rumah Penyakit Esai dengan topik: Agama dan toleransi. Esai tentang toleransi "pendidikan multikultural" Esai apa yang diberikan toleransi kepada Anda

Esai dengan topik: Agama dan toleransi. Esai tentang toleransi "pendidikan multikultural" Esai apa yang diberikan toleransi kepada Anda

Dalam konteks perkembangan proses dunia seperti globalisasi dan regionalisme, para peneliti mencatat, pentingnya faktor agama dalam kehidupan masyarakat modern semakin meningkat tajam. Fenomena ini secara umum bukanlah hal baru. Para sejarawan mengetahui betul bahwa peningkatan tajam faktor keagamaan dalam kehidupan selalu terjadi pada tikungan tajam dalam sejarah. Dan tahapan perkembangan umat manusia saat ini, yang telah mencapai tingkat perkembangan baru, juga ditandai dengan menguatnya peran agama dalam kehidupan masyarakat. Oleh karena itu isu interaksi antar agama, penganut agama, dan isu toleransi beragama menjadi sangat relevan saat ini.

Toleransi beragama (religious toleransi) adalah hubungan yang toleran dan toleran antar pemeluk agama dan aliran yang berbeda, perkumpulan keagamaan, berdasarkan asas saling menghormati, saling mengakui hak hidup dan beraktivitas.

Intoleransi beragama (intoleransi) adalah sikap yang sangat negatif dan negatif terhadap penganut tradisi agama lain, pengakuan yang berbeda, yang dapat diekspresikan dalam pelanggaran hak-hak mereka, dalam penindasan, penganiayaan dan pelecehan. .

Sehubungan dengan analisis tentang kekhususan toleransi beragama, perlu dikemukakan hal-hal sebagai berikut. Istilah "toleransi" mempunyai arti yang luas. Hal yang sama juga berlaku pada toleransi beragama. Menurut Deklarasi Prinsip Toleransi (1995), toleransi “berarti rasa hormat, penerimaan dan pemahaman yang benar terhadap kekayaan keragaman budaya di dunia kita, bentuk ekspresi diri dan cara mewujudkan individualitas manusia (klausul 1.1., pasal. 1). Oleh karena itu, tingkat toleransi minimum adalah toleransi, yaitu. kesediaan untuk mengakui hak untuk hidup bagi mereka yang keyakinan dan tindakannya tidak mengandung niat langsung untuk menghancurkan fondasi toleransi.

Toleransi beragama dalam banyak hal berbeda dengan toleransi sekuler (politik, antar budaya, dll). Inti pandangan dunia nilai budaya sekuler bukanlah struktur hierarki yang kaku, karena didasarkan pada prinsip pluralisme nilai dan pendapat, yang mengarah pada pengakuan relativitas segala cita-cita dan kebenaran. Hal ini memungkinkan dalam budaya sekuler untuk menerima nilai, pandangan dan pola perilaku “orang lain” sebagai sesuatu yang setara dengan nilai, pandangan dan perilaku “milik sendiri”. Oleh karena itu, budaya sekuler didefinisikan sebagai “toleransi terhadap pendapat, kepercayaan, dan bentuk perilaku orang lain.” Toleransi beragama adalah sesuatu yang lain. Hal ini hanya berarti tidak adanya pernyataan atau tindakan yang dapat dianggap menghina atau menyinggung perwakilan tradisi agama lain dan ditujukan untuk melanggar hak dan kebebasan beragama dan beribadah (menutup gereja, melarang aktivitas misionaris, dll.). Bagaimanapun, budaya keagamaan apa pun, berbeda dengan budaya sekuler, adalah sistem yang terstruktur secara kaku dengan satu-satunya pusat - yang sakral, yang dipahami dengan caranya sendiri di setiap agama. Oleh karena itu, agama sendiri tidak bisa bersikap toleran dalam artian kita berbicara tentang budaya sekuler, toleransi sekuler. Toleransi beragama tidak dapat memasukkan toleransi doktrinal, keinginan untuk konvergensi ajaran agama, dan pengakuan nilai-nilai kesetaraannya sebagai komponen wajibnya. Oleh karena itu, intoleransi beragama tidak dapat mencakup bentuk-bentuk perilaku umat yang harus menunjukkan tingkat keterasingan tertentu terhadap agama lain, keyakinannya, perwakilannya, dan ritualnya. Oleh karena itu, eksklusivisme (gagasan umat beriman tentang keimanan mereka sebagai satu-satunya yang benar, eksklusif dan penolakan untuk mengakui ajaran agama lain) tidak disarankan untuk diidentikkan dengan intoleransi, meskipun mengandung beberapa alasan untuk kemungkinan terjadinya. . Mengenai Rusia modern, pertama-tama kita perlu berbicara tentang hubungan saling menghormati antara organisasi keagamaan, penganut dan pembimbing mereka yang mewakili tradisi agama yang berbeda, tentang pengakuan timbal balik atas hak atas keberadaan kegiatan keagamaan. Perlunya hubungan toleran antara umat beriman dan tidak beriman juga harus ditekankan. “Kebijakan dan saling kritik boleh-boleh saja, tapi tidak boleh “menyesal”, misalnya soal agama (ateisme) yang masih ada.” .

Sejak zaman dahulu, toleransi bukanlah ciri utama agama, melainkan sebaliknya. Telah lama menjadi dasar identifikasi etnis dan budaya suatu suku, bangsa, bangsa, menyatukan anggota masyarakat menjadi satu kesatuan, keyakinan dan ritual agama sekaligus membedakannya dengan perwakilan komunitas lain. Oleh karena itu, agama lebih dari satu kali menjadi penyebab konflik antargolongan, misalnya Israel dengan Kanaan, Kristen dengan Roma, Katolik dengan Protestan dan Kristen Ortodoks, Islam dengan Hindu, dan lain-lain. Saat ini sudah menjadi kebiasaan untuk membicarakan fungsi integratif agama. Pada saat yang sama, mereka sering melupakan fungsi disintegrasi agama, tentang kemungkinan disfungsionalnya, yaitu. akibat disintegrasi. Mereka lupa bahwa agama selalu berperan penting dalam munculnya konflik-konflik di masyarakat, mereka lupa akan banyaknya konflik agama dan peperangan yang banyak terjadi di masa lalu. Tidak ada satu era pun dalam sejarah masyarakat, tidak terkecuali era modern, tanpa perselisihan agama, intoleransi, penganiayaan dan konflik agama. Tidak ada satu agama pun dalam sejarah yang dapat melakukannya tanpa menunjukkan keunggulannya dan menganiaya pemeluk agama lain. Daftar semacam ini dapat diperpanjang tanpa batas waktu, hingga saat ini. Mari kita mengingat kembali penganiayaan terhadap orang Kanaan (penduduk asli Palestina) oleh orang Israel, orang Kristen pertama - pertama oleh orang Israel dan kemudian oleh orang Romawi kuno, Protestan - oleh Katolik, dan Katolik - oleh Protestan, Muslim - oleh Kristen, dan Kristen - oleh Muslim, Anabaptis - oleh Lutheran, Sufi - oleh Muslim yang taat, Quaker - Puritan di Inggris, Budha - Shinto di Jepang, Old Believers dan sektarian - di Rusia kuno.

Dari sejarah modern, kita dapat mengingat penganiayaan yang terjadi baru-baru ini terhadap umat Baha'i oleh lembaga keagamaan di Iran modern atau penganiayaan berdarah baru-baru ini terhadap umat Kristen di Sudan.

Dengan demikian, materi sejarah dan modern memungkinkan kita untuk mengambil kesimpulan: sejarah agama, seperti halnya sejarah masyarakat, negara mana pun, penuh dengan contoh intoleransi dan perselisihan, konflik dan permusuhan, ada sejarah klarifikasi hubungan. antara agama “milik kita” dan “orang asing”. Adapun kasus-kasus toleransi dan kerukunan beragama, sangat jarang terjadi dan bersifat episodik di masa lalu. Kasus-kasus seperti ini merupakan pengecualian dan bukan aturan dalam sejarah agama. Atas nama Tuhan, atas nama nilai-nilai agama, lebih banyak peperangan yang terjadi dan lebih banyak nyawa yang hilang dibandingkan alasan lainnya. Selama berabad-abad, intoleransi beragama terus-menerus menjadi dasar munculnya prasangka dan prasangka etnis, ras, politik, dan menjadi alasan diskriminasi politik dan sosial terhadap mereka yang berbeda keyakinan.

