Ensiklopedia karakter dongeng: "Angsa-angsa". Analisis dongeng “Angsa-angsa” Siapakah tokoh dalam dongeng “angsa dan angsa”

Olga Bazarya
Analisis sastra dan artistik dari cerita rakyat Rusia “Angsa dan Angsa”

Analisis sastra dan artistik cerita rakyat Rusia

« Angsa angsa»

1. « Angsa angsa» Cerita rakyat Rusia – ajaib.

2. Tema: DI DALAM dongeng menceritakan tentang, Bagaimana Angsa- angsa yang melayani Baba Yaga mencuri saudara laki-lakinya ketika saudara perempuannya sedang bermain dengan teman-temannya, lalu dia bergegas menyelamatkannya dan menyelamatkannya.

3. Ide: Tidak ada yang bisa menggantikan rumah asal, tanah air, cinta terhadap keluarga. Kebaikan, akal, dan kecerdikan dipuji.

4. Ciri-ciri utama pahlawan:

Di dalam dongeng Ada pahlawan positif, Kakak, dan pahlawan negatif, Baba Yaga.

Saudari: Mencintai miliknya saudara laki-laki:

Dia tersentak, bergegas maju mundur - tidak! Dia memanggilnya - Kakak tidak menjawab.

Saya mulai menangis, tetapi air mata tidak membantu kesedihan saya.

Berani: Berlari ke lapangan terbuka; melesat di kejauhan angsa-angsa dan menghilang di balik hutan yang gelap. Angsa-angsa telah lama mendapatkan reputasi buruk, mereka melakukan banyak kerusakan dan menculik anak-anak kecil; gadis itu menduga bahwa mereka telah membawa saudara laki-lakinya pergi dan bergegas mengejar mereka.

Dia tahu bagaimana memperbaiki kesalahannya - Itu salahnya sendiri, dia harus menemukan kakaknya sendiri.

Baba Yaga: Marah

Seorang Baba Yaga duduk di sebuah gubuk, dengan wajah berotot dan kaki tanah liat;

Dia memanggil Angsa - angsa: - ayo cepat Angsa angsa, terbang mengejar!

5. Orisinalitas artistik bekerja:

Fitur komposisi:

o Awal tradisional dongeng: Awal (Hidup sekali….)

o Eksposisi (perintah orang tua)

o Dasi (penculikan kakaknya oleh Angsa dan Angsa, gadis itu pergi mencari kakaknya)

o Klimaks (menemukan saudaraku di Baba Yaga)

Hai Dongeng berakhir secara tradisional: Kesudahan (melarikan diri dari gubuk dan kembali ke rumah). -Dan dia berlari pulang, dan untungnya dia berhasil berlari, dan kemudian ayah dan ibu datang.

Kisahnya sangat dinamis, mengandung banyak kata kerja gerak yang menyampaikan tindakan tiba-tiba dan cepat. Misalnya tentang Angsa – Angsa mereka bilang: “Mereka menyerbu masuk, mengambilnya, membawanya pergi, menghilang” mereka menyampaikan betapa parahnya situasi.

DI DALAM dongeng teknik personifikasi benda mati digunakan perdamaian:

Kompor dikatakan; Pohon apel membantu menutupinya dengan dahan; Sungai dikatakan.

DI DALAM dongeng hukum tiga digunakan pengulangan: tiga kali ujian tiga kali mengejar angsa-angsa. Ciri bahasa: Penuh warna, emosional, ekspresif. Misalnya: Angsa-angsa telah lama mendapatkan reputasi buruk, mereka melakukan banyak kerusakan dan menculik anak-anak kecil; “Pohon apel, pohon apel, beri tahu aku di mana angsa itu terbang?» Adikku sedang duduk di bangku, bermain dengan apel emas.

6. Kesimpulan:

Dongeng mengajarkan anak untuk mencintai tanah kelahirannya, saudara dan orang yang dicintainya. Mengajari Anda untuk menepati janji, percaya pada kebaikan dan orang baik, serta membantu dalam pembentukan nilai-nilai moral.

Publikasi dengan topik:

"angsa angsa". Komposisi koreografi berdasarkan cerita rakyat Rusia dengan nama yang sama Video Menumbuhkan perasaan patriotik pada anak-anak prasekolah melalui musik folk dan klasik adalah pekerjaan hidup saya.

Tujuan: Mengembangkan minat terhadap latihan fisik, membentuk imajinasi motorik. Menumbuhkan sikap ramah, membangkitkan hasrat.

Dramatisasi permainan berdasarkan cerita rakyat Rusia “Angsa dan Angsa”“Taman Kanak-kanak tipe perkembangan umum dengan prioritas pelaksanaan kegiatan perkembangan fisik anak No. 47 “Dongeng Hutan” - cabang.

Ringkasan kegiatan pendidikan langsung terbuka berdasarkan cerita rakyat Rusia “Angsa dan Angsa”. OGO "Panti Asuhan untuk Anak Penyandang Disabilitas di Cheremkhovo" Abstrak pendidikan langsung terbuka.

Abstrak - naskah kelompok menengah cerita rakyat Rusia "Angsa - Angsa". Abstrak - naskah cerita rakyat Rusia "Angsa - Angsa" kelompok menengah Isi program: Tugas perkembangan: - Mengembangkan keterampilan.

Isi program: 1. Tugas pengembangan kemampuan kognitif: a) Meningkatkan keterampilan berhitung dalam 10, memantapkan komposisi.

Ringkasan pelajaran di kelompok junior tentang membaca cerita rakyat Rusia “Angsa dan Angsa” Target. Mengenalkan anak pada dongeng “angsa dan angsa”, membuat anak ingin mendengarkan dongeng tersebut kembali. Pekerjaan awal. Sehari sebelum guru.

GCD untuk pengembangan wicara berdasarkan cerita rakyat Rusia “Angsa dan Angsa” di kelompok terapi wicara senior GCD untuk pengembangan wicara berdasarkan cerita rakyat Rusia “Angsa dan Angsa” di kelompok terapi wicara senior. Pemasyarakatan dan pendidikan.

Target. Perkuat pengetahuan matematika dengan cara yang menyenangkan. Tugas. Perkuat kemampuan berhitung dalam lima, bangun persamaan benda.

Garis besar

Analisis dongeng "Angsa dan Angsa" - tema, ide, apa yang diajarkan dongeng "Angsa dan Angsa"

Analisis dongeng “Angsa dan Angsa”.

Subjek: Dongeng tersebut menceritakan bagaimana Angsa Angsa yang melayani Baba Yaga mencuri saudara laki-lakinya ketika saudara perempuannya sedang bermain dengan teman-temannya, kemudian dia bergegas menyelamatkannya dan menyelamatkannya.

Ide : Tidak ada yang bisa menggantikan rumah asal, tanah air, cinta terhadap keluarga. Kebaikan, akal, dan kecerdikan dipuji.

Apa yang diajarkan dongeng “Angsa dan Angsa”?

Dongeng “Angsa dan Angsa” mengajarkan anak cinta terhadap keluarga dan teman, tanggung jawab, tekad, keberanian, dan kemampuan mencapai tujuan. Dongeng juga mengajarkan untuk menghormati permintaan orang yang dicintai.

Arti utama dari dongeng “Angsa dan Angsa” adalah bahwa hal yang paling berharga bagi seseorang adalah keluarganya. Cinta untuk keluarga dan teman, tanggung jawab atas nasib mereka - tema seperti itu berjalan seperti benang merah di seluruh dongeng. Dongeng juga mengajarkan pembacanya untuk menjadi banyak akal dan tegas, serta tidak tersesat dalam situasi sulit. Meskipun saudarinya melakukan kesalahan dengan meninggalkan adik laki-lakinya tanpa pengawasan, dia melakukan segala upaya untuk memperbaiki situasi dan berhasil mengembalikan adik laki-lakinya ke rumah. Saudari itu menetapkan tujuan untuk dirinya sendiri - dan dia mencapai tujuan ini, meskipun ada banyak rintangan yang menghadangnya.

Pahlawan "Angsa-Angsa":

• Saudara laki-laki
• Saudari
• Kompor, sungai, dan pohon apel- pembantu yang luar biasa
• Baba Yaga.
• Angsa angsa

Fitur komposisi dongeng "Angsa dan Angsa":

• Awal dongengtradisional: Awal (Hidup sekali….)
• Eksposisi (perintah orang tua)
• Awal mula (Saya menculik saudara laki-laki saya dengan angsa dan angsa, saudara perempuan saya pergi mencari saudara laki-lakinya)
• Klimaks (saudara perempuan menemukan saudara laki-laki di Baba Yaga)
• Peleraian (melarikan diri dari gubuk Baba Yaga dan kembali ke rumah orang tuanya)

Kisahnya sangat dinamis, mengandung banyak kata kerja gerak yang menyampaikan tindakan tiba-tiba dan cepat. Misalnya tentang Angsa – Angsa mereka bilang: “Mereka menyerbu masuk, mengambilnya, membawanya pergi, menghilang” mereka menyampaikan betapa parahnya situasi.

DI DALAM dongeng teknik personifikasi benda mati digunakan perdamaian: Kompor dikatakan; Pohon apel membantu menutupinya dengan dahan; Sungai dikatakan.

Penggunaan angka tiga juga tradisional untuk dongeng Rusia - tiga karakter ajaib (kompor, pohon apel, dan sungai) yang menguji karakter utama dan membantunya pulang.

Tugas praktisnya adalah analisis karya puisi abad ke-19

Analisis “Kisah Putri Mati dan Tujuh Ksatria” oleh A.S.

Dongeng Pushkin, terlepas dari kesederhanaan luar yang menjadi ciri khas seluruh karya penyair, memiliki makna yang dalam dan intensitas psikologis yang kompleks. Penulis membandingkan putri muda dengan ibu tiri yang jahat.
Penyair menggambarkan gadis muda itu sebagai orang yang baik hati, lemah lembut, pekerja keras, dan tidak berdaya. Kecantikan luarnya sepadan dengan kecantikan batinnya. Sulit baginya untuk hidup di dunia yang penuh dengan rasa iri, kejahatan, dan penipuan.
Bagi kita, ibu tiri ratu tampak sangat berbeda. Dia juga cantik, tapi "marah", cemburu, dan iri.
Gagasan bahwa kecantikan luar tidak ada artinya tanpa kecantikan batin meresapi seluruh dongeng. Putri muda itu dicintai oleh banyak orang. Timbul pertanyaan mengapa mereka tidak menyelamatkannya. Ya, karena hanya Pangeran Elisa yang mencintainya dengan tulus, tulus dan berbakti.
Memang, mari kita beralih ke dongeng. Cermin yang sebenarnya tanpa sadar mengkhianati sang putri. Chernavka yang pernah mengasihani gadis itu ternyata juga mampu berkhianat. Dan kebaikan serta kehangatan saudara-saudara di hutan tidak memiliki kedalaman yang nyata.
Cinta setia Pangeran Elisha menyelamatkan sang putri, membangunkannya dari tidur abadi.
Kejahatan, kata penyair, tidak mahakuasa, ia dapat dikalahkan.
Ibu tiri yang jahat, meskipun dia “mengambil segalanya dengan pikirannya,” tidak percaya diri. Itu sebabnya dia selalu membutuhkan cermin. Ibu tiri ratu meninggal karena iri hati dan sedih. Jadi Pushkin menunjukkan kegagalan internal dan malapetaka kejahatan.

Analisis suatu karya seni rakyat lisan

Analisis sastra dan artistik cerita rakyat Rusia

"angsa angsa"

1. “Angsa dan Angsa” adalah cerita rakyat Rusia – ajaib.

2. Tema: Dongeng menceritakan bagaimana Angsa-angsa yang melayani Baba Yaga mencuri saudara laki-lakinya ketika saudara perempuannya sedang bermain dengan teman-temannya, kemudian dia bergegas menyelamatkannya dan menyelamatkannya.

3. Ide: Tidak ada yang bisa menggantikan rumah asli, tanah air, cinta keluarga. Kebaikan, akal, dan kecerdikan dipuji.

4. Ciri-ciri tokoh utama :

Dalam dongeng ini ada pahlawan positif, Suster, dan pahlawan negatif, Baba Yaga.

Kakak: Mencintai kakaknya:

Dia tersentak, bergegas maju mundur - tidak! Dia memanggilnya - Kakak tidak menjawab.

Saya mulai menangis, tetapi air mata tidak membantu kesedihan saya.

Berani: Berlari ke lapangan terbuka; Angsa-angsa melesat di kejauhan dan menghilang di balik hutan yang gelap. Angsa-angsa telah lama mendapatkan reputasi buruk, mereka melakukan banyak kerusakan dan menculik anak-anak kecil; gadis itu menduga bahwa mereka telah membawa saudara laki-lakinya pergi dan bergegas mengejar mereka.

Dia tahu bagaimana memperbaiki kesalahannya - Itu salahnya sendiri, dia harus menemukan kakaknya sendiri.

Baba Yaga: Jahat

Seorang Baba Yaga duduk di sebuah gubuk, dengan wajah berotot dan kaki tanah liat;

Dia memanggil angsa-angsa: - cepat, angsa-angsa, terbang mengejar!

5. Orisinalitas artistik karya:

Fitur komposisi:

o Permulaan tradisional sebuah dongeng: Permulaan (Dahulu kala, ada….)

o Paparan (perintah orang tua)

o Plotnya (penculikan saudara laki-lakinya oleh Angsa dan Angsa, gadis itu pergi mencari saudara laki-lakinya)

o Klimaks (menemukan adikku di Baba Yaga)

o Kisah berakhir secara tradisional: Denouement (melarikan diri dari gubuk dan kembali ke rumah). -Dan dia berlari pulang, dan untungnya dia berhasil berlari, dan kemudian ayah dan ibu datang.

Dongengnya sangat dinamis, mempunyai banyak kata kerja gerak yang menyampaikan tindakan tiba-tiba dan cepat. Misalnya, tentang Angsa-angsa mereka berkata: “Mereka menukik, mengambilnya, membawanya pergi, menghilang,” mereka menyampaikan betapa parahnya situasi.

