מדוע קוראים את תהילים 48? כפריהם מדור לדור

המזמור האמור אינו מכיל סימנים כאלה שיאפשרו לקבוע באופן מדוייק בערך את שעת מקורו. לפי הכתובת פה אחד של התנ"ך העברי, היווני והלטיני, הכותב היה בניו של קורח. בתנ"ך היווני, הכתובת מכילה את שמו של דוד, המראה את הקשר של תוכנו של מזמור זה עם עידן דוד המלך. אכן, אם נניח את מקורו של המזמור מתקופת הרדיפות מאבשלום, הרי שבתוכנו לא יהיה דבר שסותר הפעם. יש אפילו אינדיקציה אחת בעלת אופי פרטי, המאששת כנראה הנחה זו. הרשעים, כדי להנציח את זכרם, אהבו לתת את שמם לאדמותיהם. מתוך, ברור שגם אבשלום הקים לעצמו במהלך חייו אנדרטה כדי להעביר ולשמר את שמו בהיסטוריה.

כולכם, הקשיבו לאמירת החוכמה (2–5). אין לחשוש מרדיפת רשעים, כי האנשים הללו ימותו ואין מי שיוכל להימלט מהמוות (ו-יא). הרשע, שחושב לחיות בדור הבא, קורא לאדמה בשמו. אולם באמצעות זה הוא לא יימלט מהמוות, שלאחריו ייכלא בעולם התחתון; הקבר הוא מקום משכנו, והצדיקים יתקבלו על ידי אלוהים (יב-טז). אל תפחד כאשר תראה את הגידול בכוחם ובתהילתם של הרשעים: לאחר המוות ילך אל אבותיו שאינם רואים את האור, יאבד על טיפשותו כחיה (יז-כא).

. שמעו זאת, כל העמים; שימו לב לזה, כל אתם החיים ביקום,

. גם פשוטים ואצילים, עשירים וגם עניים.

הכותב מזמין את כל מי שחי על פני האדמה להקשיב לאמרה שהוא מתכוון להעביר. הפנייה לכל היצורים החיים מעידה על חשיבות המסר הזה. שיטת ערעור זו נפוצה למדי בתנ"ך (ראה (;) וכו').

. אטה אזני אל המשל, ועל הנבל אגלה את חידתי:

הסופר מקשיב היטב לקול המדבר בתוכו. זה מצביע הן על כך שמה שהוא מעביר אינו פרי המצאה אנושית, אלא התגלות אלוהית, והן ש"חידה" זו, שאינה מובנת בתחילה, דורשת תשומת לב מיוחדת.

. "למה לי לפחד בימים של צרה, מתי האם עוון דרכי יקיף אותי?"

החידה עצמה ניתנת בפסוק המצוין, ושאר תוכנו של המזמור מייצג את הגילוי והאישור של אמיתותו. תרגום מעברית לא ברור במיוחד. הביטוי "שבילים", בעברית "האגב" פירושו למעשה "עקב", ומכאן "פגוש, רודף". ואז הביטוי כולו מקבל את הצורה הבאה: "למה לי לפחד בימי צרה, כאשר עוון חרפותי מקיף אותי?" אין טעם, אין צורך לפחד, גם אם אויבים יקיפו אותי מכל עבר, ואני אצטרך למות מהם.

. אלה הבוטחים בכוחם ומתפארים בשפע העושר שלהם!

. איש לא יגאל בשום אופן את אחיו ולא יתן לאלוהים פדיון עבורו:

. מחיר גאולת נפשם יקר, ולעולם לא יהיה,

להישאר WHO לחיות לנצח ולא ראיתי קבר.

המוות שפוקד אותי יפול בהכרח על הרשעים והחזקים של רודפי. המוות הזה יגיע אליכם, אנשים עשירים בטוחים בעצמם! זה בלתי אפשרי שמישהו יקנה את המוות הזה, מאז "מחיר גאולת נפשם יקר"- מכיוון שהוא יקר מדי, המחיר אינו סביר לאדם, מה שיכול לשחרר ("גאולה") חיים ("נשמה") ממוות. אדם לא יכול לעשות זאת. כל האנשים חייבים למות.

. כולם רואים שהחכמים מתים, כשם שהבורים וחסרי הגיון מתים ומשאירים את רכושם לאחרים.

