Bagaimana istri Yahudi menaklukkan Babilonia. Penawanan orang Yahudi di Babilonia - secara singkat. Pembebasan dan kembali ke tanah perjanjian

Penawanan Mungkin, kemungkinan besar, informasi tentang "hubungan yang tidak begitu baik dengan ayah saya", yang secara tidak sengaja dikonfirmasi selama interogasi oleh Yakov sendiri, menjadi alasan yang memotivasi seluruh provokasi dengannya. Tapi memiliki “hubungan yang tidak begitu baik” dan mengkhianati Tanah Air, ayah, semua itu

Pasca penghancuran Yerusalem oleh Nebukadnezar, eksistensi bangsa Yahudi berada dalam bahaya. Sebagian besar dari orang-orang ini, yang tinggal di kerajaan Israel atau kerajaan sepuluh suku, telah lama terputus dari tanah air mereka dan tersebar ke negeri-negeri yang jauh, pada masa pemerintahan Asyur.

Babilonia, penguasa dunia menggantikan Asyur, mengakhiri keberadaan Kerajaan Yehuda dan membubarkan penduduk Yerusalem. Tawanan Yehuda mengembara di Babilonia, Media, Persia, Siria dan Mesir; banyak yang dijual sebagai budak kepada orang asing. Nampaknya orang-orang Yahudi akan hilang di antara bangsa-bangsa lain seperti halnya penduduk bekas kerajaan Israel yang hilang. Namun, bukan itu yang terjadi. Orang-orang Yahudi yang berada di pengasingan di Babilonia sama sekali tidak bercampur dengan penduduk kafir di sekitarnya, melainkan hidup terpisah, tetap setia pada agama, hukum, dan adat istiadat mereka. Di negeri asing, rasa keterikatan terhadap tanah air dan keyakinan muncul dalam diri mereka dengan kekuatan khusus. Mereka berduka atas kehilangan tanah air mereka dan menyesali kesalahan yang menyebabkan kehilangan tersebut. Orang-orang buangan yang datang dari Yudea ini diikuti oleh banyak keturunan orang-orang buangan lama kerajaan Israel, yang tinggal di daerah tetangga (bekas Asyur) dan belum sempat membubarkan diri di antara suku-suku sekitarnya.

Penakluk Yudea, Nebukadnezar, tidak menindas orang-orang Yahudi yang ia pindahkan ke Babilonia. Para pemukim hanya diminta untuk mengakui kekuasaan raja Babilonia dan tidak berusaha memulihkan negara mereka, tetapi dalam kehidupan internal dan dalam hal keyakinan mereka diberikan kebebasan penuh. Banyak yang memiliki tanah subur dan mengolahnya sendiri; yang lain terlibat dalam kerajinan dan perdagangan. Baik di ibu kota Babilonia maupun di kota lain, orang-orang Yahudi hidup dalam komunitas yang terpisah, mempunyai tetua sendiri, pendeta sendiri, dan rumah ibadah sendiri. Dalam pertemuan doa, mazmur dinyanyikan dan kitab suci dibacakan. Mereka yang berdoa mengarahkan wajah mereka ke Yerusalem, seolah-olah secara mental membawa diri mereka ke kuil yang hancur. Empat hari dalam setahun yang terkait dengan kenangan kematian tanah air - peringatan pengepungan dan penaklukan Yerusalem, penghancuran kuil dan kematian Gedaliah - adalah hari puasa dan berkabung nasional. Pertemuan keagamaan berkontribusi pada penyatuan spiritual anggota komunitas Yahudi. Di sini orang-orang buangan berbicara dan membaca dalam bahasa ibu mereka, mengenang kenangan akan tanah air mereka yang jauh, mendengarkan pidato antusias para pengkhotbah dan nabi mereka, yang mendukung harapan mereka untuk masa depan yang lebih baik.

Karena kehilangan tanah air mereka, orang-orang buangan hidup dalam kenangan akan tanah air mereka. Kerinduan mereka yang membara terhadap tanah air dinyanyikan dalam mazmur yang menyentuh hati, yang salah satunya selamanya menjadi lagu duka nasional bagi umat Yahudi:

"Di tepi sungai Babel kami duduk dan menangis, mengenang Sion. Kami menggantungkan kecapi kami pada pohon willow yang tumbuh di sana. Di sana mereka yang memikat kami menuntut dari kami, dan para penindas menuntut kegembiraan: "Bernyanyilah untuk kami dari nyanyian Sion! " - Tapi bagaimana kita bisa menyanyikan lagu-lagu Yehuwa di negeri asing? Jika aku melupakanmu, Yerusalem, semoga tanganku layu. Semoga lidahku menempel di tenggorokanku, jika aku tidak mengingatmu, jika aku tidak menempatkan Yerusalem di atas semua kegembiraanku."

Salah satu legenda rakyat membuktikan betapa bersemangatnya para pemukim Yahudi dalam menjalankan hukum dan adat istiadat mereka. Tradisi menceritakan bahwa di istana Raja Nebukadnezar di Babel terdapat seorang keturunan raja-raja Yahudi, Daniel, dan tiga pemuda lagi dari bangsawan Yahudi: Hananya, Mishael dan Azariah. Daniel dan rekan-rekannya dibesarkan di istana dan menguasai bahasa Kasdim (Babilonia) dan semua ilmu pengetahuan yang dibanggakan oleh para pendeta Kasdim pada waktu itu; tetapi pada saat yang sama mereka tidak menyimpang dari perintah iman mereka. Menerima makanan dari meja kerajaan, mereka menolak makan daging dan minum anggur, yang dilarang oleh hukum Yahudi, tetapi makan sayur dan minum air. Suatu hari Nebukadnezar ingin memaksa tiga orang rekan Daniel untuk tunduk pada berhala Babilonia, dan ketika mereka menolak melakukan hal ini, ia memerintahkan mereka untuk dilemparkan ke dalam tungku api. Namun para pemuda itu keluar dari api tanpa terluka, bahkan tanpa menghanguskan sehelai rambut pun di kepala mereka. Kemudian raja yakin bahwa Tuhan Yahudi itu mahakuasa, dan setelah itu dia tidak lagi memaksa orang Yahudi untuk menyembah dewa lain.

Di antara orang-orang Yahudi buangan di Babilonia hiduplah nabi besar Yehezkiel, yang dibawa ke sana bersama Raja Joahin, sebelum kehancuran Yerusalem (88).

Ehezkel adalah pemimpin spiritual para tawanan Babilonia. Dengan pidato-pidatonya yang penuh inspirasi, ia membangkitkan semangat kejatuhan orang-orang pengembara; dia meramalkan kelahiran kembali bangsa yang terpencar-pencar di masa depan. Salah satu nubuatan Yehezkiel yang paling cemerlang adalah penglihatannya yang terkenal tentang tulang-tulang mati:

"Tangan TUHAN ada padaku, dan TUHAN membawa aku keluar dengan roh, dan menempatkan aku di tengah-tengah lembah yang penuh dengan tulang-tulang. Dan Dia menuntun aku mengelilinginya, dan ada banyak tulang-tulang ini di permukaan. lembah, dan sangat kering. Dan dia berkata kepadaku: “Anak manusia, apakah tulang-tulang ini akan hidup?” Dan aku menjawab: “Tuanku, Yehuwa, hanya Engkau yang mengetahui hal ini!” Dan Dia berkata kepadaku: bernubuat kepada tulang-tulang ini dan berkata: ^Tulang-tulang kering, dengarkanlah firman TUHAN! Inilah Aku, "Aku akan menaruh roh di dalam dirimu, maka kamu akan hidup. Dan Aku akan memberimu urat, dan memberimu daging, dan menutupimu dengan kulit , dan Aku akan menaruh semangat di dalam dirimu, dan kamu akan hidup." “Dan aku bernubuat sebagaimana diperintahkan kepadaku.” Dan segera setelah aku mengucapkan ramalan itu, terdengar suara berisik, dan tulang-tulang itu mulai saling mendekat, satu sama lain.

Dan aku melihat: ada urat-urat di atasnya, dan dagingnya membesar, dan kulit menutupi bagian atasnya; tapi tidak ada semangat di dalamnya. Dan (Tuhan) berkata kepadaku: “Bernubuatlah tentang roh dan katakan: datanglah dari empat penjuru angin, hai roh, dan tiuplah orang-orang yang terbunuh ini, dan biarkan mereka hidup!” Dan aku bernubuat seperti yang diperintahkan kepadaku, dan roh masuk ke dalam mereka, dan mereka hidup kembali, dan pasukan yang sangat besar bangkit berdiri.

Dan Dia berkata kepadaku: "Tulang-tulang manusia ini, tulang-tulang ini, adalah seluruh kaum Israel. Di sini mereka (orang-orang buangan) berkata: tulang-tulang kami telah mengering, harapan kami telah musnah, kami telah terputus (dari tanah air kami) .Katakan kepada mereka bahwa beginilah firman Allah: Aku akan menyingkapkan kuburmu, dan Aku akan mengeluarkanmu dari kuburmu dan membawamu ke tanah Israel... Dan Aku akan menaruh roh di dalam dirimu, dan kamu akan hidup, dan Aku akan memberikanmu istirahat di negerimu, dan kamu akan mengetahui bahwa sebagaimana Aku, Yehuwa, telah berfirman, Aku telah melakukannya" (Kitab Echezhel, Bab 37).

Sepeninggal penakluk Nebukadnezar (562), kekuasaan Babilonia di Timur mulai menurun. Putra Nebukadnezar, Evil-Morodach, hanya memerintah selama dua tahun. Dia membebaskan dari penjara mantan raja Yehuda Joahin, yang pernah ditawan dan ditahan ayahnya selama 36 tahun; Morodach membawa Joahin lebih dekat dengannya dan memberinya tempat terhormat di istana kerajaan. Pada saat ini, masalah dimulai di Babilonia; Berbagai pejabat dan pemimpin militer berebut kekuasaan kerajaan.

Evil-Morodakh digulingkan, dan dalam waktu lima tahun negara itu memiliki tiga raja.

Raja Babilonia terakhir adalah Nabonad (555). Di bawah kepemimpinannya, kerajaan besar di timur runtuh.

Pada saat Nabonad memerintah di Babilonia, sebuah negara baru muncul di sebelahnya, yang segera menguasai seluruh Asia Barat. Negara luas di sebelah timur Mesopotamia, yang disebut Iran, dihuni oleh dua bangsa: Media dan Persia. Bangsa Media yang beraliansi dengan bangsa Babilonia pernah menghancurkan kerajaan Asyur, sejak itu bangsa Media mendominasi Iran, dan bangsa Persia berada di bawah mereka. Namun kemudian Persia mendapat keuntungan di Iran.

Di bawah komando komandan pemberani Cyrus (Koresh), mereka menaklukkan Media dan merebut ibu kotanya, Ecbatana. Cyrus menjadi raja kerajaan Media-Persia yang bersatu (sekitar tahun 550) dan bergegas melakukan penaklukan baru. Dia menaklukkan Asia Kecil dan Suriah, dan kemudian berencana untuk menaklukkan negara Babilonia yang kuat. Dia telah berhasil menduduki beberapa wilayah Babilonia dan bersiap mendekati ibu kotanya. Desas-desus tentang kemenangan gemilang Cyrus memenuhi hati para tawanan Yahudi di Babel dengan kegembiraan. Pemenang baru dikatakan bahwa dia dibedakan oleh kemurahan hatinya dan memperlakukan orang-orang yang tertindas dengan baik. Oleh karena itu, orang-orang Yahudi berharap setelah penaklukan Babilonia, Cyrus akan membebaskan mereka dan membiarkan mereka pulang. Seorang nabi yang tinggal di antara orang-orang buangan dalam pidatonya yang berapi-api memuji kebajikan Cyrus dan menunjuk dia sebagai penyelamat orang-orang Yahudi yang diutus oleh Tuhan.

Nabi besar yang tidak disebutkan namanya ini (dia secara konvensional disebut Yeshaya II, karena pidatonya disimpan di bagian kedua Kitab Yeshaya I, nabi terkenal pada zaman Hizkia) dapat disebut sebagai “nabi kebangkitan.” Jika pidato Yehezkiel mencerminkan malam gelap pembuangan, maka dalam pidato nabi baru kecemerlangan fajar terbit bersinar, seruan yang menyegarkan untuk pembebasan dan kehidupan baru terdengar. Nabi mendengar suara Tuhan yang ditujukan kepada para pemimpin bangsa Yahudi:

"^Hiburkan, hiburlah umat-Ku! Bicaralah kepada jantung kota Yerusalem, nyatakan bahwa masa perjuangannya telah berakhir, bahwa kepuasan atas kesalahannya telah diterima... Sebuah suara berseru: di padang pasir (antara Babilonia dan Yudea) buatlah jalan bagi TUHAN, di padang gurun buatlah jalan bagi Tuhan kita!.. Keluar dari Babel, cepat keluar dari Kasdim (Kasdim), katakan: TUHAN telah membebaskan hamba-Nya Yakub!.. (bab 40).

– Pelaksana kehendak Tuhan dalam revolusi ini adalah penakluk Persia Cyrus: “Inilah yang dikatakan Yehuwa tentang Moshiach (Mesias) Koresh-nya: Aku menguatkan tangan kanannya, menaklukkan bangsa-bangsa demi dia, mengikat pinggang (melucuti) raja-raja, membukakan pintu untuknya dan melepas jeruji gerbang ( kota)... (Dan Aku melakukan semua ini) demi hamba-Ku Yakub dan Israel pilihan-Ku. Aku membangkitkan dia (Cyrus) untuk kebenaran, dan Aku akan meratakan segala jalannya; dia akan membangun kota-Ku dan membiarkan orang-orang buangan-Ku pergi" (bab 45).

Nabi mengembangkan gagasan bahwa Yehuwa bukan hanya Tuhan orang Yahudi, tetapi juga Tuhan seluruh dunia, yang mengarahkan nasib semua orang. Orang-orang Yahudi hanyalah orang-orang pilihan Tuhan, yang dipanggil untuk mengungkapkan iman yang benar kepada orang lain dan untuk mewujudkan cita-cita kebenaran tertinggi di muka bumi. “Yang terpilih” ini harus menanggung siksaan dan penganiayaan, namun pada akhirnya dia akan menang: dia akan menjadi “terang bagi bangsa-bangsa”, pembawa standar kebenaran bagi seluruh umat manusia. Cahaya ini akan bersinar kembali di puncak Sion, di Yudea yang telah dibebaskan. Dimurnikan oleh penderitaan, bangsa Yahudi harus kembali ke tanah airnya dan menunjukkan kepada dunia contoh kekuatan spiritual.

Nabi menjanjikan bangsa yang telah dibebaskan bukan kekuatan militer, bukan kekuasaan atas bangsa lain melalui pedang dan kekerasan, namun penaklukan pikiran dan hati dengan menyebarkan ide-ide kebenaran dan keadilan sosial.

