בית סמים הנחת צנרת: שיטות וטכנולוגיות. פילוסופיית הבנייה כללי ביצוע עבודה עם התקנה נסתרת

הנחת צנרת: שיטות וטכנולוגיות. פילוסופיית הבנייה כללי ביצוע עבודה עם התקנה נסתרת

פרוקלוס, פילוסוף

המכונה דיאדוצ'וס, כלומר יורש (בהנהלת האסכולה האתונאית)? הנציג העיקרי של הניאופלטוניזם המאוחר והפילוסוף המשמעותי האחרון של העולם העתיק (410?485); בא ממשפחה עשירה בעיר הליקית קסנת', נולד בקושטא, למד פילוסופיה באלכסנדריה עם אולימפיאדורוס הפריפאטי ומתמטיקה עם הרון, עבר מאוחר יותר לאתונה, שם הפך לתלמידו של הניאופלטוניסט פלוטארכוס, בנו של נסטוריוס (שלו). יצירות לא שרדו, אבל בתקופתו הוא היה מפורסם יותר מפלוטרך האחרון מקאירוניאה ואף זכה לכינוי הגדול), ובתו אסקלפיגניה, שיזמה את פ' בתורה ובתרגול הסודי של התורגיה. לאחר מותו של פלוטארכוס, הוא היה התלמיד האהוב ולאחר מכן יורשו של סיריאן (q.v.). לאחר שהיה מסור מנעוריו המוקדמים לדת האלילית המזרחית ההלנית ששוחזרה על ידי הניאופלטוניסטים, הונחה פ' בחייו האישיים על ידי עקרונות סגפניים, לא היה נשוי, נמנע מאוכל בשרי וקיים צומות מיוחדים על פי חוקי הדת המצרית. ופולחן סיבל, וכן על פי גזרותיהם האישיות של האלים, הופיע אליו בחלום. תלמידו והביוגרף שלו, מרין, מדווח עליו הרבה דברים נפלאים. פילוסופיה פ'? טיפול שיטתי למהדרין ובנקודות מסוימות מקורי בדעות ניאופלטוניות. הוא מבוסס על שלושה רעיונות: 1) הרעיון הכללי של כל המיסטיקה המזרחית, על העיקרון הראשון, או האלוהות, כמתעלה על כל מושג והגדרה, קיים ובלתי ניתן לתיאור; 2) הרעיון הנפוץ של פ' עם פלוטינוס וניאופלטוניסטים אחרים לגבי שלוש "היפוסטזות ראשוניות"? האחד, או הטוב, השכל והנשמה העולמית; 3) ליתר דיוק שייך לפרוקלוס, אם כי גם בצורה עוברית בקרב קודמיו, הרעיון של חוק דיאלקטי משולש של התפתחות העולם. לפי חוק זה, כל מה שקיים ביחס לאחד בכלל וכל ישות או מעגל של ישויות ביחס לאחדותו המסוימת נחשבים בשלוש עמדות עוקבות: א) הוויה (????) באחדות, ב) הופעה. (????? ??) ממנו מתוקף הבחנה ו-ג) חוזרים (????????) אליו מכוח הדמיון שלו. סכימה משולשת זו, המזכירה את שלושת הרגעים של הגל של התפתחות רעיון (ראה הגל), עוברת בכל המערכת של פ' גם כמו הבנייה הדיאלקטית של הגל של כל מה שניתן להעלות על הדעת וקיים מתוך מושג שמפתח את עצמו, עם ההבדל, אולם. , שפ' ראה בדיאלקטיקה שלו רק את המוחין המובן הוא החוק הקובע את גילוי כל ההוויה, מבלי להעמיד בתנועה דיאלקטית זו את מהות ההוויה עצמה, כפי שעשה הגל. מנקודת מבטו של פ', מלאות ההגדרות המנטליות של כל הוויה, המתפתחת מההתחלה המוחלטת, למרות שהיא מבטאת את הסיבה הראשונה שלה, אינה מתאימה לה לחלוטין, אינה מכסה אותה, כך שהמוחלט, או הקיים , למרות חשיפתו, תמיד נשאר בחוסר הפירוש שלו, נשאר סודי ונסתר במהותו. ואז כל מערך ההגדרות, המתפתח על פי הסכימה המשולשת, אינו מייצג במערכת של פ' רק את הרגעים הלוגיים של מחשבה מונעת עצמית, אלא מתייחס לכוחות ולישויות חיים אשר בנוסף ללוגיות, יש גם משמעות תיאולוגית או מיתולוגית. ההיפוסטאזיס הראשון (הבלתי ניתן לתיאור, או הטוב) במערכת P. אינו מייצר ישירות, כמו אצל פלוטינוס, את השני (המיינד העליון), אלא מתבטא בשלב הראשון של התהליך שלו (????? ??) בקבוצה מסוימת, אם כי עבורנו בלתי ניתנת להגדרה, קבוצה של יחידות מוחלטות (???????????? ??????), או מספר קיים, שיש לו רק את הראשון העיקרון, משקף רק את המוחלטות שלו, ללא כל שילוב של הגדרות מורכבות. עבור פ', היחידות הללו הן אלים פר אקסלנס; הטוטאליות שלהם מייצגת את כל מה שקיים ביחסו המקורי, המיידי או סמיכותו למוחלט. ההרמוניה של המספר העל-קיים, העולה מהאחד שלפני השכל, היא עבור פ' ההתחלה האמיתית של ההשגחה (??????? = ??? ???), או התיווך הראשון בין הבלתי ניתן לתיאור לבין ה אלוהות בלתי ניתנת להעברת (???????? ?) והעולם האמיתי. כשם שאוסף של יחידות על קיימות נובע מהאחד המוחלט, כך גם ההיפוסטזיס הראשוני השני? אכפת? מגלה את שלמותו בכל עולם המוחות הקיימים, שהרכבם, מחולק נכון ומקושר בל יינתק על פי חוק האחדות המשולשת, מייצג שפע של שלשות כפופות וכפופות. בכל אחד מהם המונח הראשון מתאים לרגע השהייה או הסגירה, השני? הבחנות וביצועים, שלישי? לחזור לאחדות. כל המכלול של העולם המובן מתחלק לשלוש שלשות עיקריות: 1) המתקבל על הדעת (??????), 2) המתקבל על הדעת והקוגיטטיבי ביחד (?????? ??? ??? ?? ????), 3 ) חושב (??????). הבחנה זו, הן במשמעות והן בביטוי, מתקרבת לנוסחת שלינג: סובייקט, אובייקט וסובייקט-אובייקט, בהבדל שאצל פ', לפי האופי הכללי של הפילוסופיה העתיקה, המקום הראשון הוא אובייקטיבי, ולא הגדרה סובייקטיבית, והרגע השלישי, או הרגע האחרון אינו סינתזה של שני הקודמים, אלא רק