. יש להם בדעתם שבתיהם נצחיים, ושמגוריהם לדורות ולדורות, ואת אדמותיהם הם קוראים בשמם.

אם המוות הוא הגורל הבלתי נמנע של כל היצורים החיים, אזי ההתקשרות של האדם לדברים הארציים היא פתטית, אמונתו בבלתי ניתנת להריסה של רכישותיו החומריות היא פתטית, רצונו להנציח את עצמו על ידי קריאת אדמותיו בשמם הראוי הוא פתטי.

דאגה כזו לאלמוות אצל הדורות היא אשליה עצמית כואבת ומזיקה.

. אבל האדם לא יישאר בכבוד; הוא יהפוך להיות כמו חיות שמתאבדות.

. הדרך הזו שלהם היא הטירוף שלהם, למרות שהבאים אחריהם מאשרים את דעתם.

אדם רשע לא מקבל עד המוות את התהילה שממנה דאג כל כך במהלך חייו. לאחר המוות, הוא משולה לבעלי חיים, מתים עלומים, למרות שאחרים עקבו וחיקו את הרשעים הללו בשיטות מעשיהם.

. הם יושלכו לגיהנום כצאן; מוות ימשול בהם, ובבוקר ימשול בהם צדיקים; כוחם יגמר; הקבר הוא משכנם.

. אבל אלוהים יציל את נשמתי מכוח הגיהנום כשהוא יקבל אותי.

כשהרשעים ימותו, אלוהים יכלא אותם בעולם התחתון, שם המוות שומר עליהם כצאן. הם נשארים בקבר לנצח. הצדיק יהיה "בבוקר", כלומר מיד לאחר המוות. "לשלוט", יקבל שכר, שכן ה' יציל את נשמתו מן השאול ויקבל אותו לעצמו. פסוקים אלו מבטאים את תורת החיים שלאחר המוות של אנשים לאחר המוות. הרשעים נשארים תמיד במקום חשוך, אבל הצדיקים נמצאים לפני ה' ומשתחררים מהחושך הכבד הזה. אין מושג ברור על חיים מעבר לקבר, אבל יש ניגוד לקיום בשאול של חיים לפני אלוהים: הראשון הוא הקבר, כוחו של המוות, והשני הוא החיים, הקרבה לאלוהים.

. אל תירא כאשר יתעשר אדם, כאשר גדל כבוד ביתו:

. כי במותו לא יקח כלום; כבודו לא ילך אחריו;

ברור שאם לאחר המוות נעשה הערכה הוגנת של החיים הארציים, אזי אין לחשוש עלי אדמות מהתרחבות כוחם של הרשעים, כי מה שגדול עלי אדמות מתברר כחסר משמעות לאחר המוות.

. למרות שבמהלך חייו הוא משמח את נפשו, ומפארים אותך שאתה מספק את עצמך,

פסוק זה, על פי המחשבה הכלולה בו, יכול להיות מיוצג בחלוקת הביטויים הבאה: "אף על פי שבמהלך חייו מוצא חן בעיניו" (כמובן בנאומים שהוא שומע על עצמו): "הם מהללים אותך על שסיפקת את עצמך", כלומר, במהלך חייו, רבים מחמיאים לרשע שהוא עושה טוב כשהוא חי על ידי סיפוק צרכיו.

. אבל הוא ילך אל משפחת אבותיו, אשר לעולם לא יראו את האור.

הביקורות הללו אינן מועילות לו: לאחר מותו הוא הולך בעקבות אבותיו, שלעולם לא יראו את האור, אלא יהיו בחשכת השאול. כאן מוכנסת תכונה חדשה בתורת החיים שלאחר המוות: החיים בשאול הם חיים של חושך, מנוגדים לאור שהאדם נהנה ממנו עלי אדמות. עלי אדמות היו חייו מלאי שגשוג, תהילה וכבוד, ולכן בשאול יבואו ימים של צער, שכחה והשפלה, ימי סבל, אשר (לפי סעיף טז) נמנעים מהם הצדיקים החיים ליד ה'. בשאול אין השפעה או עזרה מה' למי שנמצא שם.