Sementara pasukan Cyrus yang tangguh sedang mendekati Babilonia, raja Babilonia tidak melakukan apa pun untuk mempertahankan ibu kotanya. Ia berharap Babilonia, yang dikelilingi dua baris tembok tebal, tidak akan pernah dilanda badai. Mengingat diri mereka aman, raja dan rombongan bersenang-senang dan mengadakan pesta yang riuh. Legenda menceritakan hal berikut tentang salah satu pesta ini. Raja Babilonia Belsyazar (Nabonadh sendiri atau putranya) mengatur pesta besar untuk para bangsawannya dan memerintahkan untuk membawa ke istana bejana yang pernah diambil Nebukadnezar dari kuil Yerusalem. Saat raja dan tamunya sedang duduk di meja dan minum anggur dari bejana suci, di dinding ruangan, di seberang meja, sebuah tangan manusia muncul dan menulis beberapa kata yang tidak dapat dipahami di sana. Raja takut dan memanggil orang bijaknya untuk membaca prasasti tersebut, namun orang bijak tersebut tidak dapat membacanya. Kemudian mereka memanggil orang bijak Yahudi Daniel, Daniel segera membuat prasasti dan berkata kepada raja: "Di sini tertulis kata-kata berikut: mene, mene, tekel upharsin. Artinya: dihitung, ditimbang dan dibagi. Hari-hari pemerintahanmu adalah terhitung, maka kejahatanmu ditimbang pada timbangan dan kejahatanmu dibagi antara bangsa Media dan Persia." Prediksi ini segera menjadi kenyataan.

Tentara Cyrus yang perkasa mendekati Babilonia dan mengepungnya. Ternyata mustahil untuk menguasai kota besar dan berbenteng ini. Cyrus memerintahkan agar sebuah kanal digali di luar kota dan dihubungkan ke Sungai Efrat, yang mengalir melalui kota. Air dari sungai mengalir ke kanal, dan dari sana mengalir ke danau dalam di dekatnya. Hanya ada sedikit air yang tersisa di sungai sehingga memungkinkan untuk diarungi. Suatu malam, ketika orang Babilonia sedang bersenang-senang pada hari libur untuk menghormati dewa mereka, tentara Persia berjalan menyusuri dasar sungai Efrat yang dangkal menuju kota. Babel direbut. Cyrus mendeklarasikan dirinya sebagai penguasa negara Babilonia dan mencaploknya ke Persia (538).

Populasi Yahudi yang besar di Babilonia menyambut kemenangan Persia dengan gembira. Pengabdian orang-orang Yahudi ini menyenangkan Cyrus. Dia memutuskan untuk membebaskan mereka dari penawanan yang lama dan melepaskan mereka ke Yudea, yang, sebagai bekas provinsi Babilonia, sekarang menjadi bagian dari negara Persia. Segera utusan kerajaan dikirim ke seluruh Babilonia, mengumumkan dekrit Cyrus: semua orang Yahudi yang tinggal di kota Babilonia dan Persia diizinkan kembali ke Yudea, membangun kembali Yerusalem yang hancur dan kuil suci. Cyrus memerintahkan uang untuk pembangunan kuil Yerusalem diberikan dari perbendaharaan kerajaannya. Kepala perbendaharaan Persia menerima perintah dari Cyrus untuk mengembalikan semua bejana emas dan perak yang diambil Nebukadnezar dari kuil Yerusalem kepada mereka yang mengembalikannya.

Puluhan ribu orang Yahudi bersiap meninggalkan Babilonia dan kembali ke tanah air mereka. Pemimpin para imigran ini adalah: Zerubabel, cucu Raja Joahin, dan Yeshua, cucu imam besar Serai di Yerusalem yang terakhir. Beberapa orang Yahudi masih tetap tinggal di Babilonia, tetapi mereka juga tidak melupakan tanah air mereka dan berharap untuk kembali lagi ke sana nanti. Mereka yang tetap tinggal memberi uang, perbekalan, dan hewan pengangkut kepada saudara-saudaranya yang berangkat ke tanah air. Cyrus memberi para pemukim konvoi seribu penunggang kuda untuk melindungi mereka di jalan dari serangan suku predator.

Pada tahun 537, sejumlah besar orang Yahudi pindah dari Babilonia ke tanah air mereka, yang sangat dirindukan oleh dua generasi orang buangan. Bagi mereka, pembebasan yang tiba-tiba dari penawanan tampak seperti keajaiban dari Tuhan atau mimpi ajaib. Mazmur selanjutnya menyampaikan suasana gembira orang-orang yang kembali:

Ketika Tuhan mengembalikan para tawanan ke Sion-Nya, kami semua seperti berada dalam mimpi;

Bibir kami dipenuhi dengan kegembiraan,
Lagu kegembiraan mengalir dari mereka.
Kemudian mereka berkata di antara bangsa-bangsa di bumi:
“Tuhan telah melakukan hal-hal besar terhadap mereka!”
Ya, Yehuwa telah melakukan hal-hal besar bagi kita,
Penuhi hati kami dengan kegembiraan!

(Esai berdasarkan tulisan nubuatan Hagai, Zakharia dan Maleakhi).

Dengan penaklukan Babel oleh Cyrus, berakhirlah penderitaan berat dan berkepanjangan orang-orang Yahudi, jauh dari tanah air tercinta, jauh dari reruntuhan kota suci dan kuil yang disayangi setiap orang Yahudi. Dengan dekrit Cyrus, para tawanan diberi kesempatan untuk kembali ke tanah air mereka, memulihkan Yerusalem dan membangun Bait Suci Yehuwa. Dalam dekrit ini, Cyrus menyatakan dukungannya terhadap orang-orang Yahudi, mengambil bagian dalam mengatur nasib mereka sehingga dia tidak hanya memberi mereka izin untuk kembali ke tanah air mereka dan membangun kota dan kuil, tetapi juga memerintahkan untuk membantu mereka dengan emas, perak. dan hal-hal lain yang diperlukan, dan akhirnya diperintahkan memberi mereka bejana suci yang diambil oleh Nebukadnezar dari Kuil Sulaiman. Para tawanan menerima belas kasihan raja agung dengan gembira; hati mereka berdebar gembira mendengar berita kebebasan. Dalam perubahan nasib mereka yang penuh anugerah ini, mereka melihat belas kasihan dan perkenanan Yehuwa, yang sudah begitu lama marah kepada mereka. Yehuwa kembali mengalihkan pandangan belas kasihan-Nya kepada mereka - dan masa depan mulai bersinar bagi mereka dengan harapan yang paling memuaskan, harapan yang paling menghibur. Tidak diragukan lagi, pada saat ini orang-orang Yahudi mengingat semua janji dan nubuatan besar tentang nasib mulia umat Tuhan, yang pada masa pencobaan mereka takut untuk dipercaya oleh orang-orang yang malang dan yang mulai tampak tidak realistis bagi banyak orang. Namun hasil yang benar-benar menggembirakan dari masalah ini menghilangkan ketidakpercayaan masyarakat terhadap masa depan mereka, keraguan tentang nasib mereka. Semangat masyarakat yang terpuruk dan putus asa kembali bangkit. Yehuwa ada di pihak mereka - siapa yang dapat meragukan kemungkinan tergenapnya semua janji besar ini? Maka, karena belum beranjak dari tempat pengasingan mereka, tanpa mengambil langkah di jalan baru, orang-orang yang bergembira membayangkan diri mereka sebagai pemilik tanah perjanjian, melihat Yerusalem dan Bait Suci dipulihkan ke keadaan semula, jika bukan lebih besar. , keagungan dan kemegahan; melihat dirinya bahagia dan bahagia, kuat dan mengerikan bagi semua musuhnya. Singkatnya: pada awalnya orang-orang berada di puncak kebahagiaan; dia melupakan kesulitan masa lalunya dan tidak memikirkan kesulitan di masa depan. Siapa yang berani mengutuk dan menyalahkan orang-orang yang sangat menderita dan pahit dan sekarang tiba-tiba menerima kebebasan atas kegembiraan dan kesenangan yang berlebihan ini? Tapi keadilan menuntut kita mencatat bahwa dalam kegembiraannya banyak lamunan, dalam pengharapan dan harapannya, dalam pengharapannya kepada Tuhan banyak dilebih-lebihkan dan keajaiban: dia hanya melihat kebahagiaan dan kebahagiaan di masa depan, hanya bermimpi tentang kesuksesan dan kesuksesan dan tidak memikirkan kesulitan-kesulitan yang mungkin akan dihadapinya segera setelah dia masuk ke Palestina.

Namun pada kenyataannya terdapat cukup banyak kesulitan-kesulitan ini.

Pertama-tama, hampir seluruh Palestina diduduki oleh orang asing yang memusuhi orang Yahudi. Kita dapat meragukan apakah Cyrus mengizinkan orang-orang Yahudi pertama ini kembali dari penawanan untuk menduduki seluruh wilayah bahkan bekas kerajaan Yehuda. Dari narasi singkat Kitab Suci jelas bahwa pada mulanya segala sesuatu terkonsentrasi di sekitar Bait Suci dan Yerusalem. Bahwa situs kota suci kuno dengan keliling yang layak diserahkan kepada mereka yang kembali dan dibersihkan dari penduduk asing yang berhasil menetap di sini adalah bukti dengan sendirinya. Tetapi sungguh luar biasa bahwa dalam daftar rinci orang-orang yang kembali untuk pertama kalinya, disebutkan pemukim baru hanya di sejumlah kota kerajaan kuno, dan, terlebih lagi, ini sebagian besar hanya kota-kota di utara, yang mana , bersama dengan Yerusalem, termasuk di antara Benyamin kuno; dari selatan kita hanya menemukan Betlehem, yang sejak zaman Daud hampir terkait erat dengan Yerusalem (; ). Fenomena seperti itu tidak mungkin terjadi secara kebetulan: tidak diragukan lagi, di Babilonia diketahui bahwa hanya kota-kota ini yang gratis bagi mereka yang kembali. Bagian terpenting yang tersisa dari kerajaan kuno Yehuda dan Israel diduduki oleh orang Edom, Samaria, dan bangsa lain. Bangsa Edom kemudian menguasai seluruh selatan kerajaan Yehuda dan kota utama kuno Hebron, dan di barat, hingga wilayah Filistin kuno; lebih jauh ke timur laut Yerusalem, antara Yerikho dan wilayah yang sangat kecil penduduk Samaria, mereka memiliki wilayah dekat Sungai Yordan dengan kota Akrabbim, yang darinya seluruh wilayah ini disebut Akrabatavia. Bagaimana orang Edom menguasai tanah ini dan menetap di dalamnya, kita tidak memiliki satu pun bukti langsung mengenai hal ini. Mungkin, Nebukadnezar, sebagai hadiah atas bantuan mereka yang berulang-ulang kepadanya selama perang melawan Yerusalem, menjadikan mereka pemilik wilayah selatan dan timur laut Yerusalem, untuk menjaga orang-orang Yahudi di kedua sisi dengan bantuan orang-orang yang setia. Dan musuh-musuh lama Israel ini memiliki wilayah-wilayah ini bahkan sekarang, ketika Cyrus memberikan kebebasan kepada orang-orang Yahudi dan, dengan semua indikasi, dia sama sekali tidak ingin mengusir orang-orang Edom dari negara-negara yang telah mereka duduki dan kelola selama 50- 60 tahun.

Selanjutnya, banyak bangsa kafir yang menembus bagian utara dan tengah tanah perjanjian dan menetap di sini. Di ujung utaranya, seperti yang sudah ditunjukkan oleh namanya, Galilea, juga di sebelah timur di seberang Sungai Yordan, telah lama hidup orang-orang kafir, yang banyak bercampur dengan orang Israel; Di sini, sejak invasi Scythian, sebuah kota telah dilestarikan, dihuni oleh sisa-sisa mereka, yang selalu menjaga kemerdekaannya dengan penuh semangat. Di tengah-tengah negara di Samaria hiduplah para pemukim asal pagan yang tetap tinggal di sini dari bangsa Asyur. Para pemukim asing ini, yang berkumpul di sini dari berbagai negara, telah lama terbiasa dengan negara ini dan seiring berjalannya waktu, mereka menjadi semakin dekat satu sama lain dan membentuk satu kewarganegaraan. Dari sini jelas bahwa bahkan ke tengah-tengah negara suci itu berbagai unsur pagan merambah.

Jadi, setelah kembali ke tanah air mereka, orang-orang Yahudi mendapati diri mereka berhadapan dengan orang-orang asing dan memusuhi mereka, yang mengepung masyarakat baru yang belum mapan dari semua sisi. Untuk memantapkan dirinya, untuk menempatkan dirinya pada posisi yang aman, selain energi mental yang kuat, ia juga membutuhkan banyak sumber daya material dan kekuatan. Pada awalnya, masyarakat baru memiliki banyak energi dan keyakinan akan masa depannya, namun hanya memiliki sedikit kekuatan dan sumber daya material. Bahkan sebenarnya jumlah mereka yang kembali pada awalnya sangat sedikit. Kita tentu mengetahui bahwa jumlah semua yang berkumpul di dekat reruntuhan Yerusalem dan kota-kota lain yang didudukinya hanya berjumlah 42.360 laki-laki dengan 7.337 budak laki-laki dan perempuan. Benar, orang mungkin berpikir bahwa mereka adalah patriot yang paling bersemangat, tetapi secara materi mereka sebagian besar adalah orang-orang miskin: orang-orang Yahudi terkaya dan terkuat tidak memiliki keinginan untuk kembali ke tanah air mereka.

Namun, meskipun mereka miskin, jumlah mereka sedikit dan banyak masyarakat yang bermusuhan, yang hanya didukung oleh harapan mereka akan pertolongan Tuhan, orang-orang Yahudi dengan gembira memulai tugas yang paling penting bagi kehidupan nasional mereka. Mereka yang kembali bersama Zerubabel, pertama-tama, harus mulai membangun kuil: memulihkan kuil kuno adalah tugas dari semangat suci mereka. Namun begitu sulitnya membersihkan reruntuhan tempat suci kuno dan mempersiapkan pendirian candi baru, sehingga ketika bulan ke-7 tiba, hanya dibangun altar sederhana dan menurut adat kuno, dilakukan pengorbanan. dia. Meskipun masyarakatnya miskin, persiapan pembangunan candi terus dilakukan dengan penuh semangat. Sekali lagi, seperti pada pembangunan kuil pertama, kayu cedar dipasok dari Lebanon, tukang kayu dan pekerja lainnya dipekerjakan, kapal Tyrian dan Sidon disewa untuk mengangkut kayu berharga ke pelabuhan Jopian. Demikianlah, pada bulan kedua tahun berikutnya, telah tiba waktunya untuk meletakkan fondasi Bait Suci, dan hal itu dilakukan dengan cara yang paling khidmat dengan dibunyikannya sangkakala, nyanyian orang-orang Lewi, dan nyanyian syukur semua orang. orang-orang (lih. 3, 10, dst.). Meskipun banyak tua-tua, imam, orang Lewi dan penguasa, yang masih melihat kuil pertama (lih.), ketika melihat fondasi kuil yang buruk ini, yang jauh lebih rendah dari keindahan dan kemegahan yang pertama, tanpa sadar mereka menangis tersedu-sedu: namun, dia sangat memenangkan orang-orang lainnya dalam hal ini sehingga “tidak mungkin mengenali seruan kegembiraan dari tangisan tangisan orang-orang” ().