עמדה סובייקטיבית חד-צדדית? גם בהתאם לרוח כל הפילוסופיה העתיקה, שמטרת התהליך העולמי הייתה רק חזרה פשוטה להתחלה הראשונה. בחלוקות נוספות, האיבר הראשון (האובייקטיבי) בשלישייה מוגדר על ידי פ' כהוויה וקיום (???????), השני (אובייקטיבי-סובייקטיבי)? כמו חיים (???) וחוזק (????????), שלישי? כמו חשיבה (??????) וידע (??????). עם זאת, בשל הקשר הפנימי וההומוגניות של כל דבר, כל חבר אמיתי בעולם המובן מכיל הוויה, חיים וידע; ההבדל מורכב רק בדומיננטיות של אחת או אחרת מההגדרות הבסיסיות: באיבר הראשון של הטריאדה הידועה, החיים והידע או החשיבה מוכלים תחת היבט ההוויה, בשני ההוויה והידע? תחת היבט החיים, בהוויה השלישית ובחיים? תחת היבט של ידע. האיבר המתקבל על הדעת (האובייקטיבי) בשלישייה הראשונה מתחלק שוב לשלוש משולשות: א) מתקבל על הדעת במובן צר (אובייקטיבי גרידא), שהאיבר הראשון בה הוא הגבול (?????), השני? אינסוף (????????), שלישי? מהות (?????), הנקראת פ' למען נאמנות לפילבוס מעורב של אפלטון (??????); ב) הטריאדה האמצעית, שחבריה נבדלים באופן מעורפל למדי בין פ', נושאת את השם הכללי של חיים מתקבלים על הדעת (????? ???); ג) השלישי, הנקרא חיים עצמיים (???????????), מכיל קבוצה של מהויות אידיאליות, או אבות טיפוס. בשלישיות השנייה (אובייקטיבית-סובייקטיבית) אנו נפגשים עם המספרים האלוהיים, לאחר מכן עם האלים המשמרים (???? ????????????) ולבסוף, עם האלים השלמים יותר (? ??? ????????????), ובאחרון השלשות הראשיות (הסובייקטיביות) יש כבר אלים מוכרים מהפאוגוניה והמיתולוגיה היוונית: קרונוס, או שכל טהור, ריאה או החיים -נותן כוח שגורם לנפש לנוע, זאוס -זיזדיטל (???????????)? מוח יצירתי בעל חשיבה עצמית (??????????) המוציא החוצה כל מיני ישויות בעזרת יוצרים זוטרים הכפופים לו (?????????????), ואז להגן על אלוהויות (???? ???????) ? אתנה, קורא, קורטס. שלישית, היפוסטזיס ראשוני? העולם הנשמה, המחברת את העולם המובן עם החושי, ? מחולק גם למגוון גדול של יצורים נפשיים הממוקמים באופן היררכי? אלוהי, שטני, אסטרלי, בעל חיים ואנושי. פ' זיהה את כל חלקי הטבע כבעלי חיים אינדיבידואליים, כמו ניאופלטוניסטים אחרים, אך היה שונה מהם בהשקפתו על החומר, או על המצע של הקיום הגופני (? ??? ??? ??? ??? ?????? ??? ??? ??? ???????): עבורם, החומר היה רק היחלשות קיצונית של הנביעה האלוהית, משהו פגום או לא קיים (?? ??), בעוד פ. ההתחלה המובנת של האינסוף, כלומר מהשלישייה הגבוהה ביותר שאפשר להעלות על הדעת. בהתאם, הוא ייחס גופים לאלים, אך ההבדל בין יצורים נמוכים לא היה בגשמיות באופן כללי, אלא רק במורכבות, גסות ואינרטיות של גופם. בהקשר זה, הוא ראה את סיבת הרוע (המוסרי) לא בחומר, אלא בסלידה השרירותית של האדם מהעולם המובן ובזיקתו הבלתי ניתנת למדידה ובלתי סבירה לאובייקטים חושיים. פ' זיהה אסונות פיזיים או כהשלכות אדישות של סדר העולם הכללי ותנאים הכרחיים לעצם קיומן של יצורים מוגבלים חלקית, או כאמצעי פדגוגי לתיקון ולטובת יותר. פ' קיבל את הדוקטרינה האפלטונית הכללית של מעבר נפשות, אך הייתה לו נטייה בולטת להגביל את היקף הגירה כזו ולא לאפשר (ככלל) את מעבר נפש האדם לגופים של בעלי חיים. מדהים יותר הוא השקפתו על הכוח העליון של נשמתנו; האם מעל הנפש יש לאדם יכולת לתפוס ישירות את המאוחד לחלוטין? זה שהוא גבוה מהמוח האוניברסלי. פ' מכנה את הכוח העליון הזה "צבע המהות שלנו" (????? ??? ?????? ????) או "הדבר האחד בנפש שהוא טוב מהמוח שבו" (??? ??? ???? ??, ??????????? ??? ??? ???? ??? ????????). הפעולה של הכוח הטרנסצנדנטי הזה? התלהבות מיסטית, או טירוף קדוש (????????). למרות שכוח זה פועל ללא תלות ברצון, אדם יכול וצריך לעורר אותו בעצמו באמצעות תהליך ההכנה של עלייה הדרגתית או חזרה של הנשמה לעיקרון האלוהי. שלושת השלבים העיקריים של תהליך זה הם: אהבה טהורה (????), ידע ספקולטיבי של האמת ומפעלי אמונה או תרגילים אדוקים? תפילות, קורבנות ותאורגיה בכלל, כלומר תקשורת פעילה עם שדים ואלים גבוהים, ומוזיקה ושירה משמשות כאמצעי עזר לקירובנו לכוחות העליונים הללו. מתוך יצירותיו הפילוסופיות הרבות של פ', הגיעו אלינו הדברים הבאים: 1) "???????????? ?????????"; 2) "???? ???? ???? ???????? ?????????"; 3?5) שלוש (קיימים רק בלטינית) מסכתות על השגחה ורוע; 6) "??? ??? ??????????? ???????????? "; 7) "??? ??? ??????????? ??????? "; 8) "??? ??? ???????? ??????????? "; 9) " ??? ??? ???????? ?????? ??????????? "; 10) "??? ???? ???????? ????????". יצירות אסופות של פ. אד. בן דוד (פ', 1820?25, עם תוספות, 1864). ראה א' ברגר, "פרוקלוס, תיאור הדוקטרינה" (עמ', 1840); H. Kirchner, "De Procli metaphysica", (ברלין, 1846).

