O בקליוצ'בסקי קרא לאוסף חוקים זה. "אמת רוסית. יחסי ממון, דיני חובות

1. אם בעל הורג את בעלו, אז אח נוקם באח, או בבן באב, או בבן באח, או בבן באחות; אם אף אחד לא ינקום, אז 40 Hryvnia עבור האדם ההרוג.

אם ההרוג הוא רוסין, או גרידין, או סוחר, או מתגנב, או סייף, או מנודה, או מסלובניה, אז יש לשלם עבורו 40 גריבנה.

2. אם מישהו הוכה עד כדי דם או חבלות, אזי אין לו צורך לחפש עד, אבל אם אין בו סימנים (של מכות) אז שיביא עד, ואם אינו יכול ( להביא עד), ואז העניין נגמר. אם (הקורבן) לא יכול לנקום בעצמו, אז תן לו לקחת 3 Hryvnia מהמבצע על העבירה, ותשלום לרופא.

3. אם מישהו מכה מישהו במקל, מוט, כף יד, קערה, קרן או גב נשק, שלם 12 גריבנה. אם הקורבן לא משיג את האחד (העבריין), אז תשלם, ובזה נגמר העניין.

4. אם אתה מכה בחרב מבלי להוציאה מנדן, או בהיד של חרב, אז 12 גריבנה בגין העבירה.

5. אם הוא פוגע ביד והיד נופלת או קמלה, אז 40 Hryvnia, ואם (הוא פוגע ברגל) והרגל נשארת שלמה, אבל מתחילה לצלוע, אז הילדים (של הקורבן) נוקמים. 6. אם מישהו כורת אצבע כלשהי, הוא משלם 3 גריבנה עבור העבירה.

7. ולשפם 12 גריבנה, לזקן 12 גריבנה.

8. אם מישהו שולף חרב ולא מכה, אז הוא משלם Hryvnia.

9. אם הבעל דוחף את הבעל ממנו או לקראתו - 3 גריבנה - אם הביא שני עדים למשפט. ואם זה ורנג או קולביאג, אז הוא ישבע.

10. אם עבד רץ ומסתתר אצל ורנג או קולביאג, ולא מוציאים אותו תוך שלושה ימים, אלא מגלים אותו ביום השלישי, אז ייקח האדון את עבדו, ו-3 גריבנה על העבירה.

11. אם מישהו רוכב על סוס של מישהו אחר בלי לשאול, אז לשלם 3 Hryvnia.

12. אם מישהו לוקח את הסוס, הנשק או הבגד של מישהו אחר, והבעלים מזהה את הנעדר בקהילה שלו, אז הוא צריך לקחת את מה ששלו, ו-3 גריבנה על העבירה.

13. אם מישהו מזהה (את החסר שלו) ממישהו, אז הוא לא לוקח אותו, אל תגיד לו שזה שלי, אלא אמור לו כך: לך לכספת שבה לקחתם אותו. אם הוא לא הולך, אז תנו לו (לספק) ערב תוך 5 ימים.

14. אם מישהו גובה כסף מאחר, והוא מסרב, אז הוא יפנה לבית המשפט עם 12 אנשים. ואם הוא, במרמה, לא החזיר אותו, אז התובע יכול (לקחת) את כספו, ועל העבירה 3 גריבנה.

15. אם מישהו, לאחר שזיהה עבד, רוצה לקחתו, אז אדוני העבד צריך להובילו אל זה שממנו נקנה העבד, ויוביל אותו למוכר אחר, וכשיגיע לשלישי. אז אמור לשלישי: תן לי את עבדך, ותחפש את כספך בפני עד.

16. אם עבד פגע בבעל חופשי ורץ לתוך אחוזת אדוניו והוא מתחיל לא לוותר עליו, אז קח את העבד והאדון משלם עבורו 12 גריבנה, ואז, במקום שבו העבד מוצא את הפוגע. לתת לו להכות אותו.

17. ואם ישבר מישהו חנית, מגן או מקלקל בגדים, והקלקל רוצה לשמור אותו לעצמו, קח ממנו בכסף; ואם מי שהזיק מתחיל להתעקש (על החזרת הפריט הפגום), משלמים בכסף, כמה שווה הפריט.

האמת שנקבעה לארץ הרוסית כאשר התכנסו הנסיכים איזיאסלב, וסבולוד, סביאטוסלב ובעליהם קוסניאצ'קו, פרנג, ניקיפור מקייב, צ'ודין, מיקולה.

18. אם כבאי נהרג בכוונה, אז הרוצח יצטרך לשלם עבורו 80 Hryvnia, אבל אנשים לא משלמים; ולכניסה הנסיכותית 80 גריבנה.

19. ואם כבאי נהרג כמו שודד, ואנשים לא מחפשים את הרוצח, הרי שהווירה משולמת בחבל שבו נמצא הנרצח.

20. אם הורגים כבאי ליד כלוב, ליד סוס או ליד עדר, או כשפרה גוססת, אז הרגו אותו כמו כלב; אותו חוק חל על טיאון.

21. ולטיון הנסיכותי 80 גריבנה, ולחתן הבכיר של העדר גם 80 גריבנה, כפי שגזר איזיאסלב כאשר הרגו הדורוגובוז'ים את חתנו.

22. עבור ראש כפר נסיכי או ראש שדה, שלם 12 גריבנה, ועבור דרגה נסיכותית 5 גריבנה.

23. ועבור חלאה נהרגת או צמית - 5 Hryvnia.

24. אם נהרג עבד-אחות או מפרנס, אז 12 Hryvnia.

25. ולסוס נסיכי, אם יש לו כתם, 3 גריבנה, ולסוס מסריח 2 גריבנה.

26. לסוסה 60 קנ, לשור 40 קנ, לפרה 40 קנ, לפרה בת שלוש 15 קנ, לילד בן שנה חצי גריבנה, לעגל 5 קנ, עבור א. נוגת טלה, עבור נוגת איל.

27. ואם הוא לוקח עבד או עבד של מישהו אחר, אז הוא משלם 12 Hryvnia עבור העבירה.

28. אם בעל מגיע מדמם או חבול, אז הוא לא צריך לחפש עד. 46

29. ומי שגונב סוס או שור, או גונב כלוב, אם היה לבדו, הרי הוא משלם גריבנה וחותך 30; אם היו 10 מהם, אז כל אחד מהם משלם 3 Hryvnia ו-30 rez.

30. ולצד הנסיך 3 גריבנה אם ישרפו אותה או ישברו אותה.

31. על עינויים של מסריח, ללא פקודה נסיכותית, על עלבון - 3 גריבנה.

32. ולכבאי, טיאון או סייף 12 Hryvnia.

33. ומי שחרוש גבול שדה או מקלקל סימן גבול, אז 12 גריבנה על העבירה.

34. ומי שגונב צריח, אז משלם 30 רזאן (לבעלים) עבור הצריח ו-60 רזאן עבור המכירה.

35. ועל יונה ועוף 9 קונאות.

36. ועל ברווז, אווז, עגור וברבור אתה משלם 30 רז, ו-60 רז למכירות.

37. ואם נגנב כלב של מישהו אחר, או נץ, או בז, אז 3 גריבנה על העבירה.

38. אם הורגים גנב בחצרם, או בכלוב או באורווה, הרי הוא נהרג, אבל אם שומר הגנב עד עלות השחר, הביאו אותו לחצר הנסיך, ואם נהרג, וגו'. אנשים ראו את הגנב קשור ואז משלמים לו.

39. אם נגנב חציר, תשלם 9 קונאס, ועל עצי הסקה 9 קונאס.

40. אם נגנב כבשה, או עז או חזיר, ועשרה גנבים גונבים כבשה אחת, ישלם כל אחד 60 רז עבור המכירה.

41. ומי שלכד את הגנב מקבל 10 רז, מ-3 גריבנה ועד לסייף 15 קונאות, עבור מעשר 15 קונאות, ולנסיך 3 גריבנה. ומתוך 12 Hryvnias, מי שתפס את הגנב מקבל 70 Hryvnias, ולמעשר, 2 Hryvnias, והנסיך מקבל 10 Hryvnias.

42. והנה כלל הוירניקה: לווירניק לוקחים 7 דליים של מאלט לשבוע, גם כבש או חצי פגר בשר, או 2 נוגטה, וביום רביעי חותכים לשלוש גבינות, ביום שישי אותו דבר. אותו; וכמה לחם ודוחן שהם יכולים לאכול, ושתי תרנגולות ביום. ושימו 4 סוסים ותתנו להם כמה שיותר אוכל. וקח 60 Hryvnia עבור virnik ו-10 Rez ו-12 Vereveritsa, וקודם כל Hryvnia. ואם קורה צום, תנו לדג הוירניק, וקחו לו 7 רז עבור הדג. כל הכסף הזה הוא 15 קונאות לשבוע, והם יכולים לתת כמה קמח שהם יכולים לאכול עד שהווירניקים יאספו את הבתים. הנה האמנה של ירוסלב בשבילך.

43. והנה הכלל לעובדי גשרים: אם הם סוללים גשר, אז לוקחים נוגת לעבודה, ומכל סמוך של הגשר נוגת אחת; אם הגשר הרעוע יתוקן על ידי כמה בנות, 3, 4 או 5, אז אותו דבר.

"האמת הרוסית" הוא מסמך משפטי של רוסיה העתיקה, אוסף של כל החוקים והנורמות המשפטיות שהיו קיימים במאות ה-10-11.

"האמת הרוסית" הוא המסמך המשפטי הראשון ברוסיה העתיקה, שאיחד את כל המעשים המשפטיים הישנים, גזירות נסיכות, חוקים ומסמכים מנהליים אחרים שהונפקו על ידי רשויות שונות. "האמת הרוסית" היא לא רק חלק חשוב מההיסטוריה של המשפט ברוסיה, אלא גם אנדרטה תרבותית חשובה, שכן היא משקפת את אורח החיים של רוסיה העתיקה, מסורותיה, עקרונות הניהול הכלכלי, והיא גם אנדרטה חשובה. מקור מידע על התרבות הכתובה של המדינה, שבאותו רגע רק צצה.

המסמך כולל כללי ירושה, מסחר, משפט פלילי וכן עקרונות של משפט פרוצדורלי. "האמת הרוסית" הייתה באותה תקופה המקור הכתוב העיקרי למידע על יחסים חברתיים, משפטיים וכלכליים בשטחה של רוס.

מקורה של "האמת הרוסית" כיום מעלה לא מעט שאלות בקרב מדענים. יצירת המסמך הזה קשורה בראש ובראשונה לשם - הנסיך אסף את כל המסמכים המשפטיים והגזירות שהיו קיימים ברוס' והוציא מסמך חדש בסביבות 1016-1054. למרבה הצער, לא שרד עותק אחד של "פרבדה הרוסית" המקורית, רק מפקדים מאוחרים יותר, כך שקשה לומר בדיוק על המחבר ועל תאריך היצירה של "הפרבדה הרוסית". "האמת הרוסית" נכתב מספר פעמים על ידי נסיכים אחרים, שעשו בו שינויים בהתאם למציאות התקופה.