Di hari-hari kegembiraan dan kegembiraan rakyat ini, masyarakat pemukim Samaria, melalui kedutaan yang khidmat, menyatakan keinginannya untuk mengambil bagian dalam pembangunan bait suci; dikatakan: “Kami juga akan membangun bersamamu, karena kami, seperti kamu, telah berpaling kepada Tuhanmu, dan telah mempersembahkan korban kepada-Nya sejak zaman Asardan, raja Siria, yang membawa kami ke sini” (). Namun perwakilan orang-orang Yahudi yang telah kembali dari penawanan menyatakan bahwa mereka tidak ingin berkomunikasi dengan mereka dalam hal pembangunan kuil dan hanya mendapat izin dari Cyrus untuk diri mereka sendiri. Dasar sebenarnya dari penolakan semacam itu hanya terletak pada sifat-sifat khusus orang Samaria. Meskipun satu setengah abad telah berlalu sejak agama Yehuwa diperkenalkan di kalangan penyembah berhala, terutama para pemukim di Samaria; tetapi itu diperkenalkan dalam bentuk semi-pagan dari bekas kerajaan 10 suku, dan selain itu, itu terdistorsi oleh pandangan pagan dari para pemukim Samaria, yang berasal dari berbagai suku di timur pagan (). Mungkin orang-orang terbaik dalam masyarakat Samaria terbebani oleh percampuran agama yang berbeda, dan mungkin dari merekalah mereka mengusulkan partisipasi mereka dalam pembangunan Bait Suci Yerusalem. Namun anggota masyarakat Yahudi baru tidak lagi seperti nenek moyang mereka yang sangat condong ke arah paganisme.

Bencana nasional yang berkepanjangan benar-benar mengubah semangat masyarakat; Kini para anggota masyarakat yang diperbarui dengan penuh semangat menjaga kemurnian agama mereka, dan semangat kehati-hatian dan kecurigaan agama ini, yang kemudian berkembang hingga menjadi eksklusivitas, terungkap untuk pertama kalinya dalam diri orang-orang Yahudi selama upaya orang Samaria ini: kini di Yerusalem mereka gemetar hanya karena membayangkan bersatu dengan tetangga yang agamanya kurang bersih. Pada saat yang sama, celaan kuno terhadap Samaria dan bencana yang menimpa masyarakat Yahudi karena hubungan dekat dengannya dapat dengan mudah terlintas dalam pikiran - dan dalam masyarakat baru timbul rasa jijik yang bangga terhadap tetangga yang berdarah campuran atau murni kafir. Tentu saja, penolakan terhadap orang Samaria ini mempunyai dampak yang sangat baik terhadap kecemburuan masyarakat para pemukim baru di Yerusalem, dan tidak diragukan lagi bahwa para pemimpin masyarakat baru ini hanya bertindak berdasarkan semangat mayoritas orang Yahudi pada masa itu.

Namun konsekuensi lebih lanjut dari kehati-hatian dan rasa takut beragama ini sangat tidak menguntungkan bagi masyarakat baru. Penolakan terhadap usulan orang Samaria menjadi penyebab timbulnya permusuhan sebelumnya antara masyarakat baru dengan masyarakat tetangga. Karena dalam acara ini semangat masyarakat baru terungkap, terungkap dengan jelas hubungan seperti apa yang akan terjalin dengan tetangganya begitu ia merasakan kekuatan dan sempat memantapkan dirinya secara memadai. Masyarakat yang kini menghuni tanah suci tersebut sadar betul bahwa mereka berada dalam bahaya perjuangan hidup dan mati, bahwa mereka kemudian berada dalam bahaya diusir dari Palestina atau kehilangan kemerdekaannya. Memang benar, tidak dapat dikatakan bahwa ketakutan bangsa-bangsa tetangga sama sekali tidak berdasar: bahkan di sisa-sisa Israel yang lemah ini, masih hidup banyak semangat kuno dengan segala kenangan kejayaan masa lalu dan dengan segala harapan untuk masa depan yang cemerlang. , dan dalam pribadi Zerubabel berdiri sebagai pemimpin masyarakat Yahudi, keturunan Daud, di mana semua harapan mesianis sekarang terkonsentrasi, sebagaimana terungkap dari kata-kata kenabian pada waktu itu (lih. harapan besar untuk kehancuran semua penyembah berhala kerajaan). Maka orang-orang Samaria, yang tersinggung dengan penolakan tersebut, menggunakan seluruh upaya mereka di istana Persia untuk menampilkan orang-orang Yahudi sebagai orang-orang yang gelisah dan memberontak: “dan mereka berhasil mendapatkan keputusan kerajaan untuk menghentikan pembangunan kuil (dll). Pembangunan kuil terhenti dan tidak bergerak maju selama sisa masa pemerintahan Cyrus. Tidak diragukan lagi, dengan dimulainya pemerintahan baru, kita dapat mengharapkan perubahan keadaan yang menguntungkan; tetapi tetangga Yerusalem dan Cambyses berhasil membangkitkan ketidakpercayaan terhadap orang-orang Yahudi, ketidaksukaan terhadap pembangunan Bait Suci Yerusalem, dan restorasi kota itu sendiri. Dan larangan membangun kuil tetap berlaku selama masa pemerintahan Cambyses dan False Merdis: karena intrik permusuhan terhadap masyarakat Yahudi tanpa lelah dilancarkan di istana Persia hingga aksesi Darius ().

Hambatan dan kegagalan saja yang menyertai pembangunan kuil sudah cukup untuk menurunkan moral orang Yahudi secara signifikan. Namun cobaannya tidak berhenti di situ. Ketidaknyamanan dan kerugian yang ditimbulkan oleh masyarakat baru ini ditambah lagi dengan kenyataan bahwa tanah tempat mereka tinggal sekarang, karena kehancuran yang berkepanjangan dan pengrusakan yang berulang-ulang, telah menjadi liar dan tidak subur. Pertanian orang-orang Yahudi untuk waktu yang lama berada dalam situasi yang paling menyedihkan; tenaga kerja dan pengeluaran para pemukim baru sama sekali tidak dihargai oleh kesuburan tanah. Kualitas tanah telah menurun drastis dibandingkan kondisi sebelumnya sehingga mereka pernah menerima dua puluh takaran gandum dari tumpukan jerami, kini mereka hanya menerima sepuluh takaran: Kapan pun ada air di dalam kulit jelai, maka akan ada dua puluh sat, dan jelai akan menjadi sepuluh sat, dan Anda masuk ke dalam lemari besi untuk menimba lima puluh sat, dan akan ada dua puluh sat.(). Kemandulannya kadang-kadang meluas hingga petani bahkan tidak menyelamatkan benih yang ditaburkan (). Sayangnya bagi para pemukim baru, tanah yang sudah tandus dan liar telah mengalami lebih dari satu kali kekeringan: langit akan terlindung dari embun, dan bumi akan rusak. Dan Aku akan mendatangkan pedang ke bumi, dan ke atas gunung-gunung, dan ke atas gandum, dan ke atas anggur, dan ke atas minyak, dan ke atas segala sesuatu yang rusak di bumi, dan ke atas manusia, dan ke atas binatang, dan ke atas segala sesuatu. hasil kerja tangan mereka.(lih. 2, 18). Oleh karena itu, perekonomian dan kehidupan rumah tangga masyarakat sangat terbatas; pemilik rumah kekurangan barang-barang yang paling diperlukan, keluarganya tidak mempunyai cukup makanan, minuman, atau rumah yang hangat; masyarakat terus-menerus harus takut akan datangnya masa kelaparan. Mengingat kemiskinan ekstrem dan dana yang tidak mencukupi, para pemukim baru tidak mempunyai masalah; rencana mereka tidak membuahkan hasil, usaha mereka gagal. Beginilah cara nabi menggambarkan kemiskinan dan ketidakberdayaan masyarakat baru: kamu telah menabur banyak dan mengambil sedikit, racun, dan bukan untuk kenyang, makanan, dan bukan untuk mabuk; Saya melihat banyak, dan itu sedikit, dan saya membawanya ke kuil(rumah) , dan aku menarik napas (). Sekalipun masih ada tempat pengirikan, dan masih ada buah anggur, buah ara, pohon apel, dan pohon zaitun yang tidak menghasilkan buah.? (). Kemudian, menurut nabi lainnya, Suap manusia saja tidak cukup untuk sukses, dan suap ternak pun tidak sepadan ().

Mengingat kemiskinan dan kemiskinan yang ekstrim, keamanan eksternal masyarakat tidak cukup terlindungi dan terjamin: hal ini dilanggar sebagian oleh hewan liar yang berkembang biak selama desersi yang lama, sebagian lagi oleh kebingungan umum yang dialami masyarakat yang tinggal di sekitar lingkungan tersebut. Orang-orang Yahudi dibawa oleh kampanye gila Cambyses melawan Mesir. Semua negara ini, yang rusak parah akibat kampanye Persia, berulang kali diserang oleh perampok laut dan menyebabkan kehancuran; maka hak orang yang kuat adalah yang paling penting dan sabda nabi digenapi secara harafiah: dan bagi siapa yang keluar dan yang masuk tidak ada kedamaian dari kesedihan (dari musuh) dan aku akan mengirimkannya(Saya mengizinkan untuk memberontak) semua orang dengan tulus ().

Situasi sepi di antara negara-negara yang bermusuhan, kemiskinan dan kesengsaraan, yang hampir mencapai kelaparan umum, permusuhan orang Samaria, perubahan sikap istana Persia yang tidak menguntungkan terhadap masyarakat baru dan, sebagai akibat dari semua ini, ketidakmungkinan membangun bait suci bagi Yehuwa - semua ini memiliki dampak yang paling tidak menguntungkan bagi masyarakat baru, yang belum kuat dan belum mapan: masyarakat tersebut putus asa. Harapan-harapan yang dulu hidup untuk pemulihan cepat Bait Suci, Yerusalem, dan segala kemuliaan kerajaan Yehuda, yang dengannya para tawanan kembali ke tanah air mereka, kini tampaknya sudah tidak ada lagi. Sebagai gantinya, keputusasaan menyebar di masyarakat para pemukim, dan segala macam keraguan dan kesalahpahaman pun muncul. Melihat bait suci mereka belum selesai, mereka mulai meragukan perkenanan dan pertolongan Yehuwa, yang sangat mereka harapkan sebelumnya; Mereka mengira bahwa mereka mulai membangun kuil pada waktu yang salah: Orang-orang ini berkata: Waktunya belum tiba untuk membangun Bait Suci Tuhan(); Berdasarkan kegagalan tersebut, mereka mulai menyimpulkan bahwa murka Yehuwa yang menimpa nenek moyang mereka masih membayangi mereka, dan siapa tahu, sebentar lagi Yehuwa akan berhenti murka kepada mereka. Akibat keraguan ini, pandangan paling suram muncul di masyarakat tentang kepulangan mereka dari Babilonia, tentang upaya mereka memulihkan Bait Suci dan Yerusalem, harapan untuk melihat pemulihan kerajaan kuno kini digantikan oleh keputusasaan yang pahit: “sia-sia kita kembali dari Babilonia, sia-sia kami bermimpi memulihkan Bait Suci, Yerusalem dan seluruh kerajaan.” , pikir orang-orang Yahudi saat itu. Keraguan dan kebingungan ini menjadi semakin kuat, semakin meresap ke dalam jiwa ketika para pemukim baru memperhatikan betapa kecilnya mereka, dan banyaknya jumlah dan kekuatan masyarakat di sekitar mereka (). Israel diceraiberaikan oleh mereka ke empat penjuru, dipermalukan hingga tak seorang pun dapat mengangkat kepalanya (-21); Dapatkah ia berharap untuk memulihkan Yerusalem, untuk membangun bait bagi Yehuwa? Haruskah ia mengharapkan kembalinya kejayaan kerajaan sebelumnya dan kemenangan atas musuh-musuhnya? Sebaliknya, kita harus percaya bahwa sisa kecil Israel ini akan dihancurkan dan ditindas oleh sejumlah besar bangsa kafir. Dan sebenarnya, atas dasar apa masyarakat kecil yang baru ini mulai berpikir bahwa Yahweh telah menghentikan murka-Nya dan kembali mengalihkan pandangan belas kasihan-Nya ke Sion dan Yerusalem? Apa kunci dari perubahan yang bermanfaat dalam hubungan Yehuwa dengan Israel ini? Bukankah ini mimpi? Lagipula, bait suci tempat Yahweh akan mewujudkan kehadiran-Nya di antara umat-Nya dan menerima penyembahan serta pengorbanan dari mereka masih belum ada, dan penciptaannya sendiri menghadapi hambatan-hambatan yang tidak dapat diatasi. Yerusalem bahkan tidak mempunyai tembok di sekelilingnya, yang tanpanya setiap orang Yahudi membayangkannya sebagai kota yang tidak berdaya. Apakah Yerusalem seharusnya menjadi tempat di mana Mesias akan muncul? (Za. bab 2). Semua ini memberi alasan bagi orang-orang Yahudi untuk berpikir bahwa hubungan Yehuwa yang akrab dan baik hati dengan Israel sebelumnya belum dipulihkan.

Sekitar dua puluh tahun berlalu di tengah berbagai macam kegagalan, kemalangan, dan keraguan. Ketidakpuasan yang tumpul mulai terlihat semakin kuat di kalangan masyarakat; ketakutan, kepengecutan dan kesombongan siap merangkul seluruh masyarakat. Pada saat upaya bersama sangat diperlukan untuk meletakkan fondasi pertama masyarakat dan menyediakan sarana perlindungan yang diperlukan, banyak yang mulai berpikir bahwa mereka perlu mengurus diri sendiri terlebih dahulu, dan mereka memaafkan godaan mereka. kemalasan dan keengganan dari pekerjaan mulia dengan mengatakan bahwa sekarang mereka tidak punya waktu, meninggalkan rumah mereka, dengan bersatu kekuatan untuk terlibat dalam pembangunan candi: Tuhan Yang Mahakuasa berbicara tentang hal ini, dengan mengatakan: Orang-orang ini berkata: Waktunya belum tiba untuk membangun Bait Suci Tuhan. Dan firman Tuhan datang melalui tangan nabi Hagai, yang berbunyi: Berapa lama lagi kamu akan tinggal di rumah-rumahmu yang dipahat, dan apakah kuilku ini sudah sunyi? (); pelipisku kosong, tapi kamu mengalirkan semuanya ke rumahmu(-1.9) Kegagalan ini mulai menimbulkan keputusasaan bahkan di antara para pemimpin masyarakat baru - Imam Besar Yesus dan Zerubabel, yang sekarang harus dibedakan oleh iman dan kepercayaan mereka yang tak tergoyahkan kepada Tuhan. Semua ini terutama jatuh seperti batu yang berat di hati imam besar yang saleh, dan sedikit demi sedikit dia mulai menyerah pada kepengecutan dan rasa takut, karena dia dihantui oleh pemikiran bahwa dia masih marah kepada Israel dan bahwa pembuangannya belum selesai. namun berakhir. Mengapa harus berkorban ketika Tuhan berpaling dari umat-Nya dan belum memulihkan perjanjian-Nya yang lama? Bagaimana melayani Yehuwa bisa menyenangkan jika imam besar menghadap Dia dengan jubah lusuh (yakni, dalam keadaan tidak berbelas kasihan)?