Peluang tertentu bagi terbentuknya intoleransi beragama diciptakan oleh klaim eksklusivisme agama. Ini berarti bahwa “setiap agama memiliki pemahaman absolut yang melekat tentang kebenaran dan dunia... Masing-masing agama mengklaim sebagai satu-satunya agama yang benar dan tepat, dan masing-masing agama menuntut untuk diakui demikian. Selama berabad-abad, hakikat kebenaran absolut yang dianut oleh setiap agama telah memberikan sanksi agama bagi intoleransi dan diskriminasi. Kebenaran dan tujuan yang lebih tinggi yang diterima dalam tradisi keagamaan telah melemahkan toleransi terhadap pandangan-pandangan yang berlawanan dalam doktrin dan praktik.”

Seperti yang dicatat oleh sosiolog terkenal Ernst Troeltsch, “semua agama dilahirkan secara absolut, karena mereka mengikuti dorongan irasional dan mengungkapkan realitas yang membutuhkan iman - tidak hanya demi pengakuannya (yaitu realitas), tetapi kemungkinan besar demi kepentingan agama. pengakuan atas nilai-nilainya.” Aturan ini berlaku tidak hanya untuk agama-agama Ibrahim (Yahudi, Kristen, Islam), tetapi juga untuk agama-agama Timur (Buddhisme, Konghucu, Taoisme), yang perwakilannya selalu membanggakan keterbukaan mereka terhadap semua agama lain dalam pemahaman mereka. kebenaran. Bahkan dalam agama-agama ini, klaim eksklusivitas dapat dideteksi.

Alasan dan sebab terjadinya intoleransi beragama selalu bermacam-macam. Adapun yang menjadi sasaran intoleransi beragama biasanya sebagai berikut: intoleransi ditujukan pada suatu agama yang diakui bertentangan atau bertentangan dengan adat istiadat serta nilai-nilai moral dan spiritual suatu masyarakat; tentang agama yang dituduh meruntuhkan fondasi masyarakat, karena ajarannya mengancam otoritas politik atau garis politik tertentu (penolakan umat Kristiani untuk mengakui kaisar Romawi sebagai Tuhan); terhadap suatu agama yang diakui asing bagi lingkungan budaya yang menjadi dasar berkembangnya; terakhir, pada agama yang diidentikkan dengan negara asing.

Eksklusivisme masing-masing agama, klaimnya atas makna absolut dan universal dari seluruh keyakinannya di masa lalu sering kali menjadi dasar agama bagi intoleransi terhadap agama lain: lagi pula, masing-masing menuntut agar agama itu diakui sebagai yang benar, satu-satunya yang benar, oleh orang lain. Untuk mencapai hal ini, agama seringkali menggunakan berbagai cara, termasuk kekerasan. Dengan demikian, klaim agama atas sifat absolut keyakinannya memberikan sanksi agama atas praktik diskriminasi terhadap agama lain. Intoleransi dan perselisihan beragama diakibatkan oleh ketidakmampuan suatu komunitas agama untuk memahami dan mengakui hak komunitas agama lain atas kebenaran, untuk memilikinya, dan, akhirnya, untuk sekadar hidup. Kesalahpahaman seperti itu mula-mula menimbulkan permusuhan, lalu penindasan, penganiayaan, dan akhirnya perang agama yang mana penganut agama berbeda saling bentrok dalam pertempuran berdarah, seperti yang terjadi pada perang salib yang terkenal kejam pada Abad Pertengahan.

Seringkali, identitas agama suatu negara menimbulkan intoleransi politik, karena menyatakan ketidaksetujuan terhadap agama dominan di suatu negara berarti berisiko dituduh melakukan kejahatan terhadap negara. Dengan demikian, intoleransi Israel Kuno terhadap aliran sesat agama asing disebabkan oleh fakta bahwa orang Israel memandang aliran sesat tersebut sebagai bahaya terhadap identitas agama mereka dan persatuan Israel. Di Yunani Kuno, memiliki pandangan ateis dan mendakwahkannya dianggap sebagai tindak pidana, karena mereka mengingkari dewa-dewa negara, yang berarti mereka menunjukkan ketidakandalan politik. Ateis di Yunani Kuno dianiaya dan diadili.

Situasi ini akan terus berlanjut selama agama menjadi dasar identitas negara dan merupakan ekspresi patriotisme dan kesadaran nasional. Masuknya agama asing dipandang sebagai ancaman terhadap persatuan bangsa dan keutuhan negara. Melindungi kesatuan negara dianggap sebagai tugas yang sangat penting tidak hanya di era Dunia Kuno, tetapi hampir sepanjang sejarah umat manusia. Karena pada zaman dahulu, bahkan pada Abad Pertengahan, kekuasaan politik bersifat sakral, maka wajar jika ungkapan kekafiran kepada Tuhan atau tuhan, penistaan, kepercayaan terhadap tuhan lain dianggap sebagai kejahatan negara. Karena agama sejak lama merupakan institusi sosial terpenting yang menjamin kerukunan dan persatuan negara dan bangsa, maka heterogenitas apa pun dianggap berbahaya, karena mengancam kesatuan masyarakat dan negara. Oleh karena itu, sejarah umat manusia sedemikian rupa sehingga pemahaman masyarakat akan perlunya sikap toleran terhadap agama lain dan penganutnya, pengakuan terhadap hak kebebasan hati nurani, datang sangat-sangat terlambat. Situasi mulai berubah, setidaknya di Eropa Barat, hanya di era modern, ketika berkat upaya para pemikir maju (J. Locke, D. Hume, I. Kant, dll.), prinsip-prinsip pluralisme ideologis ditegakkan. berkembang, dan para politisi serta manusia biasa yang bosan dengan perang agama yang berdarah dan berlarut-larut di wilayah negara-negara Eropa, yang menghancurkan bumi dan membawa bencana bagi penduduknya. Hasilnya, baik pihak berwenang maupun para filsuf sepakat bahwa ada permasalahan yang tidak seorang pun, karena terbatasnya kemampuan pikiran manusia, dapat mengaku sebagai hakim yang memiliki kebenaran mutlak. Pertanyaan-pertanyaan tersebut mencakup pertanyaan tentang agama, keyakinan agama, dan pandangan dunia secara umum.

Perlu dicatat bahwa tuntutan akan toleransi beragama dan, lebih luas lagi, kebebasan hati nurani biasanya datang dari kelompok agama minoritas yang teraniaya dan kehilangan haknya, dan bukan dari lembaga keagamaan resmi. Perlu juga diingat bahwa langkah-langkah yang paling penting dan menentukan menuju pengakuan hak asasi manusia atas kebebasan beragama tidak diambil oleh para pemimpin agama, bukan oleh dewan gereja, tetapi oleh dewan legislatif, parlemen, pengadilan, dan konstitusi. Gereja membutuhkan waktu yang sangat lama untuk mengakui toleransi beragama. Sejak tahun 1832, Paus Gregorius XVI, dalam ensikliknya Mirari vos, mencela kebebasan hati nurani sebagai “omong kosong” (“deliramentum”). Baru pada abad ke-20 terjadi kesepakatan di antara gereja-gereja dan agama-agama utama mengenai isu diperbolehkannya toleransi beragama. Pada tahun 1965, Konsili Vatikan Kedua mengadopsi “Deklarasi Kebebasan Beragama,” yang sebagian menyatakan hal berikut: “Untuk pengembangan hubungan internasional antara orang-orang yang berbeda budaya dan agama dan untuk pembentukan dan penguatan hubungan damai dan keharmonisan. dalam komunitas umat manusia, kebebasan beragama di seluruh dunia harus dijamin melalui langkah-langkah legislatif yang efektif dan bahwa tugas dan hak tertinggi setiap individu untuk secara bebas menjalankan kehidupan beragama dalam masyarakat harus dihormati. Selama lebih dari 25 tahun, Paus Yohanes Paulus II senantiasa mengangkat isu toleransi pada umumnya, dan toleransi beragama pada khususnya. Dewan Gereja Dunia, pada pertemuan pertamanya di Amsterdam lebih dari 50 tahun yang lalu, menyatakan bahwa “kebebasan beragama adalah elemen penting dari tatanan hukum internasional yang sehat...Oleh karena itu, umat Kristiani menganggap isu kebebasan beragama sebagai isu internasional . Mereka khawatir kebebasan beragama akan terjamin di mana pun. Dalam mendukung kebebasan ini, mereka tidak meminta agar umat Kristiani diberikan hak istimewa apa pun yang tidak diberikan kepada orang lain.” Pada saat yang sama, Dewan Gereja Dunia mengadopsi “Deklarasi Kebebasan Beragama.” Perjanjian ini mendefinisikan empat hak dasar di bidang toleransi beragama, yang harus diakui oleh semua gereja dan dihormati oleh semua orang tanpa membedakan ras, warna kulit, jenis kelamin, bahasa atau agama.” Hak atau prinsip tersebut adalah:

1) “setiap orang berhak menentukan agama dan kepercayaannya sendiri”;

2) “setiap orang berhak menyatakan keyakinannya dalam kerangka komunitas sosial atau politik”;

3) “setiap orang berhak bersekutu dengan orang lain dan bersama-sama dengan mereka mendirikan organisasi untuk tujuan keagamaan”;

4) “setiap organisasi keagamaan yang didirikan atau didukung sesuai dengan hak individu berhak menentukan kebijakan dan praktiknya untuk mencapai tujuan yang dipilihnya.”

