rumah Obat tradisional Doktrin Meister Eckhart tentang Tuhan dan jiwa. Teks khotbah spiritual dan penalaran. Kematian di Kediaman Kepausan

Doktrin Meister Eckhart tentang Tuhan dan jiwa. Teks khotbah spiritual dan penalaran. Kematian di Kediaman Kepausan

Meister Eckhart - tentang penulis

Gelar "Meister", yang berarti "master, guru" dalam bahasa Jerman, mengacu pada gelar akademik Magister Teologi yang diperoleh di Paris.

Lahir dari keluarga bangsawan di Hochheim sekitar tahun 1260. Setelah bergabung dengan Ordo Dominikan, ia belajar di sekolah Dominika dan menjadi master teologi pada tahun 1302. Ia belajar di Universitas Paris. Pada 1303-1311 - pemimpin provinsi ordo di Saxony. Dari tahun 1311 - menjadi profesor di Paris, dari tahun 1313 - di Strasbourg dan dari tahun 1320 - menjadi guru membaca di Cologne.

Penulis khotbah dan risalah, yang sebagian besar disimpan dalam catatan murid-muridnya. Tema utama pemikirannya: Keilahian adalah kemutlakan impersonal di belakang Tuhan. Keilahian tidak dapat dipahami dan tidak dapat diungkapkan, itu adalah “kemurnian lengkap dari esensi ilahi”, di mana tidak ada gerakan. Melalui pengetahuan dirinya, Yang Ilahi menjadi Tuhan. Tuhan adalah makhluk yang kekal dan hidup yang kekal. Menurut konsep Eckhart, seseorang mampu mengenal Tuhan, karena di dalam jiwa manusia terdapat “percikan ketuhanan”, yaitu partikel Ketuhanan. Seseorang yang telah meredam keinginannya harus secara pasif berserah diri kepada Tuhan. Kemudian jiwa, terlepas dari segalanya, akan naik ke Yang Ilahi dan dalam ekstasi mistik, putus dengan yang duniawi, akan menyatu dengan yang ilahi. Kebahagiaan tergantung pada aktivitas batin seseorang. Ajaran Katolik tidak bisa menerima konsep Eckhart. Pada tahun 1329, banteng kepausan karya Yohanes XXII menyatakan 28 ajarannya salah.

Eckhart memberikan dorongan tertentu bagi perkembangan mistisisme Kristen Jerman, mengantisipasi dialektika idealis Hegel, dan memainkan peran utama dalam pembentukan bahasa sastra Jerman. Ia adalah guru dari I. Tauler dan G. Suso. Luther berhutang banyak padanya. Pada abad ke-20, Vatikan mengangkat pertanyaan tentang rehabilitasi Eckhart.

Meister Eckhart - buku gratis:

Ketika tidak ada waktu lagi, inilah pemenuhan waktunya...

Ketika hari sudah tidak ada lagi, maka hari telah selesai...

Sesungguhnya, di mana kelahiran ini harus terjadi, di situ pula waktu harus lenyap; karena tidak ada yang dapat menghalangi hal ini selain waktu dan penciptaan...

Kemungkinan format buku (satu atau lebih): doc, pdf, fb2, txt, rtf, epub.

Meister Eckhart - buku seluruhnya atau sebagian tersedia untuk diunduh dan dibaca gratis.

(1328 ) Tempat kematian:

Meister Eckhart, juga dikenal sebagai Johann Eckhart(Johannes Eckhart) dan Eckhart dari Hochheim(Eckhart von Hochheim; Jerman. Meister Eckhart; OKE. 1260 - kira-kira. 1328) - teolog dan filsuf Jerman abad pertengahan yang terkenal, salah satu mistikus Kristen terbesar, yang mengajarkan tentang kehadiran Tuhan dalam segala sesuatu yang ada.

Gelar "Meister", yang berarti "master, guru" dalam bahasa Jerman, mengacu pada gelar akademik Magister Teologia yang diperoleh di Paris.