תהילים 48

המזמור האמור אינו מכיל סימנים כאלה שיאפשרו לקבוע באופן מדוייק בערך את שעת מקורו. לפי הכתובת פה אחד של התנ"ך העברי, היווני והלטיני, הכותב היה בניו של קורח. בתנ"ך היווני, הכתובת מכילה את שמו של דוד, המראה את הקשר של תוכנו של מזמור זה עם עידן דוד המלך. אכן, אם נניח את מקורו של המזמור מתקופת הרדיפות מאבשלום, הרי שבתוכנו לא יהיה דבר שסותר הפעם. יש אפילו אינדיקציה אחת בעלת אופי פרטי, המאששת כנראה הנחה זו. הרשעים, כדי להנציח את זכרם, אהבו לתת את שמם לאדמותיהם. ממלכים א' י"ג ברור שגם אבשלום הקים לעצמו אנדרטה במהלך חייו כדי להעביר ולשמר את שמו בהיסטוריה.

כולכם אנשים, הקשיבו לאמירת החכמה (2-5). אין לחשוש מרדיפת רשעים, שהרי האנשים הללו ימותו ואין מי שיכול להימלט מהמוות (ו-יא). הרשע, שחושב לחיות בדור הבא, קורא לאדמה בשמו. אולם באמצעות זה הוא לא יימלט מהמוות, שלאחריו ייכלא בעולם התחתון; הקבר הוא מקום משכנו, והצדיקים יתקבלו על ידי אלוהים (יב-טז). אל תפחד כאשר תראה את הגידול בכוחם ובתהילתם של הרשעים: לאחר המוות ילך אל אבותיו שאינם רואים את האור, יאבד על טיפשותו כחיה (יז-כא).

1 למנהל המקהלה. בני קורח. מִזמוֹר.
2 שמעו זאת, כלכם הגויים; שימו לב לזה, כל אתם החיים ביקום, -
3 גם הפשוט וגם האציל, העשיר וגם העני.

2-3. הכותב מזמין את כל מי שחי על פני האדמה להקשיב לאמרה שהוא מתכוון להעביר. הפנייה לכל היצורים החיים מעידה על חשיבות המסר הזה. שיטת ערעור זו נפוצה למדי בתנ"ך (ראה דברים כ"א: א; ישעיהו א: ב ו וכו').

4 פי ידבר חכמה והרהורי לבי דעת.
5 אטה אזני אל משל, על נבל אגלה את חידתי.

5. הכותב מקשיב היטב לקול המדבר בתוכו. זה מצביע הן על כך שמה שהוא מעביר אינו פרי המצאה אנושית, אלא התגלות אלוהית, והן ש"חידה" זו, שאינה מובנת בתחילה, דורשת תשומת לב מיוחדת.

6 "למה לי לפחד בימי צרה, מתיהאם עוון דרכי יקיף אותי?

6. החידה עצמה ניתנת בפסוק המיועד, ושאר תוכנו של המזמור מייצג את הגילוי והאישור של אמיתותו. תרגום מעברית לא ברור במיוחד. ביטוי "שבילים", בעברית "האגב" פירושו למעשה "עקב", ומכאן "פגוש, רודף". ואז הביטוי כולו מקבל את הצורה הבאה: "למה לי לפחד בימי האסון, כאשר עוון חרפותי מקיף אותי?" אין טעם, אין צורך לפחד, גם אם אויבים יקיפו אותי מכל עבר, ואני אצטרך למות מהם.

7 הבוטחים בכוחם ומתפארים בשפע עושרם!
8 איש לא יגאל את אחיו בשום אופן ולא יתן לאלוהים פדיון עבורו:
9 מחיר גאולת נפשם יקר, ולעולם לא יהיה
10 להישאר WHOלחיות לנצח ולא ראיתי קבר.

7-10. המוות שפוקד אותי יפול בהכרח על הרשעים והחזקים של רודפי. המוות הזה יגיע אליכם, אנשים עשירים בטוחים בעצמם! זה בלתי אפשרי שמישהו יקנה את המוות הזה, מאז "יקר הוא מחיר פדיון נפשם"- מכיוון שהוא יקר מדי, המחיר אינו סביר לאדם, מה שיכול לשחרר ("גאולה") חיים ("נשמה") ממוות. אדם לא יכול לעשות זאת. כל האנשים חייבים למות.

