare); Kehidupan manusia hanyalah ilusi yang terus-menerus (Pascal); Semua kehidupan hanyalah harga dari harapan palsu (Diderot); Hidupku adalah malam yang abadi... apalah arti hidup jika bukan kegilaan? (Kierkegaard); Seluruh kehidupan manusia tenggelam dalam ketidakbenaran (Nietzsche).
Amsal dan ucapan dari berbagai negara membicarakan hal ini, seperti Hidup adalah satu sen . Ortega y Gasset mendefinisikan manusia bukan sebagai tubuh atau roh, tetapi sebagai drama manusia yang spesifik. Memang benar, dalam pengertian ini, kehidupan setiap orang adalah dramatis dan tragis: betapapun suksesnya kehidupan, berapa pun lamanya, akhir darinya tidak bisa dihindari. Penulis kitab Pengkhotbah mengatakan hal ini: Siapa pun yang hidup masih memiliki harapan, karena anjing yang hidup lebih baik daripada singa yang mati. . Berabad-abad kemudian, orang bijak Yunani, Epicurus, mencoba memecahkan pertanyaan-pertanyaan ini dengan cara berikut: Biasakan diri Anda dengan gagasan bahwa kematian tidak ada hubungannya dengan kita. Ketika kita ada, kematian belum ada, dan ketika kematian ada, maka kita tidak ada.
Kematian dan potensi keabadian adalah daya tarik paling kuat bagi pikiran yang berfilsafat, karena semua urusan hidup kita harus diukur dengan hal-hal yang kekal. Seseorang ditakdirkan untuk memikirkan tentang kematian dan inilah perbedaannya dengan binatang yang fana tetapi tidak mengetahuinya. Benar, hewan merasakan mendekatnya kematian, terutama kematian di rumah, dan perilaku sekarat mereka sering kali menyerupai pencarian menyakitkan akan kesendirian dan ketenangan. Kematian secara umum adalah harga yang harus dibayar atas rumitnya sistem biologis. Organisme bersel tunggal praktis abadi dan amuba adalah makhluk bahagia dalam pengertian ini. Ketika suatu organisme menjadi multiseluler, mekanisme penghancuran diri dibangun di dalamnya pada tahap perkembangan tertentu, terkait dengan genom.
Selama berabad-abad, para pemikir terbaik umat manusia telah mencoba untuk setidaknya secara teoritis menyangkal tesis ini, membuktikan, dan kemudian menghidupkan keabadian yang nyata. Namun, cita-cita keabadian tersebut bukanlah keberadaan amuba dan bukan kehidupan malaikat di dunia yang lebih baik. Dari sudut pandang ini, seseorang harus hidup selamanya, selalu berada dalam puncak kehidupan, mengingatkan pada Faust karya Goethe. Berhenti sejenak , adalah semboyan keabadian seperti itu, yang menurut Ortega y Gasset dorongannya adalah vitalitas biologis , semangat hidup , terkait dengan yang satu itu yang menggoyahkan laut, menghamili binatang, menutupi pohon dengan bunga, menerangi dan memadamkan bintang . Seseorang tidak dapat menerima kenyataan bahwa dia harus meninggalkan dunia yang indah ini di mana kehidupan berjalan lancar. Menjadi penonton abadi dari gambaran alam semesta yang megah ini, bukan untuk mengalaminya hari penuh seperti para nabi dalam Alkitab – adakah yang lebih menggoda?
Namun, dengan memikirkan hal ini, Anda mulai memahami bahwa kematian mungkin adalah satu-satunya hal yang membuat setiap orang setara: miskin dan kaya, kotor dan bersih, dicintai dan tidak dicintai. Meskipun baik di zaman kuno maupun di zaman kita, upaya telah dan terus-menerus dilakukan untuk meyakinkan dunia bahwa ada orang-orang yang telah di sana dan kembali lagi, tapi akal sehat menolak mempercayainya. Iman diperlukan, diperlukan mukjizat, seperti Injil yang dilakukan Kristus, kematian diinjak oleh kematian . Telah diketahui bahwa kebijaksanaan seseorang sering kali diekspresikan dalam sikap tenang terhadap hidup dan mati. Seperti yang dikatakan Mahatma Gandhi: Kita tidak tahu mana yang lebih baik - hidup atau mati. Oleh karena itu, kita tidak boleh terlalu mengagumi kehidupan atau gemetar memikirkan kematian. Kita harus memperlakukan keduanya secara setara. Ini idealnya . Dan jauh sebelum itu masuk Bhagavad Gita dikatakan: Sesungguhnya kematian ditentukan bagi yang dilahirkan, dan kelahiran bagi yang mati adalah keniscayaan. Jangan bersedih atas hal yang tak terelakkan!
Pada saat yang sama, banyak orang hebat menyadari masalah ini dengan nada tragis. Ahli biologi Rusia terkemuka I. I. Mechnikov, yang memikirkan kemungkinan tersebut pendidikan naluri kematian alami , menulis tentang L.N.Tolstoy: Ketika Tolstoy, tersiksa oleh ketidakmungkinan menyelesaikan masalah ini dan dihantui oleh ketakutan akan kematian, bertanya pada dirinya sendiri apakah cinta keluarga dapat menenangkan jiwanya, dia segera melihat bahwa ini adalah harapan yang sia-sia. Mengapa, dia bertanya pada dirinya sendiri, membesarkan anak-anak yang akan segera mengalami kondisi kritis yang sama seperti ayah mereka? Mengapa mereka harus hidup? Mengapa saya harus menyayangi, membesarkan, dan merawat mereka? Untuk keputusasaan yang sama yang ada dalam diriku, atau karena kebodohan? Mencintai mereka, saya tidak dapat menyembunyikan kebenaran dari mereka; setiap langkah menuntun mereka pada pengetahuan akan kebenaran ini. Dan kebenaran adalah kematian.
II. DIMENSI MASALAH HIDUP, KEMATIAN DAN KEKALIAN
Kita dapat memilih dimensi pertama dari masalah kehidupan, kematian dan keabadian - biologis, karena keadaan-keadaan ini pada dasarnya adalah aspek yang berbeda dari satu fenomena. Hipotesis panspermia, keberadaan kehidupan dan kematian yang konstan di Alam Semesta, dan reproduksi mereka yang konstan dalam kondisi yang sesuai, telah lama dikemukakan. Definisi terkenal dari F. Engels: Kehidupan adalah cara keberadaan tubuh protein, dan cara keberadaan ini pada dasarnya terdiri dari pembaharuan diri yang terus-menerus dari komponen kimiawi tubuh ini. , menekankan aspek kosmik kehidupan. Bintang, nebula, planet, komet, dan benda kosmik lainnya lahir, hidup dan mati, dan dalam pengertian ini, tidak ada seorang pun dan tidak ada apa pun yang hilang. Aspek ini paling berkembang dalam filsafat Timur dan ajaran mistik, yang timbul dari ketidakmungkinan mendasar untuk memahami makna sirkuit universal ini hanya dengan akal. Konsep materialistis didasarkan pada fenomena pembangkitan kehidupan dan sebab akibat diri sendiri, yang menurut F. Engels, dengan kebutuhan besi kehidupan dan semangat berpikir dihasilkan di satu tempat di Semesta, jika di tempat lain ia menghilang.
Kesadaran akan kesatuan kehidupan manusia dan umat manusia dengan seluruh kehidupan di planet ini, dengan biosfernya, serta potensi bentuk kehidupan di Alam Semesta, mempunyai makna ideologis yang sangat besar.
Gagasan tentang kesucian hidup, hak hidup bagi makhluk hidup mana pun, berdasarkan fakta kelahirannya, termasuk dalam cita-cita abadi umat manusia. Pada batasnya, seluruh Alam Semesta dan Bumi dianggap sebagai makhluk hidup, dan campur tangan terhadap hukum kehidupan mereka yang masih kurang dipahami dapat mengakibatkan krisis ekologi. Manusia tampil sebagai partikel kecil dari Alam Semesta yang hidup ini, sebuah mikrokosmos yang telah menyerap seluruh kekayaan makrokosmos. Perasaan penghormatan terhadap kehidupan (A. Schweitzer), perasaan keterlibatan seseorang dalam dunia kehidupan yang indah, pada tingkat tertentu, melekat dalam sistem ideologi apa pun. Bahkan jika kehidupan biologis dan jasmani dianggap bukan bentuk keberadaan manusia yang asli dan transitif, maka dalam kasus ini (misalnya, dalam agama Kristen) daging manusia diurapi dan harus memperoleh keadaan berkembang yang berbeda.
Dimensi kedua dari masalah, kehidupan, kematian dan keabadian, dikaitkan dengan pemahaman tentang kekhususan kehidupan manusia dan perbedaannya dengan kehidupan semua makhluk hidup. Selama lebih dari tiga puluh abad, orang bijak, nabi dan filsuf dari berbagai negara dan masyarakat telah berusaha menemukan kesenjangan ini. Paling sering diyakini bahwa intinya adalah kesadaran akan fakta kematian yang akan datang: kita tahu bahwa kita akan mati dan dengan tergesa-gesa mencari jalan menuju keabadian. Semua makhluk hidup lainnya dengan tenang dan damai menyelesaikan perjalanannya, setelah berhasil mereproduksi kehidupan baru atau menjadi pupuk bagi kehidupan lain. Seseorang, yang ditakdirkan untuk memikirkan hal-hal menyakitkan seumur hidup tentang makna hidup atau ketidakberartiannya, menyiksa dirinya sendiri, dan sering kali orang lain, dengan hal ini, dan terpaksa menenggelamkan pertanyaan-pertanyaan terkutuk ini dalam anggur atau obat-obatan. Hal ini sebagian benar, namun timbul pertanyaan: apa yang harus dilakukan dengan kematian anak baru lahir yang belum sempat memahami apa pun, atau orang keterbelakangan mental yang tidak mampu memahami apa pun? Haruskah kita menganggap awal kehidupan seseorang sebagai momen pembuahan (yang dalam banyak kasus tidak dapat ditentukan secara akurat) atau momen kelahiran?
Diketahui bahwa LN Tolstoy yang sekarat, berbicara kepada orang-orang di sekitarnya, mengatakan bahwa mereka harus mengalihkan pandangan mereka ke jutaan orang lainnya, dan tidak melihat satu singa pun. Tidak diketahui, dan tidak menyentuh siapa pun kecuali ibunya, kematian makhluk kecil karena kelaparan di suatu tempat di Afrika dan pemakaman megah para pemimpin terkenal dunia dalam menghadapi keabadian tidak ada bedanya. Dalam pengertian ini, penyair Inggris D. Donne sangat benar ketika dia mengatakan bahwa kematian setiap orang mengurangi seluruh umat manusia dan oleh karena itu jangan pernah bertanya kepada siapa bel berbunyi, itu berbunyi untukmu.
Jelaslah bahwa kekhususan kehidupan, kematian, dan keabadian manusia tidak berhubungan langsung dengan pikiran dan manifestasinya, dengan keberhasilan dan pencapaian seseorang selama hidupnya, dengan penilaiannya oleh orang-orang sezaman dan keturunannya. Kematian banyak orang jenius di usia muda tentu saja tragis, namun tidak ada alasan untuk percaya bahwa kehidupan mereka selanjutnya, jika itu terjadi, akan memberikan dunia sesuatu yang lebih cemerlang. Ada beberapa pola yang tidak sepenuhnya jelas, namun jelas secara empiris yang bekerja di sini, yang diungkapkan oleh tesis Kristen: Tuhan memilih yang terbaik terlebih dahulu.