Biografi

Pengajaran

Fragmen khotbah Eckhart tertua yang masih ada

Warisan

“Khotbah dan Ceramah Spiritual” miliknya diterbitkan dalam bahasa Rusia:

Edisi masa kini

Tentang detasemen / Meister Eckhart; (disusun, diterjemahkan dari bahasa Tengah Atas dan Latin, kata pengantar dan catatan oleh M. Yu. Reutin). - M.; SPb.: Universitas. buku., 2001.
Tuan Eckhart. Khotbah dan risalah pilihan/Trans., intro. Seni. dan berkomentar. N.O.Guchinskaya. Sankt Peterburg, 2001
Tuan Eckhart. Khotbah/Trans., kata pengantar. dan berkomentar. I. M. Prokhorova (Antologi pemikiran abad pertengahan: dalam 2 volume T.2 St. Petersburg, 2002. P.388-416
Meister Eckhart. Risalah. Khotbah. / Publikasi disiapkan oleh M. Yu.Reutin. Editor eksekutif N.A. Bondarenko. - M.: Nauka, 2010. - 438 hal. [C]. - (Monumen sastra).

literatur

Reutin M. Yu.Teologi mistik Meister Eckhart. Tradisi Parmenides karya Plato pada akhir Abad Pertengahan. M.: Rumah Penerbitan Universitas Negeri Rusia untuk Kemanusiaan, 2011. - 29,5 lembar. -
Khorkov M. L. Meister Eckhart: Pengantar filosofi mistik Rhenish. Institut Filsafat. - M.: Nauka, 2004. - 16 hal. -
Reutin M. Yu Doktrin bentuk oleh Meister Eckhart. Tentang pertanyaan kesamaan ajaran teologis John Eckhart dan Gregory Palamas (Seri “Bacaan tentang sejarah dan teori kebudayaan”) Vol. 41.M., 2004.−82 hal. ISBN 5-7281-0746-X
Anwar Etin Standar Nabi dalam Spiritualitas Islam dan Kristen berdasarkan karya Ibnu Arabi dan Master Eckhart Pages.2004. Nomor 9 : 2. Hal. 205-225.

Tautan

Dorofeev D. Yu.Meister Eckhart dalam tradisi filsafat spekulatif Jerman.
Ceramah oleh Mikhail Khorkov. “Sejarah filsafat abad pertengahan apa yang diajarkan oleh edisi kritis?” Bagian 1
Ceramah oleh Mikhail Khorkov. “Sejarah filsafat abad pertengahan apa yang diajarkan oleh edisi kritis?” Bagian 2 - kuliah tentang sumber-sumber filsafat Abad Pertengahan dengan menggunakan contoh Meister Eckhart dan Nicholas dari Cusa.

Kategori:

Kepribadian dalam urutan abjad
Para filsuf dalam urutan abjad
Lahir pada tahun 1260
Meninggal pada tahun 1328
Artikel tentang filsuf tanpa link ke Wikisource
Filsuf Jerman
mistikus Kristen
ajaran sesat
para biarawan Katolik
Dominikan

Yayasan Wikimedia. 2010.

Lihat apa itu "Meister Eckhart" di kamus lain:

Meister Eckhart

Lihat Eckhart Dan...

Lihat Eckhart I. * * * MEISTER ECKHART MEISTER ECKHART, lihat Eckhart I. (lihat ECKHART Johann) ... kamus ensiklopedis

Meister Eckhart- MEISTER ECKHART, lihat Eckhart I... Kamus Biografi

Meister Eckhart Meister Eckhart Nama lahir: Eckhart von Hochheim Tanggal lahir: 1260 (1260) Tempat lahir: Hochheim Tanggal kematian ... Wikipedia

Eckhart Meister- Meister Eckhart dan mistisisme spekulatif Jerman Fondasi mistisisme spekulatif Krisis teologi rasional era Trecento mau tidak mau menyebabkan maraknya mistisisme sebagai fenomena yang menyertainya. Kehadiran Platonisme dan Neoplatonisme terlihat pada... ... Filsafat Barat dari asal usulnya hingga saat ini