Dongeng menggunakan teknik mempersonifikasikan dunia mati:

Kompor itu berkata; Pohon apel membantu menutupinya dengan dahan; Kata sungai.

Dongeng ini menggunakan hukum pengulangan tiga kali lipat: tiga kali percobaan, tiga kali kejar-kejaran angsa-angsa. Ciri-ciri bahasa: Penuh warna, emosional, ekspresif. Misalnya: Angsa-angsa telah lama mendapatkan reputasi buruk, mereka telah melakukan banyak kerusakan dan mencuri anak-anak kecil; “Pohon apel, pohon apel, katakan padaku, kemana angsa itu terbang? “Adikku sedang duduk di bangku cadangan, bermain dengan apel emas.

6. Kesimpulan:

Dongeng mengajarkan anak untuk mencintai tanah airnya, orang yang dicintainya. Mengajari Anda untuk menepati janji, percaya pada kebaikan dan orang baik, serta membantu dalam pembentukan nilai-nilai moral.

3. Analisis puisi karya A.S. Pushkin "Pagi Musim Dingin"

1) Tanggal penulisan dan publikasi.

Puisi "Pagi Musim Dingin" ditulis oleh A.S. Pushkin pada tanggal 3 November 1829, selama pengasingannya di desa Mikhailovskoe. Kemudian kehidupan penyair dipenuhi dengan kesepian, kebosanan dan kesedihan. Namun, pada tahun-tahun inilah Alexander Sergeevich mendapat inspirasi.

2) Metode artistik.

Karya ini termasuk dalam gerakan sastra romantisme.

3) Memilih genre tradisi.

Puisi ini dapat digolongkan sebagai puisi liris lanskap.

4) Tema utama.

Tema unggulannya adalah tema pagi musim dingin, tema keindahan alam Rusia di musim dingin.

5) Arti nama.

Judul puisinya terdengar sangat puitis. Dengarkan saja, “Pagi Musim Dingin”! Alam dalam dekorasi musim dingin berwarna putih langsung muncul di depan mata Anda. Dengan demikian, judul mengungkapkan isi karya secara keseluruhan.

6) Alur liris dan geraknya. : Plot karya liris melemah. Puisi ini didasarkan pada kontemplasi terhadap alam, yang menjadi dorongan bagi pengalaman liris.

7) Komposisi. Kehadiran bingkai. Bagian struktural utama.

Sepanjang keseluruhan alur cerita, komposisi linier mendominasi. Puisi itu terdiri dari lima baris enam baris (sextines). Pada bait pertama, penulis dengan jelas mengagumi musim dingin Rusia yang membekukan dan mengajak temannya berjalan-jalan di hari yang indah dan cerah:

“Embun beku dan matahari; hari yang indah!

Anda masih tertidur, teman -

Sudah waktunya, cantik, bangun:

Buka matamu yang tertutup

Menuju Aurora utara,

Tampil sebagai bintang utara!”

Suasana bait kedua berlawanan dengan suasana sebelumnya. Bagian puisi ini dikonstruksi dengan menggunakan teknik antitesis, yaitu oposisi. SEBAGAI. Pushkin beralih ke masa lalu, mengingat bahwa baru kemarin alam merajalela dan marah:

“Malam, ingatkah kamu, badai salju sedang marah,

Ada kegelapan di langit mendung;

Bulan itu seperti titik pucat

Melalui awan gelap warnanya menjadi kuning,

Dan kamu duduk sedih..."

Dan sekarang? Semuanya sangat berbeda. Hal ini ditegaskan secara mutlak oleh baris-baris puisi berikut:

"Di bawah langit biru

Karpet yang megah,

Berkilauan di bawah sinar matahari, salju terhampar...";

"Seluruh ruangan bersinar kuning

Diterangi..."

Tidak diragukan lagi, ada catatan kontras di sini yang memberikan kecanggihan tertentu pada karya tersebut:

“Senang rasanya berpikir di samping tempat tidur.

Tapi tahukah Anda: bukankah sebaiknya saya menyuruh Anda naik kereta luncur?

Haruskah saya melarang kuda betina coklat?

8) Suasana hati dasar. Nada puisi itu.

Membaca karya ini, hati dan jiwa dipenuhi dengan emosi positif. Kegembiraan, kegembiraan dan keceriaan memenuhi puisi itu. Anda masing-masing mungkin merasakan kesegaran yang merasuki garis-garis ini.

9) Irama, ukuran.

Puisi itu ditulis dalam tetrameter iambik.

10) Sajak, sifat-sifat sajak.

Sajaknya campur aduk; sifat pantun: tepat; dua baris pertama perempuan, baris ketiga laki-laki, baris keempat dan kelima perempuan, dan baris keenam laki-laki.

11) Kosakata. Bahasa berarti ekspresi.

Julukan berwarna positif: "teman baik", "hari yang indah", "karpet indah", "hutan transparan", "derak ceria", "kuning bersinar", "sahabat", "pantai sayang".

Julukan berwarna negatif: “langit mendung”, “awan suram”, “kamu duduk sedih”, “ladang kosong”.

Oleh karena itu, julukan berwarna positif dirancang untuk menciptakan suasana gembira dalam jiwa pembaca.

Metafora: “bulan menjadi kuning.”

Personifikasi: "badai salju sedang marah", "kegelapan sedang menyerbu".

Perumpamaan: “Bulan itu seperti titik pucat.”

12) Sintaks puitis.

“Dan pohon cemara berubah menjadi hijau melalui embun beku,

Dan sungai berkilauan di bawah es.”

Seruan retoris: “Embun beku dan matahari; hari yang indah!”

Daya tarik retoris: “sahabat tersayang”, “teman manis”, “kecantikan”.

13) Rekaman suara. Pewarnaan fonetik ayat tersebut.

Aliterasi: pada bait pertama bunyi konsonan “s” diulang berulang kali (bunyi pagi musim dingin); pada bait kedua bunyi konsonan “l” diulangi (ini memberikan perasaan dingin, beku).

14) Ide puisi, diidentifikasi selama proses analisis.

Jadi, A.S. Pushkin dalam puisinya "Pagi Musim Dingin" berusaha menunjukkan keindahan musim dingin Rusia, kehebatan dan kekuatannya, yang membangkitkan suasana gembira dalam jiwa pembaca.

4. Analisis siklus B. Zhitkov: Cerita tentang binatang, cerita tentang laut, tentang orang-orang pemberani, cerita tentang teknologi” (OPSIONAL)

cerita binatang- Ini adalah rangkaian cerita pendek tentang hubungan manusia, dimana penulisnya menggambarkan berbagai kasus nonfiksi tentang manusia yang diselamatkan oleh hewan, pengabdiannya, keterikatan yang kuat dan tidak kalah kuatnya. Pengamatan yang halus, pengetahuan tentang kebiasaan perwakilan dunia binatang, dan kemampuan berbicara tentang hal-hal kompleks dalam bahasa yang sederhana dan mudah dipahami adalah yang membedakan cerita-cerita Zhitkov. “Cerita tentang Hewan” dengan jelas mencerminkan seluruh dunia batin penulis yang kaya dan tulus, prinsip dan cita-cita moralnya, baik itu rasa hormat terhadap karya orang lain dalam cerita “Tentang Gajah” atau kekuatan dan keakuratan bahasa Rusia dalam cerita tersebut. cerita “Luwak”.

5. Membaca dan mengulas buku “What I Saw” oleh B.S.

Cerita Zhitkov dari serial “What I Saw” adalah kumpulan cerita pendek sehari-hari untuk anak-anak prasekolah. Cerita-cerita tersebut memberikan jawaban atas banyak pertanyaan anak-anak dan ditujukan untuk anak-anak yang memiliki rasa ingin tahu “mengapa”. Anak-anak akan mempelajari segala sesuatu tentang cara kerja kereta api, metro, dan bandara, pergi ke kebun binatang dan mengenal banyak hewan dan kebiasaan mereka, serta belajar berkomunikasi dengan teman sebaya. Apa yang saya lihat adalah ensiklopedia nyata kehidupan anak-anak.

6.Analisis karya-karya penyair tahun 20-30an. abad XX(V.V. Mayakovsky, S.Ya. Marshak,).

Saya mengambil Marshak "Tikus Konyol"

“Kisah Tikus Bodoh” dan “Kisah Tikus Pintar” Marshak.

Dongeng ini didasarkan pada fakta sehari-hari yang diketahui oleh seorang anak - tikus takut pada kucing - tetapi terbalik: tikus memilih musuh alami dan primordialnya sebagai pengasuhnya. Fakta bahwa fakta ini bersifat mendasar, sehari-hari, sangatlah penting, karena, seperti dicatat K. Chukovsky, untuk memahami “puisi permainan”, puisi terbalik, “seorang anak membutuhkan pengetahuan yang kuat tentang keadaan sebenarnya.” Oleh karena itu, “fantasi dongeng Marshak sebagian besar berada dalam hiperbola situasi sehari-hari,” dan oleh karena itu mudah bagi anak berusia tiga tahun, bahkan bukan pembaca, tetapi juga pendengar, untuk menebak apa nasib sebenarnya dari tikus tersebut. , yang disebutkan dalam bait terakhir dongeng tersebut. Ini adalah dasar tabrakan yang sehari-hari dan terbukti dengan sendirinya yang memunculkan interpretasi yang paling umum dan tidak ambigu: elipsis ekspresif menyembunyikan kematian seorang pahlawan bodoh di mulut bergigi kucing yang licik.

Penyair dalam karya ini menggunakan tradisi cerita rakyat tentang binatang. Memang, karakter para pahlawan, komposisi kumulatif yang sempurna, humor - semua ini dalam dongeng Marshak secara langsung menggemakan cerita rakyat tentang binatang, yang, mungkin kita ingat, telah lama menjadi dongeng anak-anak tertentu.

Ketidaklengkapan ending dalam “Kisah Tikus Bodoh” bukanlah sebuah rebus yang harus dipecahkan oleh pembaca cilik, melainkan wujud intuisi penyair yang merasa tidak mungkin berbicara langsung tentang kematian sang pahlawan. karena dia tidak bisa mati. Artinya dongeng belum berakhir. Marshak lulus hampir tiga puluh tahun kemudian. Jelas, ada sesuatu yang hidup di benak penyair selama bertahun-tahun yang memaksanya untuk kembali ke salah satu karya awalnya dan menyelesaikan semuanya sampai akhir, untuk memunculkan ke permukaan apa yang sudah ada sebelumnya, tetapi terletak di kedalaman teks dan terkadang berakhir di benak pembaca (dan kritik) tanpa pengawasan. Pada tahun 1955, “The Tale of a Smart Mouse” muncul (“Pemuda”, 1955, No. 2). Ini merupakan kelanjutan langsung dari "Kisah Tikus Bodoh" dan dimulai di mana yang terakhir ini berakhir:

Kucing itu membawa pergi tikus itu

Dan dia bernyanyi: “Jangan takut, sayang.”

Mari kita bermain selama satu atau dua jam

Itu kucing dan tikus, sayang!

Tikus setuju, memukuli kucing itu dan lari darinya. Berikut ini adalah serangkaian pertemuan dengan hewan, tetapi bukan hewan peliharaan, tetapi hewan berbahaya, hewan hutan - musang, landak, burung hantu - dan mereka semua menawarkan permainan kepada tikus yang mempertaruhkan nyawanya. Dan tikus pintar berhasil melarikan diri dari semua orang.

Tentu saja, dongeng ini, meskipun merupakan keseluruhan yang utuh, tidak berdiri sendiri: ia melanjutkan dongeng pertama, mengembangkan apa yang telah ditetapkan dalam karakter kucing dari “The Tale of the Stupid Mouse.” Apa yang sebelumnya ditanyakan kini ditampilkan secara detail: sang pahlawan menemukan dirinya berada di dunia yang penuh bahaya, permainan yang berbahaya, dihuni oleh “kembaran” kucing - hewan hutan, dan muncul dari pertemuan tersebut sebagai pemenang.

Sekarang dongengnya sudah berakhir:

Ibu tikus sangat senang!

Nah, peluklah seekor tikus.

Dan saudara perempuan dan laki-laki

Mereka bermain tikus dan tikus dengannya.

Menganalisis kedua dongeng ini, kita dapat sampai pada kesimpulan bahwa mereka menelusuri komposisi cerita rakyat magis, dan ada analoginya. Tikus yang "bodoh" dan kemudian "pintar" secara bertahap muncul di hadapan pembaca dalam kualitas-kualitas ini dengan cara yang hampir sama seperti pahlawan khas dalam dongeng, Ivan si Bodoh. (Kita dapat berbicara secara khusus tentang manifestasi bertahap dari gambar - sang pahlawan, bisa dikatakan, perlahan-lahan "melepas topengnya" - tetapi bukan tentang perkembangannya). Isi gambar-gambar ini tentu saja berbeda, tetapi prinsip perwujudannya sama. Memang pada bagian pertama (“Kisah Tikus Bodoh”) terlihat bahwa tikus itu bodoh, namun pada bagian kedua puisi Marshak penokohan pahlawan sebagai orang yang pintar terlihat jelas dan bukan suatu kebetulan. termasuk dalam judul bagian kedua. Dengan cara yang sama, dalam dongeng, sang pahlawan, Ivan the Fool, pada awalnya tampak bodoh, meskipun ia paling tidak bisa disebut demikian, dan di akhir dongeng, kecerdasan, kebaikan, dan keluhurannya terlihat jelas. setiap orang.