מבין היצירות המתמטיות של פ', המדהימה ביותר היא הפרשנות שלו על הספר הראשון של היסודות של אוקלידס, אשר, לאחר אובדן היצירות על תולדות המתמטיקה על ידי אאודימוס ותאופרסטוס, מייצג את המקור היחיד למידע שלנו על ההיסטוריה של גיאומטריה ביוון העתיקה לפני אוקלידס. הוא חיבר פרשנות לא רק עבור הראשון, אלא עבור כל ספרי היסודות של אוקלידס. עם זאת, אם זה קיבל גימור סופי או אפילו אם זה הושלם בכלל, אנחנו לא יודעים. מיצירות מתמטיות אחרות של פ' ירדנו אלינו: מלוקט על פי ג'מינוס ולכן אין להם משמעות עצמאית, "??????", "???????????? ??? ? ???????? ???? ??????????? ", " ??????????? ??? ??? ??? ??????? ??? ???? ???????" וכמה אחרים עדיין בכתב יד. העבודות הפילוסופיות של פ' הגיעו אלינו במספרים הרבה יותר גדולים, מהם נמנה: "???????????? ?????" או "???????????????", המייצג מצגת בצורה אוקלידית של דוקטרינת התנועה של אריסטו. איננו יודעים כמעט דבר על התוצאות המקוריות של פעילותו של פ' בתחום המתמטיקה. אלו נחשבות בדרך כלל לכמה התנגדויות לדוקטרינות האוקלידיות והתלמאיות של קווים מקבילים ולהגדרת אליפסה כמיקום גיאומטרי של נקודה מסוימת שנלקחה על קטע ישר נתון ובאורך קבוע, עם כל המיקומים שהיא יכולה. לכבוש כתוצאה מתנועות של הקצוות שלו בצדדים של אותה זווית ישרה. החשיבות המוזכרת לעיל למדע של פרשנותו של פ' לספר הראשון של היסודות של אוקלידס הסבה את תשומת לבם של המדענים אליו עוד במאה ה-16, כאשר גרינאוס פרסם לראשונה את הטקסט היווני שלו במהדורת באזל של אוקלידס ב-1533, וכן בארוציוס פרסם אותו בשנת 1560 בפדובה, תרגום לטינית. חשובה לא פחות מנקודת מבט מדעית היא המהדורה החדשה ביותר (מאת פרידליין) של הטקסט היווני של אותה יצירה, שפורסמה ב-1873 בלייפציג תחת הכותרת "Procli Diadochi in primum Euclidis Elementorum librum commentarii". על חייו ופעילותו הפילוסופית של פ', ראה E. Zeller, "Die Philosophie der Griechen" (חלק שלישי, 2 חלקים, עמ' 774–826; מהדורה 3, לייפציג, 1881).

ברוקהאוז ועפרון. אנציקלופדיה של ברוקהאוז ואפרון. 2012

ראה גם פרשנויות, מילים נרדפות, משמעויות של המילה ומה זה PROCLUS, PHILOSOPHER ברוסית במילונים, באנציקלופדיות ובספרי עיון:

פרוקלוס

(פרוקלוס) דיאדוך (412-485) - יוונית עתיקה. פילוסוף ניאופלטוני. הוא למד באלכסנדריה, ולאחר מכן באתונה אצל פלוטארכוס מאתונה וסוריה. החליף סורי ב-437 כראש האקדמיה האפלטונית; עבודותיו של פ' קשורות קשר הדוק לפעילות ההוראה שלו.
ההיררכיה של היקום של פ' בנויה על פי הסכמה של "פרמנידס" של אפלטון: העל-קיום, שהוא גם טוב ואלוהים; יתרה מכך, יחידות-על קיימות-אלים, שאליהם משתתפים אלים קיימים, או מוחות; האחרונים מייצגים אלים מובנים, או, מובנים על בסיס פילבוס של אפלטון כרגעים של גבול, אינסוף ושילובם. מול ההוויה והאלים המובנים (nos) במובן הנכון של המילה עומדים האלים החושבים. נשמות חושבות קשורות לאלים-מוחות חושבים. הבא הוא "נשמות סתם" דמוניות: מלאכים, שדים במובן הנכון וגיבורים. נמוכות עוד יותר "הנשמות החלקיות" המחייה גופים; גם בני אדם שייכים להם. מתחת לכולם יש גופים דוממים. במבנה ההיררכי המבותר הזה, פ' כולל יוונית מסורתית. אלים, מחלקים אותם לשלשות ומחלקים אותם לטרנסצנדנטליים וקוסמיים. בין הגופים לנשמה יש ",", בלתי גופני, אך בלתי נפרד מגופים, לא מודע, זהה לכוח הגורל. החומר, בהיותו לא רע ולא טוב, מופיע בהכרח בתהליך של החלשת העיקרון המקורי ומגיע מעקרונות גבוהים יותר.
פיזיקה ואתיקה, מתמטיקה, פילוסופיה - אלו המדעים התואמים את המעלות התיאורטיות, המעידות על היכרות של אדם עם תחום הנפש מבחוץ. מעליהן נמצאות המעלות הפרדיגמטיות וההיראטיות, המאפיינות חיים גבוהים מהידע המדעי: פרדיגמטי - התמזגות האדם עם תחום הנפש, היראטי - יוצא מגבולות הנפש אל האחד. כל סוג ידע גבוה יותר אפשרי רק באמצעות הארה אלוהית; אם (eros) מתחבר ליופי האלוהי, חושף את האלוהי, אז הוא מתחבר לטוב האלים.
לפילוסופיה של פ' - הגרסה המפורטת ביותר של האפלטוניזם הבית ספרי - הייתה השפעה עצומה על כל הפילוסופיה של ימי הביניים (חלקית באמצעות המדיום של פסאודו-דיוניסיוס האראופגיט) - אירופית, ביזנטית, ערבית. פילוסופיה, כמו גם הפילוסופיה של הרנסנס (ניקולס מקוזה, פיקו דלה מירנדולה וכו').

פילוסופיה: מילון אנציקלופדי. - מ.: גארדריקי. נערך על ידי א.א. איווינה. 2004 .