- (Eckhart) Johann, Meister Eckhart (c. 1260 1327) Jerman. pemikir agama akhir Abad Pertengahan, pendiri tradisi filsafat Jerman. mistik dan Jerman Filsuf bahasa. Dalam Tuhan, menurut E., dibedakan dua prinsip: Tuhan dalam dirinya sendiri, hakikat Tuhan, atau Keilahian... Ensiklopedia Filsafat

Eckhart- Johann, Meister Eckhart (c.1260 1327) filsuf mistik, biksu Dominika, gereja. aktivis Belajar di Universitas Paris. Pada tahun 1303 1311 provinsi sebelum ordo di Saxony; dari tahun 1311 menjadi profesor di Paris, dari tahun 1313 di Strasbourg dan dari tahun 1320 menjadi guru... ... Dunia abad pertengahan dalam istilah, nama dan gelar

Eckhart Johann- Eckhart Johann, Meister Eckhart (c.1260 1327) filsuf mistik, biksu Dominika, gereja. aktivis Belajar di Universitas Paris. Pada tahun 1303 1311 provinsi sebelum ordo di Saxony; dari tahun 1311 profesor di Paris, dari tahun 1313 di Strasbourg dan dari tahun 1320... ... Dunia abad pertengahan dalam istilah, nama dan gelar

- (Meister Eckhart) (c. 1260 1327) perwakilan mistisisme abad pertengahan Jerman, mendekati panteisme; Dominikan, berkhotbah dalam bahasa Jerman. Dalam doktrin yang absolut, ia memilih ketiadaan ilahi yang tidak berdasar (jurang maut) sebagai dasar Tuhan dan segalanya... Kamus Ensiklopedis Besar

Untuk memiliki atau menjadi Fromm Erich Seligmann

MEISTER ECKHART (c.1260-1327)

Eckhart menggambarkan dan menganalisis perbedaan antara dua mode keberadaan - memiliki dan menjadi - dengan kedalaman dan kejelasan yang belum dapat dilampaui oleh siapa pun. Dia adalah salah satu tokoh terkemuka Ordo Dominikan di Jerman, seorang ilmuwan, teolog, perwakilan mistisisme Jerman yang terbesar, paling mendalam dan radikal. Pengaruh terbesar datang dari khotbahnya dalam bahasa Jerman, yang tidak hanya mempengaruhi orang-orang sezaman dan muridnya, tetapi juga para mistikus Jerman yang hidup setelahnya; dan saat ini ajaran-ajaran tersebut selaras dengan mereka yang mencari panduan autentik menuju filsafat hidup yang non-teistik, rasional, namun “religius”.

Saya menggunakan sumber-sumber berikut yang saya kutip Eckhart: dua edisi yang disiapkan oleh I. L. Quint: satu edisi fundamental Meister Eckhart.

Die Deutschen Werke (yang saya sebut sebagai "Quint D.W."), ke yang lain - Meister Eckhart. Deutsche Predigten und Traktate (yang saya sebut sebagai "Quint D.P.T."), dan terjemahan bahasa Inggris dari "Meister Eckhart" karya Raymond B. Blakney (dalam referensi "Blakney"). Perlu dicatat bahwa edisi Quintus hanya memuat bagian-bagian yang menurut pendapatnya sudah terbukti keasliannya, sedangkan teks Blackney juga memuat karya-karya yang keasliannya belum diakui oleh Quintus.

Namun, Quint sendiri menunjukkan bahwa pengakuan keasliannya masih awal, dan kemungkinan besar keaslian banyak karya lain yang dikaitkan dengan Meister Eckhart juga akan terbukti. Angka-angka dalam tanda kurung pada catatan kutipan sumber mengacu pada khotbah Eckhart, sesuai dengan urutan identifikasinya dalam tiga sumber.