המקורות העיקריים של "האמת הרוסית"

המסמך קיים בשתי מהדורות: קצרה וארוכה (שלם יותר). הגרסה הקצרה של "האמת הרוסית" כוללת את המקורות הבאים:

• Pokon virny - קביעת סדר ההאכלה של משרתיו של הנסיך, אספני ויורה (נוצרו בשנות ה-1020 או ה-1030);
• פרבדה ירוסלב (נוצר ב-1016 או בשנות ה-1030);
• פרבדה ירוסלביץ' (אין לה תאריך מדויק);
• שיעור לעובדי גשרים - הסדרת שכר לבונים, עובדי מדרכות, או לפי גרסאות מסוימות, בוני גשרים (נוצרו בשנות ה-1020 או ה-1030).

המהדורה הקצרה הכילה 43 מאמרים ותיארה מסורות מדינה חדשות שהופיעו זמן קצר לפני יצירת המסמך, וכן מספר נורמות ומנהגים משפטיים ישנים יותר (בפרט, כללי נקמת הדם). החלק השני הכיל מידע על קנסות, הפרות וכו'. היסודות המשפטיים בשני החלקים נבנו על עיקרון די נפוץ לאותה תקופה - מעמד. משמעות הדבר היא שחומרת הפשע, העונש או גובה הקנס לא היו תלויים כל כך בפשע עצמו, אלא באיזו מעמד שייך האדם שביצע אותו. בנוסף, לקטגוריות שונות של אזרחים היו זכויות שונות.

לגרסה מאוחרת יותר של "האמת הרוסית" נוספה האמנה של ירוסלב ולדימירוביץ' ולדימיר מונומאך, מספר המאמרים בה היה 121. "רוסקאיה פרבדה" במהדורה מורחבת שימשה בבית המשפט, האזרחי והכנסייתי, לקביעת עונש ו ליישב ליטיגציה של סחורות-כסף ויחסים באופן כללי.

באופן כללי, הנורמות של המשפט הפלילי המתוארות בפרבדה הרוסית תואמות את הנורמות שאומצו בחברות מדינתיות מוקדמות רבות של אותה תקופה. עונש המוות עדיין נשמר, אבל טיפולוגיה של פשעים מתרחבת משמעותית: רצח מתחלק כעת למכוון ולא מכוון, נקבעות דרגות שונות של נזק, ממכוון לבלתי מכוון, קנסות נגבים לא בשיעור אחד, אלא בהתאם ל- חומרת העבירה. ראוי לציין כי "Russkaya Pravda" מתאר קנסות במספר מטבעות בבת אחת לנוחות ההליך המשפטי בטריטוריות שונות.

המסמך הכיל גם מידע רב על ההליך המשפטי. "האמת הרוסית" קבעה את העקרונות והנורמות הבסיסיות של חקיקה פרוצדורלית: היכן וכיצד יש צורך לקיים דיונים בבית המשפט, כיצד יש צורך להכיל פושעים במהלך המשפט ולפניו, כיצד לשפוט אותם וכיצד לבצע את גזר הדין. בתהליך זה נשמר העיקרון המעמדי שהוזכר לעיל, המרמז שאזרחים אצילים יותר יכלו לסמוך על ענישה קלה יותר ותנאי מעצר נוחים יותר. "האמת הרוסית" סיפקה גם הליך לגביית חוב כספי מחייב; הופיעו אבות טיפוס של פקידים שעסקו בנושאים דומים.

צד נוסף המתואר ב"רוסקאיה פרבדה" הוא חברתי. המסמך הגדיר קטגוריות שונות של אזרחים ומעמדם החברתי. לפיכך, כל אזרחי המדינה חולקו למספר קטגוריות: אנשים אצילים ומשרתים מיוחסים, שכללו נסיכים, לוחמים, ואז אזרחים חופשיים רגילים, כלומר, אלה שלא היו תלויים באדון הפיאודלי (כל תושבי נובגורוד נכללו כאן ), והקטגוריה הנמוכה ביותר נחשבו לאנשים תלויים - איכרים, צמיתים, צמיתים ורבים אחרים שהיו בכוחם של אדונים פיאודליים או הנסיך.

המשמעות של "האמת הרוסית"

"האמת הרוסית" הוא אחד ממקורות המידע החשובים ביותר על החיים של רוסיה העתיקה בתקופה המוקדמת ביותר של התפתחותה. הנורמות החקיקתיות המוצגות מאפשרות לנו לקבל תמונה מלאה למדי של המסורות ואורח החיים של כל מגזרי האוכלוסייה של הארץ הרוסית. בנוסף, "האמת הרוסית" הפך לאחד המסמכים המשפטיים הראשונים ששימש כקוד המשפטי הלאומי העיקרי.

יצירת "הפרבדה הרוסית" הניחה את היסודות למערכת המשפטית העתידית, וכאשר יצרה קודים חדשים של חוק בעתיד (בפרט, יצירת קוד החוקים של 1497), היא תמיד נשארה המקור העיקרי, אשר נלקח כבסיס על ידי המחוקקים לא רק כמסמך המכיל את כל המעשים והחוקים, אלא גם כדוגמה למסמך משפטי יחיד. "האמת הרוסית" ביצעה לראשונה באופן רשמי את יחסי המעמדות ברוסיה.

קוד של חוק רוסי עתיק מתקופת מדינת קייב והפיצול הפיאודלי של רוסיה. ירד אלינו ברשימות של המאות ה-13-18. בשלוש מהדורות: קצר, ארוך, מקוצר. המידע הראשון על שיטת החוק הרוסית העתיקה כלול בהסכמים של נסיכים רוסים עם היוונים, שם מדווח על מה שמכונה "החוק הרוסי". ככל הנראה, מדובר באנדרטה כלשהי בעלת אופי חקיקתי שלא הגיעה אלינו. האנדרטה המשפטית העתיקה ביותר היא "האמת הרוסית". היא מורכבת מכמה חלקים, החלק העתיק ביותר של האנדרטה - "האמת העתיקה ביותר", או "האמת של ירוסלב", הוא אמנה שהוצאה על ידי ירוסלב החכם בשנת 1016. היא הסדירה את יחסי הלוחמים הנסיכים עם התושבים של נובגורוד ובינם לבין עצמם. בנוסף לאמנה זו, "הפרבדה הרוסית" כוללת את מה שמכונה "פרבדה של הירוסלביץ'" (שאומצה ב-1072) ו"אמנת ולדימיר מונומאך" (שאומצה ב-1113). כל המונומנטים הללו יוצרים קוד נרחב למדי המסדיר את חייו של אדם באותה תקופה. זו הייתה חברה מעמדית שבה עדיין נשמרו מסורות השיטה השבטית. עם זאת, הם כבר מתחילים להיות מוחלפים ברעיונות אחרים. לפיכך, היחידה החברתית הבסיסית המדוברת ב"רוסקאיה פרבדה" אינה הג'נס, אלא "העולם", כלומר. קהילה. ב"אמת רוסית" בוטל לראשונה מנהג כה נרחב של חברת החמולות כמו נקמת דם. במקום זאת נקבעים מימדי הווירה, כלומר. פיצויים לנרצח וכן העונש שהושת על הרוצח. הויירה שולמה על ידי כל הקהילה שעל אדמתה נמצאה גופת הנרצח. הקנס הגבוה ביותר הוטל על רצח הכבאי, ראש הקהילה. זה היה שווה לעלות של 80 שוורים או 400 אילים. חייו של מסריח או צמית הוערכו פי 16 פחות. הפשעים החמורים ביותר היו שוד, הצתה או גניבת סוסים. הם היו נתונים לעונש בדמות אובדן כל רכוש, גירוש מהקהילה או מאסר. עם הופעת החוקים הכתובים, רוס' עלתה עוד שלב בהתפתחותה. היחסים בין אנשים החלו להיות מוסדרים בחוקים, מה שהפך אותם למסודרים יותר. זה היה הכרחי כי יחד עם צמיחת העושר הכלכלי, חייו של כל אדם הפכו מסובכים יותר, והיה צורך להגן על האינטרסים של כל אדם בודד.

האמת הרוסית, אשר נוצרה על בסיס חוקים שהיו קיימים במאה ה-10, כללה נורמות של רגולציה משפטית שנבעו מהמשפט המקובל, כלומר מסורות ומנהגים עממיים.

התוכן של פרבדה הרוסית מצביע על רמה גבוהה של פיתוח של יחסים כלכליים, קשרים כלכליים עשירים המוסדרים בחוק. "האמת", כתב ההיסטוריון V.O. Klyuchevsky, "מבחין בקפדנות בין מתן רכוש לאחסון - "פיקדון" מ"הלוואה", הלוואה פשוטה, טובה מתוך ידידות, ומתן כסף בצמיחה מ- אחוז מוסכם מסויים, הלוואה בריבית לטווח קצר מזו לטווח ארוך. ולבסוף, הלוואה - מעמלת סחר ותרומה למפעל של חברת מסחר מרווח או דיבידנד בלתי מוגבל. האמת עוד נותנת ערך מסוים הליך לגביית חובות מחייב חדל פירעון בעת ​​פירוק ענייניו, יודע להבחין בין חדלות פירעון זדונית ומצערת. מהו אשראי מסחרי ועסקאות באשראי ידוע היטב לפרבדה הרוסית. אורחים, סוחרים תושבי חוץ או זרים, " מכר סחורה" לסוחרים ילידי הארץ, כלומר מכר אותם באשראי. הסוחר נתן לאורח, בן ארצי שסחר עם ערים או אדמות אחרות, "קונאס לרכישה", בעמלה לרכישת סחורה עבורו בצד; הקפיטליסט הפקיד בידי הסוחר "קונאס ואורחים" למחזור מהרווח".

יחד עם זאת, כפי שניתן לראות מקריאת המאמרים הכלכליים של פרבדה הרוסית, רווח ושאיפה לרווח אינם מטרת החברה הרוסית העתיקה. הרעיון הכלכלי העיקרי של פרבדה הרוסית הוא הרצון להבטיח פיצוי הוגן, פיצוי על נזק שנגרם בתנאים של קולקטיבים בשלטון עצמי. האמת עצמה מובנת כצדק, ויישומה מובטח על ידי הקהילה וקבוצות שלטון עצמי אחרות.

תפקידה העיקרי של הפרבדה הרוסית הוא לספק פתרון הוגן, מנקודת המבט של המסורת העממית, לבעיות שהתעוררו בחיים, להבטיח איזון בין קהילות למדינה, להסדיר את הארגון ותשלום העבודה עבור ביצוע תפקידים ציבוריים (איסוף מזון, בניית ביצורים, כבישים וגשרים).

לאמת הרוסית הייתה חשיבות רבה בהמשך התפתחות החוק הרוסי. הוא היווה את הבסיס לנורמות רבות של האמנה הבינלאומית של נובגורוד וסמולנסק (מאות XII-XIII), אמנות השיפוט של נובגורוד ופסקוב, קוד החוק 1497 וכו'.