Marshak dalam dongengnya membentuk sebuah program, lebih tepatnya, bahkan sebuah program dari program reaksi (pilihan) moral dan pra-sosial yang primer, dasar dari seorang pembaca muda, sebuah program yang dapat disebut etis (estetika dalam hal ini). ) sikap terhadap kenyataan. Program ini menciptakan jaringan utama gambaran, representasi, dan “pilihan” mental pembaca, yang di masa depan dapat menjadi lebih rumit dan lebih spesifik selama diinginkan. Di balik dunia dongeng kecil Marshak terdapat dunia nyata yang besar, karena, seperti yang dikatakan penyair itu sendiri, “dongeng memiliki kesempatan yang membahagiakan... untuk menggabungkan hal-hal terbesar dengan hal-hal terkecil, mengatasi rintangan yang tidak dapat diatasi.”

Dongeng "Angsa-angsa" - salah satu favorit banyak anak saat ini. Dongeng ini, seperti banyak dongeng lainnya, mengajarkan kita untuk menjadi lebih baik hati, bijaksana, dan tidak pernah melupakan keluarga dan teman-teman kita. Jadi, mari kita cari tahu apa sebenarnya yang diajarkan dongeng indah ini kepada kita. Pertama, dongeng "Angsa dan Angsa" mengajarkan anak untuk menyayangi saudaranya, menghargainya dan tidak pernah meninggalkan mereka dalam kesulitan. Kedua, dongeng mengajarkan anak untuk berbuat baik.

Setidaknya penting untuk mengingat situasi ketika pohon apel meminta gadis itu untuk makan apel atau membuat kue. Gadis itu tidak melarikan diri, meskipun dia sedang terburu-buru, tetapi membantu mereka dan, sebagai imbalan atas perbuatan baik mereka, menerima petunjuk tentang keberadaan kakaknya. Jika Anda mengetahui pelajaran instruktif lainnya dari dongeng tersebut atau hanya ingin membicarakan kesan Anda dongeng "Angsa dan Angsa", tulis di komentar.

Angsa angsa

Gadis itu kembali, melihat - tetapi saudara laki-lakinya telah pergi! Dia tersentak, bergegas mencarinya, bolak-balik - dia tidak ditemukan! Dia memanggilnya, menangis tersedu-sedu, meratapi bahwa hal itu akan berdampak buruk bagi ayah dan ibunya, namun kakak laki-lakinya tidak menanggapi.

Dia berlari ke lapangan terbuka dan hanya melihat: angsa angsa melesat di kejauhan dan menghilang di balik hutan yang gelap. Kemudian dia menyadari bahwa mereka telah mengambil saudara laki-lakinya: sudah lama ada reputasi buruk tentang angsa-angsa bahwa mereka membawa anak-anak kecil.

Gadis itu bergegas mengejar mereka. Dia berlari dan berlari dan melihat ada kompor.
- Kompor, kompor, katakan padaku, kemana angsa-angsa itu terbang?
Kompor menjawabnya:

- Aku akan makan pai gandum hitam! Ayahku bahkan tidak makan gandum...

Pohon apel, pohon apel, katakan padaku, kemana angsa dan angsa terbang?

- Ayahku bahkan tidak makan yang taman... Pohon apel tidak memberitahunya. Gadis itu berlari lebih jauh. Sungai susu mengalir di tepian jeli.
- Sungai susu, tepian jeli, kemana angsa angsa terbang?

- Ayahku bahkan tidak makan krim... Dia berlari lama sekali melewati ladang dan hutan. Hari sudah menjelang malam, tidak ada yang bisa dilakukan - saya harus pulang. Tiba-tiba dia melihat sebuah gubuk berdiri di atas kaki ayam, dengan satu jendela, berputar.

Di dalam gubuk, Baba Yaga tua sedang memutar derek. Dan adikku sedang duduk di bangku, bermain dengan apel perak. Gadis itu memasuki gubuk:
- Halo nenek!




Gadis itu memberikan buburnya, tikus berkata kepadanya:



- Gadis, apakah kamu berputar?
Tikus menjawabnya:
- Aku berputar, nenek... Baba Yaga memanaskan pemandian dan mengejar gadis itu. Dan tidak ada seorang pun di dalam gubuk.

Baba Yaga berteriak:





Angsa-angsa tidak melihatnya, mereka terbang melewatinya. Gadis itu dan kakaknya berlari lagi. Dan angsa-angsa kembali menemui kami, mereka akan segera melihat. Apa yang harus dilakukan? Masalah! Pohon apel itu berdiri...


Angsa-angsa tidak melihatnya, mereka terbang melewatinya. Gadis itu berlari lagi. Dia berlari dan berlari, tidak terlalu jauh ke kiri. Kemudian angsa-angsa melihatnya, terkekeh - mereka menukik, memukulinya dengan sayapnya, dan lihat, mereka akan merobek saudara laki-lakinya dari tangannya. Gadis itu berlari ke kompor:

Angsa angsa

Di sana hiduplah seorang pria dan seorang wanita. Mereka memiliki seorang putri dan seorang putra kecil.
“Putri,” kata sang ibu, “kami akan pergi bekerja, jaga adikmu.” Jangan tinggalkan halaman, jadilah pintar - kami akan membelikanmu saputangan.

Ayah dan ibunya pergi, dan putrinya lupa apa yang diperintahkan kepadanya: dia mendudukkan saudara laki-lakinya di rumput di bawah jendela, dan dia berlari keluar untuk berjalan-jalan. Angsa-angsa menukik masuk, mengambil anak itu, dan membawanya pergi dengan sayap mereka.

Gadis itu kembali, melihat - tetapi saudara laki-lakinya telah pergi! Dia tersentak, bergegas mencarinya, bolak-balik - dia tidak ditemukan! Dia memanggilnya, menangis tersedu-sedu, meratapi bahwa hal itu akan berdampak buruk bagi ayah dan ibunya, namun kakak laki-lakinya tidak menanggapi.

Dia berlari ke lapangan terbuka dan hanya melihat: angsa angsa melesat di kejauhan dan menghilang di balik hutan yang gelap. Kemudian dia menyadari bahwa mereka telah mengambil saudara laki-lakinya: sudah lama ada reputasi buruk tentang angsa-angsa bahwa mereka membawa anak-anak kecil.

Gadis itu bergegas mengejar mereka. Dia berlari dan berlari dan melihat ada kompor.

- Kompor, kompor, katakan padaku, kemana angsa-angsa itu terbang?
Kompor menjawabnya:
- Makanlah pai gandum hitamku, aku akan memberitahumu.
- Aku akan makan pai gandum hitam! Ayahku bahkan tidak makan gandum...
Kompor tidak memberitahunya. Gadis itu berlari lebih jauh - ada pohon apel.

- Pohon apel, pohon apel, katakan padaku, kemana angsa-angsa itu terbang?
- Makanlah apel hutanku - aku akan memberitahumu.
- Ayahku bahkan tidak makan yang taman... Pohon apel tidak memberitahunya. Gadis itu berlari lebih jauh. Sungai susu mengalir di tepian jeli.

- Sungai susu, tepian jeli, kemana angsa angsa terbang?
- Makan jeli sederhanaku dengan susu - aku akan memberitahumu.
- Ayahku bahkan tidak makan krim... Dia berlari lama sekali melewati ladang dan hutan. Hari sudah menjelang malam, tidak ada yang bisa dilakukan - saya harus pulang. Tiba-tiba dia melihat sebuah gubuk berdiri di atas kaki ayam, dengan satu jendela, berputar.

Di dalam gubuk, Baba Yaga tua sedang memutar derek. Dan adikku sedang duduk di bangku, bermain dengan apel perak. Gadis itu memasuki gubuk:
- Halo nenek!
- Halo gadis! Kenapa dia muncul?
“Saya berjalan melewati lumut dan rawa, membasahi baju saya, dan datang untuk melakukan pemanasan.”
- Duduklah sambil memutar dereknya. Baba Yaga memberinya poros dan pergi. Gadis itu berputar - tiba-tiba seekor tikus keluar dari bawah kompor dan berkata kepadanya:
- Gadis, gadis, beri aku bubur, aku akan memberitahumu sesuatu yang enak.

Gadis itu memberikan buburnya, tikus berkata kepadanya:
- Baba Yaga pergi untuk memanaskan pemandian. Dia akan memandikanmu, mengukusmu, memasukkanmu ke dalam oven, menggorengmu dan memakanmu, dan menunggangi tulangmu sendiri. Gadis itu duduk tidak hidup atau mati, menangis, dan tikus itu berkata lagi kepadanya:
- Jangan menunggu, bawa adikmu, lari, dan aku akan memutar dereknya untukmu.
Gadis itu membawa kakaknya dan berlari. Dan Baba Yaga datang ke jendela dan bertanya:
- Gadis, apakah kamu berputar?
Tikus menjawabnya:
- Aku berputar, nenek... Baba Yaga memanaskan pemandian dan mengejar gadis itu. Dan tidak ada seorang pun di dalam gubuk.
Baba Yaga berteriak:
- Angsa angsa! Terbang mengejar! Adikku membawa adikku pergi!..
Kakak dan adiknya lari ke sungai susu. Dia melihat angsa-angsa terbang.
- Sungai, ibu, sembunyikan aku!
- Makan jeli sederhanaku.
Gadis itu makan dan mengucapkan terima kasih. Sungai melindunginya di bawah tepian jeli.

Angsa-angsa tidak melihatnya, mereka terbang melewatinya. Gadis itu dan kakaknya berlari lagi. Dan angsa-angsa kembali menemui kami, mereka akan segera melihat. Apa yang harus dilakukan? Masalah! Pohon apel itu berdiri...
- Pohon apel, ibu, sembunyikan aku!
- Makanlah apel hutanku. Gadis itu segera memakannya dan mengucapkan terima kasih. Pohon apel menaunginya dengan dahan dan menutupinya dengan dedaunan.

Angsa-angsa tidak melihatnya, mereka terbang melewatinya. Gadis itu berlari lagi. Dia berlari dan berlari, tidak terlalu jauh ke kiri. Kemudian angsa-angsa melihatnya, terkekeh - mereka menukik, memukulinya dengan sayapnya, dan lihat, mereka akan merobek saudara laki-lakinya dari tangannya. Gadis itu berlari ke kompor:
- Kompor, ibu, sembunyikan aku!
- Makan pai gandum hitamku.
Gadis itu lebih suka memasukkan pai ke dalam mulutnya, dan dia dan saudara laki-lakinya masuk ke dalam oven, duduk di stomata.
Angsa-angsa terbang dan terbang, menjerit dan berteriak, dan terbang dengan tangan kosong menuju Baba Yaga.

Gadis itu mengucapkan terima kasih kepada kompor dan berlari pulang bersama kakaknya.
Dan kemudian ayah dan ibu datang.

Angsa angsa

Burung seputih salju yang luar biasa dari dunia Surgawi yang cerah, pembawa pesan dan pelayan para dewa Slavia. Mereka membantu mereka yang melakukan perbuatan baik dan mereka yang memintanya dengan baik. Terkadang mereka melayani Baba Yaga karena dia tahu bahasa mereka dan tahu cara berkomunikasi dengan mereka.
Dalam banyak cerita rakyat, penolong tertua manusia adalah seekor burung. Nenek moyang kita, orang Slavia, memuja Burung Surga dan mengatakan bahwa setelah kematian jiwa seseorang berubah menjadi burung seperti itu atau terbang ke kerajaan lain (dunia lain) - Iriy Nebesky.

Di Roma kuno, ketika seorang kaisar meninggal, seekor elang dilepaskan untuk membawa jiwanya ke Surga, ke dunia atas.
Banyak Dewa Slavia yang memiliki pembantu bersayapnya sendiri: Rod memiliki elang putih (pelindung Rus'), Perun memiliki elang (pelindung ksatria), Mokosh memiliki bebek (pelindung perapian dan kesejahteraan keluarga), Veles memiliki burung kenabian Gamayun.

Hingga saat ini, burung putih merupakan gambaran kedamaian di bumi, gambaran Jiwa manusia yang murni, gambaran Cinta dan Kesetiaan yang murni. Salah satu gambar terindah dalam dongeng Rusia adalah Putri Angsa, salah satu alamat terindah untuk seorang gadis adalah Angsa Putih, Angsa.

“Para tetua pergi, dan putrinya lupa apa yang diperintahkan kepadanya; Saya mendudukkan adik laki-laki saya di rumput di bawah jendela, dan dia berlari keluar, mulai bermain, dan berjalan-jalan. Angsa-angsa menyerbu masuk, mengambil anak itu, dan membawanya pergi dengan sayap mereka.” (“Angsa-angsa”, cerita rakyat Rusia)

Sumber "Kamus Dongeng"

Makna sakral dari dongeng.

Dongeng "Angsa dan Angsa" memiliki makna yang luar biasa - Anda perlu membantu orang lain, dan kebaikan akan kembali dalam bentuk yang sama. Secara umum, dalam banyak dongeng, sang pahlawan berjalan di sepanjang jalan, menyelamatkan hewan, dan kemudian semua orang menanggapinya dengan cara yang sama. Ada satu informasi penting yang perlu dipahami di sini: ada kebaikan yang tertunda di dunia. Artinya, kebaikan Anda belum tentu kembali kepada Anda saat ini; mungkin kebaikan itu akan membantu Anda bertahun-tahun kemudian, saat Anda membutuhkannya. Dan, yang paling penting, Anda tidak boleh berharap bahwa Anda akan dibalas dengan kebaikan - Anda perlu membantu orang begitu saja.

ANGSA-ANGSA (permainan)

Permainan ini melibatkan 5 hingga 40 orang.
Keterangan.
Di satu sisi situs (aula) ditarik garis yang memisahkan “kandang angsa”, di sisi lain - garis di belakangnya terdapat “padang rumput”. Dari para pemain mereka memilih “gembala” dan “serigala”. Sisanya adalah “angsa” dan “angsa”. Mereka berdiri berjajar di gooseneck. "Gembala" terletak di sisi "angsa", "Serigala" di tengah situs. “Gembala” berkata: “Angsa-angsa, berjalanlah sampai kamu melihat serigala!”