Ingatlah bahwa Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia kemudian diadopsi oleh PBB. Sidang Dewan Gereja Dunia berikutnya, yang dihadiri oleh gereja-gereja Protestan dan Ortodoks, menegaskan kembali Deklarasi Amsterdam dan menegaskan kembali komitmen Dewan terhadap perlindungan hak asasi manusia beragama.

Prinsip-prinsip toleransi beragama juga disetujui dalam undang-undang internasional dan menjadi dasar sejumlah dokumen dan tindakan internasional. Pada tahun 1948, PBB mengadopsi Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia. Pasal kedelapanbelasnya memuat ketentuan sebagai berikut: “Setiap orang berhak atas kebebasan berpikir, hati nurani dan beragama; hak ini mencakup kebebasan untuk berpindah agama atau kepercayaannya dan kebebasan untuk menjalankan agama atau kepercayaannya, baik sendiri atau bersama-sama dengan orang lain dan di depan umum atau pribadi, dalam pengajaran, ibadah dan ketaatan.” Pada bulan Maret 1961, Komisi Hak Asasi Manusia mengadopsi Deklarasi Penghapusan Segala Bentuk Intoleransi dan Diskriminasi Berdasarkan Agama atau Keyakinan. Namun, ketentuan-ketentuan dalam dokumen ini begitu revolusioner sehingga diperlukan waktu 20 tahun negosiasi agar Deklarasi ini dapat diadopsi oleh Majelis Umum Perserikatan Bangsa-Bangsa. Ketika mengadopsi Deklarasi Penghapusan Segala Bentuk Intoleransi dan Diskriminasi Berdasarkan Agama atau Keyakinan pada tahun 1981, PBB melangkah lebih jauh dengan mengindikasikan bahwa diskriminasi atas dasar agama tidak hanya dianggap sebagai “kebiadaban” terhadap martabat manusia, namun juga harus dianggap sebagai “kebiadaban” terhadap martabat manusia. juga merupakan "penolakan terhadap prinsip Piagam PBB dan pelanggaran terhadap kebebasan lain yang dijamin oleh Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia." Ditegaskan juga bahwa pengakuan terhadap hak asasi manusia dalam agama sebagai landasan seluruh hak asasi manusia secara umum (sipil, ekonomi, sosial) sangat penting untuk menciptakan masyarakat yang benar-benar demokratis di mana hak-hak individu dan masyarakat akan dihormati dan dipatuhi. dijamin. Prinsip serupa mengenai toleransi beragama dan hak asasi manusia atas kebebasan memilih beragama dicatat dalam banyak dokumen internasional lainnya: “Perjanjian Internasional tentang Hak Sipil dan Politik” (Pasal 18), yang ditandatangani oleh 109 negara, “Konvensi Eropa untuk Perlindungan Hak Asasi Manusia dan Kebebasan Mendasar” (Pasal 9), ditandatangani oleh 44 negara; Konvensi Amerika tentang Hak Asasi Manusia (Pasal 12), ditandatangani oleh 23 negara, Dokumen Konferensi Keamanan dan Kerjasama di Eropa, yang mengikat seluruh 55 negara peserta, dll.

Tentu saja, ada juga keberatan terhadap pendekatan toleransi beragama ini. Beberapa pihak yang menentang dokumen-dokumen di atas mengatakan bahwa dalam dokumen-dokumen tersebut toleransi beragama tampil sebagai sesuatu yang tidak mengenal batas dan batasan, membolehkan apa saja. Pertanyaan kembali muncul: apakah ini berarti kita harus bersikap toleran terhadap semua orang dan segala hal? Apakah mungkin ada akhir, batas kesabaran, pada tahap tertentu? Jawabannya diberikan sebagai berikut, dan hal ini diasumsikan dalam undang-undang internasional tentang ibadah keagamaan. Toleransi, seperti halnya toleransi pada umumnya, tentu saja ada batasnya, ada batasnya. Dan batasan-batasan ini digariskan oleh tindakan dan dokumen internasional. Komite Hak Asasi Manusia PBB telah menafsirkan Pasal 18 Kovenan Internasional tentang Hak-Hak Sipil dan Politik, memperjelas arti frasa “hak atas kebebasan berpikir, hati nurani dan beragama” sebagai berikut: “Pasal delapan belas, paragraf tiga (Konvensi Internasional Kovenan Hak Sipil dan Politik) memperbolehkan pembatasan kebebasan beragama atau berkeyakinan hanya dalam kasus dimana

1) pembatasan tersebut ditetapkan dengan undang-undang, dan

2) diperlukan untuk melindungi keselamatan, ketertiban, kesehatan dan moral masyarakat, serta hak-hak dasar dan kebebasan orang lain...

Pembatasan hanya dapat diterapkan untuk tujuan yang ditetapkan dan harus berhubungan langsung dan proporsional dengan tujuan yang dinyatakan. Pembatasan tidak dapat diterapkan untuk tujuan diskriminasi.” Pengadilan Hak Asasi Manusia Eropa juga telah mengakui standar-standar di atas mengenai toleransi beragama dan batasan-batasannya.

Komitmen banyak negara terhadap prinsip-prinsip toleransi beragama diuji beberapa jam setelah serangan teroris 11 September 2001. Ada kemungkinan nyata bahwa setelah peristiwa 11 September akan ada bahaya ketidakpercayaan antara kedua belah pihak. agama dan kecurigaan struktur negara terhadap perbedaan pendapat dan agama minoritas. Namun, hal ini tidak terjadi. Reaksi otoritas Amerika terhadap kejadian tersebut antara lain mencakup tindakan yang bertujuan untuk mencegah dilakukannya kampanye melawan umat Islam di Amerika Serikat. Pada tingkat tertinggi dinyatakan bahwa reaksi Amerika harus sepenuhnya mengesampingkan kemungkinan mengidentifikasi teroris Islam dengan Muslim. Presiden AS mengundang para pemimpin Muslim untuk menghadiri pertemuan di White.Muslim merupakan peserta reguler dalam pertemuan keagamaan resmi atau upacara peringatan bagi para korban serangan teroris. Para pemimpin Islam di Amerika Serikat dan negara-negara lain juga mengecam tindakan teroris agama, menekankan bahwa Islam adalah agama damai, cinta dan toleransi. Pada salah satu konferensi internasional para ahli hukum Islam, pernyataan berikut dibuat: “Islam adalah agama pertama yang mengakui keberadaan hak asasi manusia, dan hampir empat belas abad yang lalu agama ini memperkenalkan jaminan perlindungan tertentu, yang kemudian menjadi bagian dari internasional. instrumen hak asasi manusia.” Pada konferensi yang sama, para ahli hukum Islam menyatakan bahwa penghormatan khusus Islam terhadap hak asasi manusia berasal dari prinsip bahwa hak asasi manusia dan kebebasan bukanlah bagian dari kondisi alamiah manusia, namun diberikan kepada umat manusia oleh Tuhan sendiri.” Pembicara lain berpendapat bahwa pribadi manusia merupakan nilai inti dalam Islam karena mewakili kemanusiaan secara umum, membenarkan apa yang dikatakan dalam Al-Quran: “Barangsiapa membunuh jiwa bukan demi jiwa atau karena kejahatan, maka ia seperti pembunuh seluruh umat manusia.” Deklarasi Hak Asasi Manusia Kairo menyatakan: “Dilarang menggunakan segala cara pemaksaan untuk mengubah keyakinan seseorang atau memaksakan keyakinan atheis.” Undang-undang tersebut juga menyatakan bahwa umat Islam harus menghormati keyakinan agama orang lain dan berusaha untuk “hidup damai dengan mereka berdasarkan perjanjian yang disepakati, seperti yang terjadi pada masa awal Kekhalifahan.”

Hal di atas menunjukkan bahwa prinsip toleransi beragama dan kebebasan hati nurani sudah benar-benar universal.