הגדרה מצויינת

הגדרה לא מלאה ↓

V. O. Klyuchevsky

אמת רוסית

קליוצ'בסקי V. O. Works. ב-9 כרכים ת' ז'. קורסים מיוחדים (המשך) מ', "מיסל", 1989. האמת הרוסית בכתיבתנו העתיקה מצויה במהדורות שונות עם וריאציות גדולות בטקסט ואף במספר וסדר לא שווה של מאמרים. אבל זה מוזר שאם אתה לא שם לב להבדלים מינוריים, אז את כל הרשימות של פרבדה הרוסית ניתן לחלק לשתי מהדורות: בראשונה יש מעט מאמרים, וכולם קצרים, בשנייה יש הרבה יותר מאמרים, וחלקם מוצגים בפירוט רב יותר, מפותחים יותר. אפשר לעשות עוד תצפית, החשובה ביותר לחקר הפרבדה הרוסית: אם ניקח את העותקים העתיקים ביותר של פראבדה, מתברר שהם נמצאים בקודי כרוניקה עתיקים, ורשימות ארוכות נמצאות רק אצל הגאים עתיקים. הבדל זה שואל קודם כל את השאלה מדוע מופיעה האמת של המהדורה הקצרה באנדרטאות ספרותיות, ואמיתות המהדורה הארוכה מצויה באנדרטאות שהיו להן משמעות מעשית, כמו הגאים הקדומים, ששימשו בסיס למשפט הכנסייה הליכים, והיו בדרך כלל מקורות לדיני הכנסייה. התשובה הראשונה שניתן להציע לשאלה זו, כמובן, היא שלגרסה הארוכה של האמת הייתה משמעות מעשית בבית המשפט, אבל לגרסה הקצרה של האמת לא הייתה משמעות כזו; הם לא נשפטו על פיה. אני נוטה יותר להניח שהמהדורה הקצרה היא צמצום של המהדורה הארוכה, שנעשתה על ידי מהדר כזה או אחר של הכרוניקה. בדברי הימים, האמת מוצבת בדרך כלל לאחר מאבקו של ירוסלב עם אחיו סוויאטופולק, כאשר שלח הביתה את הנובגורודיאנים שעזרו לו, ונתן להם סוג של אמנה. כותבי הימים, שחושבים שהאמנה הזו היא האמת הרוסית, נוהגים להציב אותה אחרי הידיעה הזו; לא רצו לכתוב את כל העניין, הם קיצרו את זה בעצמם. לכן הגאים, כקודים משפטיים בעלי משמעות מעשית, כללו אמת ארוכה מבלי לקצר אותה. הרשימה העתיקה ביותר של אמת ארוכה נמצאת אצל הגאי נובגורוד של המאה ה-12 (מה שנקרא רשימה סינודלית). הגאי זה צויר בסוף המאה ה-13 תחת הארכיבישוף של נובגורוד קלמנט ובתקופת שלטונו של הנסיך דמיטרי אלכסנדרוביץ' (בנו של אלכסנדר נייבסקי) בנובגורוד. קלמנט הוקדש לבישוף ב-1276 ומת ב-1299; סֵפֶר דמיטרי נפטר ב-1294; זה אומר שההגאי יכול היה להיכתב בשנים 1276-1294. רשימת המהדורה שציינתי, המוצבת ב'הלגאי סופיה', ישנה יותר מכל רשימות המהדורה הקצרה. הגאי שלנו, כידוע, הוא תרגום של הנומוקנון הביזנטי, שהכיל מערכת חוקים וחוקים של הכנסייה הנוגעים לכנסייה. כללים וחוקים אלה היו בעקבות כמה מאמרים נוספים או קודים מיוחדים שנאספו בזמנים מאוחרים יותר. ביניהם, למשל, ה-Prochiron - קוד שנערך תחת הקיסר בזיל המקדוני במאה ה-8. כל המאמרים הללו הוצבו כנספחים בהגיים המתורגמים שלנו, אך בנוסף למאמרים אלו הציבו הגאים שלנו בנספח מאמרים רוסיים או עיבודים סלאביים למאמרים ביזנטיים. בין המאמרים הרוסיים ששימשו תוספות להגיים יש מהדורה ארוכה של פרבדה הרוסית. זהו הבסיס להנחה שלי שהאמת הרוסית חוברה לצרכיו של שופט כנסייה, שבעת העתיקה נדרש להתמודד עם תיקים רגילים רבים שאינם כנסייתיים. לאוספים שיטתיים של מאמרים בעלי תוכן משפטי כנסייתי, הנקראים אמצעים נכונים, הייתה משמעות דומה להגאים בחצר הכנסייה הרוסית העתיקה. אלה אינם הגאים, אך הם הכילו מאמרים נוספים בחוק היווני והרוסי להגאים: הם משמשים כמדריך החשוב ביותר בחקר דיני הכנסייה. אמות המידה הללו של צדיקים כללו גם מהדורה ארוכה של האמת הרוסית, התומכת גם ברעיון של המשמעות המיוחדת של מהדורה מסוימת זו של האמת הרוסית. בספריית מנזר טריניטי סנט סרגיוס ישנו מריל אחד כזה של כתיבה עתיקה מאוד, אם אני לא טועה, העתיק ביותר מבין המרילים הרוסים. האמת הרוסית על פי רשימת השילוש, אותה נקרא, לקוחה ממידת צדיקים זו. רשימה זו היא מאותה מהדורה של רשימת הגאי סופיה, רק שונה מהאחרון בסידור המאמרים. אז נתחיל לקרוא את האמת הרוסית על פי המהדורה העתיקה, שהיתה לה משמעות עסקית, מעשית, אם לשפוט לפי האנדרטאות שבהן אנו פוגשים אותה, כלומר לפי הגאים והסטנדרטים הצדיקים. כשאני פונה לקריאה, עלי להסביר את מטרתה. להתעשר במידע על תולדות המשפט הרוסי, היכרות עם אחד מהאנדרטאות הרבות של המשפט העתיק, יתר על כן, עם אנדרטה כזו המשקפת את החוק הזה בנאמנות מפוקפקת, אינה יכולה כמובן להיות בעלת חשיבות רבה. מטרת המחקר שלנו היא פדגוגית, טכנית: לא משנה מה האנדרטה שאנחנו לוקחים, זה קשה; על ידי עיון בו, נעשה ניסיון לחקור את אחד המונומנטים ההיסטוריים הקשים ביותר.

תרגום והערות למאמרים של הפרבדה הרוסית הארוכה
(לפי רשימת טריניטי)