Semua “angsa” dan “angsa” “terbang ke padang rumput”, meniru burung. Segera setelah “gembala” berkata dengan lantang:
“Angsa-angsa, pulanglah, serigala abu-abu ada di belakang gunung!”, mereka lari dari “padang rumput” menuju “leher angsa”, dan “serigala” menangkap mereka hingga ke barisan “leher angsa” mereka. Mereka yang tertangkap dihitung dan dilepaskan ke dalam “kawanan” mereka atau mereka pergi ke “sarang serigala” dan tetap di sana sampai dia digantikan. Mereka bermain dengan satu “serigala” 2-3 kali, lalu memilih “serigala” baru dan “gembala” dari yang tidak tertangkap. Kesimpulannya, “angsa” terbaik (yang belum pernah ditangkap oleh “serigala”) dan “serigala” terbaik (yang berhasil menangkap lebih banyak “angsa”) dicatat. Jika pesertanya sedikit, maka mereka bermain sampai semua “angsa” tertangkap.

Aturan.
Para “angsa” diperbolehkan untuk keluar dan kembali ke “angsa” hanya setelah kata-kata diucapkan oleh “gembala”. Siapa pun yang melarikan diri lebih dulu dianggap tertangkap.
“Serigala” hanya dapat menangkap setelah kata “di bawah gunung” dan hanya sampai garis “garis angsa”. Anak-anak senang melakukan percakapan antara “gembala” dan “angsa” dalam permainan ini: setelah kata “serigala abu-abu di balik gunung”, “angsa” bertanya:
- Apa yang dia lakukan di sana?
Sang “gembala” menjawab: “Dia sedang menggigit angsa!”
- Yang mana?
- Abu-abu dan putih.
Setelah kata-kata terakhir, “angsa” berlari pulang ke “kandang angsa”.

Permainan ini bisa menjadi rumit dengan memasukkan “serigala” kedua ke dalamnya, menempatkan rintangan berupa bangku (“jalan”) di jalur pergerakan “angsa” dan “angsa”, yang harus dilalui atau dilompati. .
Pengemudi berhak menangkap mereka yang melarikan diri hanya sampai garis “rumah”; pemain yang tertangkap di belakang garis tidak dianggap tertangkap.

Subjek: Cerita rakyat Rusia "Angsa dan Angsa"

Tujuan pelajaran: mampu menganalisis dongeng, memilih bagian yang tepat untuk dibaca dan diceritakan kembali; menggambar potret verbal.

Selama kelas

SAYA. Momen organisasi dan komunikasi tujuan pelajaran

II. Pengantar topik. Persiapan untuk persepsi awal

- Guys, dongeng apa yang kamu tahu?

- Buka buku teks “Bacaan Sastra”. Temukan bagian "Lisan"kesenian rakyat" dan membacakan nama-nama dongeng tersebut. Siapapenulis dongeng yang kamu baca?

- Tebak dari dongeng mana ini berasal:

1) “Sejak itu, rubah dan bangau berpisah dari persahabatan mereka.”

2) “Pada suatu ketika hiduplah seorang nenek tua, seorang cucu perempuan yang sedang tertawa,ayam, tikus kecil..."

3) “Pada suatu ketika ada dua ekor tikus, Berputar dan Berputar, dan seekor ayam jantan Tenggorokan yang riuh."

Apa yang menakjubkan dari dongeng-dongeng ini?

AKU AKU AKU. Menceritakan kembali sebuah dongeng. Persepsi primer

Hari ini saya akan menceritakan kisah rakyat Rusia yang baru “Angsa” angsa." Tokoh utama dalam dongeng ini sedang dalam kesulitan. Bagaimana ini terjadi, siapa yang membantunya - kita akan mempelajari semua ini dengan cermat setelah mendengarkan dongeng. Saya akan bercerita dengan bantuan mobilremaja, cobalah memikirkan pertanyaan-pertanyaan berikut(pertanyaan ditulis di papan tulis):

- Benda menakjubkan apa yang ditemui tokoh utama dalam dongeng?

1.Selama cerita, latihan kosakata dilakukan.

Mari kita coba jelaskan arti kata-katanya:

menyeret - seikat rami yang disiapkan untuk benang; spindel - alat untuk pemintalan tangan, batang untuk menggulung benang; stomata adalah saluran keluar dari tungku.

2. Mengecek persepsi primer.

- Apakah Anda menyukai dongengnya?

- Apa yang kamu sukai dari dongeng tersebut?

- Apa yang paling kamu suka?

- Benda menakjubkan apa yang ditemui gadis itu?

- Siapa yang membantu gadis itu menyelamatkan kakaknya?

- Akankah kita menjawab pertanyaan-pertanyaan ini setelah kita membaca dongengnya?

IV. Analisis dongeng

Analisis tahap pertama:

1. Berusahalah untuk memahami alur ceritanya, membaca dongeng.

1) Awal tindakan (permulaan).

2) Pengembangan tindakan.

3) Titik balik (aksi utama).

4) Momen paling akut dalam perkembangan aksi (puncak).

5) Akhir tindakan (kesudahan).

2. Membaca mandiri - mencari bagian-bagian.
Analisis tahap kedua:

3. Mengecek kerja mandiri, mengerjakan pendalaman Kami memberikan gambaran praktis tentang dongeng dan genre.

Temukan dan baca ekspresi yang muncul
dalam dongeng:

A) Dahulu kala hiduplah seorang pria dan seorang wanita - permulaan.

B) Kata-kata dan ungkapan dongeng: Lapangan terbuka, hutan gelap,
hari menjelang malam, gubuk berkaki ayam, Baba Yaga tua, apel perak, seorang gadis, pohon apel induk, kompor -
ibu.

4. Mengerjakan kata “angsa-angsa”:

- Mengapa dongeng disebut demikian?

- Jenis burung apa yang dimaksud dengan “angsa-angsa”?

5. Gambar kata:

- Seperti apa rupa para pelayan Baba Yaga, si “angsa-angsa” ajaib dalam dongeng?

- Perasaan apa yang Anda alami saat melihat kawanan ajaib ini?

V. Memperbarui pengetahuan

Membaca selektif dengan komentar visual dan jawaban atas pertanyaan.

- Siapa yang membantu gadis itu menyelamatkan saudara laki-lakinya, bacalah.

- Bagaimana saudara perempuan itu menebak siapa yang membawa pergi saudara laki-lakinya?

- Bacalah apa yang diminta oleh kompor, pohon apel, dan sungai kepada gadis itu.Bagaimana dia menjawabnya?

- Mengapa kompor, sungai, atau pohon apel tidak muncul untuk pertama kalinya bisakah gadis itu?

- Bacalah bagian yang berbicara tentang betapa indahnyabenda-benda itu membantu anak-anak keluar.

- Mengapa mereka membantu gadis itu kali ini?

- Mengapa mereka tidak segera membantunya?

- Bagaimana perubahan perilaku gadis tersebut pada pertemuan kedua?

VI. Menceritakan kembali secara selektif dekat dengan teks

1. Bayangkan diri Anda berada di posisi gadis itu.

2. Apa yang dia rasakan di ambang pintu gubuk?

3. Bagaimana perilaku gadis itu di dalam gubuk?

VII. Menyimpulkan hasil karya dongeng

- Mengapa kecelakaan itu terjadi? Siapa yang harus disalahkan atas apa yang terjadi?

- Kapan dan mengapa seorang gadis berubah menjadi lebih baik?

Pekerjaan rumah

Siapkan penceritaan kembali dongeng, gambar untuk bagian pilihan Anda.

Kita semua suka mendengarkan cerita, terlebih lagi dongeng! Banyak psikolog analitik telah dan terlibat dalam interpretasi dongeng: Hans Dieckmann, Marie-Louise von Franz, Sybill Birkhäuser-Oery, Clarissa Pinkola Estes. Mereka terus dipelajari oleh para ahli mitologi, ahli bahasa, sejarawan dan ilmuwan lainnya. Dan mereka mulai menceritakan dongeng sejak awal mula masyarakat manusia!

Keajaiban dongeng

Pernahkah Anda bertanya-tanya mengapa dongeng tidak hanya tidak terlupakan seiring berjalannya waktu, tetapi juga terus hidup dan populer?

Selama berabad-abad, umat manusia telah tersiksa oleh pertanyaan-pertanyaan eksistensial yang sama. Siapa saya? Kenapa saya disini? Apa hal terpenting dalam hidup saya? Apa yang tidak boleh saya lewatkan agar hidup saya penuh makna? Mana yang lebih dulu: roh atau materi? Bagaimana menjelaskan kategori kompleks - ruang dan waktu, mengapa matahari terbit dan terbenam, apa itu hidup dan mati? Bagaimana menjelaskan pergantian musim? Bagaimana memahami kategori seperti “baik” dan “jahat”? Bagaimana cara kerja kehidupan?

Hidup di dunia yang tidak dapat dijelaskan dan tidak dapat dipahami itu menakutkan, sehingga orang-orang zaman dahulu mencoba mencari jawabannya. Awalnya, umat manusia tidak memiliki alat dan informasi sebanyak sekarang, namun struktur dunia tetap sama. Dan nenek moyang kita mencoba menjelaskan kehidupan melalui pengamatan terhadap alam, manusia, melalui intuisi, termasuk melalui spekulasi dan fantasi langsung. Beginilah gambaran umum dunia tercipta dari berbagai bagian yang berbeda. Dan sebuah mitos muncul. Kemudian sedikit demi sedikit informasi yang diperoleh diteruskan kepada keturunannya dari mulut ke mulut sebagai nilai yang besar, sehingga terciptalah dongeng.

Di sini kita harus memahami bahwa cerita rakyat tidak dikarang secara khusus. Mereka muncul sepanjang hidup, berulang kali disempurnakan melalui penceritaan kembali, dan oleh karena itu penuh dengan simbol-simbol yang dapat dimengerti oleh alam bawah sadar kita, namun sayangnya, tidak bagi kesadaran sempit kita. Oleh karena itu, dongeng tidak begitu mudah untuk dipahami!

Ketika kita, dengan pemikiran kita, mencoba merentangkan dongeng-dongeng kuno ke dalam pengetahuan modern, seperti kaus kaki tua, dongeng-dongeng itu segera hancur menjadi debu. Semua pesona dan daya tarik mereka hilang, dan rahasianya pun hilang. Dongeng tidak memiliki makna praktis yang ingin kita ekstrak, jelaskan dari sudut pandang rasional kita: pahlawan ini baik, dan yang itu jahat, dan moral dalam dongeng adalah ini dan itu.

Sebuah dongeng tidak cocok dengan logika sehari-hari biasa, tidak linier, dan, yang sangat penting, tidak bercirikan membangun. Cerita dongeng mengandung pengetahuan suci tentang kehidupan, dunia, manusia, kematian, dan jiwa. Dan serupa dengan bagaimana dunia berkembang, tahap-tahap apa yang dilaluinya, tahap-tahap perkembangan tersebut berhubungan dengan pendewasaan jiwa manusia. Itu sebabnya metafora dongeng begitu dekat dengan kita, dan dongeng, tanpa kecuali, menyentuh kita pada kedalaman yang luar biasa!

Melalui memahami peristiwa-peristiwa dalam dongeng, kita dapat memahami diri kita sendiri. Sangat penting untuk mengetahui mitos atau dongeng yang mendefinisikan kehidupan batin kita untuk mempengaruhi jalannya peristiwa saat ini dan, jika mungkin, menghindari tindakan yang fatal. Itulah sebabnya dongeng itu hidup, terus berlanjut, dan akan hidup di antara kita.

Jika kita memperlakukannya sebagai instrumen yang serius, maka kebijaksanaannya akan menghujani kita seperti hujan emas, dan melalui pemahaman makna sakral dari dongeng tersebut, kita akan mampu memahami jiwa dan kebutuhan spiritual kita saat ini. Di bagian paling akhir, saya akan memberi Anda latihan bagus yang berhubungan dengan dongeng favorit Anda, dan Anda dapat melihatnya sendiri di atas.

Dan sekarang saya mengundang Anda dalam perjalanan melalui cerita rakyat Rusia “Angsa dan Angsa”, yang dikenal sejak kecil.

"angsa angsa"

Apakah dia salah satu favoritmu saat tumbuh dewasa? Pernahkah Anda menonton kartun dengan judul yang sama? Sudahkah Anda membaca kembali dongeng ini? Apa yang Anda pikirkan ketika Anda membacakannya untuk anak-anak Anda dan ketika orang tua Anda membacakannya untuk Anda? Apa yang kamu bayangkan? Dan sekarang pertanyaan rumitnya: menurut Anda tentang apa? Tampaknya semuanya jelas: saudara perempuan itu tidak menaati orang tuanya, dan kemudian menyelamatkan saudara laki-lakinya agar tidak dimakan oleh Baba Yaga, akhir yang bahagia dan semua orang bahagia.

Tapi saya tidak akan terburu-buru mengambil kesimpulan secepat itu! Tidak hanya ada angsa-angsa yang aneh, Baba Yaga yang jahat di dalam gubuk berkaki ayam, yang memberikan cita rasa khusus pada cerita ini, tetapi juga kompor yang bisa berbicara, pohon apel, dan sungai susu dengan tepian jeli. Semua ini membuat saya berpikir bahwa ada sesuatu yang perlu dipahami di sini, itulah yang saya sarankan Anda lakukan sekarang.

Izinkan saya mengingatkan Anda bahwa ada beberapa versi dari kisah ini: folk, yang diadaptasi oleh Alexander Afanasyev dan yang diadaptasi oleh Alexei Tolstoy. Mereka sedikit berbeda dalam hal siapa yang ternyata menjadi asisten gadis itu, tetapi secara keseluruhan alur ceritanya sama.

Saat ini, berkat mempopulerkan analisis transaksional, semua orang telah mengenal konsep “Anak Batin”, “Orang Tua”, dan “Dewasa”. Konsep subpersonalitas, yang diandalkan Assogioli dalam “Psikosintesisnya”, juga terkenal. Saat menganalisis dongeng ini, kami akan mengandalkan konsep psikologi analitis, mitologi, drama simbol, dan psikoanalisis. Dan Anda akan melihat bagaimana teater yang dalam akan terbuka dan dongeng dari datar akan langsung menjadi cerah, cembung, memiliki arti yang berbeda, dan Anda akan mengenali “Angsa-Angsa” yang sama sekali berbeda.