Zerubabel, yang terutama bertanggung jawab atas struktur sipil masyarakat baru, menderita tidak kurang dari imam besar karena berbagai macam keraguan dan kebingungan. Lebih dari siapa pun, dia memahami keadaan sulit masyarakatnya, lebih dari siapa pun, dia bisa menghargai semua kebutuhan dan persyaratannya. Penting untuk memberikan dukungan yang kuat terhadap tatanan sipil dalam masyarakat baru, untuk membangun gedung-gedung publik, terutama untuk memulihkan Yerusalem dengan tempat sucinya, dan dengan demikian memberikan posisi yang kuat dan aman bagi kerajaan baru. Semua tanggung jawab ini terletak pada hati nuraninya; namun untuk memenuhinya dibutuhkan dana yang banyak, namun tidak ada. Kita sudah tahu betapa menyedihkan keadaan masyarakat saat ini, betapa kemiskinan membebani masyarakat, betapa bermusuhan dan terpencilnya posisi masyarakat terhadap tetangganya. Terutama permusuhan orang Samaria menyebabkan banyak kerusakan pada masyarakat baru. Dengan intrik mereka di istana Persia, yang akibatnya adalah terhentinya pembangunan kuil, mereka memberikan pukulan moral yang paling berat terhadap masyarakat baru: pukulan ini mengenai tempat yang paling sensitif: semua kepentingan masyarakat baru - agama , moral dan sipil - terkait erat dengan kuil; semua harapan dan harapan terhubung dengannya; kuil adalah titik utama di mana seluruh kehidupan masyarakat baru terkonsentrasi. Menghentikan kehidupan pada saat ini berarti menghentikannya di seluruh masyarakat. Itulah sebabnya penghentian pembangunan bait suci menyebabkan keputusasaan yang mendalam di antara orang-orang Yahudi yang kembali. Zerubabel memahami lebih baik daripada yang lain tentang pentingnya bait suci bagi kehidupan seluruh masyarakat dan, tentu saja, lebih sedih daripada yang lain karena ketidakmungkinan untuk membangun bait suci. membangunnya. Dan semakin dia memikirkannya, semakin banyak hambatan yang dia hadapi dalam masalah penting ini. Selain ketakutan terhadap masyarakat baru, tidak diragukan lagi dia juga sangat mengkhawatirkan ketakutan terhadap dirinya sendiri. Sebagai kepala masyarakat, sebagai keturunan keluarga kerajaan Daud, pertama-tama dia bisa menjadi sasaran aib jika terjadi kemarahan raja-raja Persia. Dan bahaya ini mengancam Zerubabel lebih dari satu kali. Jadi, pada masa pemerintahan Merdis Palsu, para pejabat Persia menulis surat ke pengadilan di mana mereka menampilkan penduduk baru Yerusalem sebagai orang yang paling berbahaya: segera setelah mereka berhasil memperkuat kota dan membangun kuil, mereka pasti akan menjadi memusuhi monarki Persia dan akan mencari kemerdekaan dan kemerdekaan (). Sebagai kepala masyarakat dan sebagai keturunan keluarga kerajaan Daud, Zerubabel kemungkinan besar akan mendapat aib dari istana Persia akibat surat permusuhan tersebut. Bahaya yang sama mengancam Zerubabel dan kemudian, seperti atas suara nabi Hagai dan Zakharia, orang-orang Yahudi kembali membangun bait suci, tanpa izin dari istana Persia. Setelah mengetahui kelanjutan pembangunan kuil, pejabat Persia mengirimkan laporan rinci kepada raja tentang apa yang terjadi di Yerusalem, dengan menyebutkan nama-nama orang yang memiliki pengawasan tertinggi atas pembangunan kuil dan oleh karena itu paling tunduk. untuk bertanggung jawab kepada penguasa Persia (). Kita tidak tahu persis orang-orang macam apa yang disebutkan di pengadilan sebagai kemungkinan pemberontak; namun sudah jelas bahwa Zerubabel adalah salah satu yang pertama. Dalam menghadapi kesulitan-kesulitan dan bahaya-bahaya yang mengancam seluruh masyarakat dan Zerubabel secara pribadi, sangat sulit baginya untuk tetap berani, untuk menjaga dirinya bebas dari kebingungan, dari keraguan mengenai masa depan yang bahagia dari masyarakat baru. Dan memang Zerubabel mulai berkecil hati dan menganggap hambatan dalam pemulihan kota dan kuil tidak dapat diatasi (Za. bab 4).

Namun di saat-saat penting dan berbahaya ini, ketika keputusasaan siap melanda seluruh masyarakat, ketika para pemukim, yang baru saja memulai pekerjaan mereka, siap untuk meninggalkannya, nabi Hagai dan Zakharia datang membantu masyarakat. Dengan kata-kata mereka yang kuat, mereka menghidupkan kembali keberanian sesama warga negara mereka yang telah jatuh dan dengan wahyu serta janji-janji mereka yang menghibur, mereka menghidupkan kembali keyakinan mereka akan pentingnya nasib orang-orang Yahudi di masa depan dan pemenuhan semua janji-janji kuno. Mereka berusaha sekuat tenaga untuk membangkitkan kecemburuan terhadap pembangunan candi, yang harus diselesaikan, meskipun ada ketakutan dan keraguan manusia. Keberanian mereka semakin terpacu dengan kesadaran akan pentingnya hal ini. Mereka memahami betul bahwa jika masyarakat baru ingin kembali menjadi umat pilihan Yehuwa dan tidak ingin kembali, maka masyarakat baru harus membangun bait suci terlebih dahulu. Kuil Yerusalem sangat penting bagi Gereja Tuhan Perjanjian Lama. Persatuan kemurahan Tuhan dengan umat pilihan-Nya tentu mengandaikan adanya tempat khusus di mana komunikasi kemurahan antara Tuhan dan manusia dapat diwujudkan dan dipelihara dan yang akan berfungsi sebagai jaminan nyata akan realitas komunikasi ini.

Tidak diragukan lagi, janji-janji nubuatan ini mempunyai dampak yang memuaskan dan menggairahkan bagi orang-orang Yahudi. Namun orang-orang Yahudi masih belum bisa menguatkan semangat mereka mengingat kenyataan yang tidak menarik dan tidak menyenangkan. Kemuliaan dan keagungan Yerusalem dan Bait Suci, kemakmuran dan kesejahteraan kerajaan, tidak peduli seberapa dekat hal-hal tersebut di hati setiap orang Yahudi; namun tetap saja mereka belum bisa sepenuhnya menyerah pada keyakinan ini, karena Yerusalem masih belum berdaya dan belum memiliki tembok. Bagaimana seorang Yahudi bisa yakin akan kehebatan bangsanya di masa depan, ketika bangsa ini, dibandingkan dengan bangsa lain, begitu tidak berarti dan kecil, begitu terhina dan dilemahkan? Untuk menghilangkan keraguan ini, sang nabi mencoba mengilhami umatnya bahwa Yerusalem baru tidak memerlukan tembok: Yehuwa sendirilah yang akan menjadi temboknya. Dia akan tinggal di antara umat-Nya dan akan menghargai mereka seperti biji matanya: dan Aku akan berada di sekelilingnya, firman Tuhan, tembok api, dan Aku akan berada di tengah-tengah dia untuk kemuliaan. (). Zane se Aku datang dan akan tinggal di tengah-tengah kamu (-10)... menyentuhmu seolah-olah kamu menyentuh biji mata-Nya(-8). Oleh karena itu, orang-orang Yahudi tidak boleh malu memikirkan ketidakberartian dan ketidakberdayaan mereka serta kehebatan dan kekuatan musuh-musuh mereka yang banyak. Pertolongan dan perlindungan Yehuwa yang mahakuasa memberikan keuntungan besar bagi orang-orang Yahudi yang tidak berarti dibandingkan negara-negara lain. Waktunya sudah dekat ketika Yehuwa akan menghancurkan kekuasaan orang-orang kafir yang memerintah orang-orang Yahudi, mempermalukan dan menyebarkan mereka ke seluruh negara (). Menyusul hancurnya kekuatan musuh-musuh orang Yahudi, akan terjadi pengumpulan semua orang Yahudi yang tersebar ke tanah perjanjian dan pemerintahan Yehuwa atas mereka: orang-orang Yahudi akan kembali menjadi warisan Yehuwa ().

Menghukum dan menghibur seluruh umat, para nabi lebih dari satu kali menyampaikan pidato penyemangat mereka kepada individu-individu, yang sangat bergantung pada kemajuan masyarakat baru - kepada imam besar Yesus dan Zerubabel. Kita telah melihat bahwa keputusasaan yang menyebar di masyarakat juga berdampak pada individu-individu ini. Untuk menghancurkan semua keraguan Imam Besar dan untuk membangkitkan semangatnya, Nabi Zakharia, dengan menyamar melepaskan pakaian compang-camping dari Imam Besar dan mendandaninya dengan pakaian berwarna cerah, menyingkapkan bahwa Yehuwa menghentikan kemarahan-Nya terhadap umat-Nya dan menerima mereka. di bawah perlindungan-Nya; kesalahannya hancur. Yehuwa kembali menerima pelayanan dari masyarakat, Dia berdoa, dan berkorban. Jangan biarkan hati Imam Besar menjadi gelisah terhadap umat yang dipercayakan kepadanya! Dan bagaimana bisa Imam Besar menyerah pada keraguan dan berkata dalam hatinya: “Pekerjaan kita sia-sia, karena kita tidak mempunyai jaminan belas kasihan dan terpenuhinya harapan kita”? “Kamu dan orang-orang lain yang duduk di hadapanmu adalah orang-orang yang mempunyai tanda-tanda.” Seluruh keadaan orang-orang yang kembali sungguh luar biasa, dan meskipun menyedihkan, bagi pandangan orang beriman, hal itu tetap menjadi jaminan dan pertanda masa depan. Kembalinya itu sendiri merupakan sebuah tanda dan keajaiban. Akankah Tuhan mengembalikan mereka jika Dia tidak mau menepati janji-janji-Nya? ().

Nabi menyemangati Zerubabel dengan cara yang sama. Tentu saja, orang-orang Yahudi sendiri lemah dan tidak berarti, mereka tidak memberi Zerubabel sarana yang ampuh untuk membangun Bait Suci dan seluruh kehidupan masyarakat; tetapi Zerubabel akan menyelesaikan pekerjaan besar ini bukan dengan kekuatan dan kekuatannya sendiri, tetapi didukung oleh kemahakuasaan Yehuwa, kepedulian-Nya terhadap umat-Nya: demi kebaikan umat-Nya, Penyelenggaraan Tuhan mengawasi Zerubabel dan menghilangkan semua rintangan di jalannya, tidak peduli betapa hebatnya mereka. Inilah firman Tuhan kepada Zerubabel, yang mengatakan: “Bukan dalam kekuatan besar dan bukan dalam kekuatan, melainkan dalam Jiwa-Ku,” firman Tuhan Yang Mahakuasa. Siapakah kamu, gunung besar di hadapan Zerubabel, siapa yang akan mengoreksi kamu?(dari bahasa Ibrani. Apakah kamu, hai gunung besar, sebelum Zerubabel? sebuah dataran.). Tangan Zerubabel mendirikan Bait Suci ini dan tangan merekalah yang akan menyelesaikannya(lih.).

Didorong dan dihibur oleh firman nubuatan, orang-orang Yahudi kembali mulai membangun bait suci, bahkan sebelum mereka mendapat izin untuk melakukannya dari istana Persia (lih.). Sementara itu, para pejabat Persia, setelah mengetahui tentang pembangunan kembali kuil tersebut, mengirimkan laporan ke pengadilan. Berkat keadilan dan sikap tidak berlebihan dari Raja Darius, masalah ini berakhir bahagia bagi orang-orang Yahudi. Sebagai hasil dari pemaparan gubernur, yang menggambarkan masalah tersebut dengan benar dan tidak memihak, istana Persia memerintahkan untuk menyelidiki masalah tersebut secara historis, dan dekrit kerajaan kembali menegaskan izin asli Cyrus (b-6, 13). Pembangunan candi dengan cepat mulai bergerak maju dan segera berakhir ().

Orang-orang Yahudi sekarang tidak berarti, kecil dan miskin. Bencana sebelumnya nyaris menghancurkan eksistensi bangsa Yahudi. Setelah dia, dia menjadi sangat lemah sehingga dia hampir tidak dapat meletakkan fondasi pertama dari kehidupan sipil barunya, dia hampir tidak dapat memenuhi kebutuhan pertamanya. Hampir tidak ada jejak yang tersisa dari signifikansi sipil orang-orang Yahudi sebelumnya. Namun pembuangan ke Babilonia tidak mempunyai konsekuensi seperti itu terhadap kehidupan keagamaan dan moral orang Yahudi.

Dari sejarah bangsa Yahudi sebelumnya kita mengetahui sejauh mana kejatuhan mereka dalam kehidupan beragama dan moral. Ia begitu rentan terhadap penyembahan berhala sehingga ia terus-menerus melupakan Yehuwa demi setiap penyembahan berhala; dalam benak banyak orang Yahudi, Yahweh diturunkan ke tingkat dewa-dewa biasa; Akhirnya muncullah orang-orang yang hidup tanpa agama apapun. Dan dalam kehidupan moral, orang-orang Yahudi tidak jauh berbeda dengan orang-orang kafir: mengatur kehidupan mereka sesuai dengan aturan dan adat istiadat orang-orang kafir menjadi mode di kalangan orang Yahudi, terutama orang kaya dan bangsawan. Sia-sia para nabi menasihati masyarakat untuk meninggalkan penyembahan berhala dan kehidupan bejat; masyarakat tidak memperhatikan perkataan mereka dan bahkan menertawakannya. Sia-sia beberapa raja saleh, seperti Hizkia dan Yosia, mencoba mempertobatkan rakyatnya, membersihkan kerajaan mereka dari penyembahan berhala - upaya mereka tidak membuahkan hasil yang diinginkan, karena rakyatnya sendiri tidak cenderung melakukan perbuatan baik tersebut. Apa yang dibutuhkan adalah suatu cara yang luar biasa untuk mengoreksi dan memulihkan orang-orang yang jatuh - suatu cara yang akan memutus orang-orang yang putus asa, akan memberi mereka kesempatan untuk memahami kerugian apa yang mereka alami karena melanggar perjanjian mereka dengan Tuhan, dan betapa malangnya mereka. membawa ke dalam diri mereka nafsu mereka terhadap penyembahan berhala. Pembuangan ke Babilonia ternyata merupakan cara yang demikian. Apa yang tidak dapat dicapai oleh para nabi dan raja-raja terbaik, dicapai dengan malapetaka yang mengerikan yang menimpa orang-orang Yahudi, memaksa mereka keluar dari tanah air mereka dan melemparkan mereka ke negara asing, ke dalam lingkungan penyembahan berhala.