11 כולם רואים שהחכמים מתים, כשם שבורים וחסרי חושים מתים ומשאירים את עושרם לאחרים.
יב בנפשם כי בתיהם נצחיים ושמגוריהם מדור לדור ואת אדמותיהם קוראים בשמם.

11-12. אם המוות הוא הגורל הבלתי נמנע של כל היצורים החיים, אזי ההתקשרות של האדם לדברים הארציים היא פתטית, אמונתו בבלתי ניתנת להריסה של רכישותיו החומריות היא פתטית, רצונו להנציח את עצמו על ידי קריאת אדמותיו בשמם הראוי הוא פתטי.

דאגה כזו לאלמוות אצל הדורות היא אשליה עצמית כואבת ומזיקה.

13 אבל האדם לא יישאר בכבוד; הוא יהפוך להיות כמו חיות שמתאבדות.
14 דרך זו שלהם היא טיפשותם, אף שהבאים אחריהם מאשרים את דעתם.

13-14. אדם רשע לא מקבל עד המוות את התהילה שממנה דאג כל כך במהלך חייו. לאחר המוות, הוא משולה לבעלי חיים, מתים עלומים, למרות שאחרים עקבו וחיקו את הרשעים הללו בשיטות מעשיהם.

15 יזרקו אותם אל הבור כצאן; מוות ימשול בהם, ובבוקר ימשול בהם צדיקים; כוחם יגמר; הקבר הוא משכנם.
16 אך אלוהים יציל את נפשי מכוח הקבר כאשר הוא יקבל אותי.

15-16. כאשר הרשעים ימותו, אלוהים יכלא אותם בעולם התחתון וישמור עליהם שם, כמו כבשים, מוות. הם נשארים בקבר לנצח. הצדיק "מחר בבוקר", כלומר מיד לאחר המוות יהיה "לשלוט", יקבל שכר, שכן ה' יציל את נשמתו מן השאול ויקבל אותו לעצמו. פסוקים אלו מבטאים את תורת החיים שלאחר המוות של אנשים לאחר המוות. הרשעים נשארים תמיד במקום חשוך, אבל הצדיקים נמצאים לפני ה' ומשתחררים מהחושך הכבד הזה. אין מושג ברור על חיים מעבר לקבר, אבל יש ניגוד לקיום בשאול של חיים לפני אלוהים: הראשון הוא הקבר, כוחו של המוות, והשני הוא החיים, הקרבה לאלוהים.

17 אל תירא כאשר יתעשר אדם, כאשר גדל כבוד ביתו:
18 כי במותו לא יקח כלום; כבודו לא ילך אחריו;

17-18. ברור שאם לאחר המוות נעשה הערכה הוגנת של החיים הארציים, אזי אין לחשוש עלי אדמות מהתרחבות כוחם של הרשעים, כי מה שגדול עלי אדמות מתברר כחסר משמעות לאחר המוות.

19 אף על פי שהוא משמח את נפשו בעודו חי ומפארים אותך כי אתה משביע את עצמך.

19. פסוק זה, לפי המחשבה הכלולה בו, יכול להיות מיוצג בחלוקת הביטויים הבאה: "אף על פי שבמהלך חייו מוצא חן בעיניו" (כמובן בנאומים שהוא שומע על עצמו): "מהללים". אתה שאתה משביע את עצמך", כלומר, במהלך חייו, אנשים רבים מחמיאים לרשעים שהוא עושה טוב כשהוא חי על ידי סיפוק צרכיו.

20 אבל הוא ילך אל משפחת אבותיו אשר לא יראו את האור לעולם.

20. ביקורות אלו אינן מועילות לו: לאחר מותו הוא הולך בעקבות אבותיו, שלעולם לא יראו את האור, אלא יהיו בחושך השאול. כאן מוכנסת תכונה חדשה בתורת החיים שלאחר המוות: החיים בשאול הם חיים של חושך, מנוגדים לאור שהאדם נהנה ממנו עלי אדמות. עלי אדמות היו חייו מלאי שגשוג, תהילה וכבוד, ולכן בשאול יבואו ימים של צער, שכחה והשפלה, ימי סבל, אשר (לפי סעיף טז) נמנעים מהם הצדיקים החיים ליד ה'. בשאול אין השפעה או עזרה מה' למי שנמצא שם.