1. משפט הרצח של הירוסלבים. החוק הרוסי.אם אדם חופשי הורג אדם חופשי, אזי [האב או הבן] ינקום עבור הנרצח באחיו שלו, או בבן דודו, או באחיין של אחיו; אם אין במי לנקום, אז תאסוף 80 גריבנה קון עבור הנרצח, כאשר מדובר בבויאר של הנסיך או באחד מפקידי הארמון של הנסיך (באטלר או סוסי). אם הנרצח הוא תושב פשוט של ארץ רוסיה, או משרת של נסיך, או סוחר, או פקיד בית דין של בויאר, או פקיד, או איש דת, או תושב ארץ נובגורוד, אזי יהיו 40 גריבנה קון. נדרש עבור הנרצח. כותרת "בית המשפט ירוסלב וולודימריך"מתייחס רק למאמר הראשון, כי המאמר השני מתחיל במילים: "לפי ירוסלב..." "האמת הרוסית"- נאמר בניגוד למצבות הקודמות של החוק הביזנטי, שהוצבו בהגאי או בתקני הצדיק. "אחי צריך את זה"- יש לקרוא כמילה אחת - "ברטוכאדו". נקוב יחיד הוא "ברטוכאדו", ברבים הנומינטיבי הוא "ברטוכאדה". באנדרטאות אחרות אנו מוצאים את הצורה - "שני אחים", כלומר ילדים של שני אחים הקשורים זה לזה, או בני דודים. ככל הנראה, לא מדובר במונח ספר רוסי, אלא במונח דרום סלאבי. נתקלתי במילה הזו אצל הגאי סרבי מהמאה ה-13; זה מתאים ליוונית εναδελφός. עם זאת, ἀνεψιός פירושו גם אחיין; ἀνεψιός - בתחילה רק "בן דוד", אבל אז זה גם רכש את המשמעות של "אחיין". ונתנו לצורה "ברטוכאדו" משמעות של אחיין, או יותר נכון, אחיינית בצורת "אח". במובן המקורי שלה, הצורה "בראטוצ'דו" מופיעה בכמה מונומנטים מתורגמים מהמאה ה-15, שם היא תואמת את היווני ἔταῖρος - חבר. ברוסית פרבדה למונח הזה יש את המשמעות האמיתית שלו - בן דוד. כדי לציין קרבה נוספת, דהיינו בני דודים שניים, בני דודים ד' וכו', נוספו מספרים, אמרו: אח שני, אח שלישי וכו'. אנו מוצאים אותו דבר בטרמינולוגיה העממית: אחים, אחים ראשונים וכו' כלומר בני דודים, אחים שנית, כלומר בני דודים שניים וכו'. 2. אבל אחרי ירוסלב, התאספו בניו - איזיאסלב, סביאטוסלב ווסבולוד עם יועציהם קוסניאצ'ק, פרנג וניקיפור וביטלו נקמת הון על רצח, אבל קבעו כופר בכסף, אבל בכל השאר, כפי שירוסלב שפט, כך החליטו בניו לשפוט. הקונגרס שאליו מתייחס מאמר זה היה כנראה בשנות ה-60 או ה-70 המוקדמות, כי אחד משלושת הנסיכים המוזכרים כאן – סוויאטוסלב – נפטר בשנת 1076, אחד הבויארים המוזכרים כאן – – קוסניאצ’קו – בשנת 1068 הוא היה אלף קייב; זו הסיבה שאנו פוגשים שלושה בויארים תחת שלושה נסיכים - שלושתם [היו] אלפים. "פאקי"בפרבדה הרוסית יש לזה משמעות של התנגדות כלשהי, הגבלה, הסתייגות. 3. על רצח.אם יהרגו בויאר נסיכי בהתקפתו בשוד, והרוצחים לא יימצאו, אז ישולם קנס של 80 גריבנה על ידי החברה שבמחוזה יגדל הנרצח; אם הוא פשוטי העם, אזי ישולם קנס של 40 גריבנה. 4. איזו חברה תתחיל לשלם פשע פרוע (אנדמי), לשלם לו כמה שנים שהיא יכולה, ולשלם לו כשאין רוצח נוכח. אם מסתבר שנוכח רוצח מאותה חברה, אז החברה או עוזרת לו, שכן הוא שילם גם עבור אחרים לפי השיטה החברתית, או משלם את האגרה הכללית, כלומר התשלום לפי השיטה העולמית, של 40 Hryvnia, ואת golovnichestvo משלם הכל הוא הרוצח עצמו, תורם רק את חלקו לנגיף על פי התוכנית. אבל עבור רוצח שהשקיע בתשלומים הוירטואליים של החברה עבור אחרים, החברה משלמת על פי התוכנית רק כאשר הוא ביצע רצח בבירור בקטטה או במשתה. 5. על פיגוע בשוד ללא ריב.מי שמתחיל לתקוף בשוד בלי ריב, החברה לא משלמת מחיר על שודד כזה, אלא מוסרת אותו לנסיך עם הכל, עם אשתו וילדיו ורכושו, למכירה לעבדות מצד מישהו אחר. 6. מי שלא תרם לתשלום המס הכללי עבור אחרים, החברה אינה עוזרת לו בתשלום המס עבור עצמו, אלא הוא משלם אותו לבדו. סעיפים 3 עד 6 מציגים קשיים רבים למרות הפשטות לכאורה של הצגתם. קשיים אלו נובעים מהשימוש במקודד איתו החל להציג מאמרים אלו. לאחר שהתחיל לדבר על דבר אחד, הוא נזכר במשהו אחר ומיד הוסיף את מה שזכר. כך, למשל, במאמר הרביעי המקודד רוצה לקבוע את ההליך לתשלום מיסים ציבוריים. מיד כשהתחילה השיחה על העונש מהחברה, ולא מהרוצח, נזכר המהדר של פראבדה שהחברה לא משלמת בבת אחת, אלא על פני כמה שנים. יחד עם זה עלה רעיון של רצח מהחברה בהשתתפות רוצח. הייתי צריך להסביר מה פירוש וירה פראית, מתי זה אפשרי וכו'. אז במאמר הרביעי הזה הופיעה סדרה שלמה של סעיפים כפופים שהסתירו את המשמעות של המאמר כולו. "שלם את המחיר."ברשימות אחרות נכתב "virnoe", כלומר הם מתכוונים לווירה, תשלום עבור ההרוגים. השווה גרמנית. היו, גם wergeld מורכבים. זה האגרה שנגבה על רצח מכל הכפר. "חֶבֶל."מתורגמנים מבינים את המונח הזה במובן של קהילה כפרית, המתייחסים למנהג העתיק של מדידת הארץ בחבל. אבל הרי קהילת עיר שלא הייתה קשורה בבעלות קהילתית על קרקע נקראה גם חבל, ומה היה הקשר בין מכשיר מדידת הקרקע לשם הקהילה, מה היו החיים בקרקע זו? יתר על כן, מילה זו במובן של קהילת zemstvo הייתה נמצאת באנדרטאות העתיקות שלנו, פרט לאמת הרוסית. החבל בפרבדה הרוסית אינו חבל, אלא ה"וורווה" הסרבית - קהל ("vurvlenie" - חימום). אז, varva, verv - זהה ל"האלק" הרוסי הקטן, "העולם הכפרי"; אבל משמעות זו אינה המקורית. באנדרטאות סרביות אנו מוצאים את המילה "וורבניק" - קרוב משפחה, בקרב החוראטנים - שדכן. אז, המילה "וורבניק" פירושה חבר בקהילה, בעוד שחברי הקהילה היו קשורים בדם, זו הייתה קהילה שבטית. זה מסביר את האטימולוגיה של המילה "חבל". החבל, כמובן, הוא כלי תקשורת, אבל במקור זה התכוון לאיחוד קרבה (סוז - אוז'יק - קרוב משפחה). אז, הנקודה היא לא בחבל למדידת כדור הארץ, אלא במשמעות המקורית שבה נעשה שימוש במילה "חבל". חבל הוא ברית, חבל הוא בעל ברית מקרבה. בפרבדה הרוסית השתמשו במילה הזו "חבל" לא במקור שלה, אלא במשמעות הנגזרת שלה, במובן של העולם, הקהילה. אז, המקודד של האמת הרוסית אולי ידע איך נקרא האיחוד האנושי בדרום, אבל לא רצה לדעת איך הוא נקרא ברוס. אז, החבל הוא מחוז, קהילה, עולם; אבל איזה מהם - עירוני או כפרי? במאמר ה-21 של הרשימה האקדמית של פרבדה הרוסית קראנו שאיזיאסלב לקח 80 גריבנה מתושבי דורוגובוז' על רצח החתן הזקן שלו. דורוגובוז' היא עיירה קטנה בארץ קייב. זה אומר שבחבל כאן אנחנו מתכוונים לכל העיר או לא כולה: זה היה עולם אורבני או קהילה. אם בוצע רצח בכפר, אז הוולוסט שילם את הווירוס. כדי לשפוט את גודל החבל, אפשר לצטט את הוראות הכרוניקה של נובגורוד משנת 1209. הנובגורודיאנים כעסו על ראש העיר שלהם על חוסר האמיתות שלו, כולל העובדה שהוא גבה כל מיני מסים מסוחרים. זה אומר שהסוחרים בנובגורוד היו קהילה נפרדת - חבל. אנחנו יודעים שבנובגורוד היו "מאה סוחרים", שזה היה החבל. השם vervi לחברה עירונית או כפרית לא נלקח מהשפה הרוסית, אלא הועבר מהדרום הסלאבי. רוסיה העתיקה הכירה את המילה "חבל" כחבל, אבל לא כאיחוד. מתורגמני הפרבדה הרוסית מקרבים אפוא את המילה "חבל" למונח המדעי הדרום-סלבי "חבר"משפטנים דרום סלאבים, ומדבריהם אנו קוראים לזה גם איחוד נוסף של כמה משפחות קשורות המתגוררות יחד במשק בית אחד, עם רכוש משותף. זדרוגה כללה כמה אחים או בני דודים, בכלל כמה קרובי משפחה צדדיים, עם צאצאיהם. לפיכך, חבר שונה ממשפחה במובן המוחלט של המילה; מדענים קראו למשפחה הטבעית האחרונה הזו - אב ואישה עם ילדים - בניגוד לזדרוגה - שותפות קרובה - "אינוקוסטינה".שני המונחים מגיעים מהספרות הסרבית; אבל העם הסרבי לא מכיר לא את זדרוגה ולא את אינוקושטינה. זדרוגה, כאיחוד של קרובי משפחה החיים במשק בית משותף, נמצא באנדרטאות דרום סלאביות עתיקות, אך עם שם אחר. איחוד זה באנדרטה אחת (בדוברובניק) של המאה ה-13. נקרא communitas fratrum simul habitantium. בחוק דושאן ניתן לזדרו שם אחר. עורך דין זה קובע את האחריות המשפטית של קרובי משפחה החיים יחד. במאמר אחד קראנו אותו: על כל פשע, אח אחראי לאח, אב לבן, קרוב משפחה לקרוב; הנפרדים מהפושע, מתגוררים בבתיהם ולא השתתפו בפשע, אינם משלמים דבר, חוץ ממי שהשתתף בעבירה: משלם עליו. בית (קוקיה).