Di antara hantaman kemalangan yang paling parah yang menimpa suatu bangsa, orang-orang Yahudi pasti ingat, pertama-tama, teguran dan ancaman para nabi: sekarang di depan mata orang-orang yang malang itu ada eksekusi yang paling ketat dan tepat terhadap banyak orang. mereka; dia mengingat kecerobohannya yang luar biasa, pengabaiannya yang memalukan terhadap pidato-pidato kenabian, kehidupannya yang dulu tanpa hukum, akibat-akibat pahit dan mengerikan yang sekarang dia alami, dan perasaan penyesalan yang mendalam serta pertobatan yang tulus akan bangkit dalam dirinya. Memang benar seperti itu. Bukti paling jelas mengenai hal ini diberikan kepada kita melalui empat hari pertobatan dan puasa, yang dilaksanakan untuk mengenang empat kemalangan nasional terbesar yang terjadi pada masing-masing hari, dalam empat bulan yang berbeda, dan terus berlangsung hingga zaman Yerusalem Baru ( ). Sejak masa pembuangan, perubahan kehidupan menjadi lebih baik dimulai dalam masyarakat Yahudi; orang-orang ingin menghentikan semua hubungan dengan kehidupan masa lalu mereka dan, jika mungkin, melupakannya sepenuhnya. Tidak berbuat dosa lagi seperti bapak, yaitu nenek moyang, berbuat dosa kini sudah menjadi wasiat penting bagi generasi baru: Tuhan murka terhadap nenek moyangmu dengan murka yang besar. Dan kamu berkata kepada mereka: inilah firman Tuhan Yang Maha Kuasa: Berpalinglah kepadaku, dan Aku akan kembali kepadamu. Dan janganlah kamu bangun seperti yang dilakukan nenek moyangmu yang dikecam oleh para nabi terdahulu(). Nasihat Tuhan ini mendapat tanggapan baik di hati orang-orang Yahudi, yang kembali dari pembuangan di Babilonia. Kehidupan di penangkaran di antara orang-orang kafir berkontribusi sebanyak mungkin untuk membangkitkan keengganan terhadap penyembahan berhala dan berkontribusi pada terungkapnya kesadaran akan keunggulan agama yang benar yang tak tertandingi. Sekarang, setelah pembuangan, tidak ada lagi penyebutan berhala: melayani mereka telah kehilangan daya tariknya bagi orang Yahudi; sebagai penyebab semua bencana yang diderita masyarakat, sebagai agama masyarakat yang menjadi budak orang Yahudi, penyembahan berhala sangat menentang mereka. Di dalam penawanan, semua orang Yahudi, karena kebutuhan, harus terus-menerus dan paling dekat berhubungan dengan paganisme; Kini pertanyaan apakah seseorang harus melupakan dan meninggalkan agamanya serta tunduk pada penguasa kafir atau tidak, dihadapkan pada kehidupan itu sendiri dengan cara yang paling menentukan dan pasti. Tetapi pertanyaan ini tidak dapat diselesaikan demi paganisme: kontak yang paling dekat, pengenalan yang paling akurat dengannya seharusnya menimbulkan rasa jijik yang paling dalam pada orang-orang Yahudi: di antara orang Babilonia, paganisme mencapai perkembangan tertingginya, dan dalam seni dan sains dan dalam kehidupan itu sendiri terungkap secara lengkap dengan segala kekurangannya, dengan segala keburukan moralnya. Ketika paganisme di mata orang-orang Yahudi kehilangan daya tariknya dan pengaruhnya yang memesona terhadap mereka, keunggulan-keunggulan luhur dari agama asalnya tampak semakin jelas di hadapan kesadaran mereka: tingginya kebenaran yang diajarkannya, kemurnian moral yang diajarkannya. diperintahkan kepada para pengikutnya, kini menjadi lebih jelas dan nyata bagi orang-orang Yahudi: keinginan terkuat muncul dalam diri mereka untuk mempertahankan kesetiaan yang tak tergoyahkan terhadap kebenaran abadi agama mereka, yang pernah menjadi landasan masyarakat; Kini, akhirnya, masyarakat sangat menyadari bahwa hanya merekalah yang bisa mewujudkan kebahagiaan sejatinya, dan hanya mereka yang bisa mendukungnya di masa pencobaan yang sulit ini. Dengan kesadaran yang lebih peka akan kebenaran melayani Yehuwa, kebencian terhadap segala sesuatu yang bersifat kafir kini muncul.

Dan semakin orang-orang Yahudi menyadari martabat mereka dan kekosongan serta tidak pentingnya penyembahan berhala, semakin gelap dan suram kehidupan mereka sebelumnya, semakin besar perasaan pertobatan yang pahit muncul dalam diri mereka atas kejahatan masa lalu, atas keterikatan mereka sebelumnya pada penyembahan berhala dan karena penghinaan terus-menerus terhadap Yehuwa, Allah Israel. Dan setelah ditawan, keadaan orang-orang yang kembali sedemikian rupa sehingga semakin memperkuat perasaan ini dan mengingatkan kejahatan orang-orang sebelumnya. Kemiskinan, kelangkaan dana publik, kemalangan dan berbagai macam kegagalan, terutama kegagalan dalam pemugaran kuil, ketidakberartian politik dan ketergantungan orang-orang Yahudi pada orang-orang kafir - semua ini dan lebih lagi memperkuat celaan hati nurani di kalangan masyarakat dan membangkitkan dalam diri mereka perasaan pertobatan yang terdalam dan paling rendah hati di hadapan Tuhan Yehuwa. Di saat-saat semangat pertobatan seperti itu, orang-orang Yahudi diilhami oleh kesadaran terdalam dan paling rendah hati akan kesalahan mereka di hadapan Tuhan: demi banyak kesalahan, mereka menganggap diri mereka tidak layak menjadi umat pilihan, mereka malu untuk berpaling. wajah mereka menghadap Yahweh, Allah mereka, baik pada masa bencana yang tak terhitung jumlahnya di masa lalu maupun pada masa sekarang, dalam keadaan yang agak terhina, mereka melihat pembalasan yang setimpal atas semua kejahatan yang dilakukan masyarakat. Dalam doanya kepada Tuhan, inilah yang Ezra katakan: Tuhan, Tuhanku, aku malu dan malu untuk mengangkat wajahku kepada-Mu: karena kesalahan kami telah berlipat ganda di atas kepala kami, dan dosa-dosa kami telah bertambah bahkan sampai ke surga. Sejak zaman ayah kami, kami telah melakukan pelanggaran besar sampai hari ini; dan karena kesalahan kami, kami, raja-raja, imam-imam, dan anak-anak kami, telah diserahkan ke dalam tangan raja-raja bangsa-bangsa lain, ke dalam pedang. , dan menjadi tawanan, dan menjadi penjarahan, dan menjadi malu bagi wajah kami. , seolah-olah pada hari ini(). Perasaan Ezra, yang diungkapkan dalam doa pertobatan yang menyentuh ini, sejujurnya dapat dianggap sebagai perasaan kebanyakan orang; karena doa ini sangat menyentuh umat, menyebabkan mereka tidak hanya menangis karena pertobatan, tetapi juga keinginan yang paling jelas untuk memperbaiki kehidupan mereka sesuai dengan Hukum Tuhan (). Dan secara umum, pada masa ini, orang-orang Yahudi menunjukkan keinginan yang kuat untuk menyesuaikan kehidupan mereka dengan kehendak Tuhan. Untuk memenuhi keinginan tersebut, pada setiap kesempatan, terutama pada pertemuan-pertemuan nasional, diusulkan pembacaan dan penafsiran Hukum Tuhan. Perkataan Rasul Yakobus pada Konsili Apostolik: Musa, dari generasi kuno di seluruh kota, memberitakannya di jemaat sepanjang hari Sabat.() - tentu saja, dapat dikaitkan dengan masa sebelum penawanan; tetapi untuk pertama kalinya setelah pembuangan kita mempunyai bukti pasti dari pembacaan Hukum Tuhan dan penjelasannya kepada banyak orang, karena pembuangan membangkitkan dalam diri orang-orang kebutuhan hidup untuk mempelajari hukum. Ezra telah memberikan contoh membaca dan menjelaskan hukum pada pertemuan-pertemuan umum yang khidmat (dll). Tampaknya untuk pertama kalinya tanggung jawab ini terutama berada pada para imam (lih.). Ngomong-ngomong, penyebaran ilmu Hukum Tuhan di kalangan masyarakatlah yang semakin membangkitkan keinginan untuk menata kehidupan bermasyarakat dan pribadi sesuai dengan Hukum Musa dan melenyapkan segala sesuatu yang asing dan kafir dari mana-mana.

Jadi, secara umum, orang-orang Yahudi setelah pembuangan sangat ketat dalam kehidupan keagamaan dan moral mereka: keinginan untuk mematuhi Hukum Musa terlihat dalam segala hal; tentang penyimpangan orang-orang Yahudi terhadap dewa-dewa asing, kecanduan adat istiadat kafir - para nabi setelah pembuangan tidak mengatakan sepatah kata pun; Baru kemudian muncul beberapa penyimpangan dari persyaratan Hukum Musa. Orang-orang mulai menyimpan sebagian dari persepuluhan dan persembahan lain yang ditentukan oleh hukum, mereka memberikan pengorbanan yang berkualitas buruk, dengan banyak kekurangan yang dilarang oleh hukum - mereka meletakkan roti najis, hewan buta, lumpuh dan sakit di atas mezbah, dan memelihara zat terbaik dan hewan terbaik untuk dirinya sendiri. Para imam mempunyai tanggung jawab untuk memastikan kualitas korban yang baik dan menyingkirkan apa yang dilarang oleh hukum dari altar. Namun para imam tidak memenuhi tugas ini; mereka menerima roti dan hewan najis dengan berbagai cacat dari orang yang mempersembahkannya dan meletakkannya di atas mezbah. Pengabaian tugas-tugas mereka di pihak para imam berasal dari kecerobohan yang ekstrim, dan kemungkinan besar dari perhitungan yang egois, hanya ditutupi oleh sikap merendahkan yang licik terhadap kemiskinan orang yang melakukan pengorbanan (). Penyimpangan lain yang tampaknya lebih berbahaya dari Hukum Musa adalah pernikahan dengan orang asing yang kafir. Di satu sisi, perkawinan semacam itu menimbulkan penghinaan yang luar biasa terhadap perempuan Yahudi yang ditinggalkan demi orang asing: mereka yang malang, ditinggalkan oleh mantan suami mereka, harus menanggung kemiskinan ekstrem dan berada dalam posisi yang sangat tidak berdaya; dengan keluh kesah, air mata dan tangisan mereka hanya bisa berpaling kepada Tuhan; Nabi menunjukkan hal ini ketika beliau bersabda: menutupi mezbah Tuhan dengan air mata, dan menangis dan mengeluh karena jerih payah(). Di sisi lain, dengan menceraikan wanita Yahudi dan menikahi orang kafir, mereka merusak rasa hormat terhadap perkawinan dan tanggung jawab yang tidak dapat dipisahkan darinya, dan yang paling penting, melalui pernikahan semacam itu mereka membuka akses bebas ke masyarakat untuk kepercayaan dan moral kafir: Yahudi masyarakat kembali berada dalam bahaya menjadi penyembah berhala. Itulah sebabnya para nabi dan orang-orang saleh pada masa itu dengan tegas memberontak terhadap pernikahan semacam itu dan berusaha menghentikan kejahatan sejak awal. Itulah sebabnya Nabi Maleakhi menyebut perkawinan seperti itu sebagai ”suatu kekejian dan penghinaan terhadap tempat suci Yehuwa: Yehuda ditinggalkan, dan kekejian terjadi di Israel dan di Yerusalem: itulah sebabnya Yehuda menajiskan tempat maha kudus Tuhan, yang dikasihinya, dan pergi ke orang asing kepada Allah. (. .

Tanpa ingin membenarkan penyimpangan-penyimpangan ini dan mengurangi signifikansinya, kita masih harus menjelaskan sedikit tentang sifat penyimpangan-penyimpangan tersebut dibandingkan dengan kejahatan-kejahatan yang dilakukan orang-orang sebelum ditawan. Terdapat pengabaian yang nyata terhadap Hukum Tuhan, hilangnya pemikiran apapun tentang kesucian dan keunggulannya dibandingkan agama-agama bangsa lain; di sini kejahatan masyarakat sama sekali tidak bersifat seperti itu: dengan melanggar satu atau beberapa ketentuan Undang-undang, masyarakat masih sadar akan kesucian dan pentingnya Undang-undang dan tidak menganggap dirinya lepas dari pemenuhan ketentuan-ketentuannya; meskipun ia mengemukakan berbagai alasan untuk membenarkan dirinya sendiri, jelas dari segala hal bahwa ia menganggap dirinya seorang penjahat yang layak dihukum: penemuan alasan untuk membenarkan dirinya sendiri menunjukkan hal ini. Tentu saja, permintaan maaf yang licik atas dosa-dosa seseorang merupakan tindakan kriminal, namun tetap saja hal ini menunjukkan bahwa seseorang belum terjerumus sedalam orang yang, meskipun melakukan segala kejahatannya, tidak menganggap dirinya bersalah di hadapan Hukum; Selama kesadaran akan kesalahannya masih hidup dalam diri seseorang, masih ada harapan untuk memperbaikinya. Sifat inilah yang membedakan penyimpangan orang-orang Yahudi dari Hukum pada periode setelah pembuangan. Orang-orang menyembunyikan sebagian dari persepuluhan dan persembahan lainnya, mengorbankan apa yang dilarang oleh Hukum, dan untuk membenarkan diri mereka sendiri, mereka merujuk pada kemiskinan dan keadaan sulit mereka () dan dengan demikian mengungkapkan kesadaran akan kesalahan mereka. Itulah sebabnya kecaman para nabi pada masa itu bukannya tanpa akibat yang baik. Nabi Maleakhi mencela orang-orang karena menyembunyikan persepuluhan dan dengan licik berdalih karena kemiskinan, dan dengan pasti orang dapat berpikir bahwa kata-katanya bukannya tanpa pengaruh: meskipun tidak ada indikasi mengenai hal ini dalam sebagian besar tulisan-tulisan nubuatan, seluruh sejarah berikutnya dari Kerajaan Allah. Orang-orang Yahudi menunjukkan bahwa perkataan nabi jatuh di tanah yang baik: orang-orang Yahudi di masa-masa berikutnya sangat menghormati semua persyaratan Hukum Musa. Ezra dan Maleakhi mencela sesama suku mereka karena pernikahan ilegal dengan wanita asing dan dengan sukses sehingga, sebagai akibat dari keyakinan mereka, banyak pernikahan serupa yang dibubarkan ().