Dalam pengertian ini, kehidupan dan kematian tidak tercakup dalam kategori pengetahuan rasional dan tidak sesuai dengan kerangka model deterministik yang kaku tentang dunia dan manusia. Konsep-konsep ini bisa saja dibicarakan dengan darah dingin hingga batas tertentu. Hal ini ditentukan oleh kepentingan pribadi setiap orang dan kemampuannya untuk secara intuitif memahami landasan utama keberadaan manusia. Dalam hal ini, setiap orang ibarat seorang perenang yang terjun ke ombak di tengah laut lepas. Anda hanya perlu mengandalkan diri sendiri, terlepas dari solidaritas manusia, keyakinan kepada Tuhan, Pikiran Tertinggi, dll. Keunikan manusia, keunikan individu, diwujudkan di sini hingga tingkat tertinggi. Para ahli genetika telah menghitung bahwa kemungkinan seseorang dilahirkan dari orang tua tersebut adalah satu peluang dalam seratus triliun kasus. Jika hal ini sudah terjadi, lalu betapa menakjubkannya keragaman makna keberadaan manusia yang muncul di hadapan seseorang ketika ia memikirkan tentang hidup dan mati?
Dimensi ketiga masalah ini dikaitkan dengan gagasan mencapai keabadian, yang cepat atau lambat menjadi fokus perhatian seseorang, apalagi jika ia sudah menginjak usia dewasa. Ada beberapa jenis keabadian yang berkaitan dengan kenyataan bahwa seseorang meninggalkan usahanya, anak, cucu, dll (tentu saja tidak semua orang), hasil kegiatan dan barang pribadinya, serta hasil produksi spiritual ( ide, gambar, dll) .d.).
AKU AKU AKU. JENIS KEImmortalan
Jenis keabadian yang pertama ada pada gen keturunannya, dan dekat dengan kebanyakan orang. Selain para penentang utama pernikahan dan keluarga serta para penganut misoginis, banyak pula yang berusaha melestarikan diri mereka dengan cara yang sama. Salah satu dorongan kuat dalam diri seseorang adalah keinginan untuk melihat sifat-sifat dirinya pada anak, cucu, dan cicitnya. Dalam dinasti kerajaan Eropa, transmisi karakteristik tertentu (misalnya hidung Habsburg) telah ditelusuri selama beberapa generasi. Hal ini disebabkan oleh pewarisan tidak hanya ciri-ciri fisik, tetapi juga prinsip-prinsip moral dari pekerjaan atau kerajinan keluarga, dll. Sejarawan telah menetapkan bahwa banyak tokoh budaya Rusia abad ke-19 yang luar biasa. saling berhubungan (meskipun berjauhan) satu sama lain. Satu abad mencakup empat generasi. Jadi, selama dua ribu tahun, 80 generasi telah berubah, dan nenek moyang kita masing-masing yang ke-80 sezaman dengan Roma Kuno, dan nenek moyang ke-130 sezaman dengan firaun Mesir Ramses II.
Jenis keabadian yang kedua adalah mumifikasi tubuh dengan harapan kelestariannya yang abadi. Pengalaman para firaun Mesir, praktik pembalseman modern (V.I. Lenin, Mao Zedong, dll.) menunjukkan bahwa di sejumlah peradaban hal ini dianggap diterima. Prestasi teknologi pada akhir abad ke-20. memungkinkan dilakukannya kriogenesis (pembekuan mendalam) pada tubuh orang mati dengan harapan bahwa dokter di masa depan akan menghidupkannya kembali dan menyembuhkan penyakit yang sekarang tidak dapat disembuhkan. Fetishisasi terhadap jasmani manusia ini terutama merupakan ciri masyarakat totaliter, di mana gerontokrasi (kekuasaan masa lalu) menjadi dasar stabilitas negara.
Jenis keabadian yang ketiga adalah harapan pembubaran tubuh dan roh orang yang meninggal di Alam Semesta, masuknya mereka ke alam semesta tubuh , ke dalam sirkulasi materi yang abadi. Hal ini biasa terjadi pada sejumlah Peradaban Timur, khususnya Jepang. Model sikap Islam terhadap hidup dan mati serta berbagai konsep materialistis atau lebih tepatnya naturalistik mendekati solusi ini. Di sini kita berbicara tentang hilangnya kualitas pribadi dan pelestarian partikel-partikel tubuh sebelumnya yang dapat menjadi bagian dari organisme lain. Jenis keabadian yang sangat abstrak ini tidak dapat diterima oleh kebanyakan orang dan ditolak secara emosional.
Jalan menuju keabadian yang keempat dikaitkan dengan hasil kreativitas manusia dalam hidup. Tak heran jika gelar tersebut diberikan kepada anggota berbagai akademi abadi . Penemuan ilmiah, penciptaan karya sastra dan seni yang brilian, menunjukkan jalan menuju kemanusiaan dalam keyakinan baru, penciptaan teks filosofis, kemenangan militer yang luar biasa, dan demonstrasi kenegarawanan - semua ini meninggalkan nama seseorang di dalamnya. kenangan akan keturunan yang bersyukur. Pahlawan dan nabi, pembawa nafsu dan orang suci, arsitek dan penemu diabadikan. Nama-nama tiran paling kejam dan penjahat terhebat selamanya tersimpan dalam ingatan umat manusia. Hal ini menimbulkan pertanyaan mengenai ambiguitas dalam menilai skala kepribadian seseorang. Tampaknya semakin banyak nyawa manusia dan takdir manusia yang hancur terletak pada hati nurani tokoh sejarah ini atau itu, semakin besar peluangnya untuk masuk ke dalam sejarah dan memperoleh keabadian di sana. Kemampuan untuk mempengaruhi kehidupan ratusan juta orang, karisma kekuasaan membangkitkan dalam banyak keadaan kengerian mistis yang bercampur dengan rasa hormat. Ada legenda dan cerita tentang orang-orang seperti itu yang diturunkan dari generasi ke generasi.
Jalan kelima menuju keabadian dikaitkan dengan pencapaian berbagai keadaan, yang disebut oleh ilmu pengetahuan keadaan kesadaran yang berubah . Mereka pada dasarnya adalah produk dari sistem psikotraining dan meditasi yang diadopsi dalam agama dan peradaban Timur. Itu mungkin di sini terobosan ke dimensi lain ruang dan waktu, perjalanan ke masa lalu dan masa depan, ekstasi dan pencerahan, perasaan mistis menjadi bagian dari Keabadian. Dapat dikatakan bahwa makna kematian dan keabadian, serta cara mencapainya, merupakan sisi lain dari persoalan makna hidup. Jelaslah bahwa masalah-masalah ini diselesaikan secara berbeda, tergantung pada orientasi spiritual utama suatu peradaban tertentu. Mari kita pertimbangkan masalah-masalah ini dalam kaitannya dengan tiga agama dunia - Kristen, Islam dan Budha serta peradaban yang berdasarkan pada agama-agama tersebut.
IV. MEMAHAMI MAKNA HIDUP, KEMATIAN DAN KEKALIAN DALAM AGAMA DUNIA
Pemahaman Kristiani tentang makna hidup, mati dan keabadian berasal dari posisi Perjanjian Lama: Hari kematian lebih baik dari pada hari kelahiran (Pengkhotbah) dan perintah Kristus dalam Perjanjian Baru: ...Saya memiliki kunci neraka dan kematian . Esensi ketuhanan-manusiawi dalam agama Kristen diwujudkan dalam kenyataan bahwa keabadian individu sebagai makhluk holistik hanya dapat dibayangkan melalui kebangkitan. Jalan menuju ke sana dibuka oleh kurban penebusan Kristus melalui salib dan kebangkitan. Ini adalah wilayah misteri dan mukjizat, karena manusia dikeluarkan dari wilayah aksi kekuatan-kekuatan dan unsur-unsur alam-kosmik dan ditempatkan sebagai pribadi yang berhadapan muka dengan Tuhan, yang juga merupakan pribadi.
Dengan demikian, tujuan hidup manusia adalah pendewaan, gerakan menuju kehidupan kekal. Tanpa disadari, kehidupan duniawi berubah menjadi mimpi, mimpi kosong dan sia-sia, gelembung sabun. Intinya, ini hanyalah persiapan menuju kehidupan kekal, yang sudah dekat bagi semua orang. Oleh karena itu dikatakan dalam Injil: Bersiaplah: karena pada saat yang tidak kamu duga, Anak Manusia akan datang . Agar hidup tidak berubah, menurut M. Yu.Lermontov, lelucon kosong dan bodoh , kamu harus selalu mengingat saat kematian. Ini bukanlah sebuah tragedi, tetapi sebuah transisi ke dunia lain, di mana berjuta-juta jiwa, baik dan jahat, sudah hidup, dan di mana setiap jiwa baru masuk dalam suka dan duka. Menurut ekspresi kiasan dari salah satu hierarki Ortodoks: Orang yang sekarat adalah bintang terbenam, yang fajarnya telah menyinari dunia lain. . Kematian tidak menghancurkan tubuh, tetapi kerusakannya, dan oleh karena itu kematian bukanlah akhir, melainkan awal dari kehidupan kekal.
Kekristenan mengaitkan pemahaman yang berbeda tentang keabadian dengan gambar Yahudi Abadi Ahasferos, Ketika Yesus, yang kelelahan karena beban salib, sedang berjalan ke Golgota dan ingin beristirahat, Ahasferos, berdiri di antara yang lain, berkata: Pergi pergi , yang karenanya dia dihukum - dia selamanya ditolak kedamaian kuburnya. Dari abad ke abad dia ditakdirkan untuk mengembara di dunia, menunggu kedatangan Kristus yang kedua kali, yang sendirian dapat menghilangkan keabadiannya yang penuh kebencian.
Gambar gunung Yerusalem diasosiasikan dengan tidak adanya penyakit, kematian, kelaparan, kedinginan, kemiskinan, permusuhan, kebencian, kedengkian dan kejahatan lainnya di sana. Ada kehidupan tanpa kerja keras, kegembiraan tanpa kesedihan, kesehatan tanpa kelemahan, dan kehormatan tanpa bahaya. Semua orang di masa muda dan usia Kristus dihibur dengan kebahagiaan, merasakan buah kedamaian, cinta, kegembiraan dan keceriaan, dan mereka saling mencintai seperti mereka mencintai diri mereka sendiri . Penginjil Lukas mendefinisikan esensi pendekatan Kristen terhadap hidup dan mati sebagai berikut: Tuhan bukanlah Tuhan orang mati, tapi Tuhan orang hidup. Karena semua orang hidup bersamanya . Kekristenan dengan tegas mengutuk bunuh diri, karena seseorang bukan milik dirinya sendiri, hidup dan mati dalam kehendak Tuhan.
Agama dunia lainnya, Islam, didasarkan pada fakta bahwa manusia diciptakan atas kehendak Allah SWT, yang Maha Penyayang. Untuk pertanyaan seseorang: Akankah saya disiksa hidup-hidup ketika saya mati? , Allah memberikan jawabannya: Tidakkah manusia ingat bahwa Kami telah menciptakannya sebelumnya, padahal dia bukan apa-apa? Berbeda dengan agama Kristen, kehidupan duniawi dalam Islam sangat dijunjung tinggi. Namun, pada Hari Akhir, semuanya akan hancur dan orang mati akan dibangkitkan dan menghadap Allah untuk penghakiman terakhir. Kepercayaan terhadap akhirat diperlukan karena dalam hal ini seseorang akan menilai perbuatan dan perbuatannya bukan dari sudut pandang kepentingan pribadi, melainkan dari sudut pandang kekekalan.