Toleransi (seperti halnya intoleransi) dapat mempunyai bentuk yang berbeda-beda tergantung pada subjek sosialnya: pribadi, kelompok, publik dan negara. Hal di atas berlaku untuk berbagai jenis toleransi, termasuk toleransi beragama. Subjek toleransi beragama dapat berupa individu, kelompok, kolektif, negara, suatu bangsa, atau masyarakat secara keseluruhan. Mari kita perhatikan sikap terhadap agama dan kebebasan hati nurani masyarakat Rusia secara keseluruhan. Dalam hal ini kita bisa berbicara tentang toleransi beragama di tingkat sosial dan publik. Dalam hal ini yang menjadi subjek toleransi adalah masyarakat, masyarakat secara keseluruhan. Toleransi masyarakat terwujud dalam moralitas, tata krama, dan psikologi sosial. Bagaimana sikap masyarakat Rusia terhadap agama, Gereja, umat beriman dan seperti apa sebelumnya? Perubahan dramatis telah terjadi di sini. Jika sebelumnya ideologi ateistik mendominasi masyarakat dan terdapat stereotip negatif dalam persepsi orang beriman (buta huruf, tidak berpendidikan, tidak berbudaya, orang lanjut usia), saat ini menjadi orang beriman sudah menjadi mode dan cerdas, sementara kualitas negatif mulai dikaitkan dengan sebuah. ateis dalam kesadaran publik. Namun, peningkatan tajam simpati terhadap agama dan Gereja di masyarakat kita tidak menyebabkan demarkasi penduduk negara kita ke dalam wilayah denominasi dan ideologi, atau memperburuk kontradiksi antaragama di masyarakat. Jadi, menurut survei populasi yang dilakukan pada tahun 2001 oleh Center for Religion in Modern Society, persentase responden yang sangat rendah (3,6 persen) percaya bahwa agama yang berbeda berdampak negatif pada sikap mereka terhadap orang lain. Benar, jumlah yang hampir sama (3,2 persen) menyatakan bahwa keadaan ini berdampak positif. Namun, sebagian besar responden berpendapat bahwa agama yang berbeda tidak berpengaruh terhadap sikap terhadap orang lain (73,7 persen). Namun, dalam ketidakpedulian massal seperti itu - baik yang beriman maupun yang tidak beriman - tidak perlu mencari aspek negatifnya. Sebaliknya, hal ini seharusnya menunjukkan tidak adanya hambatan dan hambatan yang berarti bagi terjalinnya hubungan yang normal dan toleran antar anggota masyarakat kita, meskipun terdapat perbedaan dalam identifikasi diri agama kita masing-masing, apapun perbedaan ideologi. Indikator-indikator tersebut menunjukkan adanya potensi toleransi yang signifikan dalam masyarakat kita, dan tidak adanya prasangka buruk terhadap kelompok agama lain.

Betapa kokohnya posisi toleransi pandangan dunia di kalangan penduduk negara kita dibuktikan dengan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan mengenai sejumlah situasi sehari-hari yang di dalamnya terdapat faktor etno-pengakuan. Seperti dapat dilihat dari tabel di bawah ini (data survei tahun 2001), di antara orang-orang yang beriman kepada Tuhan, toleransi sehari-hari bahkan lebih tinggi (walaupun hanya sedikit) dibandingkan di antara orang-orang yang tidak beriman.

Secara umum, hasil survei sosiologis menunjukkan kesiapan sebagian besar masyarakat kita untuk berdialog antara penganut agama dan pandangan dunia yang berbeda, untuk menghilangkan segala prasangka agama dan, khususnya, manifestasi ekstremis dalam hubungan interpersonal dari kehidupan kita. Mayoritas responden umumnya yakin bahwa ketegangan di bidang ini dapat menyebabkan runtuhnya negara Rusia.

Namun hal di atas tidak berarti bahwa tidak ada masalah dalam bidang ini di masyarakat kita. Sayangnya, ada juga aspek negatif dalam bidang hubungan antaragama. Hal ini terutama menyangkut adanya intoleransi nasional-agama di kalangan kelompok masyarakat tertentu di negara kita. Masalah intoleransi beragama sangat akut di kalangan generasi muda

Tentu saja, kecenderungan intoleransi sebagian pemuda beragama dapat dan perlu dijelaskan berdasarkan karakteristik usia. Namun, selain itu, alasan sosial-ekonomi, politik, dan lain-lain juga perlu diperhitungkan. rencana yang merangsang tumbuhnya intoleransi secara umum dan membuat generasi muda bereaksi lebih emosional, tidak seperti kelompok usia yang lebih tua. Namun, ada faktor-faktor tambahan yang dapat memperburuk hubungan antaragama dalam masyarakat kita. Menurut pendeta kuil Cosmas dan Damian di Shubin, Grigory Chistyakov, salah satu alasan intoleransi baik di kalangan penganut muda maupun orang yang lebih dewasa yang baru memeluk agama terletak pada rendahnya kesadaran mereka akan keyakinan yang mereka anut. berpindah agama, tentang rendahnya tingkat pendidikan agama mereka. “Karena tidak tahu apa inti dari agama mereka,” tulis pendeta itu, mereka mendefinisikannya “dengan kontradiksi” menurut rumus: kami Ortodoks karena kami BUKAN Katolik dan BUKAN Protestan. Faktanya, seorang Kristen Ortodoks sejati tidak perlu melakukan hal itu KONTRAS diri mereka kepada Katolik, dll. … Oleh karena itu, Ortodoksi saat ini bertentangan dengan Katolik, dan sebagainya.” .

Dari apa yang telah dikatakan, jelas seberapa besar tanggung jawab yang dipikul oleh mentor spiritual mereka terhadap pertumbuhan spiritual “orang baru” tersebut. Dalam hal ini, perlu dicatat bahwa untuk menegakkan prinsip-prinsip toleransi dalam masyarakat kita, sangatlah penting untuk menggunakan potensi perdamaian dan humanistik dari organisasi keagamaan tradisional paling populer di negara kita. Studi sosiologis menunjukkan bahwa mereka membentuk pandangan dunia para penganutnya sejak usia dini, memiliki efek menenangkan yang signifikan terhadap mereka, dan memupuk budaya politik dan keseharian mereka. Oleh karena itu, dalam kondisi modern, peran pembimbing spiritual generasi muda dalam menanamkan semangat toleransi dan perdamaian sangatlah penting. Memang diketahui bahwa dalam beberapa teks doktrin dan tradisi keagamaan, selain nilai-nilai humanistik universal yaitu cinta terhadap sesama, kebencian terhadap agresi dan perang, yang menjadi isi utama teks dan tradisi tersebut, terdapat pula nilai-nilai tertentu. ketentuan-ketentuan yang kemunculannya dikaitkan dengan kontradiksi dan konflik etno-pengakuan di masa lalu dan yang saat ini dapat ditafsirkan secara ambigu. Oleh karena itu, saat ini sangat penting bekal apa yang akan diandalkan oleh para pembimbing spiritual generasi muda untuk menanamkan dalam diri mereka budaya toleransi dan menghormati perwakilan agama lain. Namun, saat ini banyak orang mengungkapkan keprihatinannya tentang rendahnya tingkat perkembangan lembaga pendidikan teologi di negara kita, rendahnya tingkat pendidikan sekuler dan spiritual dari beberapa pendeta, ketidakmampuan mereka untuk menolak ide-ide dan pandangan-pandangan yang tidak toleran dan terkadang radikalis di antara masing-masing perwakilan negara. pengakuan dan agama mereka.

Semua pemimpin agama tradisional di negara kita dengan jelas mengakui perlunya membangun di negara kita suasana saling menghormati antara semua agama dan pengakuan, memahami bahaya permusuhan antaragama dan antaretnis bagi negara.

Gereja Ortodoks Rusia melalui pribadi para pemimpinnya senantiasa mengimbau masyarakat Rusia dan seluruh masyarakat dunia untuk mengakui toleransi beragama sebagai nilai tertinggi keberadaan manusia, demikian dalam pidatonya pada pertemuan dengan peserta konferensi “Kebebasan Beragama”. Agama: Masalah Diskriminasi dan Penganiayaan Umat Kristen” (Moskow , 1 Desember 2011) Patriark Gereja Ortodoks Rusia Kirill menyatakan: “Hati nurani dalam hati seseorang, kesadaran akan keterhubungan setiap individu dengan Sang Pencipta - baik itu seorang Kristen , Muslim, Yahudi atau perwakilan dari tradisi agama lain - dapat mengubah hubungan antara orang-orang yang berbeda keyakinan dan menjadi penghalang yang menentukan terhadap penganiayaan dan diskriminasi berdasarkan agama. Kesombongan yang berdosa juga dapat berbentuk religiusitas, ketika seseorang menganggap dirinya beriman sampai-sampai dia sangat dan fanatik membenci mereka yang menganut pandangan berbeda. Tumbuhnya ekstremisme agama adalah sisi lain dari sekularisme radikal - mereka bersatu dalam pendekatan mereka terhadap perbedaan pendapat dan dalam upaya untuk mengubah realitas di sekitarnya sesuai dengan “teman atau teman” yang primitif. skema musuh”.