פרוקלוס

דיאדוצ'וס (8.2.412, קונסטנטינופול, -17.4.485, אתונה), יווני אחר פילוסוף ניאופלטוני. חייו של פ' ידועים מהביוגרפיה שכתב תלמידו מרין ("P., או O"), וכן מתוך קטעים של חיי איזידור מאת דמשקיוס. הוא למד באלכסנדריה, ולאחר מכן באתונה אצל פלוטארכוס מאתונה וסוריה. החליף את סיריאן בשנת 437 כראש האקדמיה של אפלטון; אופ.פ' קשור קשר הדוק למורה שלו. פעילויות. פ' העירה הערה. לכל 12 הדיאלוגים של אפלטון, שנכללו בקורס בית הספר של ביטוי אפלטוני שאומץ מאז יאמבליכוס; מתוכם, קומוניקטים שרדו כולם או חלקם. לאלקיביאדס, קראטילוס, רפובליקה, טימאוס ופרמנידס. לשימוש בית ספרי כתב פ' פירושים מחלקהקטעים מהומרוס והסיודוס, וכן "אורפיק. תיאולוגיה", "קונקורד בין אורפיאוס, פיתגורס והאורקלים הכלדים" והוראות על אלגוריות. פרשנות של מיתוסים "הו מיתולוגי. סמלים." פ' העירה הערה. לפלוטנוס, לפילוסופיה של אריסטו וקומ. לחיבור "על חמשת המושגים הכלליים" של פורפירוס, וכן מדריך ראשוני לפילוסופיה אפלטונית. מספר קטן, לפעמים פולמוסי. חיבוריו של פ' מוקדשים ל מחלקהבעיות - השגחה, גורל, קיומו של רוע ו ט.עמ' סיכום בסיסימושגים, כללים ושיטות של פיזיקה (למעשה, תורת התנועה של אריסטו)וניאופלטוני מטפיזיקה הם "עקרונות הפיזיקה" ו"עקרונות התיאולוגיה" (רוס.תרגום - "יסודות התיאולוגיה", 1972). שִׁיטָתִי נושא את "התיאולוגיה של אפלטון".

ההיררכיה של היקום בנויה בפ' על פי תכנית ה"פרמנידס" של אפלטון: העל-קיים, שהוא גם טוב ואלוהים; יתרה מכך, יחידות-על קיימות-אלים, שאליהם משתתפים אלים קיימים, או מוחות; האחרונים מייצגים את האלים המובנים, או מובנים על בסיס פילבוס של אפלטון (23 ס"ד)כאחדות רגעי הגבול, האינסוף והחיבור ביניהם. הנפש מנוגדת להוויה ולאלים המובנים (נוס)במובן הנכון של המילה ואלים חושבים. נשמות חושבות קשורות לאלים-מוחות חושבים. השלב הבא הוא דמוני. "רק נשמות": מלאכים, שדים בפנים שֶׁלוֹמשמעות וגיבורים. נמוכות עוד יותר הן "הנשמות החלקיות" המחייה גופים; גם נשמת האדם שייכת להם. מתחת לכולם יש גופים דוממים. בהיררכיה המבותרת הזו. המבנה של פ' כולל מסורתי. יווניאלים, מחלקים אותם לשלשות, מחלקים אותם לטרנסצנדנטליים וקוסמיים. בין הגופים לנשמה יש "טבע", בלתי גופני, אך בלתי נפרד מהגופים, הלא מודע. כוח זהה לכוח הגורל. החומר, בהיותו לא רע ולא טוב, מופיע בהכרח בתהליך של החלשת העיקרון המקורי ומגיע מעקרונות גבוהים יותר.

לצד ההיררכיה של ההוויה, בונה פ' היררכיה של מדעים: פיזיקה ואתיקה, מתמטיקה, פילוסופיה - אלו מספר מדעים המקבילים לתיאורטיים. סגולות המעידות על היכרות האדם עם תחום הנפש מבחוץ. מעליהם נמצאות הסגולות הפרדיגמטיות וההיראטיות, המאפיינות סוג חיים גבוה יותר מַדָעִיקוגניציה: פרדיגמטית - התמזגות של אדם עם תחום הנפש, היראטית - מעבר לגבולות הנפש אל האחד. כל סוג ידע גבוה יותר אפשרי רק הודות לאלוהויות. תוֹבָנָה; אם אהבה (אֵרוֹס)מתחבר לאלוהויות. יופי, האמת מגלה אלוהויות. חוכמה, אז אמונה מתחברת עם טוב האלים. לפי מרין, פ' אמר שהוא צריך להיות "כומר של כל העולם" (ס"מ. V סֵפֶר: Diogenes Laertius, על החיים, תורתם ואמירותיהם של פילוסופים מפורסמים, מ', 1979, עם. 485) . לפילוסופיה של פ' - הגרסה המפורטת ביותר של האפלטוניזם הבית ספרי - הייתה השפעה עצומה על כל המאה האמצעית. פִילוֹסוֹפִיָה (חלקית באמצעות סוכנות פסאודו-דיוניסיוס האראופגיט)- על אֵירוֹפִּי, ביזנטי, ערבי.פילוסופיה, כמו גם הפילוסופיה של הרנסנס (ניקולס מקוזה, פיקו דלה מירנדולה ו וכו ') .

ב- Platonis Rempublicam commentarii, ed. W. Kroll, v. 1-2, Lpz., 1899-1901; ב-Platonis Timaeum Commentaria, ed. אי דיהל, ט. 1-3, Lpz., 1903-1906; פרשנות על האלקיביאדס הראשון של אפלטון, עורך. מאת L. G. Westerink, -Amst, 1954; Elementatio physica, עורך. H. Bpese, V., 1958; Tria opuscula, עורך. H. Boese, V., 1960; פרשנות ב-Platonis Parmenidem, hrsg. v. v. קוזין, הילדסהיים, 1961; אלמנטים של תיאולוגיה, תרגום, הקדמה, comm. מאת E.R. Dodds, אוקסף., 19632; Theologie platonlcienne, פרסומים 1-3, texte et trad, par H. D. Saffrey et L. G. Westerink, P., 1968 - 78.

רוזן ל.ג'יי, הפילוסופיה של פרוקלוס, נ.י., 1949; eutler R., Proklos der Neuplatoniker, in סֵפֶר: מִחָדָשׁ, הלבד 45 1957, col. 186-247; Beierwaltes W., Proklos. Grundzuge seiner Metaphysik, Fr./M., 1965; Trouillard J., L'un et l'ame selon Proclos, P., 1972.

מילון אנציקלופדי פילוסופי. - מ.: האנציקלופדיה הסובייטית. Ch. עורך: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

פרוקלוס

(נ' 410, קונסטנטינופול - נפטר 485, אתונה)

יוון העתיקה פילוסוף, ראש האסכולה הניאופלטונית, "מדבר גדול" של העת העתיקה, שתחתיו הגיע לשיא פריחתו האחרונה. פרוקלוס נתן פיתוח ברור של העקרונות הבסיסיים. המושג הניאופלטוני של נביעה (יציאה, איחוד, חזרה לאחד, לאלוהים) וכבר הבחין בין האינטלקטואל (אפריורי) לבין המובן (הטרנסצנדנטי). הוא איכלס את ממלכת הביניים בין אלוהים לאדם במלאכים, אדונים (ארכונים) ובשדים. זה דורש העמקה לתוך האחדות הראשונה. בסיסי לְדַרבֵּן. פרוקלוס - "הדוקטרינה התיאולוגית של היסודות" - מילא תפקיד משמעותי בימי הביניים. בנוסף, הוא כתב פירושים רבים על הדיאלוגים של אפלטון ועל אוקלידס, שבהקדמותיהם הוא מתאר את האקדמיות של אפלטון.