Dongeng akan kita analisis pada tataran subjektif, yaitu seolah-olah semua tokoh dalam dongeng tersebut ada dalam diri satu orang. Dan karena tokoh utamanya adalah perempuan, maka kita akan mempertimbangkan dongeng tersebut dari sudut pandang psikologi feminin (perempuan).

Angsa-angsa terbang masuk

“Pada suatu ketika hiduplah seorang pria dan seorang wanita. Mereka memiliki seorang putri dan seorang putra kecil.”

Semuanya dimulai dengan fakta bahwa dalam keluarga petani biasa, ibu dan ayah pergi ke pekan raya, dan putri sulung diminta untuk menjaga saudara laki-lakinya, dan sebagai hadiah dia dijanjikan untuk membawa hadiah - sapu tangan. Saudari tersebut, meskipun diperintahkan orang tuanya, lari berjalan-jalan dan merindukan kakaknya. Khawatir akan kemarahan orang tuanya, dia berlari entah ke mana harus membantunya.

Angsa-angsa bukanlah burung yang sederhana, namun penuh makna. Dalam dongeng, seringkali merekalah yang melayani Baba Yaga, mencuri anak-anak atas perintahnya. Kadang-kadang dia membuat mereka kelaparan sampai mereka membawakan mangsanya yang enak, sepotong makanan lezat. Jika kita melihat simbolisme angsa dan angsa secara terpisah, kita akan melihat banyak kesamaan, namun dalam tradisi Celtic umumnya dapat dipertukarkan.

Angsa dan angsa adalah simbol matahari: orang-orang kuno mengaitkan datangnya musim semi atau musim dingin dengan kedatangan dan keberangkatan mereka. Diketahui bahwa Apollo, dewa matahari dalam mitologi kuno, terbang dengan angsa. Angsa menyelamatkan Roma. Baik angsa maupun angsa adalah burung pemandu menuju dunia orang mati.

Unggas air telah lama mendapat penghormatan khusus di kalangan orang Slavia, itulah sebabnya mereka, bersama dengan elang, burung layang-layang, dan merpati, sering digunakan dalam simbol pernikahan kuno. Lagu-lagu ritual disusun tentang mereka bahwa "angsa-angsa terbang melintasi kebun anggur dan menjatuhkan cincin kawin", ratapan pranikah tentang konspirasi para mak comblang, dan, pada kenyataannya, lagu pernikahan. Angsa abu-abu biasanya diibaratkan dengan pengantin pria, sedangkan pengantin wanita tentu saja diibaratkan dengan angsa putih.

“Contoh paling mencolok di kalangan orang Rusia adalah lagu terkenal dengan paralelisme tentang dua “kawanan” burung yang terbang dengan kata-kata “Seekor angsa putih tertinggal di belakang kawanan angsa... / mengganggu angsa abu-abu,” yang dibawakan di akhir tahap pranikah,”- tulis T.A. Bernshtam dalam bukunya “Simbolisme burung dalam budaya tradisional Slavia Timur.” Kontras tersebut hadir karena kedua mempelai, menurut adat istiadat zaman dahulu, tidak bisa berasal dari satu keluarga.

A.V. Gura menulis ini: “Di provinsi Astrakhan mereka mengundang orang ke pesta pernikahan dengan kata-kata: “Datanglah ke pangeran kami untuk makan roti dan garam dan hancurkan angsa putih!” Yang kami maksud dengan angsa di sini adalah roti pernikahan - roti dengan hiasan rumit berupa sepasang angsa, angsa, atau merpati. Semua burung ini dianggap sebagai simbol persatuan yang kuat.".

Motif angsa dan angsa hadir pada sulaman dan karpet kuno. “Pada ujung kemeja wanita, ujung handuk pernikahan dan tirai tempat tidur, simbol abstrak unggas air dan unggas biasanya digambarkan dengan nama kolektif “peahens” dan “petuns”” (Maslova G.S. Ornamen sulaman rakyat Rusia sebagai sumber sejarah dan etnografi).

Tapi tetap saja ada perbedaan di antara keduanya, dan itu signifikan. Nenek moyang kita berhasil menjinakkan dan menjinakkan angsa, itulah sebabnya angsa sering melambangkan kehidupan rumah tangga dan perempuan, namun angsa tetap liar, bebas, mencerminkan semangat kemandirian, keluhuran tertentu, dan keanggunan. Angsa itu dimakan, dan menembak angsa dianggap dosa besar.

Dalam kawanan mitologis ini, burung liar bertentangan dengan burung peliharaan, seperti halnya marga mempelai pria bertentangan dengan marga mempelai wanita, dan disatukan dalam satu kelompok. Persatuan yang berlawanan ini memungkinkan mereka untuk hidup di dua dunia - realitas nyata sehari-hari, seperti angsa, dan dunia non-eksistensi yang jauh - Navi, seperti angsa.

Kakak beradik dalam dongeng melambangkan penyatuan kebalikan laki-laki dan perempuan, hubungan mendalam antara Anima dan Animus dalam diri individu. Angsa-angsa mengambil anak laki-laki itu, dengan demikian memisahkan saudara perempuan dan laki-lakinya, dan membawanya ke kerajaan orang mati, ke Baba Yaga, kita akan membicarakannya secara rinci di sini.

Tokoh utama dalam dongeng ini kehilangan kontak dengan bagian spiritualnya yang maskulin. Semangatnya seakan terbawa ke dunia Baba Yaga. Jiwa dan roh terpisah, dan gadis itu harus melalui cobaan berat untuk menyatukan mereka kembali.

Dari sudut pandang psikologis, sikap spiritual telah tenggelam jauh ke dalam alam bawah sadar. Dalam kehidupan nyata, hal ini dapat kita lihat ketika seseorang hanya memperjuangkan kekayaan materi atau sehari-hari hanya mementingkan rezeki sehari-hari, melupakan komponen spiritual kehidupan. Kemudian semua percakapannya berubah menjadi obrolan kosong, yang tidak membuat jiwanya hangat dan membuat kontak dekat menjadi tidak mungkin.

Bagian maskulin dari pahlawan kita telah hilang, telah terjadi perpecahan menjadi bagian laki-laki dan perempuan. Apa artinya? Kita melihat perpecahan berbahaya serupa dalam apa yang disebut “tradisi Weda” modern, di mana setiap pasangan diberi peran tertentu: perempuan harus cantik dan melahirkan anak, dan laki-laki harus menyadari dirinya dalam masyarakat dan mendapatkan uang.

Memang tidak buruk, namun jika seorang perempuan mengingkari bagian maskulinnya dan tidak menyadari potensi kreatifnya, maka hal ini pasti akan berakhir dengan krisis yang mendalam. Oleh karena itu, permusuhan yang berkembang dengan baik dalam diri seorang wanita adalah kesempatan untuk sukses di dunia luar, penguasaan energi laki-laki, dan bukan penolakannya, kemampuan untuk mengasimilasinya ke dalam kehidupannya dan kemampuan untuk menyadari hakikat keberadaan yang sebenarnya. .

Sekarang gadis itu harus bekerja keras untuk membawa pulang saudara laki-lakinya, yang dalam bahasa psikologis berarti dalam jangka panjang untuk mengetahui dan mencintai kembali permusuhannya dan menjadi benar-benar utuh darinya.

Jalan ke sana. Tungku adalah pola dasar Bunda Agung

“Gadis itu bergegas mengejar mereka. Dia berlari dan berlari dan melihat ada kompor.”

Dalam dongeng, kompor selalu diletakkan di luar rumah, di lapangan terbuka misalnya, atau di hutan, seperti di sini. Ia berdiri sendiri, meleleh dan penuh dengan makanan ritual.

Kompor selalu sangat dihormati oleh orang Slavia, jadi di gubuk nenek moyang kita kompor itu berdiri tepat di tengah, memainkan peran sebagai pusat dan batas antara dunia itu dan dunia ini. Ini murni simbol keibuan; di tingkat global, ini bertindak sebagai model sebuah gua, karena gua adalah tempat tinggal manusia yang paling awal, yang di tengahnya dibangun perapian. Selain itu, ini juga merupakan simbol pohon dunia.

Kompor memberikan kehangatan, makanan, dan kenyamanan di dalam rumah; selain itu, di beberapa daerah digunakan sebagai pemandian dan penyakit diobati di sebelahnya, di atasnya, dan di dalamnya. Ada ritual kuno memanggang berlebihan yang terkait dengan oven: anak-anak prematur yang sakit dibungkus dengan adonan gandum hitam dan ditempatkan di atas sekop dalam oven hangat yang dipanaskan, seolah-olah “terlalu matang”. Hal ini juga memunculkan fungsi transformatif dari kompor Rusia. Dan cerita rakyat menegaskan hal ini dengan perkataan: “Kompornya membumbung tinggi, kompornya menggoreng, kompornya melindungi jiwa.”

Kompor juga berperan sebagai simbol dunia tritunggal - surgawi, duniawi, dan akhirat. Nenek moyang kita percaya bahwa melalui cerobong asap ada hubungan dengan "cahaya itu", dan jika Anda meletakkan telapak tangan di atasnya, Anda dapat berkomunikasi dengan leluhur yang telah lama meninggal, meminta perlindungan dan kekuatan dari leluhur Anda. Bagian bawah kompor dikaitkan dengan dunia orang mati, ari-ari dan keguguran dikuburkan di sana, dan bagian tengah kompor - kotak apinya, hailo - dikaitkan dengan dunia orang hidup.

Oleh karena itu, kompor dianggap sebagai atribut suci di dalam rumah. Dilarang menghujat, berbohong, atau mengumpat di dekatnya, tidak boleh berhubungan seks di atasnya, makanya orang tua dan anak kecil tidur di atas kompor. Dan dalam mikrokosmos, oven adalah model seorang wanita, seorang ibu, pembawa kehidupan.

Hal ini juga tercermin dalam cerita rakyat: “Kompor adalah ibu kami tersayang”, “Seluruh musim panas yang merah ada di atas kompor”, dan menyapanya tidak lain adalah “kompor ibu”! Perhatikan bahwa menyalakan api dan memasak makanan secara tradisional dianggap sebagai aktivitas murni perempuan: "Jalan Orang India - dari kompor ke ambang pintu". Oleh karena itu, sangatlah logis jika ia dianggap sebagai salah satu perwujudan simbol arketipe Dewi Ibu. Tentu saja, ide ini berasal dari masa matriarki.

Dalam bahasa psikologi Jung, ini adalah salah satu simbol arketipe Bunda Agung. Erich Neumann dalam bukunya “The Archetype of the Great Mother” memberikan penjelasan rinci tentang semua mode arketipe. Izinkan saya mengingatkan Anda bahwa arketipe ini terdiri dari empat bagian, dua di antaranya muda dan dua tua, berdasarkan pengalaman; dua bagus dan dua gelap, melahap.

KE ibu tua yang baik hati termasuk Demeter - dewi kesuburan dalam mitologi kuno, Isis - dalam bahasa Mesir, Maria Bunda Allah, setiap wanita tua yang baik hati dalam dongeng.

Ibu Tua yang Jahat- ini adalah penyihir, Baba Yaga, Hecate, Medusa si gorgon, ibu tiri yang jahat, peri jahat dalam dongeng "Putri Tidur", dewi Kali, yang melahap bayi.

Ibu Muda yang Baik- Perawan Maria, Hawa sebagai ibu dari semua orang, ibu peri di “Cinderella”, dewi Lada dalam mitologi Slavia, Aphrodite - dewi kecantikan.

Gadis gelap muda- bejat, dingin, tidak mampu merasakan perasaan yang sebenarnya, merayu dan merenggut jiwa: Lilith, Ratu Shamakhan, Ratu Salju, Nyonya Gunung Tembaga.

Apa perbedaan antara kutub-kutub ini? Kenyataannya di kutub positif ada kebaikan, kesuburan, kekayaan, kreativitas, kesehatan, di kutub sebaliknya ada penyakit, kematian, kejahatan, kemiskinan, depresi, kekosongan. Tapi intinya adalah tidak ada satu kutub tanpa kutub lainnya! Dan kutub negatif berfungsi untuk mengubah sang pahlawan, mengarahkannya pada perjuangan, memaksanya untuk bergerak maju, menuju kesadaran diri.

Dalam dongeng “Angsa-Angsa”, pola dasar Bunda Agung disajikan dalam berbagai samaran: kompor, pohon apel, sungai susu, dan bahkan Baba Yaga sebagai cerminan dari berbagai sisinya. Dalam cerita kita, oven, pohon apel, dan sungai berbelok ke arah gadis itu dengan sisi yang berbeda, baik sisi memberi maupun sisi tidak memberi.

Mereka memainkan peran sebagai prinsip kepedulian, perlindungan dan perlindungan: dalam perjalanan pulang, mereka benar-benar melindungi anak-anak dari kejaran - dan pada saat yang sama sangat menuntut (“Makan pai gandum saya, lalu saya akan menyembunyikannya”), menunjukkan kualitas mereka yang ambivalen, seperti rumput coltsfoot atau "ibu yang cukup baik". Tapi Baba Yaga jelas merupakan aspek negatif dari Bunda Agung, kita juga akan membicarakannya secara terpisah.

Sekarang mari kita kembali ke oven. Dan pertanyaan yang menyiksa semua orang ini: kesombongan macam apa ini, mengapa gadis itu tidak memakan pai gandum hitam yang diberikan oven padanya? Hal ini terjadi karena beberapa alasan penting.