Kehancuran seluruh Alam Semesta pada hari Penghakiman yang Adil mengandaikan terciptanya dunia baru yang sempurna. Setiap orang akan dipresentasikan catatan tindakan dan pikiran, bahkan yang paling rahasia sekalipun, dan hukuman yang pantas dijatuhkan. Dengan demikian, prinsip supremasi hukum moralitas dan akal budi atas hukum fisika akan menang. Orang yang bermoral murni tidak bisa berada dalam posisi terhina, seperti yang terjadi di dunia nyata. Islam dengan tegas melarang bunuh diri.
Uraian surga dan neraka dalam Al-Qur'an penuh dengan rincian yang gamblang, sehingga orang-orang yang bertakwa dapat terpuaskan sepenuhnya dan orang-orang yang berdosa mendapatkan apa yang pantas mereka dapatkan. Surga itu indah taman keabadian, di bawahnya mengalir sungai air, susu, dan anggur ; di sana pasangan yang murni , teman-teman berdada , Dan bermata hitam dan bermata besar, dihiasi gelang emas dan mutiara . Mereka yang duduk di atas karpet dan bersandar pada bantal hijau akan dilewati anak laki-laki selamanya muda disajikan di piring-piring emas daging unggas . Neraka bagi orang-orang berdosa adalah api dan air mendidih, nanah dan air kotor, buah-buahan dari pohonnya Zakkum , mirip dengan kepala iblis, dan takdirnya adalah jeritan dan raungan . Tidak mungkin bertanya kepada Allah tentang jam kematian, karena hanya Dia yang mengetahui hal ini, dan apa yang diberikan untuk kamu ketahui, mungkin waktunya sudah dekat . Sikap terhadap kematian dan keabadian dalam agama Buddha sangat berbeda dengan sikap Kristen dan Muslim. Buddha sendiri menolak menjawab pertanyaan: apakah dia yang mengetahui kebenaran abadi atau dia fana?, dan juga: dapatkah dia yang mengetahui menjadi fana dan abadi pada saat yang sama? Intinya, hanya satu jenis yang dikenali keabadian yang menakjubkan - nirwana, sebagai perwujudan dari Makhluk Super transendental, Awal Mutlak, yang tidak memiliki atribut.
Karena kepribadian dipahami sebagai kumpulan dharma yang berada dalam aliran reinkarnasi yang konstan, maka absurditas dan ketidakbermaknaan Rantai kelahiran alami pun menyusul. Dhammapada menyatakan bahwa melahirkan lagi dan lagi menyedihkan . Jalan keluarnya adalah jalan mencapai nirwana, menerobos rantai kelahiran kembali tanpa akhir dan mencapai pencerahan, kebahagiaan. kepulauan , terletak di lubuk hati seseorang yang terdalam, dimana tidak memiliki apa pun Dan mereka tidak menginginkan apa pun Simbol nirwana yang terkenal - padamnya api kehidupan yang terus bergetar - dengan baik mengungkapkan esensi pemahaman Buddhis tentang kematian dan keabadian. Seperti yang Buddha katakan: Suatu hari dalam kehidupan seseorang yang telah melihat jalan abadi lebih baik daripada seratus tahun kehidupan seseorang yang belum melihat kehidupan yang lebih tinggi.
Sikap tenang dan damai terhadap kehidupan, kematian dan keabadian, keinginan untuk pencerahan dan pembebasan dari kejahatan juga merupakan ciri dari agama dan aliran sesat Timur lainnya. Dalam hal ini, sikap terhadap bunuh diri sedang berubah; hal ini dianggap tidak berdosa dan tidak masuk akal, karena tidak membebaskan seseorang dari lingkaran kelahiran dan kematian (samsara), tetapi hanya mengarah pada kelahiran dalam inkarnasi yang lebih rendah. Seseorang harus mengatasi keterikatan terhadap kepribadiannya, karena, dalam kata-kata Sang Buddha, hakikat kepribadian adalah kematian yang terus-menerus . Salah satu penyair paling bijaksana di abad ke-20. W. Whitman mengungkapkan gagasan ini seperti ini - Anda harus hidup dengan tenang tersenyum pada Kematian . Menyingkirkan sumber penderitaan semasa hidup, perbuatan gelap dan kekotoran batin (keegoisan, kemarahan, kesombongan, pandangan salah, dll) dan kekuatan seseorang SAYA - cara terbaik untuk mencapai keabadian.
agama keabadian hidup dan mati
V. KONSEP HIDUP, KEMATIAN DAN KEKALIAN
Dalam sejarah kehidupan spiritual umat manusia terdapat banyak konsep tentang kehidupan, kematian dan keabadian, yang didasarkan pada pendekatan non-religius dan ateistik terhadap dunia dan manusia. Orang-orang yang tidak beragama dan ateis sering dicela karena fakta bahwa bagi mereka kehidupan duniawi adalah segalanya, dan kematian adalah tragedi yang tidak dapat diatasi, yang pada hakikatnya membuat hidup menjadi tidak berarti. LN Tolstoy, dalam pengakuannya yang terkenal, dengan susah payah berusaha menemukan makna hidup yang tidak akan hancur oleh kematian yang tak terhindarkan menanti setiap orang.
Bagi orang yang beriman, semuanya jelas di sini, tetapi bagi orang yang tidak beriman, muncul alternatif dari tiga cara yang mungkin untuk menyelesaikan masalah ini.
Cara pertama adalah menerima gagasan, yang didukung oleh ilmu pengetahuan dan akal sehat, bahwa penghancuran total bahkan partikel elementer tidak mungkin terjadi di dunia, namun hukum kekekalan berlaku. Materi, energi dan, diyakini, informasi dan organisasi sistem yang kompleks dilestarikan. Oleh karena itu, partikel kita SAYA setelah kematian mereka akan masuk ke dalam siklus keberadaan yang kekal dan dalam pengertian ini akan abadi. Benar, mereka tidak akan memiliki kesadaran yang dimiliki jiwa kita SAYA . Apalagi keabadian jenis ini diperoleh seseorang sepanjang hidupnya. Bahkan bisa dikatakan dalam bentuk paradoks: kita hidup hanya karena kita mati setiap detik. Setiap hari, sel darah merah di dalam darah, sel epitel di selaput lendir kita mati, rambut rontok, dan sebagainya. Oleh karena itu, pada prinsipnya tidak mungkin untuk menganggap hidup dan mati sebagai hal yang sangat bertolak belakang, baik dalam kenyataan maupun dalam pikiran. Ini adalah dua sisi dari mata uang yang sama.
Dalam menghadapi kematian, manusia dalam arti sebenarnya setara satu sama lain, serta dengan makhluk hidup mana pun, yang menghapus ketidaksetaraan yang menjadi dasar kehidupan duniawi. Oleh karena itu, persepsi tenang tentang pemikiran tentang tidak adanya kehidupan kekal saya SAYA dan pemahaman tentang keniscayaan merger dengan cuek alam adalah salah satu cara pendekatan non-religius terhadap masalah keabadian. Benar, dalam hal ini muncul masalah Yang Mutlak, yang menjadi dasar keputusan moral Anda. A.P.Chekhov menulis: Engkau harus percaya kepada Tuhan, dan jika engkau tidak mempunyai iman, maka jangan mengambil tempatnya dengan hype, tetapi carilah, carilah, carilah sendiri, sendirian dengan hati nuranimu.
Jalan kedua adalah perolehan keabadian dalam urusan manusia, dalam hasil produksi material dan spiritual, yang termasuk dalam perbendaharaan umat manusia. Untuk melakukan hal ini, pertama-tama, kita memerlukan keyakinan bahwa umat manusia itu abadi dan sedang mengejar takdir kosmik sesuai dengan semangat gagasan K. E. Tsiolkovsky dan para kosmis lainnya. Jika penghancuran diri dalam bencana lingkungan termonuklir, serta akibat bencana kosmik tertentu, adalah realistis bagi umat manusia, maka dalam hal ini pertanyaannya tetap terbuka. Di antara cita-cita dan kekuatan pendorong keabadian jenis ini, yang paling sering muncul adalah perjuangan pembebasan umat manusia dari penindasan kelas dan sosial, perjuangan kemerdekaan nasional dan perolehan status kenegaraan, perjuangan perdamaian dan keadilan, dll. memberi kehidupan para pejuang tersebut makna yang lebih tinggi, yang menyatu dengan keabadian.
Jalan ketiga menuju keabadian, sebagai suatu peraturan, dipilih oleh orang-orang yang skala aktivitasnya tidak melampaui batas-batas rumah dan lingkungan terdekatnya. Ini mungkin masalah pergerakan. jauh di lubuk hati , tentang apa yang diungkapkan dalam kata-kata Mephistopheles karya Goethe: Teorinya kawan, kering, tapi pohon kehidupan berubah menjadi hijau . Tanpa mengharapkan kebahagiaan abadi atau siksaan abadi, tanpa masuk ke dalam seluk-beluk pikiran yang menghubungkan mikrokosmos (yaitu manusia) dengan makrokosmos, jutaan orang hanya hanyut dalam arus kehidupan, merasa menjadi bagian darinya. Bagi mereka, keabadian bukan dalam ingatan abadi umat manusia yang diberkati, tetapi dalam urusan dan kekhawatiran sehari-hari. Percaya pada Tuhan tidaklah sulit... Tidak, Anda percaya pada manusia!
Chekhov menulis ini sama sekali tanpa menyiratkan bahwa dia sendiri akan menjadi contoh sikap seperti ini terhadap hidup dan mati. Untuk mencirikannya, L.A. Pogon mengusulkan istilah tersebut vital sebagai kriteria yang mencirikan semua kemungkinan tanda aktivitas vital yang diperlukan untuk berfungsinya manusia secara normal.
Kami juga dapat menyebutkan konsep lain untuk mencapai keabadian yang bertujuan untuk mengubah hukum alam ( penyebab umum N. F. Fedorov, panteisme dalam semangat gagasan A. Einstein), prestasi kehidupan setelah kematian (R. Moody, A. Ford, dll.), serta berbagai gerakan mistik berdasarkan kehadiran nyata dunia lain dan kemungkinan komunikasi dengan orang mati. Selain itu, bermunculan informasi tentang keberadaan semacam hantu energi dalam diri setiap orang, yang meninggalkan orang tersebut sesaat sebelum kematian fisik, namun tetap eksis di dimensi lain. Hal ini umumnya mengarah pada jenis pemahaman yang berbeda tentang masalah keabadian, yang dikaitkan dengan perlunya penentuan nasib sendiri di dunia abadi entitas informasi dan energi.
Thanatologi modern (studi tentang kematian) adalah salah satunya panas poin ilmu pengetahuan alam dan ilmu humaniora. Ketertarikan terhadap masalah kematian disebabkan oleh beberapa alasan. Pertama, ini adalah situasi krisis peradaban global, yang pada prinsipnya dapat berujung pada kehancuran umat manusia. Kedua, sikap nilai terhadap hidup dan mati manusia telah berubah secara signifikan sehubungan dengan keadaan umum di muka bumi.
Hampir satu setengah miliar orang di dunia hidup dalam kemiskinan dan satu miliar lainnya berada di ambang kemiskinan, satu setengah miliar penduduk bumi tidak mendapatkan layanan kesehatan, satu miliar orang tidak bisa membaca dan menulis, dan terdapat 700 juta pengangguran di dunia. dunia; 200 juta anak terpaksa bekerja sejak bayi untuk menghindari kelaparan. Jutaan orang di seluruh penjuru dunia menderita rasisme, xenofobia, dan nasionalisme agresif.