מילון אנציקלופדי פילוסופי. 2010 .

פרוקלוס

(Προκλῇς) (410–485) - נציג האסכולה האתונאית לנאופלטוניזם, תלמידו הקרוב ביותר של סיריאן ויורשו בהנהגת האקדמיה האפלטונית. באור ענק. מורשתו של פ' (כמה אלפי עמודים), שטרם נחקרה באופן מונוגרפי, רבות מיצירותיו הן פילוסופיות ותיאורטיות. קודם כל, זה כולל את "אלמנטים של תיאולוגיה..." (יוונית, תרגום לאנגלית, פרשנות, "האלמנטים של התיאולוגיה...", Oxf., 1965), המורכב מ-211 תזות המכילות את כל המערכת של הניאופלטוניזם, כלומר. התחשבות בבעיות של "אחד", "נפש", "נשמה" ו"קוסמוס". זה כולל גם את Op. "על התיאולוגיה של אפלטון" ("Procli Successoris Platonici in Piatonis Theologiam libri sex", Hamb., 1618; Fr./M., 1960), הוראה ענקית על שיטות השימוש באפלטון לפילוסופיה, הוראה מפורטת על "אחד", על האלים האפשריים (המובנים), החושבים (האינטלקטואלים) והחושבים (המובנים-אינטלקטואלים). שלושת החיבורים הפילוסופיים והתיאורטיים הנותרים של פ' נשתמרו רק בלאט. תרגום המאה ה-13. וויליאם ממורבקה: "על עשרה ספקות לגבי ההשגחה", "על ההשגחה, הגורל ומה בנו", "על ההיפוסטזות של הרוע" ("Prodi Diadochi tria opuscula", Berolini, 1960). הערותיו של פ' על הדיאלוגים של אפלטון "טימאוס" ("Procli Diadochi in Piatonis Timaeum commentaria, v. 1–3, Lipsiae, 1903-1906), "Parmenides" ("Procli Diadochi in Piatonis Parmenidem commentaria, Lipsiae, 1840, new מהדורה 1961) ואחרות, המכילות שיטתיות. הצגה של כל הנושאים המרכזיים של הניאופלטוניזם והרבה חומר היסטורי ופילוסופי. כל ההערות הללו של פ' הן הדוגמה הטובה ביותר ליישום שיטת הפרשנות של אפלטון שהציג יאמבליכוס. פ' כתב גם מספר יצירות בעלות אופי פילוסופי, מדעי ומיסטי.

פִילוֹסוֹפִיָה המושגים של פ' מבוססים על טריאדי. שיטה. טריאדיך. חלוקת הנושא שולטת בכל מקום בפ' - בכל מחלקות הפילוסופיה, המיתולוגיה, המעטפת וכו'. טריאדיך. מסתכם באישור של שלוש נקודות: 1) להיות בעצמו (), אחדות בלתי ניתנת לחלוקה, נוכחות (ὕπαρξις), אב, התחלה אבהית,; 2) דיבור () מעצמו, או מעבר לגבולותיו, גורם או למשהו אחר בצורה של סיבה, המעבר של אחדותם לתוך, תחילת ההתחלקות, האם, העיקרון האימהי,; 3) לחזור מהאחרות בחזרה אל עצמך (ἐπιστροφή), להעלות שוב את ההמון המומס לאחדות בלתי ניתנת לחלוקה, לאחדות מבותרת או ליחידה מחולקת (כלומר מבנית). הסכר האוניברסלי - "אחד", "נפש" ו"נשמה" - נשאר במלואו עם פ', אבל רק כל אחד מחבריו מעובד על ידו בעזרת השלשה הזו. תָכְנִית.

מהרגע הראשון של הטריאדה של ה"אחד" הבלתי ידוע לחלוטין, הפריד פ' עוד "אחד", שכבר מכיל ריבוי מסוים, אך הריבוי האחד הזה עדיין אינו מכיל תכונות והוא רק אנרגיית ההבחנה והחלוקה. עצמה, ולכן היא קודמת ל"מוח", שכן זה האחרון הוא לא רק ניתוק, אלא גם זה שנבקע. האחדות והריבוי המצוינים יוצרים בפ' ספציפי לחלוטין. שלב הנביעה של ה"אחד", הקיים בין ה"אחד" המוחלט ל"שכל"; ופ' קרא למספר הרמה הזה, או אזור המספרים, או "יחידות על-קיומיות". לפיכך, "מספרים על-קיומיים" הוכנסו לראשונה לנאופלטוניזם כשלב נביעה עצמאי דווקא על ידי פ', אם כי באופן עקרוני תורת המספרים המקבילה ניתנה על ידי אפלטון ופלוטנוס.

פ' נתנה טריאדית. חלוקת הרגע השני של הטריאדה, כלומר. "שכל": 1) "נפש" כהוויה בעצמו, המתאפיין כ"" (νοητός - מתקבל על הדעת), כלומר. כפי שמה שב"נפש" הוא אובייקט לעצמו, בטרמינולוגיה של פ' זהו "הוויה", או; 2) "שכל" כיוצא מעצמו, כ"אינטלקטואלי" (νοηρός - חשיבה), כ"מוח" של עצמו, - "שכל" במובן הנכון של המילה, או; 3) "נפש" כחזרה אל עצמו, כהוויה וחושבת, אובייקט וסובייקט; "מוח" כ" " או "נצח", "החיים הם בפני עצמם" (αὐτοζῷον) - "מובן-אינטלקטואלי".

הטריאדה של פ' שונה באופן חד מהאירופי החדש. טריאדי . הטריאדה החדשה משקפת הלך מחשבה מתקדם (ולכן היא עשירה יותר גם בתזה וגם באנטי-תזה), לשלשה של פ' יש רגרסיבית, שכן הוא מציב את הסינתזה בין הרגע הראשון לשני, כך שהשלשה והעשירה ביותר "מוח" הוא ה"מוח המובן", פחות עשיר - "מוח אינטלקטואלי מובן", ועוד פחות עשיר - "מוח אינטלקטואלי". כאן אנו עוסקים אפוא בנביעה, שככל שמתרחקים כך היא נחלשת.