Para pemimpin spiritual dari agama dan denominasi lain di Rusia modern menganut posisi serupa. Oleh karena itu, salah satu pemimpin spiritual Muslim Rusia, Ketua Dewan Mufti Rusia, Sheikh Ravil Gainutdin merumuskan tujuan Muslim Rusia sebagai berikut: “Hidup damai dengan semua orang dan agama, mendamaikan, dan tidak mengadu domba orang. saling bermusuhan, menguatkan, bukan menghancurkan keimanan, tidak menyerah pada provokasi, tidak menyinggung perasaan orang yang menganut keyakinan lain, bukan menentang, melainkan mencipta. Penguasa yang bijaksana harus menyadari betapa besarnya potensi kreatif yang ada dalam Islam. Kami mampu dan sedang memberikan kontribusi nyata dalam memperkuat perdamaian antar bangsa, membangun persahabatan sejati, hubungan bertetangga yang baik, dan memastikan pembangunan ekonomi Rusia.”

Semua hal di atas menunjukkan bahwa para pemimpin agama di negara kita, dan umat awam yang berasal dari agama dan denominasi yang berbeda, serta sebagian besar orang yang tidak beragama, menganggap hidup berdampingan secara damai antara agama, budaya, dan masyarakat Rusia sebagai hal yang paling penting. kondisi penting bagi perdamaian sipil dan kemakmuran negara kita.

Bibliografi

1. Stetskevich M.S. Kebebasan hati nurani. Sankt Peterburg, 2006.

2. Stetskevich M.S. Dekrit. op.

3. Kayu J.E. Hak Asasi Manusia atas kebebasan beragama dalam perspektif sejarah dan internasional // Dia-Logos. Agama dan masyarakat. M., 1997.Hal.13.

4. Keputusan Kayu J.E. op.

5. Toleransi. M., 2004.Hal.38

6. Toleransi. M., 2004.Hal.39.

7. Klinetskaya N.V. Pemuda dan ekstremisme di St. Petersburg // Situasi keagamaan di barat laut Rusia dan negara-negara Baltik. Sankt Peterburg, 2005. hlm.109-115

8. Chistyakov G. Iman dan toleransi // Toleransi: menyatukan kekuatan. M., 200.Hal.69

9. Patr. Cyril. http://www.patriarchia.ru/db/print/1794559.html

10. Kutipan. di: Kebebasan beragama, moralitas dan tanggung jawab dalam masyarakat Rusia. M., 2006.hlm.281-283.

Toleransi - apa artinya? Mari kita mulai diskusi kita dengan konsep ini. Toleransi merupakan sinonim dari kata toleransi, hanya saja konsep ini lebih dari sekedar “toleransi” biasa; toleransi adalah toleransi terhadap dunia sekitar kita: orang, situasi, dll. Toleransi adalah dasar masyarakat kita, kesatuan dan pemahamannya. Namun ada orang yang konsep kata “toleransi” menyiratkan kehancuran individu. Itu. toleransi tidak lebih dari sebuah cara untuk menghilangkan kualitas individu seseorang. Saya tidak setuju dengan ini. Toleransi bukan hanya sekadar toleransi terhadap orang lain, tetapi juga menghormati kepribadian dan individualitas, kebebasan.

Konsep “toleransi” sangat beragam, dapat berupa: toleransi terhadap orang yang berbeda kebangsaan, agama, terhadap orang dari segala golongan dan usia. Toleransi memungkinkan orang untuk bersatu, menciptakan saling pengertian di antara mereka. Kita harus mempelajari sudut pandang yang berbeda tanpa saling menghina dan mencapai kesepakatan. Namun sayangnya, hal ini tidak selalu berhasil, karena jumlah opini dan pandangan dunia sama banyaknya dengan jumlah orang; beberapa orang menganggap tindakan seperti itu sebagai cara untuk membengkokkannya. Anda perlu tahu kapan harus berhenti, karena beberapa orang mungkin salah mengira toleransi orang lain sebagai kesabaran biasa dan memanfaatkannya, sementara pihak lain akan menganggap bahwa toleransi tersebut tidak cukup toleran terhadap yang pertama.

Toleransi tidak hanya dalam konsep sosiologis dan psikologis saja, tetapi juga terjadi pada: toleransi imunologi, toleransi lingkungan, farmakologi, imunologi dan kecanduan obat, matematika, dll. Toleransi ada hampir di mana-mana! Namun konsepnya terkadang sangat berbeda, misalnya: jika dalam istilah sosiologi toleransi adalah kesabaran, maka dalam istilah imunologi adalah keadaan imunologis tubuh yang tidak mampu mensintesis antibodi sebagai respons terhadap masuknya antigen tertentu. sambil mempertahankan reaktivitas imun terhadap antigen lain; ekologis - kemampuan organisme untuk mentolerir efek buruk dari faktor lingkungan tertentu; matematis - relasi biner yang refleksif, simetris, tetapi belum tentu transitif (tidak seperti relasi ekivalensi). Variasi toleransi tidak terbatas. Hal ini terdapat dalam ilmu eksakta dan humaniora, dalam masyarakat dan alam.

Dapat ditarik kesimpulan bahwa toleransi ada dimana-mana. Seluruh dunia adalah perwujudan toleransi. Manusia, tumbuhan, hewan, alam - setiap orang memiliki toleransi, setidaknya pada tingkat molekuler, setidaknya dalam perilaku.

Institusi pendidikan kota

"Sekolah menengah di desa Lesnoy"

Distrik kota Prokhladnensky di KBR

Esai dengan topik:

Agama dan toleransi.

Dilakukan

siswa kelas 10

Ostroumova Lyudmila.

tahun ajaran 2011 – 2012

Sangat sulit membicarakan toleransi dalam agama, karena toleransi tidak hanya mengandaikan toleransi terhadap orang lain, tetapi juga pengakuan persamaan hak dengannya. Prinsip toleransi didasarkan pada penghormatan terhadap pandangan orang lain secara setara. Namun hal ini sama sekali tidak berarti bagi orang yang beragama pengakuan dan persepsi bahwa keyakinan orang lain sama dengan keyakinannya.

Rusia adalah negara multinasional di mana orang-orang menganut agama yang berbeda. Islam dan Kristen adalah agama utama yang dianut oleh penduduk negara besar kita. Tentu saja, orang-orang dari agama yang berbeda memiliki pandangan mereka sendiri tentang dunia, cara hidup mereka sendiri, budaya, tradisi dan adat istiadat mereka sendiri. Oleh karena itu, kedekatan dua agama yang berbeda fundamental memerlukan toleransi dari masyarakat – kesabaran dan toleransi terhadap satu sama lain.

Saya yakin, khususnya di CBD, isu agama dan toleransi saat ini menjadi isu utama. Hal ini perlu segera diatasi, karena situasi di republik kita semakin memanas. Masyarakat, terutama di usia muda, yang menganut agama Islam, berusaha membuktikan keunggulan agama ini dibandingkan agama Kristen.

Tentu saja, bagi seorang mukmin, agamanya adalah satu-satunya yang benar dan benar, dan karenanya, agama lain itu salah atau setidaknya tidak memiliki kebenaran yang utuh. Sulit bagi seorang mukmin untuk bertoleransi jika keimanan yang harus ia sampaikan ke seluruh dunia ini ditolak atau bahkan dihina. Lebih mudah menanggung hinaan pribadi daripada hinaan terhadap perasaan keagamaan.

Generasi muda tidak bisa menghargai identitas agama, yang tanpanya generasi muda modern tidak akan bisa menjalin komunikasi dan komunikasi dengan perwakilan budaya lain.

Beberapa orang beriman ingin menyebarkan agamanya, untuk membuktikan kemutlakannya dengan cara kekerasan. Itulah sebabnya pembunuhan dan serangan teroris terjadi di republik kita.

Menurut saya, dalam memperkenalkan toleransi beragama, pendidikan memegang peranan besar, terutama keteladanan orang tua, guru, dan teman sebaya. Landasan toleransi beragama adalah pengakuan terhadap kepribadian manusia, kebebasannya, sebagai anugerah terbesar.

Toleransi dan agama memiliki persyaratan yang sama untuk membangun hubungan berdasarkan toleransi, niat baik, cinta kasih, dan saling pengertian. Toleransi beragama sulit dibangun. Namun kita harus berharap bahwa kita memiliki masa depan yang ditandai dengan hubungan saling percaya antara orang-orang yang sangat berbeda satu sama lain, yang menganut agama, bahasa, dan budaya yang berbeda.

Istilah “toleransi” pertama kali muncul pada tahun 1953. Ahli imunologi Inggris Medawar mengartikan toleransi sebagai suatu sifat sistem kekebalan di mana tubuh menganggap benda asing sebagai miliknya dan tidak bereaksi dengan cara apa pun.

Selanjutnya, kata “toleransi” mulai digunakan oleh disiplin ilmu lain, yang masing-masing memiliki arti tersendiri. Dalam artikel ini kita akan melihat apa arti konsep ini, sinonim dari kata “toleransi”, dan juga menguraikan masalah utama toleransi, membenarkannya dengan pernyataan-pernyataan fiksi.