Hal ini mengarah pada devaluasi nyata terhadap kehidupan manusia, penghinaan terhadap kehidupan dirinya sendiri dan kehidupan orang lain. Pesta pora terorisme, meningkatnya jumlah pembunuhan dan kekerasan tanpa motivasi, serta bunuh diri merupakan gejala patologi global umat manusia pada pergantian abad 20 - 21. Pada saat yang sama, pada pergantian tahun 60an. Di negara-negara Barat, bioetika telah muncul sebagai disiplin kompleks yang terletak di persimpangan antara filsafat, etika, biologi, kedokteran, dan sejumlah disiplin ilmu lainnya. Itu adalah reaksi unik terhadap masalah-masalah baru seperti hidup dan mati, transplantasi organ dan jaringan, rekayasa genetika, fertilisasi in vitro, dan lain-lain.
Hal ini bertepatan dengan meningkatnya perhatian terhadap hak asasi manusia, termasuk yang berkaitan dengan keberadaan fisik dan spiritual seseorang serta reaksi masyarakat terhadap ancaman terhadap kehidupan di Bumi, akibat semakin parahnya permasalahan kemanusiaan global. Saat ini, bioetika mencakup bidang-bidang seperti masalah etika euthanasia, dekortikasi, aborsi, suncide, transplantasi organ, termasuk transplantasi otak, teknologi persalinan baru (termasuk kehamilan pengganti), rekayasa genetika, identifikasi diri seksual manusia, sikap terhadap kesehatan mental, dll. Masalah-masalah ini diselesaikan berdasarkan pendekatan etika normal yang ada dalam kerangka agama dunia dan nasional, etika berpikir bebas humanistik, serta berbagai sistem hukum.
Dalam beberapa tahun terakhir, euthanasia telah menarik perhatian khusus (secara harfiah selamat mati ) sebagai fenomena baru dalam kehidupan masyarakat yang memerlukan refleksi filosofis yang mendalam. Istilah ini sendiri sudah muncul sejak zaman F. Bacon yang mengusulkan untuk menyebutnya sebagai kematian yang mudah agar dapat berhenti menderita penyakit yang tidak dapat disembuhkan. Tentunya fenomena ini dilandasi oleh konsep hak seseorang tidak hanya atas hidup, tetapi juga atas kematian, yang juga berlaku pada fenomena bunuh diri. Ada beberapa jenis euthanasia berikut ini: aktif, sukarela; aktif, tidak disengaja; pasif, sukarela; pasif, tidak disengaja.
Ketika memutuskan legalitas dan validitas moral euthanasia, dokter harus memecahkan dilema yang telah diketahui sejak zaman Hippocrates: di satu sisi, dokter tidak boleh menjadi pembunuh, bahkan atas permintaan pasien, dan di sisi lain, dokter tidak boleh menjadi pembunuh, bahkan atas permintaan pasien, dan di sisi lain. sisi lain, ia harus meringankan nasib penderitanya. Di dunia modern, euthanasia diperbolehkan secara hukum di Belanda, namun di negara lain, termasuk Rusia, hal ini dilarang. Namun, masalahnya juga terjadi di sejumlah negara (AS, dll.), bahkan alat untuk kematian tanpa rasa sakit telah ditemukan, yang dapat diaktifkan oleh pasien sendiri. Dalam sejarah pemikiran filosofis banyak sekali pernyataan mengenai Hak Asasi Manusia untuk mengambil keputusan seperti itu. Oleh karena itu, Montaigne percaya bahwa ketika ada lebih banyak kejahatan dalam hidup seseorang daripada kebaikan, maka sudah tiba saatnya dia bisa pergi. Di sejumlah negara Barat hal ini sudah menjadi tradisi bangun selama hidup , ketika orang yang sakit parah, merasakan kematian yang mendekat, meminta untuk mengumpulkan keluarga dan teman-temannya. Mereka telah beroperasi selama beberapa dekade rumah sakit - rumah sakit untuk pasien yang putus asa, tempat Anda bisa mati secara manusiawi . Pengalaman ini dijelaskan dalam buku karya R. dan V. Zorza Hidup sampai akhir , dimana filosofi mati dalam keadaan bahagia dibuktikan.
Jika seseorang memiliki naluri kematian (seperti yang ditulis Freud), maka setiap orang memiliki hak bawaan dan alami tidak hanya untuk hidup sebagaimana ia dilahirkan, tetapi juga untuk mati dalam kondisi manusia. Salah satu ciri abad ke-20. adalah bahwa humanisme dan hubungan kemanusiaan antar manusia merupakan landasan dan jaminan kelangsungan hidup umat manusia.Jika sebelumnya bencana sosial dan alam meninggalkan harapan bahwa sebagian besar orang akan selamat dan memulihkan apa yang hancur, kini vitalitas dapat dianggap sebagai konsep yang berasal dari humanisme.
KESIMPULAN
Di antara semua hal yang dibanggakan seseorang, pikirannya menempati posisi yang sangat penting. Dialah yang membuat dia mengetahui bahwa kematian itu ada dan merenungkan maknanya. Hewan tidak bisa melakukan ini; mereka tidak menyadari atau meramalkan bahwa akan tiba saatnya mereka binasa. Hewan tidak menghadapi masalah kematian atau tragedi kematian. Mereka tidak berdebat tentang kebangkitan dan kehidupan kekal. Hanya orang yang bisa berdebat mengenai hal ini, dan itulah yang mereka lakukan. Kesimpulan dari perselisihan seperti ini sering kali adalah bahwa hidup ini adalah segalanya. Kebenaran tentang kematian membebaskan kita dari rasa takut yang memalukan dan optimisme yang mudah tertipu. Ini membebaskan kita dari sanjungan dan penipuan diri sendiri. Manusia tidak hanya dapat menerima kebenaran tentang kematian ini, tetapi mereka juga dapat melampauinya menuju pemikiran dan tindakan yang jauh lebih mulia daripada pemikiran dan tindakan yang berpusat pada pelestarian diri yang kekal.
Impian masyarakat akan keabadian pribadi lahir dalam kabut waktu. Ia mempunyai bentuk yang pesimistis secara religius (saat hanya dewa yang dianggap abadi) dan bentuk yang optimistis secara religius (saat orang percaya pada kehidupan akhirat yang kekal). Namun waktu berlalu, dan iman mengering. Manusia semakin banyak yang meninggalkan dewa-dewa, dan sekarang ada banyak orang yang tidak percaya pada dewa atau kebahagiaan abadi anumerta. Mereka mendambakan kesenangan duniawi, dan dapat dikatakan bahwa perjuangan melawan kematian dini, untuk panjang umur dan hidup bahagia (jika bukan untuk diri mereka sendiri, setidaknya untuk keturunannya) merupakan tujuan utama dari seluruh sejarah perkembangan umat manusia.
Dari lahir sampai mati, kita bisa menjalani hidup kita, bekerja demi apa yang kita sayangi, dan menikmatinya. Kita dapat menjadikan tindakan kita penting dan mengisi hari-hari kita di bumi dengan makna dan ruang lingkup yang tidak dapat dihancurkan oleh akhir kita, yaitu kematian.
BIBLIOGRAFI
1. Abdeev R. F. Filsafat peradaban informasi. m., 1994.
Pengantar Filsafat: Buku Ajar Perguruan Tinggi, M., 1989. Bagian 2. Bab 18.
Masalah global dan nilai-nilai universal. M., 1990.
Davidovich V., Abolina R. Siapakah kamu, umat manusia? M., 1975
Moiseev N. Kita tidak diberikan pilihan ketiga // Majalah sosial-politik. 1995.N2.
Nesbit D., Eburdin P. Apa yang menanti kita di tahun 90an? M., 1992.
Helse V. Filsafat dan ekologi. M., 1994.
Manusia dan masyarakat. Dunia modern. M., 1994.
bimbingan belajar
Butuh bantuan mempelajari suatu topik?
Spesialis kami akan memberi saran atau memberikan layanan bimbingan belajar tentang topik yang Anda minati.
Kirimkan lamaran Anda menunjukkan topik saat ini untuk mengetahui kemungkinan mendapatkan konsultasi.
Mengirimkan karya bagus Anda ke basis pengetahuan itu sederhana. Gunakan formulir di bawah ini
Pelajar, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.
Diposting pada http://www.allbest.ru/
Perkenalan
1. Refleksi hidup dan mati dalam konteks sejarah
2.2 Kematian dan fenomenanya
2.4 Keabadian
Kesimpulan
hidup mati keabadian filosofis
Perkenalan
Masalah manusia, kehidupan dan kematiannya, telah menarik perhatian para pemikir selama berabad-abad. Orang-orang mencoba memahami misteri keberadaan manusia, untuk memecahkan pertanyaan-pertanyaan abadi: apakah kehidupan itu? Kapan dan mengapa organisme hidup pertama kali muncul di planet kita? Bagaimana cara memperpanjang umur? Pertanyaan tentang misteri asal mula kehidupan tentu saja membawa pertanyaan tentang makna kematian. Apa itu kematian? Kemenangan evolusi biologis atau bayaran atas kesempurnaan? Apakah seseorang mampu mencegah kematian dan menjadi abadi? Dan akhirnya: apa yang berkuasa di dunia kita - hidup atau mati?
Masalah makna hidup, menurut G. Heine, telah menjadi pertanyaan filsafat dan sejarah yang “terkutuk”. Tragedi keberadaan manusia terletak pada kenyataan bahwa manusia, seolah-olah, “dilemparkan” (seperti yang dikatakan kaum eksistensialis) ke dalam dunia objektif-fisik. Bagaimana cara hidup di dunia, menyadari kelemahan keberadaan Anda? Bagaimana mengetahui yang tak terbatas melalui pengetahuan yang terbatas? Bukankah seseorang terus-menerus melakukan kesalahan saat menjelaskan dunia kepada dirinya sendiri? Kebanyakan orang merasakan keterputusan mereka dengan dunia alam, masyarakat, dan ruang angkasa, dan mereka mengalaminya sebagai perasaan kesepian. Kesadaran seseorang akan penyebab kesepiannya tidak selalu menghilangkannya, tetapi mengarah pada pengetahuan diri. Hal ini dirumuskan pada jaman dahulu, namun hingga saat ini rahasia utama seseorang adalah dirinya sendiri. Benturan hidup dan mati merupakan sumber kreativitas manusia. Dalam seni, situasi kematian diwujudkan dalam salah satu bentuk ekspresi estetika yang paling berkembang - dalam tragedi. Setiap orang cepat atau lambat harus menjawab pertanyaan: “MENGAPA?” Setelah ini, sesungguhnya “BAGAIMANA?” tidak lagi begitu penting, karena makna hidup telah ditemukan. Bisa dalam iman, dalam pelayanan, dalam mencapai suatu tujuan, dalam pengabdian pada suatu ide, dalam cinta - ini tidak lagi penting.
1. Refleksi hidup dan mati dalam konteks sejarah
Segalanya, pahami segalanya, ketahui segalanya, alami segalanya,
Perhatikan segala bentuk, semua warna dengan matamu,
Berjalan melintasi seluruh bumi dengan kaki terbakar.
Untuk memahami segalanya dan mewujudkannya lagi
M.Voloshin
1.1 Pendekatan Timur terhadap kehidupan manusia
Jainisme.
Hidup adalah penderitaan yang berhubungan dengan hukum keharusan (karma). Jain mengajarkan bahwa ada dua prinsip independen di alam semesta - “jiva” (hidup) dan “ajiva” (tidak hidup). Tubuh tidak bernyawa, jiwa hidup. Seseorang terlahir kembali dari satu tubuh ke tubuh lainnya dan selalu mengalami penderitaan. Tujuan tertinggi adalah pemisahan jiva dan ajiva. Hubungan mereka adalah karma utama dan mendasar - sumber penderitaan. Namun hukum karma bisa dikalahkan jika jin (jiwa) terbebas dari karma melalui “tiga mutiara” Jain:
iman yang benar;
pengetahuan yang benar;
perilaku yang benar.