21 אדם מכובד וטיפש דומה לבעלי חיים שמתאבדים.

48:1-4 לראש המקהלה. בני קורח. מִזמוֹר.
2 שמעו זאת, כלכם הגויים; שימו לב לזה, כל אתם החיים ביקום, -
3 גם הפשוט וגם האציל, העשיר וגם העני.
4 פי ידבר חכמה והרהורי לבי דעת.
השיר הנבואי של בני קורב על משמעות החיים ומשמעות המוות לאדם שאינו יכול להימנע באופן עצמאי מגורל יום אחד למות. זה תקף גם לעשירים וגם לעניים, ולחלקם אין יתרון במוות על פני אחרים, חוכמת האל מספרת את סוד תוכניותיו של האל לכל מי שחי ביקום, מבלי להסתכל על מיקומו בחברה

48:5,6 אטה אזני אל המשל, ועל הנבל אגלה את חידתי:
6 "למה אפחד בימי צרה, כאשר עוון דרכי מקיף אותי?"
לכל השומעים ונוטים אוזניהם לחכמה יגלה ה' את התשובה לחידה: מדוע צריך הרשע לפחד מדרכיו, אם הוא בוטח בכוחו ויכול לעשות הרבה בחייו?

48:7-10 אלה הבוטחים בכוחם ומתפארים בשפע העושר שלהם!
8 איש לא יגאל את אחיו בשום אופן ולא יתן לאלוהים פדיון עבורו:
9 מחיר גאולת נפשם יקר, ולעולם לא יהיה
10 כדי ש[מישהו] יחיה לנצח ולא יראה את הקבר.
אז כל הבוטח בכוחו וביכולתו לעבור את החיים בשלום, תקשיב: לעולם לא יקרה שהאדם בעצמו, ללא עזרת האל, יוכל לגאול את אחיו או את עצמו ממוות, איש לא יוכל ברח מהקבר, בלי אוצרות שנצברו הם לא יעזרו לך להתחמק מהמוות, כי המחיר להזדמנות לאדם לחיות לנצח הוא גבוה.

48:11,12 כולם רואים שהחכמים מתים, כשם שהבורים וחסרי הגיון מתים ומשאירים את רכושם לאחרים.
יב בנפשם כי בתיהם נצחיים ושמגוריהם מדור לדור ואת אדמותיהם קוראים בשמם.
הדבר העצוב ביותר הוא שאין אחד מהחיים שיוכל לומר שהם ראו חכמים שאינם מתים. לא, כולם מתים, גם חכמים וגם טיפשים, כל אחד משאיר את מה שרכש למישהו לא ידוע. אולם, במחשבותיהם, בזמן שהם חיים, כל רכושם נרכש לנצח. והם אפילו קוראים לאחוזותיהם בשמותיהם, כאילו זה יהיה שייך להם לנצח: איש אינו חושב להתקרב למוות בעודם בחיים ובריאים.

48:13,14 אבל האדם לא יישאר בכבוד; הוא יהפוך להיות כמו חיות שמתאבדות.
14 דרך זו שלהם היא טיפשותם, אף שהבאים אחריהם מאשרים את דעתם.
אולם תנו לאדם להסתכל על גורלן של בעלי חיים: כך מחכה לו. הדרך הזו של אדם שחי כאילו יש לפניו נצח היא טירוף, אבל, אבוי, מי שחי אחרי המתים חי באותו אופן, סומך על הנצח בלי סיבה.

48:15 הם יושלכו לגיהנום כצאן; מוות ימשול בהם, ובבוקר ימשול בהם צדיקים; כוחם יגמר; הקבר הוא משכנם.
אולם ישנה קטגוריה של אנשים, שהקב"ה קורא לה צדיקים, שיש בה תקווה אחרת ולא בכדי: כל מי שסומך על עצמו ומתכונן לנצח יהיה ככבש, שכוחו אוזל במהירות והקבר יהפוך להיות. החזקה הנצחית שלו. אבל גורלם של צדיקים שונה: הם יחיו על קברי כל השוטים.

48:16 אבל אלוהים יציל את נשמתי מכוח הגיהנום כשהוא יקבל אותי.
לצדיק יש תקווה שכאשר ה' יקבל אותו כצדיק, הוא ייתן לו את האפשרות להשתחרר מכוח הקבר ויחיה אותו.