Konsep kepemilikan Eckhart

Sumber klasik pandangan Eckhart tentang cara kepemilikan adalah khotbahnya tentang kemiskinan, berdasarkan teks Injil Matius (V, 3):

“Berbahagialah orang yang miskin di hadapan Allah, karena merekalah yang empunya Kerajaan Surga.” Dalam khotbahnya, Eckhart membahas pertanyaan: Apakah kemiskinan rohani itu? Ia memulai dengan mengatakan bahwa ia tidak berbicara tentang kemiskinan eksternal, kemiskinan, kekurangan barang, meskipun jenis kemiskinan ini patut mendapat persetujuan.

Ia ingin berbicara tentang kemiskinan batin, tentang kemiskinan yang dirujuk oleh teks Injil, yang ia pahami sebagai berikut: “Orang miskin adalah orang yang tidak menginginkan apa pun, tidak mengetahui apa pun, dan tidak mempunyai apa pun.” Orang macam apakah dia yang tidak menginginkan apa pun? ? Anda dan saya kemungkinan besar akan menjawab bahwa ini adalah pria atau wanita yang telah memilih gaya hidup pertapa. Tapi ini sama sekali bukan yang dimaksud Eckhart; hal ini jatuh pada mereka yang memahami tidak adanya keinginan apa pun sebagai praktik pertapaan dan ketaatan eksternal terhadap ritual keagamaan. Ia memandang semua orang yang menganut konsep ini sebagai orang yang berpegang teguh pada egoismenya sendiri. “Orang-orang ini disebut wali berdasarkan penampilan, namun dalam jiwa mereka mereka bodoh, karena makna sebenarnya dari kebenaran Ilahi belum diungkapkan kepada mereka.”

Eckhart menganggap jenis “keinginan” yang juga mendasar dalam pemikiran Buddhis, yaitu keserakahan, keinginan terhadap sesuatu dan komitmen terhadap “aku” sendiri, Buddha menganggap keinginan tersebut (komitmen, keserakahan)

penyebab penderitaan manusia, dan bukan kegembiraan. Ketika Eckhart terus berbicara tentang kurangnya kemauan, bukan berarti seseorang harus lemah.

Kehendak yang dia bicarakan mirip dengan keserakahan; kemauan yang menggerakkan manusia bukanlah kemauan dalam arti sebenarnya. Eckhart lebih jauh lagi mendalilkan bahwa manusia seharusnya tidak berkeinginan untuk melakukan kehendak Tuhan, karena hal ini juga merupakan suatu bentuk keserakahan. Seorang pria yang tidak menginginkan apa pun adalah seorang pria yang tidak berjuang untuk apa pun: inilah inti dari konsep ketidakmelekatan Eckhart.

Seperti apa orang yang tidak tahu apa-apa? Apakah Eckhart menganggap ini adalah makhluk yang buta huruf, bodoh, dan tidak berbudaya? Bagaimana dia bisa berpikir demikian jika keinginan utamanya adalah untuk mencerahkan mereka yang tidak berpendidikan, jika dia sendiri memiliki pengetahuan dan pengetahuan yang sangat besar dan tidak pernah berusaha menyembunyikan atau meremehkannya?

Konsep ketidaktahuan total Eckhart didasarkan pada perbedaan antara kepemilikan pengetahuan dan tindakan kognisi, yaitu penetrasi ke dalam esensi segala sesuatu, dan oleh karena itu pengetahuan tentang penyebabnya. Eckhart membuat perbedaan yang sangat jelas antara pemikiran tertentu dan proses berpikir. Menekankan bahwa lebih baik mengenal Tuhan daripada mencintai-Nya, ia menulis:

“Cinta berkaitan dengan keinginan dan tujuan, sementara pengetahuan bukanlah pemikiran yang pasti, namun ia berusaha untuk melepaskan ketelanjangannya, ia bergegas menuju Tuhan hingga ia mencapai dan memahaminya.”

(Blakney, 27; keaslian teks tidak diakui oleh Quint).