בקשר לטריאדי תורת ה"נפש" עומדת גם על המיתולוגיה של פ'. כאן קבע פ' שלוש שלשות. הטריאדה האחרונה, עקב הטריאדה. החלוקה של שני איבריו הראשונים הופכת לפי שבע (הבדומד) עם החזרה של הבדומד זה בכל אחד מהרגעים המרכיבים אותו, כך שבשלשה האחרונה יש 49 אלים-מוחות. מבוסס על אותה טריאדית. התורות מתפרשות על ידי פ' ו"נשמות", הכוללות אלוהויות, שדים. ואנושי. "נשמות".

הִיסטוֹרִי המשמעות של פ' נקבעת לא כל כך על ידי פרשנות המיתולוגיה אלא על ידי לוגיקה עדינה. ניתוח שאינו קשור ישירות לשום מיתולוגיה או מטפיזיקה ומייצג חומר עצום לחקר ההיסטוריה של הדיאלקטיקה. לדיאלקטיקה של הקוסמוס של פ' הייתה חשיבות רבה. החסידים הגדולים ביותר של פ' היו ניקולאי קוזנסקי במערב, ו-I. Petritsi במזרח.

הפילוסופיה של פ', ששילבה קסם, ניסים, מנטיקה, תאורגיה עם שיטתיות. רוח, אנליטית התובנה, הווירטואוזיות של החישובים המפורטים ביותר, שהגיעו לסוג של פאתוס ואקסטזה של רציונליות, שיקפו את הקטסטרופה של כל העת העתיקה מחזיקת העבדים ואת חוסר התקווה המוחלט להתמצאות אמיתית בחיים.

אופ.: Procli philosophi platonici אופרה, עורך. V. Cousin, Parisiis, 1864.

מוּאָר.:תולדות הפילוסופיה, כרך א', [מ'], 1940 (מפתח שם); ברגר א., פרוקלוס. Exposition de sa doctrine, P., 1840; Kirchner H., De Procli neoplatonica metaphysica, V., 1846; Lindsay J., Le système de Proclus, "Rev. de Metaphysique et de Morale", 1921; Rosan L. J., The Philosophy of Proclus, N. Y., 1949; Trouillard J., La monadologie de Proclus, "Rev. philosophique de Louvain", 1959, v. 57, מס' 55; Beierwaltes W., Proklos. Grundzüge seiner Metaphysik. Fr./M., 1965; Totok W., Handbuch der Geschichte der Philosophie, Bd. 1, Fr./M., 1964, S. 346–48.

א.לוסב. מוסקבה.

אנציקלופדיה פילוסופית. ב-5 כרכים - מ.: אנציקלופדיה סובייטית. נערך על ידי F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

פרוקלוס

פרוקלוס (Πρόκλος) דיאדכוס (8 בפברואר 412, קונסטנטינופול - 17 באפריל 485, אתונה) - פילוסוף ניאופלטוניסטי יווני. חייו ידועים מהביוגרפיה שכתבה תלמידתו מרינם ("פרוקלוס, או על האושר"), וכן מקטעי "חיי איזידור" מאת דמשקוס. הוא למד אצל דקדוק בעיר הולדתם של הוריו, קסנתוס מליקיה, ורטוריקה ומשפט רומי באלכסנדריה, אך לאחר שנסע לקונסטנטינופול החליט להתמסר לפילוסופיה. כשחזר לאלכסנדריה, פרוקלוס למד פילוסופיה ומתמטיקה אריסטוטלית, ולאחר מכן, בסוף 430 או בתחילת 431, בגיל 19, נסע לאתונה. כאן הוא פונה אל סיריאן, שלימד פילוסופיה אפלטונית, המפגיש אותו עם פלוטרכוס, ראש האקדמיה הרשמי, פרוקלוס קורא עם פלוטארכוס "על הנשמה" מאת אריסטו ו"פאידו" מאת אפלטון. לאחר מותו של פלוטארכוס, בהדרכתו של סיריאן, הוא קורא את אריסטו, אפלטון ומתכוון לעבור קורס על "האורקלים הכלדים". עם זאת, בשנת 437 מת סירינוס ופרוקלוס מחליף אותו כראש האקדמיה של אפלטון. כיורש של פלוטארכוס וסיריאן, שהשאירו מורשת הגונה, פרוקלוס ובית הספר שהוביל היו עצמאיים כלכלית. בהיותו פגאני מתאמן (לפי מרין, פרוקלוס אמר כי פילוסוף צריך להיות "כומר של כל העולם" - ראה: Diogenes Laertius. על החיים, תורתם ואמירותיהם של פילוסופים מפורסמים. מ', 1979, עמ' 485) , פרוקלוס גילה נאמנות על פי יחס לרשויות העיר, כולל נוצרים. אולם יום אחד, בשל איום הרדיפה מצד הנוצרים, הוא נאלץ לעזוב את אתונה ולבלות שנה בלידיה. בסדר. 482 כמעט מפסיק לכתוב וללמד. שלוש שנים לאחר מכן הוא מת, ומשאיר את מרין כיורשו.

כתביו של פרוקלוס קשורים קשר הדוק לפעילות ההוראה שלו. הוא חיבר מבוא לפילוסופיה של אריסטו, הערות ל"הקדמה" של פורפירוס ולעבודות הלוגיות של אריסטו ("קטגוריות", "הרמנויטיקה", "אנליטיקה"), לכל 12 הדיאלוגים של אפלטון (ראה בית הספר של אפלטון). אתונה), שנכללו בזו המקובלת, החל ב-Iamblichus, התרופה הבית-ספרית של הפרשנות של אפלטון; מתוכם, פרשנויות על אלקיביאדס, קראטילוס, רפובליקה, טימאוס ופרמנידס שרדו כולם או חלקם. לשימוש בית ספרי, כתב פרוקלוס פרשנויות לקטעים מסוימים מהומרוס והסיודוס, כמו גם "תיאולוגיה אורפית", "הסכמה בין אורפיאוס, פיתגורס והאורקלים הכלדים" והוראות על הפרשנות האלגורית של מיתוסים "על סמלים מיתיים". הוא חיבר את פלוטינוס, וכן מדריך ראשוני לפילוסופיה אפלטונית. מספר חיבורים קטנים, לעיתים פולמוסיים של פרוקלוס, מוקדשים לבעיות אינדיבידואליות - השגחה, גורל, קיומו של הרוע וכו'. סיכום המושגים, הכללים והשיטות הבסיסיות של הפיזיקה (למעשה, תורת התנועה האריסטוטלית) ו מטפיזיקה ניאופלטונית היא "עקרונות הפיזיקה" ו"עקרונות תיאולוגיה" (תרגום לרוסית: יסודות התיאולוגיה, 1972). "התיאולוגיה של אפלטון" היא שיטתית באופייה.