Kebahagiaan dan kebebasan manusia terletak pada pembebasan jiwa sepenuhnya dari tubuh.
agama Buddha.
Buddha terutama tertarik pada kehidupan manusia yang penuh dengan penderitaan dan kekecewaan. Oleh karena itu, ajarannya bukanlah metafisik, melainkan psikoterapi. Dia menunjukkan penyebab penderitaan dan cara mengatasinya, dengan menggunakan konsep tradisional India seperti “maya”, “karma”, “nirwana”, dll., dan memberinya interpretasi psikologis yang benar-benar baru. Kebenaran Mulia agama Buddha bertujuan untuk memahami penyebab penderitaan dan dengan demikian membebaskan diri kita dari penderitaan tersebut. Menurut umat Buddha, penderitaan muncul ketika kita mulai menolak arus kehidupan dan mencoba mempertahankan bentuk-bentuk stabil tertentu, baik itu benda, fenomena, orang, atau pikiran, semuanya adalah “maya”. Prinsip ketidakkekalan juga diwujudkan dalam gagasan bahwa tidak ada ego khusus, tidak ada “aku” khusus yang akan menjadi subjek perubahan kesan kita. Jalan pembebasan ada delapan:
Pemahaman yang benar tentang kehidupan (bahwa penderitaanlah yang harus disingkirkan);
Tekad;
Ucapan yang benar;
Perbuatan (tidak menimbulkan kerugian pada orang yang hidup);
Gaya hidup yang benar;
Usaha (melawan godaan, pikiran buruk);
Perhatian;
Konsentrasi (terdiri dari empat langkah, yang pada akhirnya adalah nirwana - keseimbangan batin dan kekebalan penuh).
Hinduisme
Mari kita perhatikan gerakan paling filosofis dalam agama Hindu - Vedanta. Dunia terdiri dari roh dunia yang impersonal - "Brahman" - untuk menerima wahyu yang merupakan kebenaran dan kesenangan tertinggi. Jiwa individu manusia, meskipun abadi, jauh lebih rendah daripada roh dunia dalam hal kesempurnaan karena hubungannya yang terlalu dekat dengan tubuh. Hubungan ini diwujudkan dalam subordinasi jiwa manusia (“atman”) pada hukum kebutuhan (“karma”). Keterikatan “atman” pada tubuh memaksa jiwa berpindah ke tubuh lain setiap kali setelah kematian.
Aliran reinkarnasi seperti itu berlanjut sampai seseorang benar-benar terbebas dari nafsu duniawi dan masalah hidup (dari dosa, menurut agama Kristen). Kemudian pembebasan datang dan “atman” menyatu dengan “brahman”, yaitu. jiwa kita menyatu dengan roh dunia. Selama kita melihat berbagai objek dan fenomena di dunia, berada di bawah pengaruh Maya dan berpikir bahwa kita ada terpisah dari lingkungan sekitar kita dan dapat bertindak bebas dan mandiri, kita membelenggu diri kita dengan karma. Untuk membebaskan diri dari ikatan karma, kita perlu mengenali integritas dan keselarasan yang ada di alam, termasuk diri kita sendiri, dan bertindak sesuai dengan itu. Umat Hindu melihat banyak jalan menuju pembebasan. Orang-orang pada tahap perkembangan spiritual yang berbeda dan menganut agama Hindu dapat menggunakan konsep, ritual, dan disiplin spiritual yang berbeda untuk menyatu dengan Tuhan. Umat Hindu tidak merasa terganggu dengan kenyataan bahwa konsep dan praktik ini terkadang saling bertentangan, karena mereka tahu bahwa Brahman berada di luar semua konsep dan gambaran. Hal ini menjelaskan tingginya toleransi dan penerimaan agama Hindu terhadap berbagai pengaruh.
Charvaka
Namun kaum materialis India memandang masalah kehidupan manusia dengan cara yang sangat bertolak belakang. Materi adalah satu-satunya realitas. Jiwa terdiri dari unsur-unsur material (tanah, air, api, udara) dan mati bersama jasad. “Selama kamu hidup, hiduplah dengan gembira, karena tidak ada seorang pun yang bisa lolos dari kematian.” Dari sinilah muncul hedonisme. Menurut gerakan Charvaka, satu-satunya makna hidup adalah kenikmatan yang diberikan oleh kenikmatan indria. “Adalah kekuatan kita untuk menikmati kesenangan sebanyak-banyaknya dan menghindari penderitaan yang pasti menyertainya.”
Konfusianisme
Manusia sebagai individu ada bukan untuk dirinya sendiri, tetapi untuk masyarakat. Mungkin inilah yang menjelaskan makna hidup manusia di kalangan perwakilan gerakan ini. Subordinasi sosial dan pendidikan adalah dasar Konfusianisme.
Taoisme.
Penganut Tao mempelajari makna hidup bukan melalui perhitungan logis, tetapi melalui pengembaraan kontemplatif dalam aliran Tao. Tanpa melihat ke luar jendela Anda dapat melihat Tao yang alami. “Semakin jauh Anda melangkah, semakin sedikit yang Anda ketahui.” Segala sesuatu yang ada, termasuk. dan kehidupan manusia, memiliki satu prinsip dasar - Tao (jalan, tuhan, pikiran, kata, logos, makna - karena kekhasan bahasa Cina, kata ini memiliki banyak corak. Mari kita ingat Alkitab “Pada mulanya adalah Firman... dan Firman itu adalah Tuhan.” Logos sebagai penyebab utama kita juga menemukannya dalam Heraclitus.) Oleh karena itu, tidak ada gunanya berceceran mengenai bentuk-bentuk dan variasi yang fana; cukup dengan memahami Tao, dan semua pertanyaan akan hilang, termasuk. tentang arti hidup. Orang bijak berusaha untuk mengenali Tao dan bertindak sesuai dengannya. Dengan demikian, ia menjadi "manusia dengan Tao", hidup selaras dengan alam dan berhasil dalam segala usahanya. “Bagi seseorang yang tunduk pada aliran Tao, mengikuti proses alami Langit dan Bumi, tidaklah sulit untuk menguasai seluruh dunia.” Penganut Tao menganggap pemikiran logis sebagai bagian integral dari dunia manusia yang diciptakan secara artifisial, bersama dengan etiket sosial dan standar moral. Mereka sama sekali tidak tertarik pada dunia ini, memusatkan perhatian mereka pada kontemplasi terhadap alam, dengan tujuan menemukan “sifat-sifat Tao”. Saya menyukai posisi ini, jadi saya ingin mengutip beberapa kutipan dari buku utama Tao, “Tao Te Ching,” yang ditulis oleh Lao Tzu pada abad ke-6 SM:
“Dia yang bebas dari nafsu melihat misteri indah Tao, dan dia yang memiliki nafsu hanya melihatnya dalam bentuk akhirnya.”
“Orang yang sangat bijaksana, ketika melakukan perbuatan, lebih memilih tidak bertindak; ketika melaksanakan pengajaran, dia tidak menggunakan kata-kata; menyebabkan perubahan pada segala sesuatu, ia tidak mewujudkannya sendiri; menciptakan, tidak memiliki..."
* “Langit dan bumi tidak memiliki rasa cinta terhadap umat manusia dan memberikan kesempatan kepada semua makhluk untuk menjalani kehidupan mereka sendiri.
Zen
Sebagai pengerjaan ulang kreatif dari Buddhisme India dan Taoisme Tiongkok, Zen memperoleh perkembangan dan ciri khasnya di Jepang, memberikan “kebermaknaan” pada keberadaan. Tujuan para pengikut gerakan filosofis ini adalah untuk mencapai pencerahan, perasaan yang disebut “satori” dalam Zen. Namun pencerahan ini, tidak seperti agama Buddha, tidak berarti penarikan diri dari dunia, melainkan partisipasi aktif dalam urusan sehari-hari. “Betapa menakjubkannya, betapa misteriusnya! Saya membawa kayu bakar, saya membawa air.” Jadi, cita-cita Zen adalah menjalani kehidupan sehari-hari secara alami dan spontan. “Saat Anda lapar, makanlah, saat Anda lelah, tidur” - itulah Zen. Meskipun hal ini tampak sederhana dan jelas, seperti banyak prinsip Zen lainnya, sebenarnya ini adalah tugas yang cukup sulit. Menurut ajaran Zen yang terkenal, "sampai Anda terbiasa dengan ajaran Zen, gunung tetaplah gunung, sungai tetaplah sungai; ketika Anda mempelajari Zen, gunung tidak lagi menjadi gunung dan sungai tidak lagi menjadi sungai; tetapi setelah Anda mencapai pencerahan, gunung kembali menjadi gunung, dan sungai kembali menjadi sungai." Karena Zen menegaskan bahwa pencerahan dapat diwujudkan dalam aktivitas sehari-hari, hal ini mempunyai pengaruh besar pada semua aspek cara hidup tradisional Jepang. Diantaranya tidak hanya seni (lukisan, kaligrafi, pertamanan, dll) dan berbagai kerajinan tangan, tetapi juga berbagai upacara, misalnya: minum teh dan pembuatan karangan bunga. Masing-masing kegiatan ini di Jepang disebut DO, yaitu Tao, atau Jalan Menuju Pencerahan. Semuanya mengeksplorasi berbagai aspek pandangan dunia Zen, menegaskan spontanitas, kesederhanaan dan kehadiran pikiran yang mutlak, dan dapat digunakan untuk mempersiapkan perpaduan kesadaran individu dengan realitas tertinggi.
Sejarah filosofis hidup dan mati ternyata cukup banyak. Namun saya tidak akan mengklaim medali untuk sistematisasi terbaik pandangan filosofis tentang kehidupan manusia. Meskipun ulasan seperti itu, menurut saya, memberikan gambaran tentang retrospeksi masalah.
Jika kita mendekatinya secara sistematis dan multifaset, maka tidak mungkin memberikan definisi yang jelas tentang konsep “kehidupan”, dan jika memungkinkan, maka akan menjadi sesuatu yang eklektik dan rumit. Bahkan jika kita beralih ke kamus ensiklopedis filosofis, maka pendekatan yang berbeda dipertimbangkan di sana. Secara umum, kehidupan adalah bagaimana dunia organisme (yaitu tumbuhan, hewan, manusia) berbeda dari kenyataan lainnya, seperti yang diyakini orang sejak zaman kuno, secara visual dan sensual memahami esensi kehidupan. Inilah arti utama dari kata ini, yang darinya berkembang serangkaian makna khusus, seringkali tidak termasuk satu sama lain.
1. Dalam pengertian ilmu alam-biologis, konsep kehidupan identik dengan konsep fenomena organik; kehidupan (menurut E. S. Russell) pada dasarnya berbeda dengan fenomena organik dalam arahnya, khususnya: 1) penghentian tindakan dengan tercapainya suatu tujuan; 2) kelanjutan tindakan apabila tujuan tidak tercapai; 3) kemampuan untuk memvariasikan metode atau kemampuan untuk menggabungkannya jika terjadi kegagalan; 4) pembatasan perilaku yang diarahkan oleh kondisi eksternal. Tidak mungkin menjelaskan perilaku ini dari sudut pandang kausal-mekanis; menunjukkan batas antara bahan organik dan anorganik juga tidak cukup untuk menjelaskan hal ini. Mereka mencoba memecahkan masalah kehidupan melalui konsep entelechy Aristotelian atau melalui “faktor vital”.