Oven tempat roti dipanggang dan makanan disiapkan dianggap sebagai altar, tempat Ekaristi. Makanan apa pun dulunya dianggap sebagai persekutuan dengan totem, semangat makanan. Saya makan makanan dan memperoleh kekuatan melalui komunikasi dengan roh. Tidak diragukan lagi ini merupakan kekuatan transformatif. Dan pai yang dipanggang dalam oven ini dapat dikaitkan dengan transformasi yang terjadi saat Anda berinteraksi dengan energi tersebut.

Pahlawan kita sekarang dalam tahap pertumbuhan, tugasnya adalah memisahkan diri dari ketidaksadaran ibu, karena “kompornya adalah mayat hidup, tetapi jalannya mengajarkan.” Dia masih berada dalam kondisi di mana hubungan jangka panjang dengan ibunya hanya akan berdampak buruk baginya. Dan kata-katanya “Tapi ayahku bahkan tidak memakan orang kulit putih.” dapat dijelaskan sebagai berikut: kehidupan dalam keluarga melambangkan bagian kehidupannya yang sadar dan halus, dan dunia simbol adalah alam bawah sadar, tidak teridentifikasi, dan karenanya sangat besar dan menakutkan. Dan buah dari ketidaksadaran - pai - sekarang terlalu berat dan kasar untuknya, dia tidak akan bisa mencernanya (memahami nilai sebenarnya). Tapi segalanya akan berubah dalam perjalanan kembali.

pohon apel hutan

Lebih jauh lagi dalam perjalanan gadis itu menemukan pohon apel hutan yang penuh dengan buah-buahan. Ini adalah pohon liar dengan buah yang kasar, kecil, dan asam-pahit, namun menjadi nenek moyang pohon apel varietas. Pohon apel di sini berperan sebagai simbol Ibu Pertiwi itu sendiri.

Sejak zaman pagan, tumbuhan, seperti halnya hewan, sering kali berperan sebagai prototipe dewa bagi manusia. Mereka diberkahi dengan jiwa yang hidup, seluruh ritual dan festival diselenggarakan untuk menghormati mereka, mereka disembah, diidolakan, dan diberi kekuatan khusus. Ambil apel, misalnya: mereka meremajakan, dengan bantuannya Anda dapat menyembuhkan semua penyakit dan mendapatkan kembali masa muda Anda, gulingkan di atas piring untuk melihat acara mendatang.

Momen ini tercermin dalam cerita rakyat Rusia tentang piring perak dan apel yang dituangkan: “Sebuah apel berguling-guling di atas piring, dituangkan di atas piring perak, dan di atas piring itu semua kota terlihat satu demi satu, kapal-kapal di lautan dan rak-rak di ladang, dan ketinggian gunung-gunung, dan keindahan langit. .”

Dalam “Little Khavroshechka,” seekor sapi meminta untuk mengubur tulangnya di tanah setelah kematian, dan pohon apel yang subur tumbuh di tempat itu. Dalam dongeng “Tsarevich Ivan dan Serigala Abu-abu,” Pastor Ivan memiliki taman dengan apel emas, yang diburu oleh Burung Api.

Bagi para alkemis, apel adalah sesuatu yang sangat ajaib, oleh karena itu apel melambangkan proses kognisi dan elemen kelima yang fantastis.

Dalam tradisi Kristen, ini adalah simbol kuno dosa, godaan dan pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat, seperti buah dari pohon dari Taman Eden. Hawa menggoda Adam untuk memakannya, dan mereka melihat dunia yang berbeda, mempelajari kebenaran yang berbeda, yang karenanya mereka dihukum berat oleh Tuhan dengan pengusiran dari surga.

Dalam dongeng “Angsa dan Angsa”, sebuah pohon apel menawarkan buah kepada seorang gadis sebagai imbalan karena memberitahunya ke mana angsa dan angsa membawa anak laki-laki tersebut. Dia tidak meminta, dia memberi, tetapi gadis itu tidak mau menerimanya! Dan semua itu karena dia tidak ingin mengetahui kebenaran dunia yang suram.

Lebih baik baginya jika dia makan apel kebun dari kebun ayahnya, melihat setengah kebenaran ketika dia berada di bawah naungan dan perlindungan kerabatnya. Tetapi ketika Anda pergi ke dunia luar, tugas Anda adalah menemukan dukungan Anda di dalamnya. Gadis itu sekarang belum lengkap, dia hanya setengah, jadi dia tidak mampu menanggung kebenaran yang sebenarnya, menerima dunia apa adanya, dan inilah arti penolakannya.

Tapi ada hal lain di sini. Dalam tradisi Slavia, merupakan kebiasaan untuk memberikan apel saat perjodohan: apel tersebut dikirim ke kerabat mempelai pria - jika mempelai wanita setuju, maka apel tersebut matang dan indah, dan jika tidak, maka hijau dan tidak baik.

Pohon apel dipercaya sebagai pohon kekuatan feminin. Ini memberi kita seksualitas dan sensualitas wanita, membangkitkan naluri keibuan. Dan ini bukan kebetulan, karena itu adalah simbol Aphrodite - dewi kenikmatan seksual, kesenangan dan cinta. Buah pohon apel memberikan kesuburan bagi calon pengantin, oleh karena itu dahan pohon apel tersebut digunakan untuk membuat pohon pernikahan yang populer disebut “giltse”.

Gadis itu, meskipun dalam usia pranikah, memahami bahwa masih terlalu dini baginya untuk memikirkan kenikmatan seksual, memiliki anak, atau mengidentifikasi dengan wanita dewasa sebelum menjalani inisiasi, sehingga hanya dalam perjalanan pulang dia memakan buah yang dipersembahkan.

Dalam perjalanan pulang, gadis itu, menurut beberapa versi cerita, juga memindahkan seluruh hasil panen dari pohonnya, membantu pohon apel melepaskan diri dari beratnya, dan di sini saya melihat persamaannya dengan Yesus. Karena apel, bersama dengan makna lainnya, adalah simbol Kristus, yang menebus segala dosa umat manusia dengan nyawanya. Pada bulan Agustus, Juru Selamat Apel dirayakan; nama lain untuk liburan ini adalah Transfigurasi Tuhan, di mana merupakan kebiasaan untuk memakan apel untuk pertama kalinya pada musim tersebut. Bagi pahlawan wanita, ini bisa melambangkan tindakan penyelamatan, penyembuhan pribadi, transformasi.

Sungai susu dengan tepian jeli

Orang berikutnya yang diminta gadis itu adalah sungai susu dengan tepian jeli. Dari sudut pandang mitologi, gambaran ini sama sekali tidak aneh, karena sungai susu dengan tepian jeli dianggap sebagai simbol surga di kerajaan orang mati, di mana tidak perlu memikirkan makanan, di mana segala sesuatu ada di dalamnya. kelimpahan. Dia ada di berbagai dongeng, misalnya, dalam “The Tale of King Pea”: “Pada zaman dahulu, ketika dunia Tuhan dipenuhi dengan goblin, penyihir dan putri duyung, ketika sungai mengalir dengan susu, tepiannya jeli, dan ayam hutan goreng terbang melintasi ladang, pada saat itu hiduplah seorang raja bernama Pea. ”.

Vladimir Propp dalam bukunya “Historical Roots of a Fairy Tale” menulis tentangnya seperti ini: “Plot sungai susu dengan tepian jeli, sebagai perwujudan motif kelimpahan, bersifat kuno, memiliki analogi dalam budaya yang berbeda dan mencerminkan gagasan tentang negara bahagia yang ideal. Jadi, menurut pengamatan antropolog Inggris J. Frazer, motif serupa ditemukan dalam budaya Polinesia, tetapi sungainya terbuat dari minyak kelapa.”

Ini juga mengacu pada jeli oatmeal dengan susu yang dikonsumsi nenek moyang kita. Dan juga sungai susu menyerupai Bima Sakti di langit, yang oleh orang dahulu dianggap sebagai manifestasi Bunda Surgawi. Oleh karena itu, di satu sisi, tentu saja ini adalah aspek ibu yang memberi, penuh perhatian, murah hati, simbol kehidupan, karena ASI adalah makanan pertama yang dimakan bayi.

Namun ada sisi sebaliknya: jeli yang sama sering disajikan sebagai makanan ritual; digunakan untuk menyelesaikan makan di pemakaman. Oleh karena itu, bagi seorang gadis, perjumpaan dengan sungai susu ibarat perjumpaan dengan ambivalensi seorang ibu, baik pemberi maupun pengambil kehidupan.

Untuk menguatkan gagasan tersebut, fakta berikut ini: bagi nenek moyang kita, sungai bukan sekadar aliran air. Di sepanjang Sungai Smorodina, orang Slavia mengirim orang mati dalam perjalanan terakhir mereka dengan rakit atau perahu, itulah sebabnya sungai ini dianggap sebagai perbatasan antara dunia orang hidup dan dunia orang mati. Di Yunani Kuno, ini adalah sungai Styx dan Lethe, Sungai Nil di antara orang Mesir, dan di gerbang kerajaan kematian Skandinavia, Hel, sungai Gjoll mengalir. Sumber sungai sering dikaitkan dengan dunia atas, dan muara dengan dunia bawah.

Dan pencarian saudara laki-laki demi saudara perempuan dalam pengertian ini secara mengejutkan mirip dengan kisah mitologi turunnya ke dunia bawah. Jadi Orpheus turun demi Eurydice kesayangannya ke kerajaan Hades, dan Charon membawanya menyeberangi Sungai Styx.

Seperti yang Anda lihat, sungai susu dengan tepian jeli adalah simbol yang sangat ambigu: di satu sisi, ia melambangkan kebaikan dan perhatian ibu, dan di sisi lain, pelupaan dan kematian. Dalam bahasa psikologis berarti mengenal aspek bayangan Ibu. Faktanya, Ibu memberi kehidupan dan juga mengambilnya, dan dalam pengertian ini dapat dimengerti jika kita berbicara tentang bumi, air atau alam secara umum.

Dalam perjalanan ke sana, sebelum inisiasi, gadis tersebut belum siap untuk melihat bayangan Ibunya, karena dalam arti tertentu itu adalah bayangannya juga. Hanya orang yang matang dan holistik yang dapat melihatnya secara terbuka, memandang suatu objek secara holistik, dan tidak secara terpisah-pisah.

Catatan Sibylle Birkhäuser-Oeri: “Dengan tidak mengenali ciri-ciri Ibu Kegelapan dalam dirinya, dia (wanita) mengambil risiko mengidentifikasi hanya dengan sisi terangnya. Namun, dia masih mengalami sisi gelap dan bayangan ini, tetapi melakukannya secara tidak sadar; dengan kata lain, dia dan orang-orang di sekitarnya berada dalam bahaya serius.”

Untuk memandang dirinya seperti ini, dia perlu memiliki keberanian yang besar, memperkuat egonya, mengetahui batas-batas Diri dan non-Diri, dan untuk ini dia perlu terhubung dengan prinsip maskulin yang terstruktur.

3 + 1

Harap dicatat bahwa dalam perjalanan gadis itu dia menemukan tiga simbol keibuan, bukan lima, bukan dua, tapi tepatnya tiga.

Angka ini telah lama dianggap penting, itulah sebabnya dalam dongeng kita bertemu dengan kerajaan yang jauh, negara bagian ketiga puluh, tiga keinginan, tiga saudara laki-laki, tiga cobaan, seperti dalam sejarah kita. Ingat tiga pahlawan lagi, tiga kuda, Pushkin yang akrab, "Tiga gadis berputar-putar di bawah jendela pada larut malam."

Angka ini tercermin dalam waktu sebagai masa lalu, sekarang dan masa depan, dalam ruang - sebagai panjang, lebar, tinggi. Diketahui bahwa “Tuhan menyukai Tritunggal.” Ngomong-ngomong, dalam agama Kristen, tiga juga merupakan angka suci. Kitab Suci berbicara tentang tiga karunia orang Majus kepada Kristus, tiga gambar Transfigurasi, tiga salib di Golgota, tiga hari kematian Kristus, tiga kebajikan teologis: iman, harapan, cinta.

Ada juga tiga dewi nasib dalam mitologi berbeda. Dalam mitologi kuno, ada tiga hipotesa Bunda Agung: Persephone, Demeter dan Hecate, yang berhubungan dengan kelahiran, kehidupan dan kematian dan digambarkan sebagai seorang gadis, pengantin dan seorang wanita tua.

Dengan menghubungkan ketiga bagian arketipe tersebut, kita melihat bahwa oven terhubung ke langit melalui cerobong asapnya, pohon apel terhubung ke bumi melalui akarnya, dan sungai susu dengan tepian jelinya adalah sungai yang mengalir ke dunia. dari orang mati. Ini seperti semua kehidupan. Dan pahlawan kita harus belajar berinteraksi dengan mereka masing-masing dengan caranya sendiri. Dan ketika dia masih gadis, dan ketika dia menjadi seorang wanita, dan ketika dia menjadi seorang wanita tua. Dalam bahasa simbolis ada perkenalan dengan seluruh dunia, Alam Semesta. Melalui interaksi ini, sang pahlawan wanita menerima pengetahuan suci, yang akan dia sertakan dalam hidupnya.

Ada pertemuan dengan numinous, dan ini hanya bisa terjadi dalam kontak dengan arketipe, dan jika kesadaran tidak siap, maka ini adalah ujian yang sangat berat. Semakin kita terganggu dan trauma dari dalam, jika ego kita lemah, kekanak-kanakan, dan membutuhkan dukungan terus-menerus dari luar, semakin besar risiko kita tidak mampu mengatasi perasaan kita selama pertemuan tersebut. Sederhananya, pertama-tama kita perlu belajar cara mendapatkan uang untuk diri kita sendiri, mengatur kehidupan kita, dan kemudian memikirkan tentang orang-orang yang kelaparan di Afrika.

Setiap kali dalam perjalanan “ke sana”, gadis itu menolak semua tawaran bantuan, yang dapat diterjemahkan ke dalam bahasa psikologis sebagai berikut: dengan perilaku ini dia memperkuat egonya, semakin memisahkan dirinya dari alam bawah sadar ibunya. Ada tindakan inflasi alami tertentu yang diperlukan untuk perkembangan kepribadian. Dan, tentu saja, pada saat yang sama dia memikul tanggung jawab yang besar.