ההיררכיה של היקום נבנית על ידי פרוקלוס לפי תכנית ה"פרמנידס" של אפלטון: הסופר-קיים, שהוא גם טוב ואלוהים; עוד, יחידות-אלים קיימות-על (הוצע על-ידי סיריאן, מקובל ופותח על-ידי פרוקלוס מההשערה השנייה של "פרמנידס", המאפשרת למקם ברמה הגבוהה ביותר של היקום, יחד עם אל יחיד, אלים פגאניים רבים. ), שאליהם מעורבים אלים קיימים, או מוחות; האחרונים מייצגים אלים מובנים, או ישות, המובנים על בסיס פילבוס של אפלטון (23 c-d) כאחדות רגעי הגבול, האינסוף ושילובם. מול ההוויה והאלים המובנים הם השכל (nous) במובן הנכון של המילה והאלים החושבים, המחוברים עם המובן דרך האלים החושבים המובנים. אלים על-קוסמיים ונשמות חושבות קשורים לאלים-מוחות החושבים. השלב הבא הוא אלים תוך קוסמיים, נשמות אוניברסליות, "פשוט נשמות" דמוניות: מלאכים, שדים במובן הנכון וגיבורים. נמוכות עוד יותר הן "הנשמות החלקיות" המחייה גופים; גם נשמת האדם שייכת להם. מתחת לכולם יש גופים דוממים.

במבנה ההיררכי המבותר הזה, פרוקלוס כולל את האלים היוונים המסורתיים, מחלק אותם לשלשות ומחלק אותם לטרנסצנדנטליים וקוסמיים. בין גופים לנשמה יש "טבע", כוח בלתי-גופני, אך בלתי נפרד מגופים, לא מודע, זהה לכוח הגורל. החומר, בהיותו לא רע ולא טוב, מופיע בהכרח בתהליך של החלשת העיקרון המקורי ומגיע מעקרונות גבוהים יותר. יחד עם ההיררכיה של ההוויה, פרוקלוס בונה היררכיה של מדעים: פיזיקה ואתיקה, מתמטיקה, פילוסופיה - מדובר במספר מדעים התואמים סגולות תיאורטיות המעידות על היכרות של האדם עם תחום הנפש מבחוץ. מעליהם המעלות הפרדיגמטיות וההיראטיות, המאפיינות סוג חיים גבוה יותר מהידע המדעי: פרדיגמטי - התמזגות האדם עם תחום הנפש, היראטי - יוצא מגבולות הנפש אל האחד. כל סוג ידע גבוה יותר אפשרי רק באמצעות הארה אלוהית; אם אהבה (eros) מתחברת ליופי אלוהי, האמת מגלה חוכמה אלוהית, אז האמונה מתחברת עם טוב האלים. לפילוסופיה של פרוקלוס - הגרסה המפורטת ביותר של האפלטוניזם הבית ספרי - הייתה השפעה עצומה על כל הפילוסופיה של ימי הביניים (בין השאר בתיווכו של פסאודו-דיוניסיוס האראופגיט) - על הפילוסופיה האירופית, הביזנטית והערבית, כמו גם על הפילוסופיה של רנסנס (ניקולס מקוזה, פיקו דלה מירנדולה וכו').

אופ. (טקסטים, תרגומים ופירושים): ב- Platonis Rempublicam commentarii, ed. וו. קרול, ט. 1-2. לפז., 1899-1901; Proclus, Commentaire sur la "République", trad. et notes par A. J. Festugière avec le concours de A. Ph. סגונדס, כרך. 1-3. פ', 1970; ב-Platonis Tnnaeum Commentaria, ed. אי דיהל, ט. 1-3. לפז., 1903-1906; Commentaire sur la "Timee", trad. et notes par A. J. Festugière avec le concours de Ch. Mugler et de A. Ph. סגונדס, כרך. 1-5. פ', 1966-68; פרשנות על האלקיביאדס הראשון של אפלטון, עורך. מאת L; ג'ווסטרינק. אמסט., 1954; Sur le "Premier Alcibiade" de Platon, texte et. et trad. par A. Segonds, vol. ל- 2. ר, 1985-1986; Proeli Diadochi Lycii, Elementatio physica, rec. א; ריצנפלד. לפז., 1912; Tria opuscula, עורך. ה' בוזה. ב', 1960; Trois études sur la Providence, texte et. et trad. פר ד' יצחק, כרך. 1-3. פ', 1977-1982; Conunentarius in Platonis Pannenidem, hrsg. v. ו' בן דוד. הילדסהיים, 1961; Commentaire sur le "Parménides" de Platon, trad. de Guillaume de Moerbeke, edition critique par C. Steel, vol. 1-2. לובן, 1983-1985; פרשנות על "Parménide" של אפלטון, טרנסי, מאת G. R. Morrow, עם הקדמה. והערות מאת J.M. Dillon. Princeton, 1987; Scholia vetera ב-Hesiodi "Opera et dies", עורך A. Pertusi, Mil., 1955; Procli Diadochi, ב-primum Euclidis "Elementorum" librum commentarii, ed. G, Friedlein. Lpz., 1873 (repr. Hildesheim, 1967); A Commentary on the first Book of Euclides "Elements", עם הקדמה והערות מאת R. G. Morrow. Princeton, 1970; Hymnes et Prieres, texte grec et trad. de H. D. Saffrey. P., 1994; Anawafi G. C. Un fragment perdu du “Aeternitate mundi” de Proclus.- Mélanges de Philos, grecque offerte à Monseigneur A. Dies. P., 1956 , עמ' 21-25; Procli Diadochi, Hypotyposes astronomicaruni positionum, ed. C. Manitius. Lpz., 1909; Aujac G. Une source de la pensée scientifique de Proclus: Geminos de Rhodes.- "Diotima", 1976, 4, 4, עמ' 47-52; Westerink L.G, Exzerpte aus Proklos" "Enneaden"-kommentar bei Psellus.- "Byzantinische Zeitschrift", 1959, 52, S. l-10. תרגום לרוסית: פרשנות על ספרו הראשון של אוקלידס "אלמנטים". מבוא, עורך. יווני טקסט, טרנס. ו comm. יו.א. שיכלינה. מ', 1994; אלמנטים של פיזיקה, טרנס. חודש ש' ו' - באוסף: פילוסופיית הטבע בעת העתיקה ובימי הביניים, חלק ב'. מ', 1999, עמ'. 204-232.