2. Kehidupan dalam arti metafisik adalah motif utama berpikir yang merenungkan dunia sebagai isi pengalaman seseorang, takdir hidup secara umum. Di sini diajukan pertanyaan tentang makna, nilai dan tujuan hidup, dan jawaban diberikan dari sudut pandang premis ideologis utama yang ada.
3. Secara psikologis, kehidupan ditandai dengan keteraturan alamiahnya. Psikologi Gestalt modern menolak penjelasan kausal-mekanis dan vitalistik tentang makhluk hidup, karena keduanya berangkat dari prinsip ketidakteraturan di alam, yang harus diubah menjadi keteraturan atau organisme yang berfungsi hanya melalui pengaruh kekuatan khusus (entelechy, faktor vital, dll).
4. Dari sudut pandang sejarah dan budaya, kehidupan dalam arti “kehidupan spiritual atau spiritual” berarti kehadiran dan tindakan gagasan sepanjang sejarah dunia; kandungan ideologis pikiran dan tindakan. Yang paling penting di sini adalah penggunaan konsep ilmu pengetahuan alam tentang kehidupan untuk menjelaskan fenomena spiritual dan sejarah.
5. Dari sudut pandang biografi, kehidupan seseorang adalah seluruh bentukan fisik, mental dan spiritual, perilaku dan nasibnya di dunia, sejak lahir sampai mati.
Seperti yang bisa kita lihat, kehidupan “terpecah” menjadi bidang-bidang kajian (biologis, sejarah, metafisik, dll.) Jika kita hanya melihat satu sisi kehidupan dan “terpaku” padanya, maka kita tidak akan pernah sampai pada maknanya, tetapi akan terus-menerus mengalami ketidakpuasan terhadap kenyataan bahwa kehidupan itu ada dan harus dijalani. Jadi A. Losev yang dihormati, dalam esainya “Life,” berdebat dengan lawannya:
2.2 Kematian dan fenomenanya
KEMATIAN adalah akhir alami dari kehidupan suatu organisme hidup, yang tubuhnya hanya tunduk pada hukum alam anorganik. Setelah orang berhenti menganggap kematian hanya sebagai fakta yang mengerikan dan mulai merenungkan masalah esensi kehidupan itu sendiri, mereka mencurahkan banyak waktu untuk menjawab pertanyaan apakah kematian berasal dari esensi ini. Banyak orang (Plato dan lainnya, serta agama Kristen) memandang kehidupan sebagai jiwa yang sementara berada di "penjara" - tubuh. Dengan pendekatan ini, kematian muncul sebagai keluarnya jiwa dari tubuh menuju keabadian. Kaum Stoa dan Epicurus berusaha menunjukkan betapa tidak ada artinya rasa takut akan kematian: kematian bukanlah apa-apa bagi kita, karena selama kita masih hidup, maka kematian tidak ada, dan ketika mati, kita sudah tidak ada lagi (Epicure).
Ilmuwan modern memiliki klasifikasi kematian mereka sendiri, dan bidang ilmu yang mempelajari kematian, penyebab, mekanisme, dan tanda-tandanya disebut “thanatology” (dari bahasa Yunani thanatos - kematian). Jika di negara-negara Barat ilmu ini bisa disebut relatif muda, maka di Timur ilmu ini sudah ada sejak lebih dari satu milenium.
Kematian hanya melekat pada organisme yang bereproduksi secara eksklusif secara seksual, yaitu makhluk hidup yang sangat terorganisir; oleh karena itu, dari sudut pandang sejarah bumi, kematian belum lama ada (!!!). Plasma nutfah memiliki potensi keabadian: berkat faktor keturunan, plasma nutfah diturunkan dari generasi ke generasi. Reproduksi, dilihat dari sudut pandang keberadaan ras, transfer pengetahuan, “bagasi” budaya dan bentuk-bentuk apriori lainnya adalah pengingkaran terhadap kematian. Ini menelusuri garis keabadian menurut Losev.
Teologi memandang kematian sebagai pembalasan atas dosa; Kemurahan Tuhan menjanjikan kebangkitan. Segala upaya untuk memberikan dasar yang aman bagi kepercayaan akan keabadian manusia sudah ditakdirkan untuk gagal sejak awal dan dimaksudkan untuk menghilangkan Diri dari ancaman kematian atau tuntutan kehendak ilahi dengan menyatakan Diri sebagai zona yang tidak dapat ditembus di mana itu adalah Tuhan (Rilke).
Dalam eksistensialisme Heidegger, keberadaan manusia tampak bergerak menuju kematian, yang pada hakikatnya adalah ketakutan. Eksistensi manusia berada dalam ketakutan akan kemungkinan ketidakmungkinan keberadaannya. Kematian adalah suatu kemungkinan keberadaan yang bahkan dapat mengambil alih keberadaan manusia itu sendiri (Rilke juga meyakini demikian).
Kliniskematian
Dalam prakteknya, persoalan kematian nampaknya cukup sulit, karena pada hakikatnya bersifat semantik, yaitu semua tergantung pada makna apa yang kita berikan terhadap konsep “kematian”. Kontroversi baru-baru ini mengenai transplantasi organ menunjukkan bahwa konsep "kematian" belum ditetapkan secara tegas bahkan di kalangan profesional medis. Kriteria kematian tidak hanya berbeda antara dokter dan non-dokter, namun juga berbeda antar dokter sendiri; definisinya berbeda di setiap klinik.
Beberapa orang percaya bahwa “mati” dapat dianggap sebagai orang yang jantungnya berhenti berdetak, pernapasannya berhenti, tekanan darahnya turun ke tingkat yang tidak dapat dideteksi oleh instrumen, pupilnya melebar, suhu tubuhnya mulai turun, dll. Ini adalah definisi klinis dari kematian. yang telah digunakan selama berabad-abad digunakan oleh dokter dan semua orang. Faktanya, sebagian besar orang dinyatakan meninggal berdasarkan kriteria tersebut.
Tapi ini adalah “kematian klinis”. Bisa dikatakan, ini adalah keadaan peralihan antara hidup dan mati dalam pemahaman kita yang biasa - yaitu transisi dari kehidupan ke ketiadaan.
Pada tahap ini, tanda-tanda kehidupan yang terlihat, seperti pernapasan dan detak jantung, berhenti. Jantung tidak lagi berdetak, nafas terhenti. Sistem saraf pusat berhenti merespons rangsangan eksternal. Namun selama kematian klinis, proses fisiologis metabolik masih terpelihara di jaringan dan sel tubuh. Singkatnya, kematian klinis adalah keadaan seseorang setelah jantungnya berhenti berdetak. Di satu sisi ia sudah mati, karena jantungnya tidak berdetak, paru-parunya tidak bernafas, dan di sisi lain ia masih hidup, karena otaknya belum mati total. Dalam kondisi tertentu, seseorang dalam keadaan ini masih bisa dihidupkan kembali.
Secara umum, tidak ada tanda-tanda kematian yang jelas, karena tidak ada batas yang jelas antara hidup dan mati. Ini adalah proses yang agak lambat. Dan bagaimana cara menangani kasus-kasus tersebut ketika, misalnya, para yogi menghentikan detak jantung untuk waktu yang lama, dan kemudian memulihkannya kembali, memperlambat pernapasan sedemikian rupa sehingga tidak mungkin untuk dideteksi? Dalam situasi seperti itu, kejadian serupa yang menimpa penyair terkenal Petrarch, yang hampir terkubur hidup-hidup, mungkin akan terulang kembali. Dia “bangun” empat jam sebelum pemakamannya sendiri, setelah itu dia hidup bahagia selama 30 tahun berikutnya.
Benarpadakematian
Fenomena pertama disebut “eutanasia”, yang dalam bahasa Yunani berarti “kematian yang mudah”. Eutanasia adalah hak untuk mati.
Sekitar sepuluh hingga lima belas tahun yang lalu, pertanyaan yang dibahas di berbagai kalangan adalah apakah hak ini harus diberikan secara hukum kepada seseorang dan apakah etis bagi pekerja medis untuk membantu orang yang sakit parah dan menderita untuk berpindah ke dunia lain. Hak seperti itu akan menjadi milik orang yang sakit parah, yang hidupnya menjadi siksaan, dan obat-obatan tidak berdaya untuk membantunya.
Itu seharusnya digunakan untuk tujuan ini, misalnya, suntikan yang tidak menimbulkan rasa sakit, tetapi kurang lebih cepat membunuh.
Di satu sisi, nampaknya, mengapa tidak membantu seseorang yang menderita rasa sakit yang tak tertahankan, apalagi jika ia sendiri yang mendoakan kematian sebagai jalan keluar dari penderitaan yang membuat hidup tak tertahankan? Sebaliknya, haruskah dokter mengambil sesuatu yang tidak diberikan kepada Anda dari seseorang? Lupakan sumpah Hipokrates? Dan pada akhirnya, apapun yang Anda katakan, ini adalah pembunuhan. Berdasarkan kanon Kristen, hanya Tuhan yang dapat “memanggil” seseorang. Bahkan bunuh diri pun merupakan dosa besar, karena... melanggar perintah “Jangan membunuh.”
Secara umum, setelah diskusi singkat, diskusi tentang topik euthanasia terhenti, tetapi bukan karena para pakar mencoba merampas hak Tuhan untuk menghakimi, menentukan nasib (dan nasib berasal dari kombinasi “penghakiman Tuhan”) seseorang, tetapi karena tekanan yang kemudian menimpa negara tersebut, masalah-masalah yang berbeda jenisnya. Perlu ditambahkan bahwa di beberapa negara, hak atas kematian sukarela masih diberikan dan terdapat banyak kasus dimana hak tersebut digunakan. Untuk mendukung gagasan ini, kita dapat menyatakan fakta bahwa pada bulan September 1996, untuk pertama kalinya dalam sejarah umat manusia, seorang pasien kanker prostat secara hukum diperbolehkan meninggal di Australia, yang di salah satu negara bagiannya melegalkan jenis penyakit ketiga ini. intervensi pihak.
Bunuh diri
Fenomena kedua adalah bunuh diri secara sadar (suicide). Dalam budaya timur (misalnya Jepang dan India), bunuh diri merupakan ritual pemujaan dalam bentuk “harakiri”, sebuah pengorbanan. Tapi Timur adalah masalah yang rumit, biarkan saja. Dalam peradaban Barat, masalah ketidakkonsistenan manusia dengan dunia, dan dunia dengan manusia, yang diajukan secara eksistensial, telah menjadi ciri global dalam beberapa abad terakhir. Dengan latar belakang sosial seperti ini, para sosiolog harus memperhatikan “peremajaan” dan perluasan kasus bunuh diri, intensitas pertumbuhannya, dan sifat “fenomena hitam” yang mencakup semua hal. Saat ini, ahli bunuh diri mencatat apa yang disebut. bunuh diri secara sadar sebagai akibat dari perwujudan kemauan yang mampu, ketika orang yang menderita adalah subjek aktif itu sendiri, sadar akan hasil yang menantinya dan secara sadar melaksanakan rencana kekerasan. Jadi, kita melihat fenomena penyakit kesadaran khusus, yang istilah medisnya belum ditemukan, namun justru karena indikator inilah ia menjadi objek perhatian para filsuf, sosiolog, dan bahkan politisi.