Pada periode setelah pembuangan ke Babilonia, ketika keadaan masyarakat yang tertindas semakin membangkitkan pengharapan akan Mesias, rangkaian wahyu tentang Mesias dan kerajaan-Nya telah selesai. Banyak peristiwa pribadi dari kehidupan duniawi Mesias yang akan datang terungkap di sini. Berikut intisari wahyu-wahyu tersebut secara ringkas. Sebelum kedatangan Mesias, Pelopornya akan muncul di dunia (). Dia akan bertindak dalam semangat Elia (-4, 5). Segera setelah Pelopor menyelesaikan pekerjaannya, Tuhan, Malaikat Perjanjian, akan segera muncul di bait suci. Orang-orang Yahudi kemudian akan berada dalam posisi yang menyedihkan. Ia kemudian akan menjadi seperti sekawanan domba yang akan disembelih, yang dibunuh oleh orang yang membeli namun tidak dihormati, dan orang yang menjualnya berkata, ”Syukur kepada Yehuwa, sekarang aku kaya,” dan tidak digembalakan oleh penggembala. meluangkan. Demi menyelamatkan domba-domba malang inilah Tuhan, Gembala yang Baik, akan datang ke bumi. Dengan sangat hati-hati Dia akan menggembalakan domba-domba-Nya, tetapi di mana pun Dia akan menemukan kontradiksi dengan diri-Nya sendiri: Gembala terhebat, meskipun pahala-Nya yang tiada habisnya, akan dihargai oleh umat-Nya dengan tiga puluh keping perak (); dan meskipun Dia adalah Raja yang Adil, Lembut dan Menyelamatkan (); Dia akan ditusuk oleh orang-orang yang tidak tahu berterima kasih dan tidak berakal (). Namun dengan melakukan hal ini, masyarakat akan menghakimi diri mereka sendiri. Hukuman Tuhan kini akan menimpa Yudas. Pasukan dalam jumlah besar mengepung tembok Yerusalem dan menindas kota (-12, 2); bencana yang mengerikan kemudian akan menimpa Yerusalem: kota akan direbut, rumah-rumah akan dijarah, istri-istri akan diejek, dan separuh kota akan ditawan (-14, 2). Pada waktu itulah mata orang-orang yang buta akan dibukakan; mereka mengakui dosa mereka terhadap Gembala yang sejati dan, dengan penuh kesedihan dan pertobatan, mereka akan memandang Dia yang mereka tikam dan akan diselamatkan (-12, 10). Sementara itu, karya Gembala yang baik dan benar tidak akan musnah walaupun Dia telah mati. Kerajaan-Nya - kerajaan damai - akan menyebar ke mana-mana; Kekuasaannya akan meluas dari laut ke laut dan dari sungai besar sampai ke ujung bumi (9, 10), karena mata orang-orang kafir akan terbuka; seluruh dunia akan menyembah satu Tuhan: Dari Timur matahari sampai ke Barat, Nama-Ku akan dimuliakan di antara bangsa-bangsa, dan di mana-mana dupa dipersembahkan bagi nama-Ku dan kurbannya suci: Nama-Ku akan dikenal di antara bangsa-bangsa, firman Tuhan Yang Mahakuasa. ().

Bahwa orang-orang Yahudi benar-benar berpikir dan merasakan hal yang sama ketika kembali dari pembuangan dapat dilihat dari keputusasaan mendalam yang mereka rasakan ketika kembali ke Palestina, segera setelah mereka harus mengalami kerugian dalam situasi mereka: dari satu ekstrem mereka jatuh ke ekstrem yang lain. . Ketika dihadapkan pada kegagalan dan rintangan, mereka meragukan pertolongan Tuhan; menjadi lemah hati saat melihat kemiskinan kuil dan kota yang sedang berkembang (

Dari bahasa Ibrani: apakah biji-bijian masih ada di rumah? Sampai sekarang, baik pohon anggur, pohon ara, pohon delima, maupun pohon zaitun belum menghasilkan buah.

Dari bahasa Ibrani: Yehuda adalah pengkhianat, dan suatu kekejian sedang dilakukan di Israel dan di Yerusalem: karena Yehuda telah merendahkan tempat suci TUHAN dengan mencintai dan mengawinkan putri dewa asing.

Tampaknya setelah kehancuran Yerusalem, Yehuda akan mengalami nasib yang sama seperti sepuluh suku Israel setelah kehancuran Samaria, namun penyebab utama yang menghapus Israel dari halaman sejarah mengangkat Yehuda dari ketidakjelasan ke status salah satu yang paling faktor kuat dalam sejarah dunia. Karena jarak yang lebih jauh dari Asyur, tidak dapat diaksesnya Yerusalem dan invasi pengembara utara ke Asyur, jatuhnya Yerusalem terjadi 135 tahun setelah kehancuran Samaria.

Itulah sebabnya kaum Yahudi, selama empat generasi lebih lama dibandingkan sepuluh suku Israel, terpapar pada semua pengaruh yang, seperti telah kami tunjukkan di atas, membawa fanatisme nasional ke tingkat ketegangan yang tinggi. Dan karena alasan ini saja, orang-orang Yahudi pergi ke pengasingan, dijiwai dengan perasaan nasional yang jauh lebih kuat daripada saudara-saudara mereka di utara. Fakta bahwa Yudaisme direkrut terutama dari penduduk satu kota besar dengan wilayah yang berdekatan seharusnya bertindak ke arah yang sama, sedangkan Kerajaan Utara adalah konglomerat dari sepuluh suku yang terhubung secara longgar satu sama lain. Oleh karena itu, Yehuda merupakan kelompok yang lebih kompak dan bersatu dibandingkan Israel.

Meskipun demikian, orang-orang Yahudi mungkin akan kehilangan kewarganegaraan mereka jika mereka tetap berada di pengasingan selama sepuluh suku Israel. Mereka yang diasingkan ke luar negeri mungkin merasa rindu akan tanah airnya dan mengalami kesulitan untuk berakar di tempat baru. Pengusiran bahkan mungkin memperkuat rasa kebangsaannya. Namun di antara anak-anak pengasingan tersebut, yang lahir di pengasingan, dibesarkan dalam kondisi baru, mengetahui tanah air ayah mereka hanya dari cerita, perasaan kebangsaan hanya bisa menjadi kuat jika dipupuk oleh kurangnya hak atau perlakuan buruk di negeri asing. Jika lingkungan tidak menolak mereka, jika tidak secara paksa mengisolasi mereka sebagai bangsa yang dibenci dari masyarakat lainnya, jika masyarakat tidak menindas dan menganiaya mereka, maka generasi ketiga sudah hampir tidak ingat asal usul kebangsaan mereka.

Orang-orang Yahudi yang dibawa ke Asyur dan Babilonia berada dalam kondisi yang relatif menguntungkan, dan kemungkinan besar mereka akan kehilangan kewarganegaraan mereka dan bergabung dengan orang-orang Babilonia jika mereka tetap ditawan selama lebih dari tiga generasi. Namun segera setelah kehancuran Yerusalem, kerajaan para pemenang mulai berguncang, dan orang-orang buangan mulai menaruh harapan untuk segera kembali ke negara nenek moyang mereka. Dalam waktu kurang dari dua generasi, harapan ini terpenuhi dan orang-orang Yahudi dapat kembali dari Babilonia ke Yerusalem. Faktanya adalah bahwa orang-orang yang menekan Mesopotamia dari utara dan mengakhiri monarki Asiria baru bisa tenang beberapa saat kemudian. Yang terkuat di antara mereka adalah pengembara Persia. Persia dengan cepat mengakhiri kedua pewaris kekuasaan Asiria, Media dan Babilonia, dan memulihkan monarki Asiria-Babilonia, tetapi dalam skala yang jauh lebih besar, karena mereka mencaplok Mesir dan Asia Kecil ke dalamnya. Selain itu, Persia menciptakan tentara dan pemerintahan yang untuk pertama kalinya dapat menjadi landasan kokoh bagi monarki dunia, membina hubungan yang kuat, dan membangun perdamaian permanen di dalam perbatasannya.

Para pemenang Babilonia tidak punya alasan untuk menahan orang-orang Yahudi yang dikalahkan dan dimukimkan kembali di dalam perbatasannya lebih lama lagi dan tidak mengizinkan mereka kembali ke tanah air mereka. Pada tahun 538, Babilonia direbut oleh Persia, yang tidak menemui perlawanan apa pun - tanda terbaik dari kelemahannya, dan setahun kemudian, raja Persia Cyrus mengizinkan orang-orang Yahudi kembali ke tanah air mereka. Penawanan mereka berlangsung kurang dari 50 tahun. Meskipun demikian, mereka berhasil membiasakan diri dengan kondisi baru sedemikian rupa sehingga hanya sebagian dari mereka yang memanfaatkan izin tersebut, dan banyak dari mereka tetap tinggal di Babel, di mana mereka merasa lebih baik. Oleh karena itu, hampir tidak ada keraguan bahwa Yudaisme akan hilang sepenuhnya jika Yerusalem direbut bersamaan dengan Samaria, jika 180, dan bukan 50, tahun telah berlalu sejak kehancurannya hingga penaklukan Babilonia oleh Persia.

Namun, meskipun masa penawanan orang-orang Yahudi di Babilonia relatif singkat, hal itu menyebabkan perubahan besar dalam Yudaisme, hal itu mengembangkan dan memperkuat sejumlah kemampuan dan dasar-dasar yang muncul dalam kondisi Yudea, dan memberi mereka bentuk-bentuk unik sesuai dengan keunikannya. posisi di mana Yudaisme sekarang ditempatkan.

Ia tetap eksis di pengasingan sebagai sebuah bangsa, namun sebagai sebuah bangsa tanpa petani, sebagai sebuah bangsa yang hanya terdiri dari penduduk kota. Hingga saat ini, hal ini merupakan salah satu perbedaan paling penting dalam Yudaisme, dan justru hal inilah yang menjelaskan, sebagaimana telah saya tunjukkan pada tahun 1890, “karakteristik rasial” esensialnya, yang pada hakikatnya hanya mewakili karakteristik penduduk kota. , mencapai tingkat tertinggi karena umur panjang di kota-kota dan kurangnya masuknya kaum tani. Kembalinya dari penawanan ke tanah air, seperti yang akan kita lihat, hanya menghasilkan sedikit perubahan yang rapuh dalam hal ini.

Namun Yudaisme kini tidak hanya menjadi sebuah bangsa penduduk kota, tapi juga sebuah bangsa pedagang. Industri di Yudea kurang berkembang; industri ini hanya berfungsi untuk memenuhi kebutuhan sederhana rumah tangga. Di Babilonia, dimana industri sangat maju, para perajin Yahudi tidak dapat mencapai kesuksesan. Karier militer dan pelayanan publik tertutup bagi orang Yahudi karena hilangnya kemerdekaan politik. Perdagangan apa lagi yang dapat dilakukan oleh penduduk kota jika bukan perdagangan?

Jika industri ini memainkan peran utama di Palestina, maka di pengasingan, industri ini seharusnya menjadi industri utama orang Yahudi.

Namun seiring dengan perdagangan, kemampuan mental orang Yahudi, keterampilan kombinasi matematika, dan kemampuan berpikir spekulatif dan abstrak juga harus berkembang. Pada saat yang sama, kesedihan nasional memberikan objek refleksi yang lebih mulia bagi pikiran yang sedang berkembang daripada keuntungan pribadi. Di negeri asing, anggota negara yang sama berkumpul lebih erat dibandingkan di tanah air mereka: perasaan saling berhubungan dalam hubungannya dengan negara asing semakin kuat, semakin lemah perasaan masing-masing individu, semakin besar bahaya yang dihadapinya. Perasaan sosial dan kesedihan etis menjadi semakin kuat, dan hal-hal tersebut menstimulasi pikiran orang Yahudi untuk melakukan refleksi terdalam mengenai penyebab kemalangan yang menimpa bangsa ini, dan tentang cara untuk menghidupkannya kembali.

Pada saat yang sama, pemikiran Yahudi menerima dorongan yang kuat dan, di bawah pengaruh kondisi yang benar-benar baru, mau tidak mau mereka akan terpukul oleh kehebatan kota berpenduduk sejuta orang, hubungan dunia Babilonia, budaya lamanya. , ilmu pengetahuan dan filsafatnya. Sama seperti tinggal di Babilonia di Sungai Seine pada paruh pertama abad ke-19 memiliki pengaruh yang menguntungkan bagi para pemikir Jerman dan menghidupkan karya-karya terbaik dan tertinggi mereka, demikian pula tinggal di Babilonia di Sungai Efrat pada abad keenam SM seharusnya merupakan hal yang baik. pengaruh yang tidak kalah bermanfaatnya terhadap orang-orang Yahudi di Yerusalem dan memperluas wawasan mental mereka hingga tingkat yang luar biasa.

Benar, karena alasan yang telah kami tunjukkan, seperti di semua pusat perdagangan timur, yang tidak terletak di tepi Laut Mediterania, tetapi di kedalaman benua, di Babilonia sains terkait erat dengan agama. Oleh karena itu, dalam Yudaisme, semua kesan baru yang kuat memanifestasikan kekuatannya dalam cangkang keagamaan. Dan memang benar, dalam Yudaisme, agama harus lebih dikedepankan karena setelah hilangnya independensi politik, aliran sesat nasional tetap menjadi satu-satunya ikatan yang mengekang dan mempersatukan bangsa, dan para penganut aliran sesat ini adalah satu-satunya otoritas pusat. yang mempertahankan otoritas untuk seluruh bangsa. Di pengasingan, ketika organisasi politik telah menghilang, sistem klan tampaknya mendapat kekuatan baru. Namun partikularisme suku bukanlah momen yang bisa mengikat bangsa. Yudaisme kini mengupayakan pelestarian dan keselamatan bangsa melalui agama, dan sejak saat itu para pendeta berperan sebagai pemimpin bangsa.

Para pendeta Yahudi tidak hanya mengadopsi klaim mereka dari para pendeta Babilonia, tetapi juga banyak pandangan keagamaan. Sejumlah legenda alkitabiah berasal dari Babilonia: tentang penciptaan dunia, tentang surga, tentang Kejatuhan, tentang Menara Babel, tentang air bah. Perayaan hari Sabat yang ketat juga berasal dari Babilonia. Hanya di penangkaran mereka mulai menganggapnya penting.

“Makna yang Yehezkiel berikan pada kekudusan hari Sabat mewakili sebuah fenomena yang benar-benar baru. Tidak ada nabi sebelum dia yang begitu menekankan perlunya menjalankan hari Sabat dengan ketat. Ayat 19, dan seterusnya, dalam Kitab Yeremia pasal tujuh belas mewakili interpolasi selanjutnya,” seperti dicatat Stade.

Bahkan setelah kembali dari pengasingan pada abad kelima, pemeliharaan hari Sabat menghadapi kesulitan besar, "karena hal itu sangat bertentangan dengan kebiasaan lama".

Perlu juga diakui, meskipun hal ini tidak dapat dibuktikan secara langsung, bahwa pendeta Yahudi tidak hanya meminjam legenda dan ritual populer dari para imam Babilonia, tetapi juga pemahaman spiritual yang lebih luhur tentang keilahian.

Konsep Yahudi tentang Tuhan masih sangat primitif sejak lama. Terlepas dari semua upaya yang dilakukan oleh para kolektor dan editor cerita-cerita lama di kemudian hari untuk menghancurkan semua sisa-sisa paganisme di dalamnya, banyak jejak pandangan pagan lama telah dilestarikan dalam edisi yang sampai kepada kita.