מאמר זה מאלץ חוקרים להעלות את השאלה: האם החבל שלנו הוא ידיד סרבי? אבל האם אנשי דורוגובוז', הנדונים במאמר ה-21 של הרשימה האקדמית, מייצגים את אותו הדבר כמו הבית הסרבי - קוקיה? מדוע אין אזכור לחבל זה לא באנדרטאות העכשוויות לפרבדה ולא באלו שבאו אחריו? באמנה של הנסיך סמולנסק רוסטיסלאב בשנת 1150, "מס הבתים" נגבה מחצרות כנסיות ומערים, וחצר כנסייה, כמו עיר, אינה איחוד קרבה. בקרב הסרבים, האחריות לפשע נפלה על כל מי שגר בית,אבל אצלנו זה יכול ליפול על איגוד בנוי לגמרי אחרת. החבל שלנו לא היה איחוד כפוי; אם חבר בסרבית בתיםסירב לווירה הנפוצה, הוא יצטרך להפריד את עצמו מאיגוד הקרבה - קוקי, מצא בית מיוחד משלו: הוא לא יכול לחיות בקוקי בלי לשלם עבור אחרים; ואצלנו אפשר היה לחיות בחברה מבלי להשתתף בתשלומים ציבוריים, כפי שניתן לראות ממאמרים נוספים (אחרי השלישי) של פרבדה הרוסית. בוגיסיץ' הוכיח לאחרונה שהמשפחה הסרבית והזדרוגה הם בעצם אותו דבר; הם נבדלים רק סטטיסטית במספר קרובי משפחה-עובדים: איגוד קרבה נרחב יותר נקרא "kukya zadruzna", קרוב יותר - "kukya inokostna". המשפחה הסרבית לא התבססה על העיקרון המשפטי של רכוש משפחתי משותף, שלא נחשב לרכושו האישי של האב, ולפיכך לא היה שונה מזדרוגה, שהתבססה על שכנוע קרובים לחיות יחד במשק בית אחד. עד כה, לא נמצאה שמץ של עיקרון כזה באנדרטאותינו של החוק העתיק. החל מהפרבדה הרוסית, האב, כמובן, הוא הבעלים של רכוש המשפחה, והדבר מאושר בבירור על ידי הכתבות של הפרבדה הרוסית על ירושה. משמע שאם לא היה יסוד, לא יכול היה להיות בנוי עליו בניין; אם לא הייתה ראייה של רכוש משפחתי כרכוש של כל בני המשפחה, אז לא הייתה יכולה להיות משפחה במובן הסרבי של המילה. זה מסביר את משמעות המילה "חבל". כאשר מקודד זר החל לתאר את האיחוד הרוסי, מחויב באחריות לפשעי חבריו, ולא מצא מונח מתאים, הוא נזכר שבארצות הדרום הסלאביות איחוד כזה הוא קוקיה. אבל זה בית אחד, המכיל כמה משפחות, בעוד שברוס זה איחוד טריטוריאלי, המכסה כמה בתים ואפילו התנחלויות. יתר על כן, קוקיה הוא איגוד קשור. זה כנראה מה שאילץ את המקודד של פרבדה הרוסית לקרוא לאיחוד החברתי הרוסי את המונח הסרבי "חבל", שמכיל את מושג הקרבה, אולי כבר נתן מושג מעורפל על המסה: "חבל" בשפה הסרבית פירושו גם "חבל" וגם "האלק". 4-- 5מאמרים. "ויירה פראית"מוסבר כעונש על גופה נטושה, ועצם המילה "פרא" נגזרת מהחוסר היווני. פועל "ἔδικον, undefined δικεῑν - לזרוק. ואז המונח הזה מתקרב ל"divy" - "ἄγριος". אבל קשה להסביר את ההשוואה של המונח "פרא" במשמעות זו עם המילה "ווירה". המשמעות של קל יותר להסביר את הביטוי הזה על ידי המשמעות המקורית של המילה "פרא". חיית בר פירושה חיה לא מאולפת, לא מבויתת, השייכת לכל מי שתופס אותה. פרא - לא של אף אחד, נפוץ, לא שייך לאף אחד במיוחד; פראי וירא, אם כן, נפוץ, אינו נופל על יחיד, אלא על כולם; היטל כללי. היטל פרא שולם בשני מקרים: 1) הוא נגרם על ידי רצח, אשר האשם בו לא נמצא; 2) זה נגרם ע"י רצח, שהאשם בו היה שייך לחברה ששילמה את ההיטל והייתה מוכרת לה. אמת רוסית נותנת אינדיקציה עקיפה, שבמקרה אחרון זה הרוצח לא הוסגר, משום שהשתתף בעבר בתשלום. של וירה פראית (השוו מאמר 6). במקום לשלם וירה פראית, החברה קנתה אותה לפעמים בסכום מסוים. קיומו של כופר כזה במהלך הרוסי האמת מאושרת בהערה אחת באמנת הנסיך סמולנסק רוסטיסלאב בשנת 1150. תוך פירוט ההכנסה שממנה יצא המעשר לטובת הבישוף, הנסיך מציין ברשימתו מחוז עם הכנסה מוזרה ביותר. זהו דדיך, ממנו קיבל הנסיך מחווה ו-15 גריבנה. קרבתה של הוירה למחווה מלמדת כי מדובר במס ישיר וקבוע, שיחד עם המחווה אפילו לא היה שווה לוירה פשוטה. כאן, כנראה, יש וירה במובן של כופר, שבגינה התיר הנסיך לדדיך לנהל ולשפוט בעצמם תיקים פליליים. "תמסור את זה וזהו"(מאמר חמישי). כאן ב"סך הכל" אנו מתכוונים לא רק למשפחה, אלא גם לרכוש השודד. המילים מעידות על כך "הצפה וגזל" -- גלות והחרמה. "פוטוצ'יטי" - מ"טקו" - לגרש, גלות; גזל הוא גניבה של רכוש של מישהו אחר, הנעשית על פי חוק, בפסק דין של בית המשפט. במובן זה, המילה "שוד" שימשה בשפת הפרבדה הרוסית; זה לא שימש אז במובן של לקיחת רכוש של מישהו אחר בידיעת הבעלים ובניגוד לרצונו. תנאים אלה של Pravda הרוסית תואמים במלואם את הביטוי של חוק נורווגי אחד: De jure Norwegiс homicidium celans puniebatur et exilio et confiscationbonorum. 7. להלן החובות המדויקות שהיו תחת ירוסלב. תנו לאספן הווירה 7 דליים של מאלט לשבוע, בנוסף, בשר טלה או עשב, או 2 נוגטה (5 קונאות) בכסף; ביום רביעי - קונה ובשבוע הגבינה - גבינה; אותו דבר ביום שישי, בימי צום - 2 תרנגולות ליום; בנוסף, 7 לחמים אפויים לכל השבוע; 7 מידות דוחן, אותה כמות אפונה, 7 ראשי מלח. כל זה מגיע לאספן הווירה ולעוזר שלו. יש להם ארבעה סוסים; תן להם שיבולת שועל כמו שהם אוכלים. בנוסף, מווירה של 40 Hryvnia, אספן הווירה מקבל 8 Hryvnia ו-10 Kunas של כספי העברה; ואל הפקיד - 12 מאות וגריוונא. 8. אם הוירה היא 80 גריבנה, אזי גבאי הוירה יקבל 16 גריבנה ו-10 קונאות להעברה ו-12 וקו"ש - הפקיד, ובחקירה ראשונה של הנפגע - גריבנה, בעצם הגבייה - 3 גריבנה. . Hryvnia להעברה.תשלום עבור העברת סוסים, עבור הנהגת הפקיד בעת נסיעה לגביית האגרה. Hryvnia מחוספס.כידוע, עדים שזומנו לבית המשפט שאליהם הפנו הצדדים במהלך המשפט, המקבלים בגין ריצות כפולות אלו כנגד מה שקיבל בגין הזמנת עדים לפני המשפט. אבל אם הצדדים, לאחר שהתייחסו לעדים במהלך המשפט, עשו שלום לפני שקראו אותם, אזי הקרוב, שהתכונן ללכת לקראת העדים, לקח (לפי אמנת סולובצקי משנת 1548) "מְשַׁפשֵׁף",כמו תשלום על העובדה שהוא לשווא נאלץ לשבת על סוס ואז לרדת ממנו. אולי ל-Hryvnia החבורות הייתה משמעות דומה ברוסקאיה פרבדה. זוהי החובה על סופת השלגים בתיק כשבא על תיק רצח, שהתברר כלא חייב בתשלום מיסים (ר' סעיף 15). 9. כותרות.עבור רצח של משרת של נסיך, או חתן, או טבח - 40 גריבנה. 10. עבור המשרת או החתן של הנסיך - 80 Hryvnia. 11. לפקיד הכפרי והחקלאי של הנסיך - 12 גריבנה; לעובד שכיר נסיך - 5 גריבנה, אותו דבר לפקיד בויאר ולעובד שכיר. 12. לאומן ולאומן - 12 גריבנה. 13. לפשוטי העם ולעבד - 5 גריבנה, למשרת - 6 גריבנה. 14. לדוד ולאחות רטובה - 12 Hryvnia, בין אם הם עבדים או חופשיים. 15. על רצח ללא ראיות.מי שהואשם בהריגה, ללא ראיות ישירות, חייב להציג 7 עדים אשר בשבועה יחזרו מהנאשם מהאישום; אם הנאשם הוא ורנג או זר אחר, אזי מספיקים שני עדים. לא משלמים אגרה גם כשמוצאים רק עצמות או גופה של אדם שאיש אינו יודע מי הוא ואיך שמו. 16. על תשלום עבור ביטול האשמות ברצח.מי שמושך את האישום ברצח משלם לחוקר גריבנה אחת עבור האישום, והתובע משלם גריבנה נוספת ו-9 קונה עבור האישום ברצח. 17. אם הנאשם, שהתובע מאשים ברצח, מתחיל לחפש עדים ואינו מוצא אותם, אז יורה לו להצדיק את עצמו באמצעות הבדיקה בברזל; באופן זהה בכל מקרי גניבה דומים, כאשר אין ראיה ישירה. לאלץ את הנתבע להיבדק בברזל בניגוד לרצונו, אם התביעה אינה פחותה מ-1/2 גריבנה של זהב; אם זה פחות, אבל לא פחות מ-2 Hryvnia קון, אז לבדוק עם מים; אם התביעה נמוכה מ-2 גריבנה קון, אזי (הנתבע או התובע) חייבים להישבע על הכסף. לָשׁוֹן הָרַע(סעיפים 15-17). כעת פירוש המילה הזו הוא "האשמה לשווא", "לשון הרע"; ברוסית העתיקה, לשון הרע הייתה האשמה המבוססת על חשד ללא ראיות ברורות. בהיעדר "אדם", או על-יד, היה צריך להצדיק את האישום בראיות נסיבתיות. עם זאת, אין לראות בכל תביעה לשון הרע, אם כי משמעות המילה "תביעה" היא "חיפוש אדם או על חם" (מכאן - ראיה); לשון הרע היא תביעה המבוססת על חשד ללא ראיות ישירות וברורות. מונח זה בא מהפועל "מסמר", שפירושו תחילה "להאשים", ולאחר מכן "להאשים כוזב". אבל לפני שהמשמעות המשפטית של הפועל "מסמרת" שימשה במובן של "זייף", והשפה הרוסית עדיין יודעת את המשמעות הזו (מסמרת). בתרגום עתיק מהמאה ה-13. את דבריו של גרגוריוס התאולוג (המאה ה-11) אנו מוצאים תוספות רוסיות עתיקות רבות. באחד מהם אנו מוצאים את הביטוי הבא: "לשווא מחשל הזייפן כסף". משמעות עתיקה זו של המילה נותנת לנו גם את ההסבר המשפטי שלה. התובע כבל את הנאשם בברזלים, עצר אותו או ביקש מהשופט לבצע מעצר. מעצר הוא המשמעות המשפטית המקורית של המילה "לשון הרע". אנו מוצאים את אותו שינוי משמעות במילה הלטינית "קלאוסה": "קלאודרה" פירושו "לזייף", "לעצור"; "קלוסולה" היא בקשה שמסיימת את העתירה; "קלוסה" פירושו גם "חילון משפטי", "לשון הרע". התובעיםברוסית פרבדה מצוינים שני הצדדים - התובע והנתבע; מכאן הביטוי "שני התובעים" ("שני התובעים"). כנראה, המונח הזה מגיע מהמילה "איסטו" - הון ופירושו מתדיינים בסכום מסוים. האם זה נכון- כאן כמובן במובן של משפט ה' כראיה שיפוטית. התהליך הרוסי העתיק של בדיקה עם ברזל חם אינו ידוע לנו מעט; יותר ויותר אנשים מדברים על הבדיקה במים (הטובע היה מוצדק). הסוג הקל ביותר של משפט אלוהים היה "רוטה", כלומר שבועה. טענות של לפחות 1/2 Hryvnia של זהב הוכחו על ידי בדיקה באש או ברזל חם; טענות מ-1/4 Hryvnia של זהב ל-2 Hryvnia של קון הוכחו בבדיקת מים; תביעות מתחת 2 Hryvnia קון - החברה. שמועות- הנה עדים שייצגו את אחד מסוגי משפט ה'. הם נקראו על מנת "להביא חברה" - תוך שבועה לנקות את הנאשם מהלשון הרע שהונחה נגדו. מַדָף.