48:17,18 אל תירא כאשר יתעשר אדם, כאשר גדל כבוד ביתו:
18 כי במותו לא יקח כלום; כבודו לא ילך אחריו; לכן, אין לצדיקים צורך לחשוש מהמתעשרים ומשגשגים בעידן הזה: כשימותו לא ייקחו איתם לקבר דבר שרכשו כאן.

48:19,20 למרות שבמהלך חייו הוא משמח את נפשו, ומפארים אותך שאתה מספק את עצמך,
20 אבל הוא ילך אל משפחת אבותיו אשר לא יראו את האור לעולם.
ולמרות שבדרך כלל במהלך חייך אנשים משבחים אותך על העובדה שיכולת לספק לעצמך הכל - כולם ילכו בעקבות אבותיהם, שמתו באופן בלתי הפיך, הם לא יראו שוב את האור.

48:21 אדם מכובד וטיפש הוא כמו חיות שמתאבדות.
אדם, גם אם הוא משיג סמכות וכבוד, הוא בלתי סביר וחירש להוראות ה' – כמו חיות טיפשות שבמוקדם או במאוחר נעלמות מעל פני האדמה לנצח.

מצטערים, הדפדפן שלך אינו תומך בצפייה בסרטון זה. אתה יכול לנסות להוריד את הסרטון הזה ואז לצפות בו.

פירוש תהילים 48

מזמור זה מייצג ללא ספק את "שירת החכמה", שכן הוא עוסק בבעיה הנצחית של "שגשוג הרשעים" (השוו פס' 73). בעל המזמור הבחין שוב ושוב כיצד הרשעים משגשגים: הם התמלאו גאווה ותחושת ביטחון ששגשוגם נצחי. בינתיים, גורלם, לטענתו, דומה לגורלן של "בעלי חיים" (פסוק 13). תחושת הביטחון המובנית שלהם שקרית, בעוד שתקוות הצדיקים תתגשם.

פסוק 1 מתאים לכתובת המציינת את ראש הפולני ותעודה של מחבר (או מבצעים) של המזמור.

א פי ידבר חכמה... (48:2-5)

הם מבוססים על ידע, וידע נחוץ כדי להבין אותם; נראה שזו בדיוק המשמעות שהוכנסה לסיום פסוק 4. אולם אין הכוונה כאן לידע אנושי רגיל, אלא לידע רוחני. הכומר עצמו "סופג" אותו, מהרהר עמוקות בחכמת הזמנים הקודמים שנלכדה במשל. הוא מזהיר שבהתחלה דבריו עשויים להישמע מסתוריים ולא לגמרי מובנים (פסוק ה).

ב.שגשוג הרשעים (48:6-13)

נ.ב. 48:6. ה"חידה" בפועל ניתנת בפסוק זה. בהמשך, הלא ברור נחשף ומוסבר. נסתיג שהחלק השני של פסוק ו' נכון יותר לקרוא כך: חסרי חוק (רודפי הרעים, ולא עוון דרכי) יקיפו אותי. בפסוקים 6-13 משתף בעל תהילים את התבוננותיו על שגשוג הרשעים, אשר עם זאת הוא רעוע וזמני. למה לי... לפחד מהם! – הוא קורא.

נ.ב. 48:7-10. לאחר מכן, הוא פונה ישירות לאלה הבוטחים בכוחם ומתפארים בעושרו. הוא אומר להם שהביטחון העצמי והגאווה שלהם הם לשווא, כי בשום מחיר אדם לא יכול "לפדות" ממוות לא את אחיו ולא את עצמו. המוות הוא ייעודם של כל החיים.

נ.ב. 48:11-13. מי לא יודע שגם החכמים... וגם הבורים מתים באותה מידה (השווה קוה"ל ב' ט"ו-טז), ורכושם נשאר שונה! (השווה קהלת ב' יט-כא). לכן, זו פעילות מעוררת רחמים וחסרת משמעות לטפל בכל דבר אפשרי בדברים ארציים ולנסות להנציח את שמו על ידי נתינתו לארצו (פסוקים 11-12). יחד עם זאת, ביתם האחרון של האצילים והעשירים יהיה הקבר, ובזה הם יהפכו לבעלי חיים שמתאבדים (פסוק יג; השוו לקהלת ג, 19-20).