Kekristenan mengutuk bunuh diri sebagai akibat dari jatuh ke dalam dosa berat karena putus asa, dan juga sebagai bentuk pembunuhan yang melanggar perintah “jangan membunuh!” (dekrit Konsili Trente tahun 1568 menurut penafsiran St. Agustinus mengenai perintah keenam). Era “orang Kristen pertama” praktis tidak mengenal bunuh diri. Anda dapat menentukan nasib Anda sendiri hanya dalam batas-batas tertentu - mulai dari lahir hingga mati. Manusia biasa tidak diperbolehkan menyerbu tempat maha suci - rahasia awal dan akhir.
Era Pencerahan, yang diwakili oleh D. Hume dan J. J. Rousseau, mematahkan gagasan tentang tidak dapat diterimanya hak asasi manusia atas kematian oleh umat manusia yang beradab. Pada abad ke-18, filsuf D. Hume berargumen dalam esainya yang terkenal “On Suicide”: “Mari kita mencoba mengembalikan kebebasan bawaan mereka, dengan memeriksa semua argumen umum yang menentang bunuh diri dan menunjukkan bahwa tindakan ini bebas dari segala keberdosaan. dan tidak tunduk pada kecaman apa pun menurut pendapat para filsuf kuno."
Kaum irasionalis dengan kegelisahan dan keputusasaannya juga menambah bahan bakar ke dalam api. Misalnya, kesukarelaan Schopenhauer yang pesimistis menyarankan permintaan maaf atas bunuh diri sebagai solusi atas tragedi kehidupan manusia. Pengikutnya E. Hartmann menyerukan bukan bunuh diri individu, tetapi kolektif. Dan kaum eksistensialis, khususnya Camus, percaya bahwa keberadaan manusia adalah “mendekati kematian”, sebuah solusi terus-menerus terhadap masalah bunuh diri, membuat pilihan dan mengambil tanggung jawab atas hidup seseorang.
2.3 Kematian - suatu keharusan atau keniscayaan
Tradisi mengatakan bahwa ketika Kristus digiring untuk dieksekusi dengan menyakitkan, Dia membawa alat eksekusi, sebuah salib kayu yang berat. Jalannya menuju tempat penyaliban sulit dan panjang. Kristus yang kelelahan ingin bersandar di dinding salah satu rumah untuk beristirahat, namun pemilik rumah ini yang bernama Agasfer tidak mengizinkannya.
Pergi! Pergi! - dia berteriak diiringi seruan persetujuan orang-orang Farisi. -Tidak perlu istirahat!
"Oke," Christ membuka mulutnya yang kering. - Tapi kamu juga akan berjalan sepanjang hidupmu. Anda akan mengembara di dunia selamanya, dan Anda tidak akan pernah memiliki kedamaian atau kematian...
Mari kita abstrak dari kontradiksi Kristus dengan ajaran-Nya sendiri tentang pengampunan (kita akan berasumsi bahwa orang-orang Farisilah yang mengatur segalanya). Saya ingin menarik perhatian pada poin lain dalam perumpamaan ini - keabadian “dalam daging” dipandang di sini sebagai hukuman.
Persepsi manusia sehari-hari tentang kematian jelas negatif. Pengakuan yang spontan dan naluriah terhadap kehidupan dan nilainya menyebabkan reaksi terhadap kematian pada manusia. Jiwa manusia tidak bisa menerima kematian. Oleh karena itu, kematian menyebabkan kesedihan yang tiada harapan dan penderitaan yang tak tertahankan pada manusia. Dan para filsuf sepanjang masa dan bangsa sombong dan berjuang melawan rasa takut akan kematian. “Kematian yang tidak bisa dihindari adalah kesedihan kita yang paling parah,” kata pemikir Perancis abad ke-17, Vauvengar. “Hidup adalah kebaikan terbesar yang dianugerahkan Sang Pencipta. Kematian adalah kejahatan terbesar dan terakhir,” bantah Berdyaev .
Dari sudut pandang objektif ilmiah – terlepas dari pengalaman dan ketakutan pribadi kita – kematian tampaknya menjadi pengatur dan pengatur kehidupan. Semua organisme, dalam lingkungan yang menguntungkan, berkembang biak secara eksponensial. “Tekanan kehidupan” yang dahsyat ini akan dengan cepat mengubah biosfer bumi menjadi kumpulan organisme yang melimpah. Untungnya, beberapa generasi membuka arena kehidupan bagi generasi lainnya.
Hanya dalam skema seperti itu jaminan evolusi organisme.
Ketakutan akan kematian adalah perasaan yang wajar dan, secara paradoks, berguna dalam arti tertentu. Ketakutan akan kematian berfungsi sebagai peringatan akan bahaya yang akan datang. Setelah kehilangannya, seseorang sepertinya kehilangan baju pelindungnya. Dengan menjauhkan seseorang dari tindakan dan tindakan yang mengancam jiwa, rasa takut berkontribusi pada kelestarian umat manusia. Tetapi rasa takut pada saat yang sama memiliki efek yang menyedihkan, karena seseorang, bukannya waspada terhadap bahaya apa pun, malah mulai takut akan segalanya. Ia menyadari bahwa kematian adalah nasib yang tak terelakkan bagi semua makhluk hidup.
Dari sudut pandang agama, kematian bukan hanya berarti terbebas dari penyakit, melainkan terbebas dari segala macam penderitaan.” Demikian pendapat M. Montaigne. Dalam banyak tradisi agama, kehidupan manusia adalah penderitaan, karma, ujian, hukuman, dll. Oleh karena itu, kematian ditentang sebagai berkah, sebagai kebahagiaan abadi, sebagai pembebasan. Jiwa yang tidak berkematian meninggalkan penjara tubuh dan bergegas ke tempat tinggalnya yang abadi. Pertanyaan rumit muncul. Jika pemisahan jiwa dari tubuh itu baik, lalu mengapa menyatukan mereka demi kunjungan singkat di bumi? Dan kematian seorang bayi dengan cara yang mengerikan ternyata lebih disukai daripada kematian seorang lelaki tua yang telah menjalani kehidupan yang sulit.
Pertimbangan humanistik juga dapat membenarkan perlunya kematian. Hal ini diilustrasikan dengan baik oleh Jonathan Swift dalam contoh penduduk Laputa yang “terpilih”, “ditakdirkan menuju keabadian” ketika mereka mencapai usia tua dan iri dengan kematian orang tua lainnya. Seiring bertambahnya usia, “keausan” tubuh membuat kesenangan tubuh semakin berkurang; penuaan komponen biologis jiwa juga, sebagai suatu peraturan, melemahkan persepsi dan aktivitas mental, yaitu. komunikasi dengan dunia melalui tubuh berangsur-angsur memudar, yang terakhir mulai membebani jiwa. Jalan keluar logis dari situasi ini adalah kematian. Aspek lain dari pendekatan humanistik terhadap kematian adalah demografi. Teori Malthus sama sekali tidak anti-manusia.
Mereka hanya menyatakan fakta bahwa jika orang masuk begitu saja ke dalam teater, maka cepat atau lambat teater akan terisi penuh dan tidak akan ada manfaatnya baik bagi mereka yang berada di dalamnya (karena penontonnya mereka tidak akan bisa melihat pertunjukannya) atau kepada mereka. mereka yang berada di luar ( mereka tidak akan masuk ke teater sama sekali). Oleh karena itu, cukup logis untuk melakukan rotasi. Upaya untuk memadamkan ledakan demografi di wilayah timur dan komitmen para ahli gerontologi untuk melipatgandakan angka harapan hidup manusia terlihat kontradiktif. Atau akankah “ramuan keabadian” hanya diberikan kepada “manusia super” yang mampu memimpin masyarakat?
Dari sudut pandang aksiologis, kematian diperlukan sebagai pembatas hidup manusia dalam waktu. Jika seseorang tidak mengetahui keterbatasan keberadaannya, maka ia tidak akan angkat jari untuk menciptakan nilai apapun. Hidup tidak akan bermakna, karena... seseorang tidak akan menanyakan pertanyaan “Mengapa?”, karena tidak ada komponen kedua - kematian. Bagaimanapun, kehadiran kematian yang tak terhindarkan memaksa seseorang untuk berpikir, mencipta, mencintai, menderita - untuk punya waktu untuk berbuat maksimal. Untuk apa? Ya, setidaknya karena keserakahan, keegoisan, sifat manusia. Jika tidak ada kematian, maka tidak ada tempat untuk terburu-buru, tujuan apa pun yang tak terhingga akan tercapai, sehingga minat terhadap penetapan tujuan hilang. Seseorang, karena desain prosesornya, hanya dapat berpikir dalam kategori dan jumlah yang terbatas. Jika tidak, prosesor akan macet dan tidak berfungsi lagi. Tanpa kematian, kreativitas tidak mungkin terjadi. Kreativitas membutuhkan ketegangan, keniscayaan, ketakutan. Kematian adalah penguji yang ketat: “Apa yang telah berhasil Anda lakukan?” Terakhir, sebuah contoh dari masa lalu saya baru-baru ini. Profesor meminta mahasiswa tahun pertama untuk menulis esai sederhana, namun tidak membatasi waktunya, sehingga harus diserahkan sebelum lulus. Bekerja - selama seminggu. Namun 90% akan mengirimkan abstrak pada akhir tahun ke-5.
“Kematian adalah akhir dari sebuah opera, adegan terakhir dari sebuah drama,” tulis penulisnya, “seperti halnya sebuah karya seni tidak dapat berlarut-larut tanpa henti, tetapi dengan sendirinya memisahkan diri dan menemukan batas-batasnya, demikian pula kehidupan organisme memiliki batasan. .
Ini mengungkapkan esensi mendalam, harmoni, dan keindahan yang melekat dalam kehidupan mereka.”
“Jika ada organisme,” lanjut Strakhov, “dapat berkembang tanpa henti, maka ia tidak akan pernah mencapai usia dewasa dan perkembangan penuh kekuatannya; ia akan selalu menjadi remaja, makhluk yang terus tumbuh dan tidak pernah ditakdirkan untuk tumbuh dewasa. . Jika suatu organisme pada masa kedewasaannya tiba-tiba menjadi tidak berubah, maka ia hanya menampilkan fenomena yang berulang, tetapi perkembangannya terhenti, tidak ada hal baru yang terjadi di dalamnya, oleh karena itu tidak mungkin ada kehidupan. Jadi, kemerosotan dan kematian merupakan konsekuensi penting dari pembangunan organik; hal-hal tersebut berasal dari konsep pembangunan itu sendiri. Inilah konsep dan pertimbangan umum yang menjelaskan makna kematian.” Ya, selama seseorang masih hidup, ia diberikan seluruh dunia ini, seseorang diberikan kemampuan untuk mengatur hidupnya, memilih tindakan tertentu, mengharapkan sesuatu dan mengandalkan kebahagiaan... Kematian adalah kepastian yang utuh, tidak adanya pilihan, ketika tidak ada yang diperbolehkan. Kita masing-masing hidup haus tidak hanya akan pengetahuan, tetapi juga penghiburan. Memahami manfaat kematian bagi kemenangan evolusi biologis, keabadian atau kesempurnaan dunia lain yang fana hampir tidak membantu kita dengan gembira menunggu akhir dari sesuatu yang tak ternilai harganya - bagi kita! -dan satu-satunya kehidupan pribadi selama-lamanya.