Namun, pada level lain (dan Eckhart berbicara pada beberapa level sekaligus) dia melangkah lebih jauh. Dia menulis:

"Dan juga, dia adalah orang miskin yang tidak tahu apa-apa. Kadang-kadang kita mengatakan bahwa seseorang harus hidup seolah-olah dia tidak hidup untuk dirinya sendiri, atau untuk kebenaran, atau untuk Tuhan.

Namun mengenai hal ini kami akan mengatakan lebih banyak dan melanjutkan. Siapa pun yang belum mencapai kemiskinan seperti itu akan hidup seperti orang yang bahkan tidak menyadari bahwa ia hidup bukan untuk dirinya sendiri, bukan untuk kebenaran, bukan untuk Tuhan. Terlebih lagi, dia akan terbebas dari segala pengetahuan, sedemikian rupa sehingga tidak ada pengetahuan tentang Tuhan yang ada di dalam dirinya; sebab bila keberadaan manusia adalah keberadaan manusia di luar Tuhan, maka tidak ada kehidupan lain di dalam manusia: kehidupannya adalah dirinya sendiri.

Oleh karena itu kami mengatakan bahwa manusia tidak boleh memiliki pengetahuannya sendiri, seperti yang dimilikinya ketika dia belum ada, agar Tuhan dapat mencapai apa yang diinginkannya, dan manusia tidak terikat oleh ikatan apa pun” (Blakney, 28; Quint D.W., 52 Quint D.

ilahi, dan huruf kecil ketika Eckhart berbicara tentang dewa pencipta alkitabiah.] Untuk memahami posisi Eckhart, perlu dipahami arti sebenarnya dari kata-kata ini.

Ketika beliau mengatakan bahwa “manusia tidak boleh mempunyai ilmunya sendiri”, yang dimaksudnya bukan bahwa manusia harus melupakan apa yang diketahuinya, melainkan ia harus melupakan apa yang diketahuinya. Dengan kata lain, kita tidak boleh menganggap pengetahuan kita sebagai suatu properti yang di dalamnya kita menemukan rasa aman dan memberi kita rasa identitas; kita tidak boleh “meluap” dengan pentingnya pengetahuan kita, melekat padanya, atau mendambakannya. Pengetahuan tidak boleh mengambil karakter dogma yang memperbudak kita. Semua ini termasuk dalam cara kepemilikan. Dalam sifat wujud, pengetahuan tidak lebih dari aktivitas pemikiran yang mendalam; pengetahuan tidak boleh menjadi alasan untuk berhenti demi memperoleh kepastian. Eckhart melanjutkan:

“Apa maksudnya ketika kita mengatakan bahwa seseorang seharusnya tidak mempunyai apa-apa?

Sekarang berikan perhatian Anda yang paling serius terhadap hal ini: Saya sudah sering mengatakan, dan para penguasa besar telah setuju dengan saya, bahwa untuk setia kepada Allah dan bertindak sesuai dengan-Nya, seseorang harus dibebaskan dari segala miliknya dan miliknya sendiri. tindakan, baik secara internal maupun eksternal. Sekarang kami akan mengatakan sesuatu yang lain. Jika kebetulan seseorang benar-benar terbebas dari benda, dari makhluk hidup, dari dirinya sendiri dan dari Tuhan, dan jika tetap ada tempat untuk Tuhan di dalam dirinya, maka kami akan mengatakan: selama ini ada, orang tersebut adalah tidak miskin, ia belum mencapai kemiskinan ekstrem. Karena Tuhan tidak ingin manusia memberikan ruang baginya, untuk pekerjaan Tuhannya, karena kemiskinan roh yang sejati mensyaratkan bahwa tidak boleh ada Tuhan maupun ciptaannya di dalam manusia, sehingga jika Tuhan ingin mempengaruhi jiwanya, dia sendirilah yang harus melakukannya. tempat dia bertindak, itulah yang dia inginkan...