Ingatlah bahwa harta karun yang sesungguhnya hanya ditemukan oleh mereka yang mencarinya dan bekerja? Dalam Tarot, angka "tiga" berhubungan dengan laso "Permaisuri", yang melambangkan prinsip feminin kreatif yang hidup, pembaruan, kegembiraan hidup. Oleh karena itu, setelah lulus ujian kedewasaan yang penting ini, gadis itu menemukan dalam dirinya sumber yang tidak ada habisnya, dari mana hal-hal baru selalu lahir.

Namun di antara tokoh-tokoh dalam dongeng tersebut juga ada Baba Yaga. Siapa dia sebenarnya?

Bertemu dengan Baba Yaga

Apa yang dilihat gadis itu ketika dia datang ke gubuk Baba Yaga? Seorang nenek tua yang menakutkan sedang memutar derek, dan seorang saudara laki-lakinya sedang duduk di bangku, bermain dengan apel perak.

Baba Yaga memiliki beberapa nama - Yagibikha, Yagishna, Baba Yoga. Gubuknya selalu terletak di hutan lebat, di mana Anda harus melewati semak-semak yang lebat dan semak berduri. Hutan seperti itu selalu menimbulkan kengerian di kalangan nenek moyang kita, karena mereka menganggapnya sebagai perbatasan antar dunia. Mereka membayangkan bahwa Baba Yaga adalah seorang dewi yang menemani orang mati dari dunia ini ke dunia berikutnya, dan karena itu memberinya kemungkinan yang tidak terbatas.

Dia mengizinkan anak laki-laki itu bermain dengan apel perak, yang mencerminkan gagasan rakyat tentang dunia di mana apel emas tumbuh di pohon perak. Ada juga nama lama untuk pohon apel - “dahan perak”, yang berasal dari kepercayaan bahwa apel tumbuh di cabang keperakan dan memiliki sifat keabadian.

Perhatikan bahwa gubuk itu berdiri di atas kaki ayam. Permainan kata-kata membawa kita ke ceker ayam, sedangkan menurut etnografer D. Zelenin: “Orang Slavia kuno menempatkan bangunan pemakaman di atas pilar, yang difumigasi dengan asap cabang juniper, oleh karena itu disebut “kurias”.”

Perlu dicatat bahwa Baba Yaga dalam banyak dongeng memintal benang atau derek, yang membuat saya berpikir tentang tiga pemintal dari dongeng Brothers Grimm atau dewi nasib Moira dari mitologi kuno, mereka juga Taman di antara orang Romawi atau Norn di antara orang Skandinavia kuno. Mereka memutar dan memotong benang kehidupan, menentukan takdir.

Orang Slavia percaya bahwa wanita yang akan melahirkan, atau Sudzhanitsa, menentukan nasib bayi yang baru lahir. Dan Baba Yaga dalam dongeng “Angsa dan Angsa” memutar derek, yang mencerminkan fungsi prediktif dan keniscayaannya. Pernahkah Anda memperhatikan bahwa dalam banyak dongeng Rusia, Baba Yaga-lah yang memberikan sang pahlawan bola berharga yang akan membawanya ke jalan yang benar?

Di sini, ketika gadis itu memasuki gubuk (narasi diadaptasi oleh A.N. Tolstoy), wanita tua itu menyuruhnya berputar, dan dia pergi untuk memanaskan pemandian. Apakah ini suatu kebetulan? Masih terlalu dini bagi anak-anak untuk meninggalkan dunia ini - untuk memutus benang nasib, jadi putarannya tidak boleh berhenti, dan wanita tua itu memberi mereka pilihan: pergi atau tetap.

Tikus untuk sementara mengambil alih putaran itu. Dikenal sebagai salah satu hewan chthonic, karena liangnya terletak di dalam tanah. Tikus licik mengetahui banyak rahasia dunia bawah. Gadis itu pertama-tama memberi makan tikus itu, lalu mendengarkan nasihatnya. Dan ini bukan satu-satunya dongeng di mana hal ini terjadi. Dalam salah satu cerita paling kuno, “Ibu Tiri dan Anak Tiri,” ketika seorang gadis mendatangi beruang, tikuslah yang membantunya menipu kematian beruang, memukulinya di depan orang buta.

Gadis itu pasti perlu bertemu Baba Yaga, tapi kenapa? Dengan menggabungkan semua bagian tersebut, kita dapat menyimpulkan bahwa pertemuan dengan wanita tua ini secara simbolis mencerminkan pertemuan dengan kematiannya sendiri. Orang yang holistik selalu memasukkan aspek kematian dalam hidupnya. Ini adalah pemikiran ulang, perolehan nilai-nilai baru, dan gadis itu memahami bahwa setelah ujian seperti itu dia tidak akan kembali sama.

Dan ya - tentang jumlah karakter yang ditemui gadis itu dalam perjalanannya: tiga tambah satu akan menjadi empat, dan ini adalah jumlah bumi, jumlah kelengkapan dan stabilitas. Baba Yaga adalah bagian keempat dari arketipe Bunda Agung dalam kisah ini. Seperti yang dikatakan Jung, “yang keempat menempatkan belenggu realitas pada pemikiran trinitas.”

Unsur keempat mempersatukan hal-hal yang bertentangan dan menciptakan suatu kesatuan baru.

Ada empat di antaranya agar gadis itu bisa menyadari realitasnya apa adanya, menghilangkan ilusi masa kecilnya, dan memperluas kesadarannya dengan menambahkan bagian-bagian dari alam bawah sadar. Dan ini bukan lagi gadis kecil yang berjalan ke tengah hutan untuk mencari kakaknya.

Perjalanan kembali

Saudari itu meraih kakaknya dan menyeretnya keluar dari gubuk. Namun cerita tidak berakhir di situ, karena Baba Yaga memerintahkan angsa angsa untuk mengejar para buronan. Artinya, mengembalikan bagian Anda kepada diri sendiri saja tidak cukup, penting untuk mengambil alih dan menyimpannya, itulah sebabnya bahaya yang sama menanti sang pahlawan wanita dalam perjalanan kembali.

Pernahkah Anda memperhatikan bahwa dalam perjalanan mengikuti saudara laki-lakinya, gadis itu keras kepala, tidak menunjukkan kesopanan dan rasa hormat di depan simbol-simbol besar (oven, pohon apel, dan sungai)? Dia hanya mengandalkan dirinya sendiri untuk menemukan saudara laki-lakinya yang hilang.

Hal yang sama terjadi dalam kehidupan nyata: ketika kita merasionalisasi segala sesuatu, tanpa mementingkan pengetahuan intuitif dari alam bawah sadar, maka hal itu akan menghukum kita, menutupi kita dengan bayangan di atas kepala kita.

Jung berkata: “Banyak orang secara keliru melebih-lebihkan peran kemauan dan percaya bahwa tidak ada yang bisa terjadi dalam pikiran mereka sendiri tanpa keputusan dan niat mereka.” Pernahkah Anda mendengar pepatah “jika Anda ingin membuat Tuhan tertawa, ceritakan kepadanya tentang rencana Anda” atau “manusia percaya, tetapi Tuhan yang menentukan”? Itulah tepatnya yang mereka bicarakan! Namun sebaliknya, orang-orang yang sangat religius mempunyai ungkapan seperti “Tuhan akan memerintah.” Kebenarannya ada di tengah-tengah.

Awalnya, alam bawah sadar kita memiliki kekuatan yang sangat besar, dan jika kita tidak menunjukkan rasa hormat dan hormat yang diperlukan, jangan berkorban (dan pengorbanan di sini bisa berupa kesombongan, verbositas, keinginan untuk bergosip, keinginan untuk mempercepat peristiwa atau keinginan kita). kemalasan sendiri), kita tidak memperhatikan petunjuk dari mimpi, hingga sinkronisitas dunia, maka kita harus menjaga jawabannya.

Tapi mari kita kembali ke dongeng! Saat kembali, gadis itu kembali menemukan simbol yang sama, tetapi dalam urutan terbalik, dan urutan ini penting di sini.

Dalam perjalanan ke sana, mula-mula terdapat kompor sebagai lambang kelahiran, kemudian pohon apel sebagai lambang kehidupan dan sungai sebagai lambang kematian. Seolah-olah seluruh hidupku telah berlalu sebelum kematian dalam versi yang dipercepat. Dalam perjalanan pulang, pertama-tama dia mencicipi jeli di tepi sungai susu, lalu apel hutan, dan mengemil pai gandum hitam.

Tindakan-tindakan ini mencerminkan kematian simbolis di tepi sungai, kemudian kehidupan di dekat pohon apel, dan kemudian, naik ke dalam oven, seolah-olah “memanggang berlebihan” - bertransformasi, ia dilahirkan kembali untuk hidup di dunia yang terwujud, dunia kesadaran. Dan setelah terlahir kembali di dalam oven, angsa-angsa itu berhenti mengejar dan meninggalkan gadis itu sendirian.

Ngomong-ngomong, bukankah menurutmu gadis itu bertingkah sangat aneh? Camilannya masih sama, dan dalam perjalanan menjemput kakaknya, dia menolaknya, dan dalam perjalanan pulang dia memakan semua yang ditawarkan pahlawan pola dasar kepadanya. Namun nenek moyang kita tidak akan berpikir demikian, karena mereka mengetahui kebenarannya: dalam perjalanan “ke sana” saudari tersebut berperilaku seperti orang yang belum diinisiasi yang belum menerima inisiasi, dan oleh karena itu tidak menerima bantuan dari kekuatan gaib.

Cerita rakyat Rusia "Angsa dan Angsa"

Genre: cerita rakyat

Tokoh utama dongeng "Angsa-Angsa" dan ciri-cirinya

1. Seorang putri, seorang gadis ceria dan berubah-ubah yang suka bermain, dan karena itu melupakan kakaknya.
2. Angsa-angsa, burung pengkhianat yang menculik anak-anak kecil dan membawa mereka ke Baba Yaga.
3. Kompor, pohon apel, dan sungai tidak membantu gadis yang berubah-ubah itu, tetapi mereka membantu ketika dia berubah.

Rencana menceritakan kembali dongeng "Angsa dan Angsa"

1. Perintah orang tua
2. Gadis pelupa
3. Mencuri angsa
4. Pengejaran dan Kompor
5. Pengejaran dan Pohon Apel
6. Pengejaran dan Sungai
7. Rumah Baba Yaga
8. Perjalanan kembali.
9. Kembali.

Ringkasan terpendek dongeng "Angsa dan Angsa" untuk buku harian pembaca dalam 6 kalimat

1. Saat berangkat kerja, orang tuanya menyuruh putrinya untuk mengawasi adik laki-lakinya.
2. Gadis itu mulai bermain dan kakaknya dibawa pergi oleh Angsa-Angsa.
3. Gadis itu berlari mengejar, tetapi tidak memakan pai, apel, dan jeli.
4. Landak menunjukkan jalannya.
5. Gadis itu menemukan saudara laki-lakinya dan, meraihnya, berlari pulang.
6. Angsa-angsa mengejarnya, tetapi gadis itu disembunyikan di tepi sungai, pohon apel, dan kompor, dan dia kembali ke rumah.

Gagasan utama dongeng "Angsa dan Angsa"
Jangan menolak permintaan orang lain dan dia akan membantu Anda juga.

Apa yang diajarkan dongeng "Angsa dan Angsa"?
Dongeng ini mengajarkan Anda untuk mendengarkan orang tua Anda, membantu mereka di sekitar rumah, dan tidak meninggalkan anak-anak kecil yang mereka percayakan kepada Anda. Dongeng ini mengajarkan untuk tidak sombong dan tidak meremehkan permintaan. Mengajarkan tekad dan keberanian.

Ulasan dongeng "Angsa dan Angsa"
Ini adalah dongeng yang sangat bagus yang sangat saya sukai. Di dalamnya, gadis itu pada awalnya menolak suguhan sederhana, tetapi ketika dia merasa kepanasan, dia berhenti bersikap berubah-ubah dan itulah satu-satunya alasan dia diselamatkan.

Amsal untuk dongeng "Angsa dan Angsa"
Need akan mengajarimu cara makan roti gulung.
Permulaannya tidak mahal, akhirnya patut dipuji.
Mata takut, tapi tangan berbuat.

Ringkasan, menceritakan kembali secara singkat dongeng "Angsa dan Angsa"
Di sana hiduplah seorang lelaki tua dan seorang wanita tua dan mereka mempunyai seorang putri dan seorang putra kecil.
Para lelaki tua pergi bekerja dan gadis itu dihukum berat untuk menjaga kakaknya dan tidak meninggalkan halaman.
Orang-orang tua itu pergi, dan putrinya mulai bermain, mendudukkan saudara laki-lakinya di atas rumput, dan melupakannya.
Kemudian Angsa-Angsa itu menyerbu masuk dan membawa pergi saudaranya.
Gadis itu kembali, tetapi kakaknya tidak ditemukan. Dia melihat, berteriak, dan melihat angsa di kejauhan. Gadis itu menyadari siapa yang menculik kakaknya dan bergegas mengejar.
Dia berlari, dan ada kompor yang berdiri di sana, memintanya untuk makan pai gandum hitam. Putrinya tidak memakan kuenya, dia terus berlari. Pohon apel berdiri dan memperlakukan Anda dengan apel hutan. Gadis itu tidak memakan apelnya, dia terus berlari. Ada sungai susu dengan tepian jeli, meminta susu untuk diminum. Gadis itu tidak minum susu.
Seekor Landak menemuinya dan menunjukkan kepadanya jalan di mana angsa-angsa itu terbang.
Putrinya berlari ke rumah Baba Yaga, dan di sana dia melihat kakaknya. Dia meraih kakaknya dan bergegas kembali.
Dan Angsa-angsa mengejarnya. Gadis itu berlari ke sungai dan meminta untuk menyembunyikannya. Kalau tidak, itu mengingatkannya pada jeli. Gadis itu memakan jeli itu dan sungai menyembunyikannya. Dia berlari lebih jauh, dan Angsa-Angsa terbang ke arahnya lagi. Saya juga tidak meremehkan apel di sini. Pohon apel menyembunyikan gadis itu.
Kemudian putrinya berlari sambil menggendong kakaknya. Dan lagi-lagi Angsa-Angsa terbang. Gadis itu juga harus mencoba pai gandum hitam. Kompor menyembunyikannya.
Jadi saya berlari pulang. Dan kemudian orang tuanya kembali.