ג. עידוד הצדיק (48,14-21)

נ.ב. 48:14-15. זה טירוף לחשוב ולהרגיש כמו ש"הבוטחים בכוחם" חושבים ומרגישים (פסוק ז), אבל הטירוף הזה פוגע באנשים מדור לדור (פסוק 14). מזמור תהילים חכם מזכיר לאומללים הגאים באבדנם: אלוהים יכלא את כולם בעולם התחתון, שם הם, כמו כבשים אילמים, יישארו בכוח המוות. לעומת זאת, הצדיקים יזכו לשכר (הם ישלטו ברשעים) בבוקר, כלומר מיד לאחר המוות.

נ.ב. 48:16. בפסוק הקודם ובפסוק הזה ישנה תובנה על תחיית המתים. בעל המזמור מביע ביטחון שה' יציל את נשמתו מכוח השאול ויקבל אותו, כלומר יאפשר לו להישאר קרוב אליו לנצח נצחים. אין כאן מושג ברור של "חיים לאחר המוות", אבל יש הבנה שהחיים האלה לא יהיו זהים עבור הרשעים והצדיקים: הראשונים יתמודדו עם חושך נצחי, שאול, קיום רחוק מאלוהים ( הם "לעולם לא יראו את האור"; פסוק 20), השני - "קבלה" על ידו.

נ.ב. 48:17-21. האם יש טעם במקרה זה לקנא ולדאוג (בנוסח הרוסי - "לפחד") כאשר אדם שאינו סומך על אלוהים מתעשר, ותפארת ביתו מתגברת (פסוק יז). והרי לא יקח שום דבר ממה שצבר עמו אל השאול, שם יצטרף למשפחת אבותיו (פסוק כ), ותפארתו לא תלך אחריו שם. רק בימי חייו... הוא מוצא חן בעיני נפשו, ואנשים כמוהו מפארים אותו על טיפשותו (זו המשמעות של חלק ב' של פסוק יט).

המסקנה שמשתמע מהמזמור ברורה: גורלם של צדיקים טוב לאין ערוך מהעושר המתכלה ותפארתם החולפת של הגאים שאינם מכירים את אלוהים.

שמעו זאת כל העמים, תנו השראה לכל מי שחיים ביקום: בני האדם ובני האנושות, יחד העשירים והעניים. פי ידבר חכמה ולבי ילמד את הבינה. הטה אזני אל המשל, אפתח תפילתי במזמור. ממה אני מפחד, הם אכזריים ביום? עוון עקבי יעבור עלי. אם אח בוטח בכוחו ומתגאה בשפע עושרו, אחיו לא יציל, האם יציל אדם? לא יתן לה' בגידה על כך, ומחיר הצלת נפשו, ויעמל לעולם. ויחיה עד הסוף, לא יראה חורבן. כאשר החכמים יראו את הגוסס, השוטים והטיפשים יחדיו יאבדו וישאירו את הונם לזרים. ותשחית מושבותיהם לעד, כפריהם לדורות ולדורות, נותנים את שמם לארצות. וְהָאָדָם, שֶׁהוּא בְּכָבוֹד בְּלֹא מְבָנָה, נִהְיֶה כְּבֹקֶר הַשְּׂכָלִים וְנִהְיֶה כָּמוֹתָם. דרך זו היא הפיתוי שלהם, ועד היום הם מוצאים נחת בפיהם. כצאן בגיהנום, אני אציל את המוות, ויש להם זכות בוקר, ועזרתם מובטחת בגיהנום, מתפארת קלקולו. אחרת, אלוהים יציל את נשמתי מיד הגיהנום כשהוא יקבל אותי. אל תירא, כאשר יתעשר אדם, או כאשר גדל כבוד ביתו: כי במותו, לא ייקח הכל, כבודו ייפול ממנו. כאילו תתברך נפשו בבטן: אודה לך כשתעשה לו טוב. האב יירד אפילו לדורו, אפילו למאה לא יראה את האור. וְהָאָדָם, שֶׁהוּא בְּכָבוֹד בְּלֹא מְבָנָה, נִהְיֶה כְּבֹקֶר הַשְּׂכָלִים וְנִהְיֶה כָּמוֹתָם.