Toleransi adalah...

Jadi apa itu toleransi? Pengertian istilah ini paling sering disebut dengan toleransi terhadap perilaku, budaya dan etnis orang lain. Dalam sosiologi, toleransi dipandang sebagai kesabaran terhadap cara hidup yang berbeda. Namun bukan berarti istilah ini sinonim dengan kata “acuh tak acuh”. Hal ini dapat dianggap sebagai kesempatan untuk memberikan hak kepada orang lain untuk hidup sesuai keinginan mereka.

Dalam filsafat, kata “toleransi” berarti kesabaran terhadap pandangan dan kebiasaan lain. Dalam masyarakat, sifat ini diperlukan agar bisa hidup damai dengan pemeluk agama lain, kebangsaan, dan agama.

Ilmu etika mendefinisikan toleransi sebagai kemampuan untuk dengan tenang dan tanpa agresi memandang segala bentuk ekspresi diri orang lain. Di sini sinonim utama toleransi adalah konsep kebajikan dan toleransi.

Masalah definisi

Secara umum, sinonim dari toleransi adalah konsep seperti rasa hormat, pengertian dan penerimaan.

Toleransi tidak bisa disebut konsesi, indulgensi, atau keringanan hukuman, terlebih lagi, toleransi tidak berarti toleransi terhadap ketidakadilan di pihak orang lain atau penolakan terhadap pandangan dunia dan karakteristik perilaku seseorang.

Banyak definisi toleransi yang dapat kita pertimbangkan, namun tidak satupun yang dapat mengungkapkan secara utuh makna proses ini karena tidak mungkin mencakup seluruh aspek kehidupan manusia secara utuh. Jadi apa itu toleransi? Definisi istilah ini dapat diringkas sebagai berikut. Toleransi adalah toleransi yang sadar, tulus, sikap psikologis khusus yang terfokus pada persepsi hormat terhadap nilai-nilai lain, keyakinan, cara ekspresi diri, dan komponen individualitas manusia lainnya. Ini adalah posisi aktif yang membantu mencapai saling pengertian antar lawan.

Toleransi di dunia modern

Masalah toleransi modern praktis tidak berbeda dengan masalah yang dikemukakan dalam karya sastra klasik. Ini termasuk kesalahpahaman etnis, sosial, dan gender. Hanya ada satu aturan yang harus dipelajari: tidak peduli seberapa besar perubahan di dunia, toleransi akan selalu dianggap sebagai suatu kebajikan.

Namun saat ini, lebih dari sebelumnya, tugas utama yang perlu diselesaikan adalah masalah pengembangan toleransi. Hal ini disebabkan oleh alasan berikut:

Pembagian peradaban yang tiba-tiba dan dinamis menurut kriteria ekonomi, etnis, agama, sosial dan lainnya. Dampaknya, tingkat intoleransi di masyarakat semakin meningkat.
Tumbuhnya ekstremisme agama.
memperburuk hubungan antaretnis (misalnya, perang antara Ukraina dan Rusia).
Masalah dengan pengungsi.

Untuk menumbuhkan toleransi pada diri seseorang diperlukan syarat-syarat tertentu yang disebut dengan prinsip dasar. Ini termasuk 5 posisi:

Kekerasan tidak boleh menjadi alat untuk mencapai tujuan.
Seseorang harus secara sadar mengambil keputusan tertentu.
Dorong diri Anda tanpa memaksa orang lain. Prinsip dasar toleransi adalah kemampuan seseorang untuk tetap menjadi dirinya sendiri tanpa memaksa orang lain mengubah pandangannya.
Ketaatan terhadap hukum, tradisi dan adat istiadat merupakan faktor penting dalam pengembangan toleransi.
Terimalah orang lain apa adanya, apa pun perbedaannya.

Relevansi masalah toleransi tidak diragukan lagi. Lagi pula, seperti yang pernah dikatakan oleh filsuf Yu. A. Schrader: “Bencana paling mengerikan yang mengancam peradaban dunia adalah kehancuran umat manusia.” Itu sebabnya banyak yang telah ditulis dan dikatakan tentang menerima orang lain apa adanya.

Toleransi dan sastra

Untuk memahami permasalahan ini secara mendalam, lebih baik menggunakan argumen sastra. Cerita, novel, dan novel menggambarkan berbagai situasi kehidupan, di mana, dengan menggunakan contoh tokoh utama, Anda dapat melihat apa itu toleransi dalam kehidupan nyata.

Relevansi masalah toleransi pertama kali muncul dalam karya sastra Rus Kuno. Penulis pengembara Afanasy Nikitin menggambarkan keragaman gerakan keagamaan di India. Dalam teksnya, ia mengajak pembaca untuk berpikir tentang keberagaman dunia dan lebih toleran terhadap orang yang berbeda keyakinan.

Namun karya sastra klasik patut mendapat perhatian khusus. Para penulis pada masa itu bercerita tentang permasalahan toleransi yang ada di masyarakat. Dengan demikian, dalam karya-karya abad ke-18, masalah toleransi tersebar luas di bidang ilmu pengetahuan dan pendidikan. Sudah pada abad ke-19, masalah toleransi kelas mulai muncul. Secara khusus, hal ini dibuktikan oleh karya-karya Tolstoy “War and Peace”, Turgenev “fathers and Sons”, yang membahas argumen utama masalah toleransi.

Menurut klasik

Dari halaman-halaman sastra klasik Anda bisa belajar banyak tentang masalah toleransi. Argumen-argumen yang disajikan dalam karya-karya tersebut masih relevan hingga saat ini. Ambil contoh, cerita “Anak-anak Penjara Bawah Tanah” (V. G. Korolenko). Penulis bercerita tentang seorang anak kecil Vasya, yang tidak dapat menemukan pengertian dalam keluarganya sendiri. Terlepas dari kenyataan bahwa ayahnya menduduki posisi tinggi di masyarakat, dia selalu sendirian. Suatu hari dia bertemu Valk dan Marusya. Orang-orang ini berasal dari kelas sosial terendah dalam populasi. Dengan demikian, dua realitas sosial bertabrakan dan terjalin erat. Vasya mampu memahami dan menerima penderitaan orang lain, ia mulai memahami orang dewasa dengan lebih baik dan berkat itu ia mampu menjalin hubungan dengan ayahnya sendiri.

Karya ini mengungkap masalah ketimpangan sosial, dan selama masih ada stratifikasi masyarakat ke dalam kelas-kelas, hal itu akan tetap relevan.

Contoh lain dari sastra klasik dapat ditemukan dalam “Walking Through Torment” karya Tolstoy. Ini terutama berbicara tentang toleransi gender, ketika seorang perempuan menjadi setara dengan laki-laki. Sejak pergantian abad ke-19 dan ke-20 masalah kesetaraan ini meluas, hal ini menjadi dasar banyak karya sastra.

Masalah toleransi antaretnis terungkap dengan baik dalam karya “Sea Stories” (K. M. Stanyukovich). Pelaut Rusia pernah menjemput seorang anak laki-laki Afrika-Amerika di laut lepas dan memperlakukannya dengan penuh kasih sayang, terlepas dari warna kulitnya.

Masalah ini juga terungkap dalam cerita L.N.Tolstoy “Prisoner of the Kaukasus.” Gagasan utama yang ingin penulis sampaikan adalah: “Tidak ada bangsa yang baik atau buruk, yang ada hanya orang baik dan jahat dari bangsa yang berbeda.”

Argumen sastra

Toleransi telah menjadi salah satu tema favorit para penulis dari berbagai gaya dan genre. Permasalahan ini tidak hanya terjadi pada novel, cerpen atau cerpen saja. Misalnya, dalam dongeng Krylov, masalah menemukan kompromi antara tokoh-tokoh yang berbeda sudut pandang sangat terlihat. Dalam dongeng “Angsa, Kanker, dan Pike”, para pahlawan tidak dapat menggerakkan kereta, karena semua orang melakukan apa yang biasa mereka lakukan: Kanker mundur, Angsa terbang, dan Pike melompat ke dalam air, jadi “kereta itu adalah masih di sana."

Dalam dongeng “Gajah dan Pug”, seekor anjing kecil, tanpa alasan yang jelas, mulai menggonggong pada gajah yang berjalan dengan tenang, bukan sekadar lewat. Mungkin ada yang bilang ini hanya cerita lucu anak-anak, tapi nyatanya ada hal lain yang tersembunyi di sini. Jika kita menarik paralel dengan beberapa kejadian sehari-hari di masa sekarang, kita dapat melihat bahwa masalah toleransi tersembunyi dalam karya sederhana ini. Seringkali di jalanan Anda dapat bertemu dengan orang-orang yang kasar, sombong, atau tidak puas dalam mengutarakan pendapatnya kepada orang lain yang sama sekali asing. Misalnya situasi: sekelompok wisatawan tiba di kota peristirahatan. Tempat tinggal mereka terletak di sebelah stasiun, jadi tidak ada gunanya naik taksi, meski tas mereka tidak ringan. Namun di persimpangan mereka mulai berbicara satu sama lain tentang betapa sulitnya berjalan dengan beban sebesar itu. Seorang perempuan yang sedang lewat mendengar kata-kata tersebut dan mengutarakan pendapatnya, dengan mengatakan bahwa “orang miskin” telah datang dan tidak mampu untuk naik transportasi.