Jadi kita katakan bahwa seseorang pastilah begitu miskin sehingga tidak ada tempat di dalam dirinya untuk perbuatan Tuhan, bahwa dia sendiri bukanlah tempatnya. Meninggalkan tempat seperti itu berarti melestarikan perbedaan. “Dan oleh karena itu saya berdoa kepada Tuhan agar dia membebaskan saya dari Tuhan.” Eckhart tidak dapat mengungkapkan konsepnya tentang non-kepemilikan dengan lebih radikal. Pertama-tama, kita harus membebaskan diri kita dari barang-barang dan tindakan-tindakan kita sendiri. Ini tidak berarti bahwa kita tidak dapat memiliki apa pun dan tidak boleh melakukan apa pun; ini berarti kita tidak boleh terikat, terikat pada apa yang kita miliki, pada apa yang kita miliki, bahkan pada Tuhan sendiri.

Eckhart mendekati masalah kepemilikan pada tingkat yang berbeda ketika ia mempertimbangkan hubungan antara properti dan kebebasan. Kebebasan seseorang dibatasi sejauh ia terikat pada harta benda, pada pekerjaan, dan akhirnya pada dirinya sendiri. Karena terikat pada “Aku” kita sendiri (Quint menerjemahkan Eigenschaft Jerman Tengah yang ditemukan dalam sumber aslinya sebagai Ich-bindung atau Ich-sucht, “keterikatan pada diri sendiri” atau “egomania”), kita menghalangi jalan kita sendiri, jalan kita sendiri. kegiatan tidak membuahkan hasil , kami tidak sepenuhnya menyadari kemampuan kami P.

T., Pendahuluan, hal. 29]. D. Meath, menurut saya, benar sekali ketika ia menegaskan bahwa kebebasan sebagai syarat untuk aktivitas yang benar-benar bermanfaat tidak lebih dari penyangkalan diri sendiri, seperti halnya cinta dalam pengertian Rasul Paulus bebas dari segala keterikatan pada diri sendiri. . Terbebas dari segala belenggu, dari hasrat akan keuntungan dan komitmen terhadap diri sendiri adalah syarat cinta sejati dan wujud kreatif. Tujuan manusia, menurut Eckhart, adalah untuk melepaskan diri dari belenggu yang mengikat kita pada “aku” kita, dari egosentrisme, dari cara hidup yang yang utama adalah kepemilikan, untuk mencapai kepenuhan keberadaan. Tidak ada penulis lain yang saya temukan kesamaan dengan pemikiran saya mengenai pandangan Eckhart tentang sifat orientasi kepemilikan seperti pada orang Mitt"), yang dia maksudkan adalah hal yang sama - sejauh yang saya tahu - yang saya maksud ketika saya mengatakan tentang “modus kepemilikan” atau “struktur eksistensi berdasarkan prinsip kepemilikan.” Ia mengacu pada konsep “pengambilalihan” Marx ketika ia berbicara tentang mengatasi struktur posesif internal seseorang, dan menambahkan bahwa ini adalah bentuk pengambilalihan yang paling radikal.

Dalam orientasi kepemilikan, yang penting bukanlah perbedaan objek kepemilikan, namun sikap kita secara umum. Apa pun bisa menjadi objek keinginan: benda-benda yang kita gunakan dalam kehidupan sehari-hari, real estat, ritual, perbuatan baik, pengetahuan, dan pikiran. Dan meskipun mereka sendiri tidak “buruk”, mereka menjadi begitu; Artinya ketika kita melekat pada hal-hal tersebut, ketika hal-hal tersebut menjadi belenggu yang membatasi kebebasan kita, maka hal-hal tersebut menghambat ekspresi diri kita.