Kita hanya perlu mengingat kisah Yakub. Tuhannya tidak hanya membantunya dalam berbagai hal yang meragukan, tetapi juga memulai pertarungan tunggal dengannya, di mana manusia mengalahkan Tuhan:

“Dan ada yang bergumul dengannya sampai fajar menyingsing; dan ketika dia melihat bahwa hal itu tidak dapat menguasainya, dia menyentuh sendi pahanya dan melukai sendi paha Yakub ketika dia bergumul dengan Dia. Dan dia berkata: Biarkan aku pergi, karena fajar telah terbit. Yakub berkata: Aku tidak akan membiarkanmu pergi sampai kamu memberkatiku. Dan dia berkata: Siapa namamu? Dia berkata: Yakub. Dan dia berkata: Mulai sekarang namamu bukan Yakub, tetapi Israel, karena kamu telah berperang melawan Tuhan, dan kamu akan mengalahkan manusia. Yakub pun bertanya sambil berkata: Sebutkan namamu. Dan Dia berkata: Mengapa kamu bertanya tentang nama-Ku? Dan dia memberkatinya di sana. Dan Yakub menyebut nama tempat itu Penuel; sebab katanya, aku telah melihat Allah muka dengan muka, dan jiwaku terpelihara” (Kejadian 32:24-31).

Oleh karena itu, dewa besar yang dilawan Yakub dengan kemenangan dan yang mendapat berkat darinya adalah dewa yang dikalahkan oleh manusia. Dengan cara yang persis sama di Iliad, para dewa bertarung dengan manusia. Namun jika Diomedes berhasil melukai Ares, itu hanya dengan bantuan Pallas Athena. Dan Yakub mengatasi tuhannya tanpa bantuan tuhan lain.

Jika di antara orang Israel kita menemukan gagasan yang sangat naif tentang ketuhanan, maka di antara masyarakat budaya di sekitar mereka, beberapa pendeta, setidaknya dalam ajaran rahasia mereka, mencapai titik monoteisme.

Dia menemukan ekspresi yang sangat jelas di antara orang Mesir.

Kita sekarang belum dapat menelusuri secara terpisah dan menyusun dalam urutan kronologis semua fase-fase yang dilalui oleh perkembangan pemikiran orang Mesir. Untuk saat ini, kita hanya dapat menyimpulkan bahwa, menurut ajaran rahasia mereka, Horus dan Ra, putra dan ayah, sepenuhnya identik, bahwa Tuhan melahirkan dirinya sendiri dari ibunya, dewi langit, bahwa Ra adalah dirinya sendiri. , ciptaan tuhan yang abadi. Ajaran ini diungkapkan dengan jelas dan pasti dengan segala konsekuensinya hanya pada awal mula kerajaan baru (setelah pengusiran suku Hyksos pada abad kelima belas), namun permulaannya dapat ditelusuri kembali ke zaman kuno sejak akhir zaman. dinasti keenam (sekitar tahun 2500), dan bangunan utamanya telah menjadi bentuk lengkap di kekaisaran tengah (sekitar tahun 2000).

“Titik awal ajaran baru adalah Anu, kota Matahari (Heliopolis)” (Meyer).

Memang benar bahwa ajaran tersebut tetap merupakan ajaran rahasia, tetapi suatu saat ajaran tersebut dapat diterapkan secara praktis. Hal ini terjadi bahkan sebelum invasi Yahudi ke Kanaan, di bawah pemerintahan Amenhotep IV, pada abad keempat belas SM. Rupanya, firaun ini berkonflik dengan para imam, yang kekayaan dan pengaruhnya tampak berbahaya baginya. Untuk melawan mereka, dia mempraktikkan ajaran rahasia mereka, memperkenalkan pemujaan terhadap satu dewa dan dengan kejam menganiaya semua dewa lainnya, yang pada kenyataannya sama dengan penyitaan kekayaan kolosal dari masing-masing perguruan imam.

Detil pergulatan antara monarki dan imam hampir tidak kita ketahui. Itu berlangsung sangat lama, tetapi seratus tahun setelah Amenhotep IV, imamat meraih kemenangan penuh dan memulihkan kembali pemujaan lama terhadap para dewa.

Fakta-fakta ini menunjukkan sejauh mana pandangan monoteistik telah berkembang dalam ajaran rahasia pendeta di pusat kebudayaan Timur Kuno. Kita tidak punya alasan untuk berpikir bahwa para pendeta Babilonia tertinggal dari para pendeta Mesir, yang berhasil bersaing dengan mereka dalam semua seni dan ilmu pengetahuan. Profesor Jeremias juga berbicara tentang "monoteisme tersembunyi" di Babilonia. Marduk, pencipta langit dan bumi, juga merupakan penguasa semua dewa, yang “digembalakannya seperti domba”, atau berbagai dewa hanyalah bentuk khusus manifestasi dari satu dewa. Inilah yang dikatakan salah satu teks Babilonia tentang berbagai dewa: “Ninib: Marduk yang berkuasa. Nergal: Marduk Perang. Bel: Marduk pemerintahan. Naboo: Perdagangan Marduk. Sin Marduk: Tokoh malam. Samas: Marduk keadilan. Addu: Marduk hujan."

Tepat pada saat orang-orang Yahudi tinggal di Babel, menurut Winkler, “sebuah monoteisme aneh muncul, yang sangat mirip dengan kultus firaun terhadap matahari, Amenophis IV (Amenhotep). Setidaknya dalam tanda tangan yang berasal dari masa sebelum jatuhnya Babilonia - sesuai sepenuhnya dengan makna pemujaan bulan di Babilonia - dewa bulan muncul dalam peran yang sama dengan dewa matahari dalam pemujaan Amenophis IV.

Namun jika perguruan tinggi imam di Mesir dan Babilonia sangat tertarik untuk menyembunyikan pandangan monoteistik ini dari masyarakat, karena semua pengaruh dan kekayaan mereka didasarkan pada kultus politeistik tradisional, maka imamat dari jimat persatuan Yerusalem, Tabut Perjanjian, adalah dalam posisi yang sama sekali berbeda.

Sejak kehancuran Samaria dan kerajaan Israel di utara, pentingnya Yerusalem, bahkan sebelum kehancurannya oleh Nebukadnezar, meningkat pesat. Yerusalem menjadi satu-satunya kota besar yang berkewarganegaraan Israel, distrik pedesaan yang bergantung padanya sangatlah kecil jika dibandingkan. Arti penting dari fetish persatuan, yang sudah sangat besar sejak lama – mungkin bahkan sebelum Daud – di Israel dan khususnya di Yehuda, kini dianggap semakin meningkat, dan kini melampaui tempat-tempat suci umat lainnya, sama seperti Yerusalem kini melampaui seluruh wilayah lain di Yudea. Sejalan dengan ini, pentingnya imam fetish ini juga harus meningkat dibandingkan dengan imam lainnya. Ia tidak gagal untuk menjadi dominan. Perjuangan pecah antara para pendeta pedesaan dan metropolitan, yang berakhir dengan pemujaan terhadap Yerusalem - mungkin bahkan sebelum pengusiran - memperoleh posisi monopoli. Hal ini dibuktikan dengan kisah Ulangan, Kitab Hukum, yang diduga ditemukan oleh seorang pendeta di kuil pada tahun 621. Di dalamnya terdapat perintah ilahi untuk menghancurkan semua altar di luar Yerusalem, dan Raja Yosia melaksanakan perintah ini dengan tepat:

“Dan dia meninggalkan para imam yang ditunjuk oleh raja-raja Yehuda untuk membakar dupa di tempat-tempat tinggi di kota-kota Yehuda dan di sekitar Yerusalem, dan yang membakar dupa untuk Baal, untuk matahari, dan untuk bulan, dan untuk rasi bintang, dan seluruh penghuni surga... Dan dia membawa semua imam keluar dari kota-kota Yehuda, dan menajiskan tempat-tempat tinggi di mana para imam membakar dupa, dari Geva sampai Bersyeba... Juga mezbah yang ada di Betel , tempat tinggi yang dibangun oleh Yeroboam bin Nebat, yang membuat Israel berdosa, - dia juga menghancurkan mezbah dan tempat tinggi itu, dan membakar tempat tinggi ini, menghancurkannya menjadi debu” (2 Raja-raja 23:5, 8, 15 ).

Bukan hanya altar dewa-dewa asing, tetapi bahkan altar Yahweh sendiri, altar-Nya yang paling kuno, dinodai dan dihancurkan.

Mungkin juga bahwa keseluruhan cerita ini, seperti cerita-cerita alkitabiah lainnya, hanyalah pemalsuan dari masa pasca-pembuangan, sebuah upaya untuk membenarkan peristiwa-peristiwa yang terjadi setelah kembalinya dari penawanan, menggambarkannya sebagai pengulangan peristiwa-peristiwa lama, menciptakan sejarah. preseden bagi mereka, atau bahkan melebih-lebihkannya. Bagaimanapun, kita dapat menerima bahwa bahkan sebelum pengasingan, terdapat persaingan antara Yerusalem dan para pendeta provinsi, yang terkadang menyebabkan penutupan pesaing yang tidak menyenangkan - tempat-tempat suci. Di bawah pengaruh filsafat Babilonia, di satu sisi, kesedihan nasional, di sisi lain, dan kemudian, mungkin, agama Persia, yang mulai hampir bersamaan dengan agama Yahudi berkembang ke arah yang sama dengannya, mempengaruhinya dan menjadi dirinya sendiri. dipengaruhi olehnya, - di bawah pengaruh semua faktor ini, keinginan para imam yang telah muncul di Yerusalem untuk mengkonsolidasikan monopoli fetish mereka diarahkan pada monoteisme etis, di mana Yahweh bukan lagi satu-satunya dewa eksklusif Israel saja. , tetapi satu-satunya dewa Semesta, personifikasi kebaikan, sumber dari semua kehidupan spiritual dan moral.

Ketika orang-orang Yahudi kembali dari penawanan ke tanah air mereka, Yerusalem, agama mereka begitu berkembang dan spiritual sehingga gagasan-gagasan kasar dan kebiasaan-kebiasaan pemujaan terhadap para petani Yahudi yang terbelakang seharusnya memberikan kesan yang menjijikkan pada mereka, seperti kekotoran kafir. Dan jika sebelumnya mereka gagal, kini para pendeta dan pemimpin Yerusalem dapat mengakhiri persaingan aliran sesat di tingkat provinsi dan dengan tegas menegakkan monopoli para pendeta di Yerusalem.

Dari sinilah monoteisme Yahudi muncul. Seperti monoteisme filsafat Platonis, filsafat ini bersifat etis. Namun berbeda dengan orang Yunani, di kalangan orang Yahudi konsep baru tentang Tuhan tidak muncul di luar agama; pengusungnya bukanlah golongan di luar imamat. Dan satu dewa tidak muncul sebagai dewa yang berdiri di luar dan di atas dunia dewa-dewa lama, tetapi, sebaliknya, seluruh kelompok dewa lama direduksi menjadi satu yang mahakuasa dan bagi penduduk Yerusalem dewa yang paling dekat, dengan Tuhan. dewa lama Yahweh yang suka berperang, sama sekali tidak etis, bersifat nasional dan lokal.

Keadaan ini menimbulkan sejumlah kontradiksi tajam dalam agama Yahudi. Sebagai tuhan yang beretika, Yahweh adalah tuhan seluruh umat manusia, karena kebaikan dan kejahatan adalah konsep mutlak yang memiliki arti yang sama bagi semua orang. Dan sebagai tuhan etis, sebagai personifikasi gagasan moral, Tuhan ada di mana-mana, sama seperti moralitas itu sendiri yang ada di mana-mana. Namun bagi Yudaisme Babilonia, agama, pemujaan terhadap Yahweh, juga merupakan ikatan nasional yang paling erat, dan segala kemungkinan untuk memulihkan kemerdekaan nasional terkait erat dengan pemulihan Yerusalem. Slogan seluruh bangsa Yahudi adalah membangun sebuah kuil di Yerusalem dan kemudian memeliharanya. Dan para pendeta di kuil ini pada saat yang sama menjadi otoritas nasional tertinggi orang Yahudi, dan mereka paling tertarik untuk mempertahankan monopoli pemujaan di kuil ini. Dengan cara ini, dengan abstraksi filosofis luhur dari satu tuhan yang mahahadir, yang tidak membutuhkan pengorbanan, tetapi hati yang murni dan kehidupan tanpa dosa, fetisisme primitif digabungkan dengan cara yang paling aneh, melokalisasi tuhan ini pada titik tertentu, di satu-satunya tempat di mana ia berada. mungkin, dengan bantuan berbagai persembahan, cara paling sukses untuk mempengaruhinya. Kuil Yerusalem tetap menjadi kediaman eksklusif Yahweh. Setiap orang Yahudi yang taat bercita-cita ke sana; semua aspirasinya diarahkan ke sana.

Yang tidak kalah anehnya adalah kontradiksi lainnya, bahwa tuhan yang, sebagai sumber persyaratan moral yang umum bagi semua orang, menjadi tuhan bagi semua orang, masih tetap menjadi tuhan nasional Yahudi.

Mereka mencoba menghilangkan kontradiksi ini dengan cara berikut: memang benar bahwa Tuhan adalah Tuhan semua orang, dan semua orang harus sama-sama mencintai dan menghormatinya, tetapi orang-orang Yahudi adalah satu-satunya orang yang Dia pilih untuk menyatakan cinta dan kehormatan ini. dia, kepada siapa dia menunjukkan segala kehebatannya, sementara dia meninggalkan orang-orang kafir dalam kegelapan ketidaktahuan. Di dalam penawanan, di era penghinaan dan keputusasaan terdalam, sikap sombong dan meninggikan diri terhadap umat manusia lainnya muncul. Sebelumnya, Israel adalah bangsa yang sama dengan semua bangsa lainnya, dan Yahweh adalah tuhan yang sama dengan tuhan-tuhan lainnya, mungkin lebih kuat dari tuhan-tuhan lainnya - sama seperti pada umumnya bangsanya diberi prioritas di atas yang lain - namun bukan satu-satunya tuhan yang nyata, seperti Israel. bukan suatu bangsa yang mempunyai kebenaran sendirian. Wellhausen menulis:

“Dewa Israel bukanlah Tuhan yang mahakuasa, bukan Tuhan yang paling berkuasa di antara dewa-dewa lainnya. Dia berdiri di samping mereka dan harus bertarung dengan mereka; dan Khemos, Dagon, dan Hadad adalah dewa-dewa yang sama seperti dia, memang lebih lemah kekuatannya, tetapi tidak kalah sahihnya dengan dirinya. “Apa yang Kemosh, tuhanmu, berikan kepadamu sebagai warisan, akan kamu miliki,” kata Yefta kepada para tetangga yang telah merebut perbatasan, “dan semua yang telah dimenangkan oleh tuhan kita Yahweh untuk kita, akan kita miliki.”

“Akulah Tuhan, inilah nama-Ku, dan Aku tidak akan memberikan kemuliaan-Ku kepada orang lain, dan pujian-Ku tidak akan diberikan kepada patung-patung pahatan.” “Nyanyikanlah nyanyian baru bagi Tuhan, puji-pujian bagi-Nya dari ujung bumi, hai kamu yang mengarungi lautan dan segala isinya, pulau-pulau dan penduduknya. Biarkan gurun dan kota-kotanya, desa-desa tempat tinggal Kedar, bersuara; biarlah mereka yang diam di atas batu bersukacita, biarlah mereka bersorak dari puncak gunung. Biarlah mereka memuliakan Tuhan, dan biarlah puji-pujian bagi-Nya diketahui di pulau-pulau” (Yes. 42:8, 10-12).