Situasinya tidak sepenuhnya tipikal, namun sempurna untuk menggambarkan analogi dongeng “Gajah dan Pug”.

Milik sendiri dan milik orang lain

Masalah toleransi dalam fiksi direpresentasikan dalam berbagai macam karya. Hal ini tercermin dalam dongeng anak-anak Andersen dan Pushkin, dapat diamati dalam cerita tentang Winnie the Pooh dan Carlson. Hewan dari “Mowgli” karya Kipling dapat menjadi contoh perilaku toleran.

Argumentasi masalah toleransi dapat ditemukan di setiap detik karya sastra. Bahkan dalam cerita tentang perang atau penindasan politik, terdapat ruang untuk sesuatu yang bersifat manusiawi. Ambil contoh, “Alpine Ballad” oleh V. Bykov. Peristiwa dalam cerita ini terjadi selama Perang Patriotik Hebat. Tahanan melarikan diri dari kamp Nazi: tentara Rusia Ivan dan Julia, seorang gadis dari Italia. Mereka hanya punya waktu tiga hari. Tiga hari kebebasan, pengejaran, dan kehidupan yang telah lama ditunggu-tunggu dalam kondisi yang paling sulit. Ketika Nazi menyusul para buronan, Ivan menanggung semua kesalahan pada dirinya sendiri, yang harus ia bayar dengan nyawanya. Julia menghargai kenangan tentang prajurit pemberani sepanjang hidupnya. Setelah perang berakhir, dia menemukan kerabat Ivan di Rusia dan menulis kepada mereka tentang kematian Ivan. Dia ingin berbicara tentang prestasi seorang prajurit sederhana yang menyelamatkan orang asing tak dikenal. Mereka bahkan tidak tahu bahasa satu sama lain.

Masalah toleransi antaretnis dijelaskan di sini. Argumen-argumen literatur yang ditulis dengan nada serupa mengungkap makna mendalam toleransi dan kemanusiaan. Pembaca akan memahami tingkah laku sang protagonis dengan lebih jelas jika ia membela rekan senegaranya. Namun di sini ada seorang wanita Italia yang bahkan tidak mereka kenal. Jadi kenapa dia melakukan ini? Tokoh utama tidak membagi orang menjadi “orang Rusia” dan “non-Rusia” dan hanya melakukan apa yang bisa dia lakukan jika ada orang lain yang menggantikan wanita Italia tersebut. Penulis mencoba menunjukkan bahwa tidak ada yang namanya “kita” dan “orang asing”; yang ada hanyalah orang yang membutuhkan pertolongan.

Garis cinta

Masalah menerima orang lain juga dijelaskan dengan penuh warna dalam novel “Quiet Don” karya M. Sholokhov. Di sini, dalam kondisi perang saudara yang keras, toleransi tampaknya menjadi sesuatu yang mustahil, tetapi penulis memperkenalkan “variabel” tambahan yang satu tingkat di atas konvensi - yaitu cinta.

Pahlawan dalam novel - Dunyashka Melekhova dan Mishka Koshevoy - mencintai Namun selama revolusi, keluarga mereka berdiri di sisi berlawanan dari barikade, dan ketika semua permusuhan berakhir, Mishka Koshevoy ternyata menjadi musuh bagi keluarga Dunyashka. Tapi mereka sedang jatuh cinta, dan cinta ini melampaui segala konvensi. Moralitas akan selalu berada di atas preferensi ideologis dan politik.

Dari kata-kata hingga perbuatan

Banyak yang telah ditulis tentang toleransi, namun dalam praktiknya semuanya terjadi dengan cara yang berbeda. Kisah indah tentang menerima orang dengan pandangan dunia berbeda hanya ada di buku, tapi tidak di dunia nyata. Hal ini khususnya berlaku bagi generasi muda.

Masalah toleransi di kalangan anak muda terutama dipicu oleh perilaku antisosial dan komersialisasi hubungan. Bagi generasi muda, perangkat modern selalu menjadi prioritas utama, baru kemudian yang lainnya. Nilai-nilai lama sudah lama hilang. Kelompok dan gerakan pemuda baru dibentuk setiap hari, dan jumlah organisasi radikal antisosial terus bertambah. Sederhananya, di kalangan remaja dan anak muda, bersikap toleran kini “tidak lagi populer”.

Di lembaga pendidikan khususnya sekolah dipelajari konsep toleransi. Namun permasalahannya tidak lebih jauh dari definisi. Penelitian menunjukkan bahwa penerimaan terhadap orang lain menurun. Mungkin hal ini disebabkan oleh kurangnya contoh positif yang dapat menunjukkan bagaimana bersikap toleran; mungkin hanya sedikit siswa yang membaca buku klasik Rusia. Meski demikian, cepat atau lambat masing-masing dari mereka harus menulis esai dengan topik “Masalah Toleransi”.

Dan ini bisa menjadi masalah yang serius bila tidak ada pemahaman yang jelas tentang masalahnya, dan esai merupakan tugas Unified State Examination.

Untuk menulis esai “Masalah Toleransi”, argumen dari literatur sangatlah penting. Mereka dapat digunakan sebagai dasar untuk menggambar analogi dengan peristiwa-peristiwa di dunia modern. Alternatifnya, Anda dapat menjelaskan secara singkat karya tersebut dan menjelaskan mengapa pendapatnya berwibawa. Pilihan kedua jauh lebih mudah, tapi sebagai contoh kami akan mencoba menggabungkan dua cara menulis esai.

Contoh esai

“Mungkin dalam waktu dekat orang-orang akan mulai hidup dalam isolasi mutlak satu sama lain untuk menjaga dunia mereka yang rapuh dari orang luar. Namun hal ini tidak akan terjadi dalam waktu dekat, meski sudah ada prasyarat serius untuk transisi ini - rendahnya tingkat toleransi di masyarakat. Sekarang kita perlu menghayati kata “norma”.

Jika setidaknya ada sesuatu yang berbeda dalam diri seseorang, dia mungkin tidak diterima dalam tim, masyarakat, atau lebih buruk lagi, diasingkan. Seperti tokoh utama dalam cerita “Putri Bukhara” karya L. Ulitskaya, Mila. Gadis itu menderita Down Syndrome sejak kecil. Dia dibesarkan oleh ibunya dan berusaha semaksimal mungkin untuk membuat gadis itu bahagia. Namun sikap terhadap orang-orang berkebutuhan khusus di masyarakat adalah acuh tak acuh, dan jika Anda beruntung, bersikap lunak.

“Berbagai orang idiot” dan “anggota masyarakat yang tidak berguna” hanyalah beberapa julukan yang penulis gunakan untuk mencirikan sikap masyarakat terhadap orang “lain”. Untuk beberapa alasan, diyakini bahwa orang-orang seperti itu tidak berhak atas belas kasih, rasa hormat, atau pengertian.

Namun ada orang yang memiliki ciri khas lain. Patut diingat novel “War and Peace” karya L. Tolstoy. Karakter utama Pierre Bezukhov sama sekali tidak cocok, dan di sini kita tidak banyak berbicara tentang kecanggungannya, melainkan tentang karakternya. Dia naif, mudah tertipu, dan berpikiran sederhana. Terbuka terhadap dunia dan sangat baik hati. Tapi ketika keegoisan dan kemunafikan dijunjung tinggi, dia adalah orang asing.

Dan di dunia modern, situasi serupa terjadi hampir di setiap langkah. Anak laki-laki itu mengalami kecelakaan dan menjadi cacat, sekarang dia memiliki lebih sedikit kesempatan untuk bergabung dengan masyarakat ketika dia besar nanti. Seiring waktu, mantan teman akan berpaling dan orang lain akan mulai mengabaikan dan mengabaikan mereka. Sekarang dia adalah anggota masyarakat yang cacat dan tidak berguna. Seorang gadis yang suka membaca buku, tidak menonton TV, dan sangat jarang mengakses Internet, juga merasakan pandangan sekilas dari teman-temannya.

Situasi seperti ini membuat kita bertanya-tanya apakah manusia dapat disebut manusia ketika mereka, tanpa rasa getir atau penyesalan, mengecualikan jenis mereka sendiri dari masyarakat. Menjadi toleran berarti tetap menjadi manusia. Dan siapa pun bisa berhasil dalam hal ini jika mereka memperlakukan orang lain dengan cara yang sama seperti mereka ingin diperlakukan.”