יש מאמר ב-Russkaya Pravda (סעיף 99 לפי רשימת השילוש) שקובע את מיסי פומוטניה - "הרשות השופטת שלנו". השיעור הוא מס, סכום קבוע, הקבוע בחוק. ו"מי שעוזר", קראנו במאמר זה, "משלם 4 קונה." תשלום זה מגיע לנוער או איש השלג, כלומר, הפקיד (עוזר הפקיד). אז, היו תביעות שבהן מישהו שקיבל עזרה מבית המשפט שילם; מדובר בתביעות דיבה. ככל הנראה הסיוע כלל מזימון הנתבע למשפט ואיסוף ראיות נגדו לבקשת התובע. מונח זה שרד עד לתקופות מאוחרות יותר. במעשים של מאות XV-XVI של דרום-מערב רוסיה. מצאנו אינדיקציה לכך שהתובע שילם לעוזר השופט כאשר התיק הוכרע לטובתו. אם הנאשם ניקה את עצמו, דחה את האישום ברצח, ואז שילם לפקיד "לְהַעֲרִיך"זיכוי Hryvnia. 18. מי שמכה בחרב מבלי לשלוף אותה, או בהיד של חרב, משלם 12 גריבנה של מכירה עבור עבירה זו. 19. אם הוא שולף את החרב, אבל לא כואב, אז הוא משלם את Hryvnia קון. 20. מי שפוגע במקל, או בקערה, או בקרן, או בצידה הקהה של חרב, משלם קנס של 12 גריבנה. אם הקורבן, שאינו מסוגל לשאת זאת, מכה את העבריין עצמו כנקמה בחרב, אין להאשים זאת בו. 21. אם מישהו חותך יד כך שהיד נופלת או קמלה, או נכרתה רגל, או נכרתה עין, או חתוך אף, משלם חצי ויריה - 20 גריבנה, ולפצוע. עבור הפציעה - 10 Hryvnia. 22. מי שחותך למישהו את האצבע משלם לנסיך 3 Hryvnias של קנסות, והפצוע משלם 3 Hryvnias של קונס. 23. ניסיון בסוללה.אם אדם מגיע לבית המשפט כשהוא מכוסה בדם או בחבלות, אזי הוא אינו צריך להציג עדים; הנאשם משלם קנס של 3 גריבנה. אם אין סימנים על הפנים, אזי עליו להציג עדים המחויבים להראות במילה אחת עם התובע; ואז המסית משלם 60 קונה לתובע. אם התובע יגיע עם סימני מכות, ויופיעו עדים המוכיחים שהוא עצמו התחיל בקטטה, אזי המכות ייחשבו כלפיו כמסית. 24. מי שמכה מישהו בחרב, אבל לא הורג אותו למוות, משלם 3 גריבנה כעונש, ולפצוע - גריבנה על הפצע, ומה עוד צריך לטיפול. אם הוא הורג לפני המוות, הוא משלם לנגיף. 25. אם מישהו הרחיק ממנו אחר, או מושך אותו אליו, או מכה אותו בפניו, או היכה אותו במוט ושני עדים מעידים על כך, ישלם האשם קנס של 3 גריבנה; אם הנאשם הוא ורנג או קולביאן, יש להביא נגדם את מלוא העדים, שחייבים להישבע. הסרטון המלא(לסעיף 25): vidoki - עדים; הנה מספר כפול, במובן קולקטיבי, קולקטיבי, כמו במאמר השישי - tiuna prince, כלומר tiunye princely. 26. על העבד.אם נעלם עבד והבעלים מגלה זאת במכירה הפומבית ואיש לא מביא את העבד עד היום השלישי, והבעלים יפגוש אותו ביום השלישי, אז הוא יכול לקחת ישירות את עבדו, ומי שהסתיר אותו ישלם שלוש- עונש Hryvnia. 27. מי ירכב על סוס של מישהו אחר?כל מי שעולה על סוס של מישהו אחר ללא רשות משלם קנס של 3 גריבנה. 28. מי שמאבד סוס, נשק או לבוש ומדווח על כך בשוק ואז מזהה את הפריט החסר ממישהו בסביבת עירו, הוא לוקח ישירות את הפריט שלו ואוסף 3 Hryvnia מהמחבוא על אי הופעתו של הפריט. זקליךו מִצוָה.הציווי הוא להופיע בתביעה, לפרסם פריט חסר. הופעה זו התקיימה בשוק, בו שכן בית המשפט; זה התבטא במונח: "והם יתקשרו למכירה הפומבית". 29. מי שמבלי להופיע מוצא מה שחסר לו, כלומר גנוב, סוס, בגדים או בקר, אל תגיד: "זה שלי", אלא תגיד לנאשם: "לך לעימות, תצהיר מי אתה. קיבל את זה מאת." , עם זה, לעמוד פנים אל פנים." מי שאינו מוצדק, אשמת הגניבה תועבר אליו; אז ייקח התובע את המגיע לו, והנתבע ישלם לו על מה שסבל עם החפץ החסר. 30. אם זהו גנב סוסים, יש למסור אותו לנסיך כדי להימכר לעבדות בארץ זרה; אם הוא גנב מהאסם, שלם לו 3 Hryvnias כעונש לנסיך. 31. לגבי עימות.אם בהתייחסות לעימות הנתבעים הם תושבי אותה עיר עם התובע, התובע ימשיך את התיק עד להתייחסות האחרונה. אם הם מתייחסים לתושבי המחוז העירוני, הרי שהתובע ממשיך את התיק רק עד האסמכתא השלישית, והנתבע השלישי, לאחר ששילם לתובע כסף עבור דברו, עוסק בדבר זה עד האסמכתא האחרונה, והתובע. ממתין לסיום התיק, וכאשר מדובר באחרון הנתבע, הוא משלם הכל: פיצוי נוסף לתובע, הפסדים לנתבע השלישי, וקנס לנסיך. 32. לגבי טטבה.מי שקונה דבר שנגנב בשוק - סוס, לבוש או בקר - חייב להביא למשפט שני עדים חינם או גבאי מכס; אם יתברר שאינו יודע ממי קנה את הדבר, אותם עדים צריכים להישבע לו, התובע ישבע את דברו, ומי שהיה חסר בדבר ייפרד, והנתבע יאמר. להתראות מהכסף ששולם עבורו, כי הוא לא ידע ממי קנה את הפריט. אם יגלה אחר כך ממי קנה אותו, הוא יגבה את כספו מהמוכר הזה, שישלם גם לבעל הפריט על החסר בו וגם קנס לנסיך. 33. על העבד.מי שמזהה את עבדו הגנוב ומעכב אותו חייב ללכת עם העבד הזה עד לעימות השלישי בין הקונה למוכר; קח את עבדו מהנתבע השלישי, ותן לו סחורה גנובה - שילך עמו לגלות האחרונה: הרי עבד אינו בקר, אי אפשר לומר עליו - "איני יודע את מי קניתי. זה מ" אבל לפי עדותו, זה צריך לעבור לנאשם האחרון, וכשנמצא הנאשם האחרון, העבד הגנוב מוחזר לבעליו, הנאשם השלישי לוקח את עבדו, והאשם משלם לו את ההפסדים. . 34. על הנסיך לשלם קנס של 12 גריבנה על גניבת עבד. 35. לגבי עימות.וממחוז עירוני אחד למשנהו לא יכולה להיות התייחסות לעימות, אלא על הנאשם להציג עדים או את גובה המכס שבנוכחותו קנה את החפץ הגנוב. אחר כך נוטל התובע את דברו, ועליו להיפרד מכל השאר שהפסיד, ועל הנתבע להיפרד מהכסף ששולם בעד הדבר. כספת(לכתבות 29-35). מילה זו מוסברת כדרך להדוף חשד לגניבה. אבל בסעיף 29 אנו מוצאים ביטוי המופנה לשני בעלי הדין - "רדו", כלומר, לבוא לעימות. זה אומר שהפגישה היא עימות. העימות בוצע באמצעות הפניית הנאשם בגניבה למי שממנו רכש את החפץ הגנוב. קשר זה הוביל לעימות בין הראשון לאחר. כאשר ההתייחסות הייתה מוצדקת, היה על הנאשם השני, בתורו, להראות ממי רכש את החפץ הגנוב, ואם ציין את המוכר, התרחש עימות משני. כך נמשך הגבייה עד שהנתבע לא הצליח עוד להראות ממי רכש את הדבר. הנאשם האחרון הזה הוכר כטאטם. כל התהליך הזה נקרא קמרונות; אבל כל רגע של זה, כל עימות נקרא כספת; מכאן הביטויים - קשת שלישית, קשת סופית. 36. לגבי טטבה.מי שנהרג ליד רפת או במקום אחר של גניבה לא ייענש על כך, כמו על הריגת כלב; אם ישאירו את הגנב בחיים עד עלות השחר, קחו אותו לחצר הנסיכות - לחצר; אם יתברר שהגנב נהרג, וזרים ראו אותו קשור בחיים, אז הרוצח משלם על כך קנס של 12 גריבנה. 37. אם נתפס גנב גונב בקר מרפת או משהו מרפת, ייגבה מאותו גנב קנס של 3 גריבנה ו-30 קונאס; אם כמה גנבים גנבו יחד, אספו 3 Hryvnias ו-30 Kunas מכל אחד. 38. על אובדן בעלי חיים שנמצאו.אם נגנבו בקר, כבשים, עיזים או חזירים בשדה, הגנב המורשע משלם 60 קונאס כקנס; אם היו הרבה גנבים, קח 60 קונאס מכל אחד. 39. אם הם גונבים אלומות מגורן או לחם חלב מבור, לא משנה כמה גנבים יש, קחו 3 Hryvnias ו-30 Kunas קנס מכל אחד. אם יתברר שהרכוש הגנוב קיים, הבעלים ייקח את מה שהוא שלו וגם ידרוש מהגנב 1/2 גריבנה עבור כל שנה, אם הרכוש הגנוב (משק החי) היה חסר מהבעלים מזה זמן רב. "הוא מת"(לסעיף 39). החצי השני הזה של המאמר כמעט לא אומר מה שהמחצית הראשונה אומרת. הרי מדובר בתגמול לבעלים על ההפסד שנגרם לו מגניבת חפץ, ועל החזרת האחרון כאדם על-פה. אך האם ניתן היה לחפש את האלומות לאחר מספר שנים? הכוונה כאן, כמובן, היא בקר, כמו בסעיף 38, כפי שנדון עוד לגביו (סעיף 40). 40. אם הרכוש הגנוב אינו זמין במזומן, התובע מקבל במקום מחיר קבוע: לסוס של נסיך - 3 גריבנה, לסוס אנושי - 2 גריבנה. 41. עלות שיעור עבור גניבת בעלי חיים.