Di sini tidak ada pembicaraan mengenai batasan apa pun terhadap Palestina atau bahkan Yerusalem. Namun penulis yang sama juga memasukkan kata-kata berikut ke dalam mulut Yahweh:

“Dan kamu, Israel, hamba-Ku Yakub, yang telah Aku pilih, benih Abraham, temanku, kamu yang Aku ambil dari ujung bumi dan kupanggil dari ujung-ujungnya, dan berkata kepadamu: “Kamu adalah hamba-Ku , Aku telah memilih kamu dan Aku akan menolak kamu”: jangan takut, karena Aku menyertai kamu; Janganlah kamu cemas, karena Akulah Tuhanmu…” “Kamu akan mencari mereka, dan kamu tidak akan mendapati mereka memusuhi kamu; mereka yang bertarung denganmu tidak akan menjadi apa-apa, sama sekali bukan apa-apa; karena Akulah Tuhan, Allahmu; Aku memegang tangan kananmu, Aku berkata kepadamu: “Jangan takut, Aku menolongmu.” “Akulah orang pertama yang mengatakan kepada Sion: “Ini dia!” dan menyampaikan kabar baik ke Yerusalem” (Yes. 41:8-10, 12, 13, 27).

Ini, tentu saja, merupakan kontradiksi yang aneh, tetapi hal ini dihasilkan oleh kehidupan itu sendiri, hal ini berasal dari posisi kontradiktif orang-orang Yahudi di Babel: mereka dilemparkan ke dalam pusaran budaya baru, yang pengaruhnya merevolusi seluruh pemikiran mereka. , padahal segala kondisi kehidupan memaksa mereka untuk berpegang teguh pada tradisi lama sebagai satu-satunya cara untuk melestarikan eksistensi bangsa yang sangat mereka hargai. Bagaimanapun, kemalangan berabad-abad yang dikutuk oleh sejarah sangat kuat dan tajam mengembangkan perasaan nasional mereka.

Mendamaikan etika baru dengan fetisisme lama, mendamaikan kearifan hidup dan filsafat dunia budaya komprehensif yang menganut banyak bangsa, yang pusatnya di Babilonia, dengan kesempitan masyarakat pegunungan yang memusuhi semua orang. asing - inilah yang kini menjadi tugas utama para pemikir Yudaisme. Dan rekonsiliasi ini harus dilakukan atas dasar agama, oleh karena itu, keimanan yang diwariskan. Oleh karena itu perlu dibuktikan bahwa yang baru bukanlah yang baru, tetapi yang lama, bahwa kebenaran baru dari orang asing, yang tidak mungkin untuk dikucilkan, bukanlah hal yang baru atau asing, tetapi mewakili warisan Yahudi lama, yang mengakuinya. , Yudaisme tidak menenggelamkan kewarganegaraannya dalam percampuran masyarakat Babilonia, tetapi sebaliknya, melestarikan dan memagarinya.

Tugas ini cukup cocok untuk mengasah wawasan pikiran, mengembangkan seni tafsir dan kasuistis, segala kemampuan yang mencapai kesempurnaan terbesar tepatnya pada Yudaisme. Tapi dia juga meninggalkan cap khusus pada semua literatur sejarah Yahudi.

Dalam hal ini dilakukan proses yang sering diulang dan dalam kondisi lain. Hal ini dijelaskan dengan indah oleh Marx dalam penelitiannya terhadap pandangan abad kedelapan belas tentang keadaan alam. Marx berkata:

“Pemburu dan nelayan yang unik dan terisolasi yang menjadi awal mula Smith dan Ricardo adalah fiksi yang tidak imajinatif pada abad kedelapan belas. Ini adalah Robinsonades, yang sama sekali tidak - seperti yang dibayangkan oleh para sejarawan budaya - hanyalah sebuah reaksi terhadap kecanggihan yang berlebihan dan kembali ke kehidupan alamiah yang dipahami secara salah. Kontras sosial Rousseau, yang membangun, melalui kontrak, hubungan dan hubungan antara subjek-subjek yang pada dasarnya independen satu sama lain, tidak sedikit pun bertumpu pada naturalisme tersebut. Naturalisme di sini adalah sebuah penampilan, dan hanya penampilan estetis, yang diciptakan oleh Robinsonades besar dan kecil. Namun kenyataannya, hal ini justru merupakan antisipasi dari “masyarakat sipil” yang telah mempersiapkan diri sejak abad ke-16 dan pada abad ke-18 mengambil langkah besar menuju kematangannya. Dalam masyarakat persaingan bebas ini, individu tampak terbebas dari ikatan alam, dll, yang pada era sejarah sebelumnya menjadikannya bagian dari konglomerat manusia tertentu yang terbatas. Bagi para nabi abad ke-18, yang di pundaknya Smith dan Ricardo masih berdiri sepenuhnya, individu abad ke-18 ini, di satu sisi, merupakan produk dari disintegrasi bentuk-bentuk sosial feodal, dan di sisi lain, dari perkembangan masyarakat. kekuatan produktif baru yang dimulai pada abad ke-16 - tampaknya merupakan cita-cita yang keberadaannya mengacu pada masa lalu; Bagi mereka, dia tampaknya bukan hasil sejarah, tetapi titik tolaknya, karena dialah yang diakui oleh mereka sebagai individu yang sesuai dengan alam, menurut gagasan mereka tentang sifat manusia, dia tidak diakui sebagai sesuatu yang timbul dalam perjalanan sejarah, tetapi sebagai sesuatu yang diberikan oleh alam itu sendiri. Ilusi ini telah menjadi ciri khas setiap era baru hingga sekarang.”

Para pemikir yang, selama dan setelah penawanan, mengembangkan gagasan monoteisme dan hierokrasi dalam Yudaisme juga menyerah pada ilusi ini. Bagi mereka, gagasan ini bukanlah sesuatu yang muncul secara historis, namun sudah diberikan sejak awal; bagi mereka, gagasan ini bukanlah “hasil proses sejarah”, melainkan “titik awal sejarah”. Yang terakhir ini ditafsirkan dalam pengertian yang sama dan semakin mudah proses adaptasi terhadap kebutuhan baru, semakin sederhana tradisi lisan, semakin sedikit dokumentasinya. Kepercayaan pada satu Tuhan dan dominasi para pendeta Yahweh di Israel dikaitkan dengan awal sejarah Israel; Adapun politeisme dan fetisisme yang tidak dapat dipungkiri keberadaannya, dipandang sebagai penyimpangan kemudian dari keimanan para bapak-bapak, dan bukan agama aslinya, sebagaimana adanya.

Konsep ini juga memiliki kelebihan, seperti pengakuan diri orang Yahudi sebagai umat pilihan Tuhan, memiliki karakter yang sangat menghibur. Jika Yahweh adalah dewa nasional Israel, maka kekalahan rakyat adalah kekalahan dewa mereka, oleh karena itu, ia ternyata jauh lebih lemah dalam pertarungan dengan dewa-dewa lain, dan kemudian ada banyak alasan untuk meragukan Yahweh dan para pendetanya. . Lain halnya jika selain Yahweh tidak ada tuhan lain, jika Yahweh memilih orang Israel dari antara segala bangsa, dan mereka membalasnya dengan rasa tidak berterima kasih dan penyangkalan. Kemudian semua kesialan Israel dan Yehuda berubah menjadi hukuman yang adil atas dosa-dosa mereka, karena tidak menghormati para imam Yahweh, oleh karena itu, menjadi bukti bukan kelemahan, tetapi kemarahan Tuhan, yang tidak membiarkan dirinya ditertawakan tanpa mendapat hukuman. . Hal ini juga menjadi dasar keyakinan bahwa Tuhan akan mengasihani umat-Nya, melestarikan dan menyelamatkan mereka, jika saja mereka sekali lagi menunjukkan kepercayaan penuh kepada Yahweh, para imam dan nabi-nabi-Nya. Agar kehidupan berbangsa tidak mati, iman yang demikian semakin diperlukan, semakin tidak ada harapan lagi kedudukan rakyat kecil, “cacing Yakub, bangsa kecil Israel” ini (Yes. 41:14), di antara memusuhi lawan yang kuat.

Hanya kekuatan supernatural, manusia super, ilahi, penyelamat yang diutus oleh Tuhan, seorang mesias, yang masih bisa melepaskan dan menyelamatkan Yudea dan akhirnya menjadikannya penguasa atas semua bangsa yang kini menjadi sasaran siksaan. Kepercayaan kepada Mesias berasal dari monoteisme dan berhubungan erat dengannya. Namun justru itulah sebabnya Mesias dipahami bukan sebagai tuhan, melainkan sebagai manusia yang diutus oleh Tuhan. Bagaimanapun juga, ia harus mendirikan kerajaan duniawi, bukan kerajaan Allah—pemikiran Yahudi belum begitu abstrak—melainkan kerajaan Yehuda. Faktanya, Cyrus, yang membebaskan orang-orang Yahudi dari Babilonia dan mengirim mereka ke Yerusalem, sudah disebut sebagai orang yang diurapi Yahweh, sang mesias (Yes. 45:1).

Proses perubahan ini, yang dorongannya paling kuat diberikan pada masa pengasingan, namun mungkin tidak berakhir di situ, tentu saja tidak terjadi dengan segera, dan tidak berlangsung secara damai dalam pemikiran Yahudi. Kita harus berpikir bahwa hal ini diungkapkan dalam polemik yang penuh semangat, seperti pada para nabi, dalam keraguan dan refleksi yang mendalam, seperti dalam Kitab Ayub, dan, akhirnya, dalam narasi sejarah, seperti berbagai komponen Pentateukh Musa, yang merupakan disusun pada era ini.

Hanya lama setelah kembali dari penawanan barulah periode revolusioner ini berakhir. Pandangan-pandangan dogmatis, agama, hukum, dan sejarah tertentu berhasil meraih kemenangan: kebenarannya diakui oleh para ulama, yang telah mencapai dominasi atas rakyat, dan oleh massa itu sendiri. Siklus tulisan tertentu yang sesuai dengan pandangan-pandangan ini mendapat karakter tradisi suci dan diwariskan kepada anak cucu dalam bentuk ini. Pada saat yang sama, perlu dilakukan upaya yang besar, melalui penyuntingan, pemotongan, dan penyisipan yang menyeluruh, untuk menyatukan kesatuan dalam berbagai komponen karya sastra yang masih penuh kontradiksi, yang dalam ragamnya menyatukan yang lama dan yang lama. baru, dipahami dengan benar dan kurang dipahami, kebenaran dan fiksi. Untungnya, terlepas dari semua “pekerjaan editorial” ini, begitu banyak naskah asli yang terpelihara dalam Perjanjian Lama sehingga, meskipun sulit, masih mungkin, di bawah lapisan tebal berbagai perubahan dan pemalsuan, untuk membedakan ciri-ciri utama dari kitab tersebut. Yahudi lama, pra-pembuangan, Yahudi itu, yang menurutnya Yudaisme baru bukanlah kelanjutan, tetapi kebalikannya.

• Kita berbicara tentang apa yang disebut Yesaya Kedua, penulis tidak dikenal (Great Anonymous), bab 40-66 dari Kitab Nabi Yesaya.
• Marx K., Engels F. Soch. T. 46. Bagian I. hal.17-18.

Setelah penaklukan Kerajaan Yehuda oleh Nebukadnezar II. Pada tahun 722 SM, penduduk kerajaan Israel dibawa pergi dari rumah mereka oleh bangsa Asyur, dan kurang lebih seratus tahun kemudian nasib yang sama menimpa Yudea. Nebukadnezar, mengalahkan raja Yahudi Yoyakim (598 atau 597 SM) dan menghancurkan Yerusalem pada tahun 586, mengatur beberapa relokasi orang Yahudi yang memberontak dari sana. Dia membawa ke Babilonia semua penduduk Yudea yang menduduki posisi sosial yang kurang lebih signifikan, hanya menyisakan sebagian dari masyarakat kelas bawah untuk mengolah tanah tersebut.

Pemukiman kembali pertama diatur pada tahun 597. Dipercaya bahwa penawanan Babilonia berlangsung sejak tanggal ini sampai orang-orang buangan diizinkan untuk kembali, yang diberikan pada tahun 537 SM oleh raja Persia Cyrus, yang mengalahkan Babilonia. Perlakuan terhadap orang-orang buangan di Babilonia tidaklah kasar; beberapa dari mereka tidak hanya mencapai kekayaan, tetapi juga kedudukan sosial yang tinggi. Namun, jatuhnya kerajaan Yehuda, kehancuran Kuil, ketidakmampuan untuk melakukan ibadah Yehuwa dalam bentuk tradisional, penderitaan individu yang diasingkan, ejekan dan kesombongan para pemenang - semua ini semakin dirasakan oleh orang-orang buangan karena kenangan akan kemegahan bekas Yerusalem dan semua harapan sebelumnya masih hidup. Kesedihan nasional ini terungkap dalam banyak mazmur dan ratapan Yeremia, beberapa ramalan Yehezkiel.

penawanan Babilonia. Video

Namun di sisi lain, pembuangan ke Babilonia adalah periode kebangkitan nasional dan agama orang-orang Yahudi. Bentrokan dengan paganisme yang menang namun merosot memperkuat perasaan nasional dan keagamaan, masyarakat dengan antusias mendengarkan ramalan dan penghiburan para nabi, yang pengaruhnya semakin meningkat; pandangan agama mereka menjadi milik seluruh rakyat. Alih-alih sebagai dewa suku, mereka mulai melihat pada Yehuwa, Tuhan seluruh bumi, yang perlindungannya dicari oleh orang-orang yang kehilangan tanah air mereka. Harapan akan pembebasan semakin meningkat sejak Cyrus dari Persia memulai perjuangannya yang penuh kemenangan melawan raja-raja Babilonia yang terperosok dalam kejahatan. Para nabi (Yesaya yang lebih muda) secara terbuka menyebut Cyrus yang diurapi Tuhan, dipanggil untuk mengakhiri kekuasaan Babel.

Setelah mengalahkan Babilonia, Cyrus tidak hanya meminta orang-orang Yahudi untuk kembali ke tanah air mereka (537) dan membangun kembali Kuil, tetapi juga menginstruksikan pejabat Mithridates untuk mengembalikan kepada mereka semua barang berharga yang dicuri dari Kuil. Di bawah kepemimpinan Zerubabel, dari suku Daud, 42.360 orang Yahudi merdeka dengan 7.337 budak dan banyak ternak pindah ke tanah air mereka dari Babel. Mereka awalnya menduduki sebagian kecil Yudea (lihat Kitab Ezra 2, 64 dst.). Pada tahun 515 Bait Suci baru telah ditahbiskan. Nehemia Pemulihan tembok Yerusalem dan penguatan eksistensi politik masyarakat yang baru terorganisir dapat diselesaikan.

Penawanan Babilonia (para paus) juga disebut dengan tinggal paksa para paus di Avignon, bukan di Roma, pada tahun 1309 - 1377.