Masalah toleransi sulit untuk dipahami. Hal ini dapat terjadi di berbagai bidang kehidupan dan situasi. Dan untuk meringkas semua hal di atas, kita dapat mencatat hal berikut: toleransi adalah kemanusiaan. Dan kemanusiaan tidak lebih dari kemampuan untuk bergaul dengan sesamanya, tanpa mengurangi kepentingannya dan tanpa kehilangan individualitasnya.

Apa itu “toleransi”? Sosiologi memandang konsep ini sebagai toleransi terhadap pandangan dunia orang lain, gaya hidup, perilaku dan adat istiadatnya. Namun tentu saja ini adalah konsep yang sangat sempit.

Bersikap toleran berarti penuh perhatian. Perhatian dan hormat terhadap kebutuhan, selera, dan keyakinan orang lain. Meskipun orang ini adalah orang yang lewat secara acak.

Bersikap toleran berarti memahami bahwa setiap orang yang hidup di planet ini mempunyai hak dan ruang pribadinya masing-masing, yang tidak boleh dilanggar. Penting untuk disadari bahwa semua orang berbeda, tetapi masing-masing dari mereka (tidak peduli apa agama, kebangsaan, posisi politik dan kewarganegaraannya, cara berpakaiannya, musik apa yang dia dengarkan, dll.) memiliki kesempatan untuk hidup sesuai dengan keinginannya. hati memberitahunya (tentu saja, jika pada saat yang sama dia sendiri tidak melanggar hak dan kebebasan siapa pun).

Sayangnya, masyarakat modern belum belajar untuk menunjukkan tingkat toleransi yang memadai terhadap manusia. Penumpang minibus masih bersikap kasar satu sama lain (kadang bersifat pribadi, menyinggung kekurangan penampilan seseorang, kewarganegaraan seseorang, berbicara buruk tentang orang tuanya yang bahkan tidak mereka kenal), orang yang lewat bisa saja menuding orang yang berpakaian terlalu eksentrik atau orang cacat (yang juga tidak mungkin dilakukan, karena yang pertama bisa berpakaian sesuai keinginannya, dan yang kedua tidak bisa disalahkan karena penampilannya berbeda dari orang sehat), dll.

Bahkan ketika mencari pekerjaan, seseorang mungkin mengalami kurangnya toleransi. Tentu saja, aturan berpakaian perusahaan adalah aturan yang bisa dimengerti. Namun apakah, misalnya, gaya rambut seorang karyawan penting jika dia setuju untuk mengenakan seragam dan menjalankan tugasnya secara bertanggung jawab serta menjadi karyawan yang pekerja keras dan rajin? Secara teori, tidak. Oleh karena itu, tuntutan atasan agar karyawannya memiliki gaya rambut yang sama juga bisa disebut sebagai kurangnya toleransi. Sebab, berbeda dengan pakaian, pakaian tidak bisa diganti secara drastis setelah hari kerja selesai.

Contoh kurangnya toleransi adalah penghinaan terhadap perasaan dan keyakinan orang lain - misalnya, penganiayaan terhadap Hare Krishna atau orang Afrika-Amerika oleh mereka yang tidak menerima gerakan atau kebangsaan apa pun. Apakah mereka berhak melakukan ini? Tentu saja tidak. Lagi pula, mereka tidak menciptakan dunia ini, mereka tidak memberikan kehidupan kepada orang-orang ini - oleh karena itu, tidak seorang pun berhak membahayakan kesehatan mereka atau bahkan mengambil nyawa mereka karena warna kulit yang “salah” atau pandangan yang berbeda dari yang diterima secara umum. .

Adapun perwakilan umat manusia, terkadang mereka cenderung mengalami permusuhan atau mengungkapkan agresi langsung terhadap seseorang yang berbeda dari mereka dalam beberapa hal. Namun mengapa “perbedaan pendapat” dalam gaya berpakaian, posisi hidup, dan penampilan yang tidak biasa dianggap begitu bermusuhan? Kapan manusia pada akhirnya akan memahami bahwa setiap orang berhak mendapatkan kehidupan yang bebas di bumi, tanpa penindasan dan penganiayaan, jika mereka tidak merugikan siapa pun?

pilihan 2

Toleransi, sebagai permulaan, adalah kata yang sangat indah, serius, dan bahkan sedikit modis, menurut saya. Dan baguslah dia memiliki makna yang begitu indah dan baik hati. Itu berarti menerima pandangan dan gaya hidup lain.

Seringkali masalah orang datang dari kenyataan bahwa mereka tahu bagaimana hidup... orang lain! Dan mereka bahkan lebih tahu bagaimana tidak hidup! Mereka segera menyadari bahwa tetangganya tidak hidup dengan benar. Ada yang makan daging itu salah, ada yang makan daging juga salah. Ngomong-ngomong, para vegetarian yang tidak makan daging seharusnya tidak terlalu agresif, dan terkadang mereka hampir menyerang mereka yang makan daging. Dan mereka bisa mengatakan hal-hal yang tidak menyenangkan dan menakut-nakuti... Ini tidak menyenangkan!

Hal ini bahkan lebih parah lagi dalam agama dan politik, ketika tidak ada toleransi. Beberapa orang menganggap bodoh untuk mengucapkan selamat pada hari raya keagamaan, sementara yang lain menganggap bodoh untuk bermalas-malasan di gereja... Haruskah Anda mengambil komuni dengan anggur dan roti? Dan beberapa orang tidak mempercayainya sama sekali. Dan dia menertawakan orang lain, dan mereka menertawakannya. Secara umum, kami sangat kurang dalam toleransi...

Jika orang memilikinya, maka mereka dengan tenang menerima warna kulit yang berbeda dan pandangan yang berbeda. Tidak ada yang akan melemparimu dengan batu! Tidak ada yang akan membeda-bedakan. Bahkan ada ekses di luar negeri. Jika orang kulit hitam di sana berpikir bahwa, misalnya, dia tidak dipekerjakan karena warna kulitnya, maka dia dapat menuntut!

Saya pikir toleransi itu baik. Dia meredakan ketegangan di masyarakat, dan dengan itu ketegangan menjadi lebih beragam. Orang tidak takut untuk menunjukkan individualitasnya, mengungkapkan ide dan perasaannya.

Tapi tidak boleh terlalu banyak, kalau tidak semuanya akan menjadi lebih rumit. Dan mereka bahkan takut untuk melarang sesuatu yang aneh, jika tidak maka hal itu tidak akan terlihat terlalu toleran.

Saya pikir kita perlu toleransi normal. Dengan cara ini orang akan lebih memikirkan dirinya sendiri dan bukan memikirkan bagaimana seharusnya orang lain hidup. Dan juga, ketika kita menemukan alien dari planet berbeda, maka kita juga harus sangat bertoleransi. Jangan bertengkar dengan peradaban alien! Jika tidak, kita bisa mulai mengajari mereka cara hidup... Namun bahkan sebelum terbang ke luar angkasa, toleransi sangatlah penting, karena manusia akan segera dapat berteleportasi. Artinya, Anda bisa langsung berpindah dari Tiongkok ke Amerika, jadi Anda perlu bersiap untuk bertemu banyak orang yang berbeda dalam segala hal, dengan pandangan dan gaya hidup yang berbeda. Kita perlu meningkatkan toleransi!

Beberapa esai menarik

Dubrovsky dan Pangeran Vereisky (karakteristik komparatif)
Siapakah Dubrovsky dan Pangeran Vereisky? Inilah dua orang yang memainkan peran penting dalam kehidupan Masha Troekurova
Karakteristik dan citra Lensky dalam novel Pushkin, Evgeny Onegin
Vladimir Lensky adalah seorang bangsawan muda yang muncul dalam novel sebagai kawan muda dan polos Onegin. Muda, sedikit di bawah 18 tahun, dia adalah salah satu bujangan paling memenuhi syarat di provinsi tersebut
Tema dan motif utama esai lirik Tyutchev
Fyodor Ivanovich Tyutchev dikenal karena bakat puitisnya yang cemerlang dan kemampuannya menyampaikan hal-hal filosofis yang kompleks dengan cara yang paling halus, membuat sketsa psikologis yang jelas, dan menciptakan karya yang benar-benar indah.
Analisis Esai cerita Wanita Muda-Petani karya Pushkin
“The Peasant Young Lady” adalah salah satu karya ringan A. S. Pushkin, di mana cerita sederhana dan bahkan lucu diakhiri dengan pernikahan para tokoh utama.

Hari Kosmonotika dirayakan di seluruh dunia pada tanggal 12 April. Hari libur tersebut ditetapkan pada tahun 1962 untuk memperingati kunjungan pertama manusia ke luar angkasa. Nama Yuri Alekseevich Gagarin diketahui penduduk negara lain.