לסוסה - 60 קונאס, לשור - Hryvnia (50 קונאס), לפרה - 40 קונאס, לילד בן שלוש (סוסה או פרה) - 30 קונאס, לילד בן שנתיים - 1/ 2 Hryvnia (25 Kunas), עבור עגל - 5 Kunas, עבור חזיר - 5 Kunas, עבור חזרזיר - Nogata, עבור כבשה - 5 Kunas, עבור איל - Nogata, עבור סוס בלתי נוסעים - 1 Hryvnia Kunas, עבור A. סייח -- 6 נוגט, לחלב פרה -- 6 נוגט. במחירים מוסכמים אלו, מקבלים התובעים תשלום עבור הבקר הגנוב במקום על חם, כאשר הגנבים יהיו אנשים חופשיים רגילים שמשלמים קנס לנסיך על הגניבה. 42. אם הגנבים הם עבדים נסיכים, בויארים או נזירים, שאינם נענשים בעונש על ידי הנסיך, כי הם אינם אנשים חופשיים, שלמו פרס כפול על גניבת עבדים. באמצעות מאמרים אלה (41-42), אתה יכול לקבוע את יחס השוק של Hryvnia kuna לרובלים שלנו אם אתה משווה מחירים קודמים ונוכחיים עבור בעלי חיים. אני לוקח את המחירים הממוצעים של המחוזות הדרומיים לשנת 1882. המחיר הממוצע של סוס עבודה השנה הוא 55 רובל; מחירו של שור היה זהה (55 רובל); פרה חלבית עלתה 43 רובל; הם שילמו 3 רובל עבור כבשה. 50 קופיקות במחיר של סוסים, Hryvnia קון היה שווה ל 46 רובל. [(55x50):60=45.82], במחיר שוורים - 55 רובל, במחיר פרות - 54 רובל, במחיר כבשים - 43 רובל; הנתון הממוצע הוא כ 50 רובל. אז, בדיקה פשוטה = 40x50 = 2000 מהרובלים שלנו. 43. לגבי תביעת חוב.אם הנושה דורש לשלם את החוב, והחייב מתחיל לנעול את עצמו, חייב הנושה להציג עדים שיישבעו, ואז יחזיר את כספו; ואם החייב התחמק מתשלום במשך שנים רבות, ישלם פיצוי נוסף של 3 גריבנה בגין ההפסדים שנגרמו למלווה. 44. אם סוחר מפקיד כסף לאחר לרכישת סחורה או למסחר מרווח, אזי אין לערב לגבות את כספו באמצעות עדים, אין כאן צורך בנוכחות עדים, אלא ישבע הנאשם אם יתחיל. לשלול את השבועה בעת העברת כסף למסחר לאחר, ברור שלא ערב הכסף, אלא מי שקיבל אותו. זו הייתה "שותפות אמונה" - אחד נתן כסף לשני, והחוק עמד לצד מי שנתן את השירות. אחרת יתעוררו התעללויות מוזרות; החוק אומר: אל תסמוך על מי שישלול מעצמו את המשימה שקיבל; וכיון שזו הייתה שותפות אמונה, לא היה צריך עדים. לכן, במאמר ה-101 של פסקוב פראבדה אנו קוראים: "ומי שיש לו על מי לבקש מסחר, או ערבות, או משהו אישי, אחרת ישפוט את רצונו של מי שעליו הם נוטפים (מחפש.-- IN.ק.), רוצה לטפס לשדה, או שיניח את הצלב". זאת אומרת שמי שקיבל את המשימה הכריע בתיק, ולא הערב. הנאשם יכול היה לצאת לדו-קרב עם הערב או אפשרו לו לנשק את הצלב, שהחליף את הדו-קרב.האמת הרוסית מסתפקת בשבועה של מי שקיבל את המשימה; אנחנו לא מדברים על פשע נגד הערב, אלא על פתיחותו הרשלנית של האחרון.45. על העברת רכוש לאחסון.המעביר את רכושו למישהו לשמירה אינו צריך עדים; אם הבעלים מתחיל לחפש יותר ממה שנתן, אז האפוטרופוס של הרכוש חייב להישבע באומרו: "נתת לי רק כל כך הרבה, לא יותר." שהרי הנתבע עשה טוב לתובע בקבורת רכושו. 46. לגבי צמיחה.הנותן כסף לריבית, או דבש להוראה, או לחם לאבקה, חייב עדים; וכפי ששכנע, כך הוא צריך לגדול. מילון- ריבית על כסף שהושאל לצמיחה. "בעוד שליש"- בשניים עד שלושה, כלומר 50%. הוכחה לכך אנו מוצאים במכתב החוזי בין הדוכס הגדול דמיטרי דונסקוי לוולדימיר סרפוחובסקי. על פי אמנה זו, הנסיכים נאלצו לשלם את תפוקת ההורדה, וחלקו של נסיך האפנאז' היה שווה לשליש. "ואם נפסיק לחלוק כבוד לחאן, אז בשבילי", אומר הדוכס הגדול, "שתי המון מחווה, ולכם - שלישית", כלומר, החלק השלישי. אם כן, אז "שלישי" במקרה זה יכול להיות מובן כשליש - לתת כסף בריבית עבור שניים או שליש; זה אומר, למשל, על כל 2 Hryvnia היית צריך לשלם שליש, כלומר 50%. תשלום ב-4--5=25%; על ידי 5-6 = 20% וכו'. זה אומר שבביטוי "שליש" אי אפשר להתכוון לשליש מהון, כפי שחושבים אנשים. הצמיחה ברוסיה העתיקה הגיעה לפעמים לממדים גדולים מאוד: למשל, במאה ה-16 נתקלנו בצמיחה שבועית של יותר מ-100% על בסיס שנתי. 47. על צמיחה חודשית.התוספת החודשית להלוואה קצרת מועד נלקחת על ידי המלווה בהסכמה: אם החוב לא ישולם תוך שנה שלמה, אז חשב את התוספת ממנו בשניים עד שלוש (50%), ובטל את ההעלאה החודשית. אם אין עדים, והחוב אינו עולה על שלוש גריבנה קונאות, אזי המלווה חייב ללכת לשבועת כספו; אם החוב הוא יותר משלוש גריבנה קון, תגיד למלווה: "זו אשמתך שאתה כל כך עשיר - נתת את הכסף ללא עדים." 48. האמנה של ולדימיר על צמיחה.לאחר מותו של סוויאטופולק, ולדימיר וסבולודוביץ' כינס את חולייתו בכפר ברסטובו - אלפי רטיבור מקייב, פרוקופי מבלוגורודסקי, סטניסלב מפרייסלבסקי, נז'יר, מירוסלב, איבן צ'ודינוביץ' (בויאר אולג מצ'רניגוב). בקונגרס זה הוחלט: מי שלווה כסף בתנאי לשלם תוספת של שניים או שלושה, צריך לקחת תוספת כזו רק לשנתיים ואחרי זה לחפש רק הון; מי שלקח צמיחה כזו במשך 3 שנים לא צריך אפילו לחפש הון עצמו. 49. מי שלוקח צמיחה של עשר קונה לכל Hryvnia בשנה (40%), צמיחה כזו מותרת בהלוואה לטווח ארוך. 51. אם סוחר שכבר חייב לרבים, מחוסר ידיעה, זוכה בסחורה על ידי סוחר חוץ או סוחר זר ואז הוא מתחיל לסרב לשלם לו, ובמהלך גבייה כפויה מתחילים "הנושים הראשונים". להפריע לתשלום, חייב חדל פירעון כזה צריך להימכר בשוק ולשלם קודם כל את החוב במלואו לסוחר המבקר, ולחלק את השאר בין המלווים המקומיים; אם (במקום זאת) הנמכר בסופו של דבר בחוב לאוצר, אז תחילה לשלם את חוב האוצר במלואו ולהשתמש בשארית לחלוקה; אבל אין לאפשר לנושה שלקח ריבית גבוהה מהחייב לחלק. 52. עובד שנמשכן בשל בריחה מהבעלים נעשה עבדו השלם. אם יעזוב לחפש כסף, מספר על כך לבעלים, או בורח בלי לבקש להגיש תלונה על הבעלים לנסיך או לבית הדין על עלבון, אז אל תיתן אותו בשבי, אלא תיתן לו צדק על פי. לחוק. 53. איבד שכיר לעיבוד סוס הצועד של אדוניו, אין הוא חייב לשלם על כך; אם השוכר המקבל את ההלוואה ייקח מחרשה ומחרשה מהבעלים, אזי עבור ההפסד ("סוס עם מחרשה ומחרשה בקשר למאמר הבא") עליו לשלם עבורם ("גבייה מרכישה". הנשק שלו - כלומר [הקונה] אינו עובד חצר, אלא [יש] משק משלו."): אך אינו משלם על דבר הבעלים, שנלקח על ידו, אם נעלם בלעדיו, כאשר הבעלים שולח אותו אל עבודתו 54. אם נגנב הבקר של הבעלים מהרפת, אין השוכר אחראי לכך, אם הבקר נעלם מהשוכר במהלך עבודת השדה, או בגלל שלא הכניס אותו לחצר ולא נעל אותו. למעלה היכן שאמר לו הבעלים, או בזמן שהשוכר עבד במשק ביתו - בכל המקרים הללו הוא משלם על ההפסד 55. אם במקרה כזה הבעלים פוגע בשוכר, מטיל עליו עונשים לא הוגנים וקובע עונש גבוה מדי. מחיר על החסר, ובתשלום על זה נוטל מהשוכר את ההלוואה שניתנה לו או לרכושו שלו, אזי לפי בית הדין הוא מחויב להחזיר את כל זה לשוכר, ועל העלבון עליו לשלם א. קנס של 60 קנו. אם הבעלים נותן את השמון שלו כרווח לבעל אחר עבור התשלום שנלקח ממנו מראש, עליו להחזיר את התשלום הזה, ועל העלבון עליו לשלם קנס של 3 גריבנה אם ימכור אותו לגמרי כעבדו השלם, אז ישכור אותו פטור מכל החובות, והבעלים ישלם 12 גריבנה כעונש על העבירה. אם הבעל היכה שכיר לעסק, אין הוא אחראי לכך; אם הוא מכה אותו שיכור, בלי לדעת למה, בלי אשמה, אז הוא חייב לשלם על העלבון (של שכיר), כמו שמשלם על העלבת אדם חופשי. 57. אם שכיר גונב משהו מהצד, אז הבעלים שלו יכול לעשות איתו כרצונו: אולי, כשהגנב יימצא, הוא יכול לשלם על הסוס או משהו אחר שגנב, ואז לקחת את השכיר כשלם. עבד, ואולי למכור אותו, אם הוא לא רוצה לשלם על זה, ואז הוא חייב לשלם מראש על שכירת מישהו אחר, בין אם זה סוס, שור או משהו אחר, ולקחת את יתרת הכסף שקיבל עבורו. את השכר לעצמו. 97. ילדים לאבות שונים, אך לאותה אם (שהייתה מאחורי שני בעלים) יורשים את מה שאביו השאיר לכל אחד. אם הבעל השני מבזבז את רכושו של הראשון, אבי בניו החורגים, אז בנו, לאחר מותו, חייב לגמול את אחיו למחצה על הפסולת שעשה אביו, ככל שיראו עדים, ומה שנשאר אז. בירושה של אביו, בבעלותו. 105. אבל עובד לתקופה קצובה (ניתן לעבודה קצובה לחוב) אינו עבד, ואין להפוך אותו לעבד לא למאכל ולא לנדוניה (הלוואה לעבודה). אם העובד לא סיים את כהונתו, חייב הוא לגמול לבעלים על מה שהלווה לו; אם הוא מכהן עד כהונתו, אינו משלם דבר. 112. אם מישהו קונה עבד של מישהו אחר מבלי לדעת זאת, האדון האמיתי חייב לקחת את העבד שלו, והקונה חייב להחזיר כסף מהאדון בשבועה שקנה ​​את העבד מחוסר ידיעה. אם יתברר שהוא כמובן קנה עבד של מישהו אחר, אז [הוא] מפסיד את כספו.