Gambar dan ilustrasi untuk dongeng "Angsa dan Angsa"

“Ada – ada dongeng lain yang salah satu tokohnya adalah angsa angsa.

Ada 2 plot utama:

1. Dongeng "Angsa-angsa"
Suami dan istri itu pergi ke pekan raya dan meninggalkan putra kecil mereka di rumah. Kakak perempuannya, yang ditugaskan untuk menjaga kakak laki-lakinya, “bersenang-senang dan bermain terlalu banyak” dan meninggalkannya sendirian. Bayi itu dibawa pergi oleh angsa dan angsa. Gadis itu mengejar mereka dan akhirnya menemukan saudara laki-lakinya di gubuk Baba Yaga.

Intinya plot dongeng - tampilan ritualnyainisiasi(ritual yang menandai peralihan ke tahap perkembangan baru, misalnya perpindahan remaja ke kelas dewasa), yang subjek aslinya adalah saudara laki-laki yang diculik, tetapi kemudian peran ini berpindah ke saudara perempuan. Oleh karena itu, gambaran angsa-angsa itu sendiri kemungkinan besar berasal dari gagasan mitologi kuno tentang burung psikoforik (yaitu, membawa jiwa ke akhirat).

Namun dongeng ini juga memiliki “versi” tersendiri...
Adik perempuan Afanasyev tidak akan menemukan saudara laki-lakinya jika landak bijak tidak membantunya.
Dalam perawatan A.N. Tolstoy, dia menemukannya sendiri.
Di rumah Afanasyev, dia menyelinap ke dalam gubuk dan membawa pergi kakaknya.
Dalam adaptasi A. N. Tolstoy, dia memasuki gubuk, berbicara dengan Baba Yaga, dll., dan hanya memanfaatkan momen ketika dia tidak melihat - melarikan diri bersama saudaranya.

2. Dongeng "Ivashko dan Penyihir" (baik "Lutonya" atau "Tereshechka")
Kisah ini telah ditulis berkali-kali dan dalam banyak versi; tokoh utamanya memiliki nama yang berbeda-beda (Ivashko, Lutonya, Tereshechka).

Berikut versi umum:
Lelaki tua dan perempuan tua itu tidak mempunyai anak. Pada suatu musim dingin, seorang lelaki tua pergi ke hutan untuk mencari kayu bakar. Setelah memotong kayu bakar, lelaki tua itu juga membawa sebatang kayu, sebatang kayu linden. Di rumah, dia meletakkan potongan kayu itu di bawah kompor (kadang di atas kompor) dan setelah beberapa saat, potongan kayu itu berubah menjadi anak laki-laki. (Dalam beberapa versi, lelaki tua itu secara khusus mencari kayu gelondongan ini, lalu menggambar wajah di atas sepotong kayu dengan arang, dan perempuan tua itu membungkusnya dan menaruhnya di buaian.) Pada musim panas, anak laki-laki itu tumbuh besar dan pergi ke danau untuk memancing. Orang tua itu membuatkan shuttle untuknya - putih (perak), dengan dayung merah (emas), dan wanita tua itu memberinya kemeja putih dengan ikat pinggang merah. Pada siang hari anak laki-laki itu berenang di danau, dan pada malam hari dia berenang ke pantai untuk memberikan ikan yang ditangkapnya kepada wanita tua itu dan mengganti baju dan ikat pinggangnya. Baba Yaga memancingnya ke pantai dan membawanya ke gubuknya. Di sana dia menginstruksikan putrinya untuk menggoreng anak laki-laki itu, tetapi dia berhasil menipu Yagishna, memasukkannya ke dalam oven, keluar dari gubuk dan memanjat pohon. Yaga mulai menggerogoti atau memotong batangnya. Di saat-saat terakhir, pahlawan dongeng diselamatkan oleh angsa-angsa. Kawanan terbang menjatuhkan bulu pada anak laki-laki itu dan dia membuat sayap dari bulu itu (yaitu, berubah menjadi burung), atau burung terakhir mengambilnya. Bagaimanapun, sang pahlawan kembali dengan selamat ke rumahnya.

Dalam kisah versi Lituania ini, seorang penyihir yang terbang bersama angsa menculiknya, mengira dia adalah angsa.
Saudara-saudara yang terpesona dari dongeng juga meninggalkan dunia ini dalam bentuk burung. Hans Christian Andersen (Hans Christian) « » .

Dan yang paling menarik adalah dalam mitos suku Indian Amerika Selatan yang tinggal di hutan Amazon, seorang penyihir Amerika Selatan melakukan pelecehan seksual, dan mencoba menggerogoti pohon tempat sang pahlawan menyelamatkan dirinya dengan bantuan alat kelaminnya yang bergigi. Menurut peneliti, mitos Amerika Selatan menyandikan beberapa ciri khas yang melekat dalam hubungan matriarkal

Dari semua ini jelas ada angsa-angsa "buruk" Dan "yang bagus" .
Angsa-angsa "jahat" mencuri seorang anak dan membawanya ke Baba Yaga (dongeng "Angsa-Angsa"), dan "baik" - bantu anak laki-laki itu melarikan diri dari Yaga dan kembali ke rumah (dongeng "Ivashko dan Penyihir").

Asal usul plot
Untuk memahami asal usul plot dongeng ini, Anda perlu beralih ke mitologi =)

Apollo melakukan perjalanan setiap musim dengan kereta yang ditarik oleh seputih salju angsa. Di akhir musim gugur dia terbang ke negara bahagia Hyperborea (super-utara) untuk kembali ke Delphi di musim semi. Hampir semua masyarakat di belahan bumi utara mengasosiasikan “utara” dengan kematian, jadi Hyperborea bukanlah sebuah konsep geografis, melainkan sebuah konsep mitologis.
*Ternyata angsa-angsa “jahat” itu membawa Kakak ke Baba Yaga- artinya, mereka dijatuhi hukuman mati.

Selain itu, kita juga bisa mengingat mitos Zeus yang muncul di hadapan Leda dalam wujud angsa.

Sekarang mari kita beralih ke dongeng tentang angsa-angsa yang “baik”. Yagishna mencoba mengirim anak laki-laki itu ke oven, dia melarikan diri dan memanjat pohon, dan kemudian, entah berubah menjadi burung atau menungganginya, dia kembali ke dunia kita.

Angsa adalah bagian integral dari ritual perdukunan, dan diyakini membawa jiwa dukun ke arah yang benar.
Dukun Altai bernyanyi tentang angsa: "Saat kamu lelah, biarkan dia menjadi kudamu. Saat kamu bosan, biarkan dia menjadi temanmu, menghasilkan angin puyuh di Gunung Sumeria, membasuh dirinya di Danau Susu."
Orang Turki dan Ugro-Finlandia menyebut Jalan Angsa atau Angsa sebagai Bima Sakti.
*Kita melihat bahwa angsa-angsa yang “baik”, sebaliknya, mengembalikan Ivashko ke arah yang benar, yaitu pulang.

Angsa angsa
Dalam simbolisme mitologis, gambaran angsa-angsa sangat cocok untuk berperan sebagai mediator, menghubungkan simbol-simbol dasar mitologi mana pun yang tampaknya saling eksklusif: atas dan bawah, musim panas dan musim dingin dan, sebagai konsekuensinya, antara pria dan wanita, kehidupan dan kematian.

Burung (atas), tetapi berhubungan dengan air (bawah); membawa musim semi, tetapi memiliki bulu seputih salju.
Di kalangan suku Ainu (masyarakat yang saat ini tinggal di pulau Hokkaido), angsa disebut sebagai “roh salju”.
Menurut orang Kirgistan, angsa membawa salju dan dingin.
Di Inggris, ketika salju turun, mereka mengatakan bahwa angsa sedang memetik di langit.

Tanda rakyat Rusia:
Angsa terbang menuju salju, angsa menuju hujan.

Jika di musim dingin angsa-angsa berubah menjadi salju, maka di musim semi, sebaliknya, salju berubah menjadi angsa dan angsa.
Di antara suku Kets (penduduk asli kecil Siberia), Ibu Tomem keluar ke tepi Sungai Yenisei di musim semi dan mengibaskan lengan bajunya di atas sungai; bulu mengalir dari lengan bajunya dan berubah menjadi angsa, angsa, dan bebek yang terbang ke utara.

Perlu dicatat bahwa angsa dan angsa tidak selalu bertindak sebagai sinonim - seringkali mereka bertentangan satu sama lain sebagailebih rendah- atas, milik orang lain- untuk milikmu sendiri.

Suku Selkup (masyarakat yang tinggal di utara Siberia Barat) percaya bahwa meskipun angsa dan burung migran lainnya dikirim oleh Wanita Tua Surgawi untuk dimakan, angsa tidak boleh dibunuh. Menurut Kets dan Selkups, angsa memahami ucapan manusia.

Bagi banyak orang di Trans-Ural, angsa dan angsa adalah hewan totem.
Suku Ainu memiliki legenda tentang asal usul manusia dari angsa.
Bangsa Mongol percaya bahwa manusia pertama terbuat dari kaki angsa.

Baba Yaga
Untuk karakter wanita yang terkait dengan angsa-angsa yang sudah terdaftar, tetap menambahkan bahasa Rusia Babu Yaga. Burung-burung ini menjaga gubuknya dengan cara yang sama seperti angsa menjaga Kuil Juno Capitoline (angsa yang sama yang menyelamatkan Roma).

Dalam bahasa modern sehari-hari, kata "Yaga" terdengar seperti kutukan. Pada zaman dahulu, keadaannya sama sekali tidak seperti itu. Baba Yaga termasuk dalam kategori Ibu Agung, nyonya dunia bawah, yang tidak hanya terkait dengan kematian, tetapi juga dengan kekuatan produktif alam.

Dalam beberapa dongeng seperti "Angsa dan Angsa", sang saudari melihat saudara laki-lakinya yang diculik bermain dengan apel emas, yang dalam mitologi Eropa dikaitkan dengan masa muda abadi, kekuatan seksual, dan prokreasi.

Yaga Rusia - Pemilik kebun apel memikat anak laki-laki itu kepadanya dengan apel atau makanan lain, dan dalam beberapa versi dongeng dia sendiri yang naik ke kebunnya.

Karena dalam mitos sifat binatang dari suatu tokoh tidak secara jelas dikontraskan dengan tokoh itu sendiri, maka nyonya alam bawah terkadang muncul dalam wujud burung raksasa. (*menurut saya Baba Yaga sendiri berubah menjadi angsa-angsa dalam dongeng dengan nama yang sama dan menculik saudara laki-lakinya).

Seberapa dekat angsa-angsa di Rus dikaitkan dengan gagasan tentang akhirat dibuktikan dengan lagu-lagu daerah, biasanya diklasifikasikan sebagai genre sejarah - "Lagu-lagu tentang Tatar penuh." Seorang wanita tua dipaksa oleh seorang Tatar yang telah menangkapnya“Tiga hal yang harus dilakukan: hal pertama- memutar derek adalah hal kedua- angsa (terkadang- angsa-angsa) untuk menjaga, dan hal ketiga- goyang bayi itu."

Jauh ke dalam sejarah
Pada awal milenium pertama SM, simbolisme baru muncul di Eropa Tengah. Di seluruh wilayah dari Laut Hitam hingga Laut Baltik, para arkeolog telah menemukan gambar kereta yang ditarik angsa atau angsa. Unggas air berfungsi sebagai simbol matahari, menghubungkan alam surga dan bumi, dan simbol kesuburan.

Bahan arkeologi dari masa-masa selanjutnya cukup kaya akan tema “angsa” dan memungkinkan untuk menelusuri signifikansinya, termasuk di wilayah yang dihuni oleh Slavia Timur atau pendahulunya. Di dekat desa Pozharskaya Balka, dekat Poltava, sebuah lubang api ritual yang berasal dari abad ke-6 digali. SM e. , di mana sekitar 15 gambar angsa berukuran 2 meter (!) ditemukan di bawah lapisan abu.

Kesimpulan
Ini angsa-angsa, ini cerita rakyat Rusia =)
Dongeng apa pun bukanlah “hiburan” untuk anak-anak, melainkan sejenis mitos cerita rakyat suatu masyarakat tertentu, yang melaluinya konsep baik dan jahat, agama dan masyarakat terungkap...

Angsa-angsa, menurut saya, secara apriori tidak bisa menjadi "buruk" atau "baik", karena mereka membawa partisipasi ilahi tertentu di dalam diri mereka. Angsa-angsa dan petir Zeus yang menyambar karena pelanggaran (dalam kasus saudara laki-laki dan perempuan, ini adalah hukuman baginya karena tidak mendengarkan orang tuanya dan tidak menjaga saudara laki-lakinya), dan keselamatan yang diberikan para Dewa kepada manusia (Ivashko seolah-olah berdoa sambil duduk di pohon yang dikunyah oleh Yagishna, dan para Dewa mendengar doa tersebut dan mengirimkan malaikat mereka).

Tautan
Pada dasarnya, saat menulis postingan, saya menggunakan karya jurnalistik Valeria Ronkin - Saya sangat menyarankan Anda membacanya lebih dekat, karena dari artikel ini saya menyoroti garis angsa-angsa yang menarik minat saya, tetapi masih banyak yang “di balik layar”. Jadi lakukanlah;)