Eckhart dan mistisisme abad ke-14. Arah penting lainnya pada abad ke-14. - mistisisme - bukanlah hal baru seperti kritik. Semua jenis mistisisme memiliki pendahulunya pada periode Abad Pertengahan yang berbeda. Pada abad XIV. ini menjadi penting lagi karena ini merupakan ekspresi lebih dari itu

MEISTER ECKHART (c. 1260–1327) Eckhart mendeskripsikan dan menganalisis perbedaan antara dua cara keberadaan - memiliki dan menjadi - dengan kedalaman dan kejelasan yang belum dapat dilampaui oleh siapa pun. Dia adalah salah satu tokoh terkemuka Ordo Dominikan di Jerman,

Lahir dari keluarga bangsawan di Hochheim sekitar tahun 1260. Setelah bergabung dengan Ordo Dominikan, ia belajar di sekolah Dominika dan menjadi master teologi pada tahun 1302. Ia belajar di Universitas Paris. Pada 1303-1311 - pemimpin provinsi ordo di Saxony. Dari tahun 1311 - seorang profesor di Paris, dari tahun 1313 - di Strasbourg dan dari tahun 1320 - seorang guru membaca di Cologne.

Pengajaran

Penulis khotbah dan risalah, yang sebagian besar disimpan dalam catatan murid-muridnya. Tema utama pemikirannya: Keilahian adalah kemutlakan impersonal di belakang Tuhan. Keilahian tidak dapat dipahami dan tidak dapat diungkapkan, itu adalah “kemurnian lengkap dari esensi ilahi”, di mana tidak ada gerakan. Melalui pengetahuan dirinya, Yang Ilahi menjadi Tuhan. Tuhan adalah makhluk yang kekal dan hidup yang kekal. Menurut konsep Eckhart, seseorang mampu mengenal Tuhan, karena di dalam jiwa manusia terdapat “percikan ketuhanan”, yaitu partikel Ketuhanan. Seseorang yang telah meredam keinginannya harus secara pasif berserah diri kepada Tuhan. Kemudian jiwa, terlepas dari segalanya, akan naik ke Yang Ilahi dan dalam ekstasi mistik, putus dengan yang duniawi, akan menyatu dengan yang ilahi. Kebahagiaan tergantung pada aktivitas batin seseorang. Ajaran Katolik tidak bisa menerima konsep Eckhart. Pada tahun 1327, sebuah banteng kepausan menyatakan 28 ajarannya salah. Eckhart memberikan dorongan tertentu bagi perkembangan mistisisme Kristen Jerman, mengantisipasi dialektika idealis Hegel, dan memainkan peran utama dalam pembentukan bahasa sastra Jerman. Ia adalah guru dari I. Tauler dan G. Suso. Luther berhutang banyak padanya. Pada abad ke-20, Vatikan mengangkat pertanyaan mengenai rehabilitasi Eckhart.

Gelar "Meister", yang berarti "master, guru" dalam bahasa Jerman, mengacu pada gelar akademik Magister Teologia yang diperoleh di Paris.

Biografi

Lahir dari keluarga bangsawan di Hochheim sekitar tahun 1260. Setelah bergabung dengan Ordo Dominikan, ia belajar di sekolah Dominika dan menjadi master teologi pada tahun 1302. Ia belajar di Universitas Paris. Pada 1303-1311 - pemimpin provinsi ordo di Saxony. Dari tahun 1311 - seorang profesor di Paris, dari tahun 1313 - di Strasbourg dan dari tahun 1320 - seorang guru membaca di Cologne.

Pengajaran

Warisan

Edisi masa kini

Tuan Eckhart. Khotbah dan risalah pilihan/Trans., intro. Seni. dan berkomentar. N.O.Guchinskaya. Sankt Peterburg, 2001
Tuan Eckhart. Khotbah/Trans., kata pengantar. dan berkomentar. I. M. Prokhorova (Antologi pemikiran abad pertengahan: dalam 2 volume T.2 St. Petersburg, 2002. P.388-416
Meister Eckhart. Risalah. Khotbah. / Publikasi disiapkan oleh M. Yu.Reutin. Editor eksekutif N.A. Bondarenko. - M.: Nauka, 2010. - 438 hal. [C]. - (Monumen sastra).