קוד של חוק רוסי עתיק, המבוסס בעיקר על מנהגים משפטיים של המאות ה-10-11. ופרקטיקה שיפוטית נסיכותית. כולל: נורמות בודדות "חוקים רוסים", פרבדה של ירוסלב החכם, פרבדה של ירוסלביץ', אמנת ולדימיר מונומאך וכו'. ידועות שלוש מהדורות: קצרה, ארוכה, מקוצרת. מוסדרים: זכויות קניין, יחסי חוב, פגיעה עצמית, זכויות ירושה, יחסי משפחה, הליכים משפטיים, הליך חקירה פלילית - חקירה (קוד) ושמיעת עדים (וידוקוב). בסך הכל "R.p." שיקף את היווצרות הפיאודליזם ברוסיה: התלות המוגברת של תושבים כפריים (צמיתים, צמיתים, רכישות), העמקת הבידול החברתי של החברה, פיתוח כלכלת סחורות.

הגדרה מצויינת

הגדרה לא מלאה ↓

אמת רוסית

מקור המשפט החשוב ביותר של רוסיה העתיקה, שכלל את הנורמות של ענפי משפט שונים. ר.פ. - אנדרטה לחוק החילוני. היא לא פלשה לתחום השיפוט הכנסייתי. על הדמות הרשמית של ר.פ. האזכורים בו מצביעים על כך שהוא אומץ בקונגרסים נסיכים. זה ניכר גם מהכתוביות המציינות את הנסיך שנתן את החוק הזה: "בית המשפט של ירוסלב וולודימריץ'", "אמנת וולודימר וסוולודיץ'". המקור העיקרי של ר.פ. הייתה חקיקה של הנסיכים, המבוססת על המשפט המקובל והפרקטיקה השיפוטית. מאחר שלא נמצאו פעולות משפטיות נורמטיביות קודמות בעלות אופי חילוני, ר.פ. נחשב לאנדרטה הכתובה הראשונה של החוק הרוסי. זה ידוע בכמה מהדורות. מדענים שחקרו אותו מזהים מספר שונה של מהדורות. למטרות חינוכיות, ישנן באופן מסורתי שלוש מהדורות: קצר, ארוך וקיצור (מתוך ארוך). המהדורה הוותיקה ביותר היא המהדורה הקצרה. היא התגלתה על ידי V.N. טטישצ'וב והוכן על ידו לדפוס ב-1738, בהוצאת א.ל. שצר רק בשנת 1767. ידועות רק שתי רשימות עתיקות של המהדורה הקצרה מהמאה ה-15 - אקדמית וארכיאוגרפית. יש גם רשימות מאוחרות יותר של V.N. Tatishchev, שראשיתה במאה ה-18. טקסט המסמך נכתב ללא חלוקה למאמרים (החלוקה למאמרים בוצעה על ידי המפרסמים שלו), רק תחילתו של החלק השני הודגשה. הטקסט של המהדורה הקצרה התגלה כחלק מהכרוניקה הראשונה של נובגורוד של המהדורה הצעירה יותר, הדבר מעיד בעקיפין שעד שהוא הוכנס לכרוניקה הוא כבר לא שימש כאקט נורמטיבי. החוקרים מבחינים במספר מרכיבים במהדורה הקצרה של R.P.: 1) האמת העתיקה ביותר (האמת של ירוסלב) - אמנות. 1-18; 2) האמת של הירוסלביץ' - אמנות. 19-28 עם תוספות - אמנות. 29-41; 3) Pokon Virny - אמנות. 42; 4) אמנת עובדי הגשרים - אמנות. 43. האמת הקצרה משקפת את המבנה של החברה הפיאודלית המוקדמת: החלוקה לעבדים (משרתים, צמיתים) וחופשיים נראית בבירור. בין החופשיים, החוק מבחין בין תושב קייבן רוס (רוסין), נובגורודיאן (סלובני), זרים (ורנגים, קולביאגים), וכן סוחרים, לוחמי הנסיך, מנודים. חוקרים קוראים לנובגורוד (M.N. Tikhomirov, B.A. Rybakov) ולקייב (S. V. Yushkov) המקום שבו אומצה האמת הקצרה. תאריך הרכבו משתנה בין 1016 ל-30 לספירה. המאה ה 11 הוא קיבל צורה כאנדרטה אינטגרלית של החוק בשנים 1076-93. האמת של הירוסלביץ' מתוארכת על ידי חוקרים ל-1068-73. עשרת המאמרים הראשונים של מסמך זה קובעים את המעמד המשפטי של האחוזה הנסיכותית, מגנים על משרתיו ורכושו של הנסיך. המאמרים הבאים אינם מהווים שלם אחד והם חוקים מאומצים בנפרד. מקום מיוחד תופסים המאמרים האחרונים - פוקון וירני ואמנת עובדי הגשרים. ערך ארוך על ידי ר.פ. הוכנס למחזור המדעי על ידי V.V. קרסטינין, שפרסם את הטקסט של פרבדה בשנת 1788, שנמצא בקורמצ'אי. המהדורה הארוכה נשתמרה במספר רב של רשימות (יותר מ-100). הטקסט שלה הגיע אלינו לאוספים משפטיים רבים, מה שמרמז על כך שהמעשה המשפטי הזה שימש הרבה בפועל. ברשימות של מהדורה זו יש הבדלים משמעותיים. העתיקות ביותר הן הרשימות הנכללות באוספים המשפטיים הידועות בשם הגאי ומריל הצדיקים. הגאי, כלומר. הנחיה, בימוי או נומוקנון (חוק, שלטון), כללו את הנורמות של הכנסייה והחוק החילוני. העותק העתיק ביותר עם הטקסט של המהדורה הארוכה מתוארך לסוף המאה ה-13. ונמצא ברשימת הגאים בסינודלית. קרוב מאוד אליו מוצב טקסט באוסף משפטי אחר - תקן הצדק, המורכב משני חלקים: לימוד על בתי דין צדיקים ונורמות מאנדרטאות משפטיות שונות שהושאלו מההגה. מבחינה מבנית, ב"אמת הנרחבת", הסופר עצמו מבחין בין שני חלקים: בית המשפט של ירוסלב ולדימירוביץ' והאמנה של ולדימיר וסבולודוביץ'. מקורות בית המשפט של ירוסלב ולדימירוביץ' נקראים האמת הקצרה, פרקטיקה שיפוטית ומאמרים נוספים. זמן הופעתו של חלק זה של האמת המימדית נחשב לסוף המאה ה-11 - תחילת המאה ה-12. האמנה של ולדימיר וסבולודוביץ' מונומאך מורכבת ממספר חוקים שמטרתם ארגון מחדש ורפורמה ביחסים סוציו-אקונומיים קיימים. זמן החיבור של חלק זה של המהדורה הארוכה מצוין בטקסט של החוק עצמו - 1113, מקום - הכפר ברסטובו. חוקרים מדגישים כאן: אמנת הקיצוצים (ריבית), אמנת הבנקרוט, אמנת הרכישות, האמנה על צמיתים וכו'. כמכלול אחד, האמת הנרחבת התגבשה עד אמצע המאה ה-12. גרסה מקוצרת מאת ר.פ. נחשב כיום כאנדרטה לחוק של המאות ה-14-15. רוב הכללים של ר.פ. מוקדש למשפט הפרוצדורלי הפלילי והפלילי. מאמרים מעטים מוקדשים להסדרת יחסי ממון. כל האנשים החופשיים, כולל זרים, הוכרו כנושאים של יחסי משפט אזרחי. מטרת ההסדרה המשפטית הייתה דברים ופעולות הקשורות להעברת רכוש או לשירותים אישיים. ר.פ. מוסדות דיני הקניין מוכרים: חזקה, רכוש, משכון (בינקותם). כללים רבים מכוונים להגן על זכויות קניין; מהם ניתן לשפוט שבין דרכי רכישת זכויות הקניין, היו ידועות העברה (הן על בסיס חוזים והן על ידי ירושה) והפרדה בין פירות וצאצאים. היה רכוש פרט, משותף וקהילתי וזכות משכון. הבסיס להופעת ההתחייבויות היו חוזים ועבירות, דרכי הבטחת מילוי ההתחייבויות היו מתן ערב ומשכנתא עצמית במהלך הרכש. הסכמים נכרתו בעל פה, בנוכחות עדים. חלק מהמאמרים מצביעים על שימור טקסים וסמלים: קשירת מפתח לחגורה בעת כריתת הסכם שכירות אישי. אנו יכולים להדגיש את החוזים המשתקפים בפרבדה: רכישה ומכירה, עמלה, הלוואה, רכש (כסוג של הלוואה), תרומה, שכירות אישית, חוזה, כבודה. נקבעה חובתו של הגורם לנזק לפצותו. אם בוצע פשע, הפושע היה חייב לשלם לקורבן קנס (במקרה של רצח) או שיעור (במקרה של ביצוע פשע אחר). אם הנזק נגרם על ידי מעשה שאינו פלילי, הרי שהנזק (נזק, נזק) עדיין פוצה לנפגע. מספר מאמרים מאת ר.פ. מוקדש לאפוטרופסות על גופו ורכושו של ילד שאיבד את שני ההורים, או אם האם נישאה בשנית לאחר מות האב. קרובי משפחה או אבות חורגים נקראו לבצע תפקידי אפוטרופסות. תפקידי האפוטרופוס כללו טיפול באדם וברכוש של המחלקה. ר.פ. הבחינו בין ירושה על פי חוק לבין על פי צוואה. צורת הצוואה הייתה בעל-פה; הירושה על פי חוק, ככלל, בוצעה באמצעות קו צאצא הזכר. חלק נכבד מהמאמרים של ר.פ. מוקדש למשפט הפלילי. הפשע הוגדר כ"עבירה", שמשמעותה פגיעה באדם או ברכוש. רק אדם חופשי יכול להיות מושא לפשע. פשעים שבוצעו בכוונה נבחרו, והעונשים עליהם היו חמורים יותר. אם הפשע בוצע בגלוי, במהלך קטטה, העונש הוקל. בפרבדה של ירוסלב הותר להשתמש בנקמת דם נגד רוצחים, אך מעגל האנשים שהיו להם זכות זו הוגבל לקרובים מיידיים. בני הזוג ירוסלביץ' ביטלו את נקמת הדם והחליפו אותו בקנס - ויורה, שניתן לגבות הן מהפושע עצמו והן מהקהילה אם זו לא הסגירה את הרוצח או השודד או אם חומרת הפשע אפשרה סיוע לעבריין. בתשלום הווירה (מה שנקרא וירה פראית). העונש החמור ביותר נחשב לשיטפון וגזל. רוב החוקרים נוטים לחשוב שהזרימה פירושה המרת עבדות, ושוד פירושה החרמת רכוש. שודדים, מציתים וגנבי סוסים נענשו בשיטפונות ובגזל. על פשעים אחרים, נגבה קנס שנקרא "מכירה". פשעים נגד אדם ורכוש נחשבו לרצח, חבלה בגוף (השחתה, הכאה בינונית) ותקיפה. עבירות רכוש מיוצגות על ידי גניבת רכוש: שוד, גניבה - גניבה (גניבה מיומנת - גניבת סוסים); הרס או נזק מכוון לרכוש של מישהו אחר: הצתה, נזק לסוס של מישהו אחר; שימוש בלתי חוקי ברכוש של מישהו אחר: רכיבה על סוסו של מישהו אחר, פשיטת רגל בזדון. תהליך לפי ר.פ. היה יריב: לשני הצדדים היו זכויות שוות ואף כונו זהים - תובעים. הוסדר הליך קדם המשפט לחקירת פשע: המרדף אחר השביל - המרדף אחרי העבריין במרדף חם, בוצע על ידי הקורבן וזרים, והקשת - המטרה הייתה לאתר את הגנב על ידי הגנוב דבר (זה התחיל בזעקה: הודעה במכירה הפומבית על רכוש גנוב). אם התגלה הנכס התחילה הקשת, כלומר. לברר היכן וממי נרכש הפריט הגנוב. המשפט התקיים בחצר הנסיך. הנסיך או הטיון שלו שפט, הווירניק, הילדים, הסייף, הגרידין ונעל הספורט עזרו. ר.פ. שמות ראיות כאלה ששימשו במשפט: עדות של עדי ראייה (וידוקוב), עדות של עדים לתהילה טובה או רעה (שמועות), ראיות ביד, הופעת הקורבן, נסיון או "שיפוט אלוהים" (בדיקה בברזל ובמים) , שבועה (רוטה). ליט.: אמת רוסית / אד. DB. צ'יקובה. ת''י פירוש. M.; ל', 1947; טיכומירוב מ.נ. מחקר על האמת הרוסית. מ', 1941; יוז'קוב SV. אמת רוסית. M., 1950. I.E. נוביצקאיה