2.4 Keabadian
Keberadaan seseorang atau jiwa setelah kematian;
Dalam arti yang lebih luas, menyatunya jiwa dengan Tuhan atau dengan “roh dunia”;
Terakhir, keberadaan kepribadian (atau ciptaannya) dalam benak keturunan. Keabadian jenis ini, mungkin, tidak menimbulkan keraguan. Pendekatan filosofis yang didasarkan pada pemahaman ilmiah tentang makna hidup manusia, keterbatasan keberadaan individu dan ketidakterbatasan keberadaan sejarah umat manusia, menegaskan keabadian manusia dalam budaya material dan spiritual umat manusia, dalam keabadian budayanya. pikiran dan kemanusiaan. Ilmuwan alam I.I. Shmalgauzen mengungkapkan hal ini dengan sempurna: “...Hasil dari aktivitas kreatif kita tidak hilang bersama kita, tetapi terakumulasi untuk kepentingan generasi mendatang. Maka biarlah jalan hidup kita yang singkat ini diterangi oleh kesadaran bahwa kehidupan manusia jauh lebih tinggi dari kehidupan lainnya dan hanya kematian yang menentukan kemungkinan keberadaan ciptaan abadi rohnya.” Dan inilah pemikiran penulis humanis terkemuka M. M. Prishvin, yang menggemakannya: “Biarkan dia mati, bahkan di reruntuhannya tetap ada upaya kemenangan manusia di jalan menuju keabadian. Apa yang tersisa darinya selamanya adalah hal yang belum pernah terjadi sebelumnya yang ia lahirkan dalam perkataan, perbuatan, pikiran, bahkan membungkuk, atau bahkan jabat tangan, atau hanya senyuman yang dikirimkan.”
Kepercayaan terhadap keabadian pribadi sudah muncul di kalangan masyarakat primitif, terutama di bawah pengaruh mimpi; itu dipertahankan melalui ketakutan akan kematian dan keterikatan pada kehidupan. Dalam agama-agama kuno, jiwa “dipaksa” untuk bermigrasi (Hinduisme, Orphics, Pythagoras) atau berada di kerajaan bayangan, di neraka.
Tak satu pun agama modern dapat hidup tanpa gagasan tentang keabadian pribadi. Dalam agama Buddha, gagasan tentang keabadian pribadi muncul dalam bentuk doktrin reinkarnasi, yang menyatakan bahwa kedudukan sosial seseorang adalah hasil aktivitas jiwanya pada reinkarnasi masa lalu. Dalam agama Kristen dan Islam, gagasan tentang keabadian pribadi diungkapkan lebih primitif dan sekaligus lebih efektif - dalam bentuk janji kebahagiaan surgawi setelah kematian bagi orang benar dan siksaan neraka abadi bagi orang berdosa. Gagasan tentang keabadian pribadi, yang berkembang terutama berkat agama, diambil oleh berbagai sistem filosofis idealis: pada abad ke-17 hingga ke-18. - Leibniz, Berkeley, di zaman kita - personalis Hawking, Flewelling dan lain-lain Mereka menciptakan keseluruhan sistem "bukti" keabadian jiwa. Misalnya, George Berkeley membuktikan keabadian alami jiwa. Menurutnya, jiwa dapat dimusnahkan, tetapi tidak dapat “dirusak atau dihancurkan menurut hukum alam atau pergerakan yang biasa. Mereka yang mengakui bahwa jiwa manusia hanyalah api kehidupan yang halus atau suatu sistem roh binatang menganggapnya fana dan dapat dirusak, seperti halnya tubuh, karena tidak ada yang dapat menghilang dengan lebih mudah daripada hal semacam itu, yang secara alamiah tidak mungkin untuk bertahan hidup dalam kematian. dari cangkang yang menampungnya....Kami telah menunjukkan bahwa jiwa tidak dapat dibagi, tidak berwujud, tidak dapat diperluas dan oleh karena itu tidak dapat dihancurkan. Tidak ada yang lebih jelas daripada fakta bahwa pergerakan, perubahan, kemunduran dan kehancuran yang, seperti kita lihat, dialami oleh tubuh alam setiap saat (dan itulah tepatnya yang kita maksud dengan jalannya alam), tidak dapat berhubungan dengan aktivitas aktif. substansi yang sederhana dan tidak rumit, suatu wujud yang tidak dapat dihancurkan oleh kekuatan alam, yaitu jiwa manusia secara alami abadi.”
Bukti lain tentang keabadian jiwa adalah bukti moral Kant. Kant beralasan seperti ini: kita melihat bahwa tindakan manusia dalam hidup biasanya sangat berbeda dari cita-cita moral abadi tentang kebaikan, keadilan, dan sebagainya. Namun bagaimana menemukan rekonsiliasi antara ideal dan kenyataan?
Kesimpulan
Jadi kesimpulannya, selama seseorang masih hidup, ia diberikan seluruh dunia ini, seseorang diberikan kendali atas hidupnya, untuk memilih tindakan tertentu, untuk mengharapkan sesuatu, untuk mengandalkan kebahagiaan... Kematian adalah kepastian yang utuh, tidak adanya pilihan, ketika tidak ada lagi yang diperbolehkan.
Kita masing-masing hidup haus tidak hanya akan pengetahuan, tetapi juga penghiburan. Memahami manfaat kematian bagi kemenangan evolusi biologis, keabadian atau kesempurnaan dunia lain yang fana hampir tidak membantu kita dengan gembira menunggu akhir dari sesuatu yang tak ternilai harganya - bagi kita! -dan satu-satunya kehidupan pribadi selama-lamanya. Waktu dalam hidup manusia adalah suatu momen; esensinya adalah aliran abadi; perasaannya tidak jelas; struktur seluruh tubuh mudah rusak, jiwa tidak stabil; nasib itu misterius; ketenaran tidak bisa diandalkan. Marcus Aurelius. Setiap orang tidak bahagia seperti yang mereka kira. Seneca Cara melepaskan diri dari belenggu alam semesta ini, pembebasan dari keinginan: 1) penyangkalan: “Saya menolak ini,” - baik tubuh maupun pikiran menuruti kemauan; 2) pelepasan keduniawian secara bertahap - melalui pengetahuan, kesenangan, memperoleh pengalaman, penetrasi ke dalam sifat segala sesuatu, hingga, akhirnya, pikiran menjadi kenyang dan terbebas dari keterikatan. S.Vivekananda.
Dalam karya saya, saya mencoba mempertimbangkan masalah ini semaksimal mungkin dari sudut pandang sejarah. Bagian pertama dari karya ini menyajikan kategori filosofis utama, yang tanpanya refleksi tentang topik semacam itu tidak mungkin dilakukan, serta interpretasinya, melewati prisma pandangan dunia saya. Materi utama tentang aspek filosofis kematian dan keabadian juga dikumpulkan di sini. Bagian selanjutnya dikhususkan untuk makna hidup, ragamnya, dan masalah pencarian.
Daftar literatur bekas
1. Balandin R.K. Hidup, mati, keabadian?.. M.: Znanie, 1992. - (langganan seri sains populer “Tanda Tanya”, No. 2).
2. Pengantar Filsafat. Buku teks untuk universitas. M., 1990.
3. Vishev I.V. Masalah keabadian pribadi. Novosibirsk: Nauka, 1990.
4 orang. Rostov tidak ada., 1994.
5. Kitab Orang Mati.//Ilmu Pengetahuan dan Agama - 1990. No.10.
6. Kogan L.A. Hidup sebagai keabadian//Pertanyaan Filsafat. 1994. Nomor 12.
7. Kogan L.A. Tujuan dan makna hidup manusia. M., 1984.
8. Kozlov N.I. Kisah filosofis bagi mereka yang merenungkan kehidupan. M., 1996.
9. Krasnenkova I.P. Tentang hidup dan mati: Dostoevsky dan James - persamaan filosofis. sedang dipersiapkan untuk dipublikasikan. Teksnya dapat ditemukan di: http://www.orc.ru/~krasnen/index.htm.
10. Krasnenkova I.P. Tatap muka dengan kematian. Aspek sosio-filosofis dan politik-hukum dari fenomena bunuh diri. Teksnya dapat ditemukan di: http://www.orc.ru/~krasnen/index.htm.
11. Krasnenkova I.P. Aspek sosio-filosofis dan politik-hukum dari fenomena bunuh diri // Buletin Universitas Negeri Moskow. 1998.ser.12, no.6.
12. Spirkin A.G. Filsafat: Buku Teks. M.: Gardarika, 1998.
13. Senja Para Dewa. (Nietzsche F., Freud E., Camus A., Sartre J.-P.). M., 1989.
14. Teilhard de Chardin P. Fenomena Manusia. M., 1990.
Diposting di Allbest.ru
Dokumen serupa
Konsep hidup dan mati dalam filsafat. Tema kematian di berbagai bangsa. Cina. orang Mesir. Yahudi. orang Eropa. Pengertian kematian dalam konsep berbagai pandangan agama. Jenis keabadian, cara mencapainya. Bioetika, masalah euthanasia.
abstrak, ditambahkan 22/04/2006
Makna kehidupan manusia dan keabadian sebagai pertanyaan dasar moral dan filosofis. Pengertian kematian dalam konsep berbagai pandangan agama: Kristen, Islam, Budha. Keabadian, cara untuk mencapainya. Aspek etika dalam masalah hidup dan mati.
abstrak, ditambahkan 01/06/2011
Refleksi para filsuf sepanjang masa tentang keniscayaan kematian dan keabadian. Analisis tahapan peralihan dari kehidupan menuju kematian. Konsep dan jenis keabadian, perkembangan sejarah gagasan tentangnya. Hakikat keabadian dari sudut pandang agama dan filsafat.
tes, ditambahkan 23/12/2010
Masalah hidup dan mati dalam pemahaman spiritual manusia, kematian dari sudut pandang filsafat. Pandangan agama-agama dunia tentang masalah hidup dan mati. Pemahaman Kristen tentang hidup dan mati. Islam adalah tentang masalah hidup dan mati. Thanatology – studi tentang kematian, euthanasia.
abstrak, ditambahkan 09/11/2010
Kematian versi Mesir. Yunani Kuno dan kematian. Kematian di Abad Pertengahan. Sikap modern terhadap kematian. Sikap terhadap kematian mempunyai pengaruh yang sangat besar terhadap kualitas hidup dan makna keberadaan seseorang dan masyarakat secara keseluruhan.
abstrak, ditambahkan 03/08/2005
Kekuatan pendorong tindakan manusia. Thanatology adalah ilmu tentang kematian. Analisis proses kematian dan kematian memberikan dampak moral dan terapeutik pada kekuatan spiritual individu. Sikap terhadap kematian, permasalahan hidup, kematian, keabadian dalam agama-agama dunia.
abstrak, ditambahkan 03.12.2013
Sejarah pencarian makna hidup dan gagasan modern tentangnya. Sikap dan tafsir kehidupan dalam pandangan dan ajaran filsafat. Perubahan sikap terhadap kematian dalam sejarah manusia. Pemahaman ilmiah alam tentang kematian. Tiga masalah besar alam semesta.
abstrak, ditambahkan 14/01/2013
Hidup dan mati sebagai tema abadi budaya spiritual. Dimensi masalah hidup, mati dan keabadian. Kesadaran akan kesatuan hidup manusia dan kemanusiaan. Sejarah kehidupan spiritual umat manusia. Memahami makna hidup, mati dan keabadian menurut agama-agama dunia.
abstrak, ditambahkan 28/09/2011
Kesadaran seseorang akan keterbatasan keberadaannya di dunia, perkembangan sikapnya sendiri terhadap hidup dan mati. Filsafat tentang makna hidup, mati dan keabadian manusia. Masalah penegasan keabadian moral dan spiritual manusia, hak untuk mati.
abstrak, ditambahkan 19/04/2010
Filsafat tentang makna hidup manusia, masalah kehidupan dalam sejarah ilmu pengetahuan, gagasan modern tentang asal usul kehidupan. Pendekatan humanisme dan pragmatisme, pandangan ateistik, eksistensialis, nihilistik dan positivis terhadap permasalahan hidup dan mati.