ליט.: Rosàn L. J. The Philosophy of Proclus. נ' י, 1949; Beienvalfes W. Proklos. Grundzüge seiner Metaphysik. Fr./M., 1965; TrouillardJ. L"un et l"âme selon Proclos. פ', 1972; גר"ש ס"ה קינזיס אקינטוס. מחקר של תנועה רוחנית בפילוסופיה של פרוקלוס. ליידן, 1973; Martano G. Procio di Atene. L "ultima voce speculativa del genio ellenico. Napoli, 1974; Proclus et son impact. Actes du Colloque de Neuchâtel, ed. par G. Boss et G. Seel, avec une introd. de F. Brunner. Z., 1987; Proclus , Lecteur et interprète des Anciens, Actes du Colloque international du CNRS, publié par J. Pépin et H. D. Saffrey. P., 1987; On Proclus and his Influence in Medieval Philosophy, עורך על ידי E. P. Bos and P. A. Meier. Leiden, 1992; Scotti Muth N. Procio negli Ultimi quarant"anni. Termi metansici e problemi del pensier antico.- "Studi e testi" 27, Mil., 1993. See also lit. לאמנות. "עקרונות התיאולוגיה" ו*תיאולוגיה של אפלטון."

יו א ששאלין

אנציקלופדיה פילוסופית חדשה: ב-4 כרכים. מ': מחשבה. נערך על ידי V. S. Stepin. 2001 .

מילים נרדפות:

מילון שמות אישיים

פרוקלוס- פרוקלוס: הקול המקורי האחרון של העת העתיקה הפגאנית פרוקלוס נולד בקונסטנטינופול בשנת 410 ומת בשנת 485. חלק ניכר מהמורשת העשירה שלו הגיע אלינו. הבה נציין את ההערות לדיאלוגים של אפלטון, ובמיוחד, לאפלטוני... ... הפילוסופיה המערבית ממקורותיה ועד ימינו

תהילתו קודמת לו.מילון מילים נרדפות רוסיות. פרוקל שם עצם, מספר מילים נרדפות: שם 1 (1104) מילון מילים נרדפות ASIS. V.N. טרישין. 2013… מילון מילים נרדפות

- (412 485), פילוסוף יווני עתיק. ביצע פיתוח דיאלקטי אוניברסלי של כל מערכת הניאופלטוניזם המבוסס על השיטה הטריאדית; שלבי הטריאדה: להישאר בעצמו, לצאת מעצמו (נביעה), לחזור מקיום אחר בחזרה ל... אנציקלופדיה מודרנית

- (412 485) פילוסוף יווני קדום, ביצע פיתוח אוניברסלי, דיאלקטי בונה של כל המערכת של הניאופלטוניזם המבוסס על השיטה הטריאדית. שלבי הטריאדה: להישאר בתוך עצמו, לצאת מעצמו (נביעה), לחזור מ... ... מילון אנציקלופדי גדול

PROCLUS, המכונה דיאדוצ'וס, כלומר. "יורש" (410 485) פילוסוף ניאופלטוניסטי יווני. נולד בקונסטנטינופול, בגיל 20 עבר לאתונה. הוא למד באלכסנדריה אצל המדקדק אוריון, צאצא למשפחת כוהנים מצרית; מתמטיקה באנפה; תלמיד … … המילון הפילוסופי האחרון

- (412 485), פילוסוף יווני עתיק, משנת 437 ראש האקדמיה האפלטונית באתונה. הוא ביצע פיתוח אוניברסלי, דיאלקטי בונה של כל מערכת הניאופלטוניזם המבוסס על השיטה הטריאדית. שלבי הטריאדה: להישאר בתוך עצמך,... ... מילון אנציקלופדי

פרוקלוס, המכונה דיאדוכוס, כלומר היורש (בהנהלת האסכולה האתונאית), הנציג העיקרי של הניאופלטוניזם המאוחרים והפילוסוף המשמעותי האחרון של העולם העתיק (410 485); הגיע ממשפחה עשירה מהעיר הליקית קסנתוס, נולד ב... ... אנציקלופדיה של ברוקהאוז ואפרון

פרוקלוס- (Pr Oklovych, Pr Oklovna) ... מילון איות רוסי

כינוי דיאדוצ'וס, כלומר יורש (בהנהלת האסכולה האתונאית) - הנציג העיקרי של הנאופלטוניזם המאוחר והפילוסוף המשמעותי האחרון של העולם העתיק (410-485); בא ממשפחה עשירה בעיר הליקית קסנת', נולד בקושטא, למד פילוסופיה באלכסנדריה עם אולימפיאדורוס הפריפאטי ומתמטיקה עם הרון, עבר מאוחר יותר לאתונה, שם הפך לתלמידו של הניאופלטוניסט פלוטארכוס, בנו של נסטוריוס (שלו). יצירות לא שרדו, אבל בתקופתו הוא היה מפורסם יותר מפלוטרך האחרון מקאירוניאה ואף זכה לכינוי הגדול), ובתו אסקלפיגניה, שיזמה את פ' בתורה ובתרגול הסודי של התורגיה. לאחר מותו של פלוטארכוס, הוא היה התלמיד האהוב ולאחר מכן יורשו של סיריאן (q.v.). לאחר שהיה מסור מנעוריו המוקדמים לדת האלילית המזרחית ההלנית ששוחזרה על ידי הניאופלטוניסטים, הונחה פ' בחייו האישיים על ידי עקרונות סגפניים, לא היה נשוי, נמנע מאוכל בשרי וקיים צומות מיוחדים על פי חוקי הדת המצרית. ופולחן סיבל, כמו גם על פי גזירות האלים האישיות, הופיע אליו בחלום. תלמידו והביוגרף שלו, מרין, מדווח עליו הרבה דברים נפלאים. הפילוסופיה של פ' היא טיפול שיטתי למהדרין, ובנקודות מסוימות, טיפול מוזר בדעות ניאופלטוניות. הוא מבוסס על שלושה רעיונות: 1) הרעיון הכללי של כל המיסטיקה המזרחית, על העיקרון הראשון, או האלוהות, כמתעלה על כל מושג והגדרה, קיים ובלתי ניתן לתיאור; 2) הרעיון המשותף של פ' עם פלוטינוס ונאופלטוניסטים אחרים לגבי שלוש "היפוסטזות ראשוניות" - האחד, או הטוב, השכל והנשמה העולמית; 3) ליתר דיוק שייך לפרוקלוס, אם כי גם בצורה עוברית בקרב קודמיו, הרעיון של חוק דיאלקטי משולש של התפתחות העולם. על פי חוק זה, כל מה שקיים ביחס לאחד בכלל וכל ישות או מעגל של ישויות ביחס לאחדותו המסוימת נחשבים בשלוש עמדות עוקבות: א) הוויה (μονή) באחדות, ב) בולטת (πρόοβος) ממנו בשל התמיינותו ו-ג) חוזר (επιστροφή) אליו בשל הדמיון שלו. סכימה משולשת זו, המזכירה את שלושת הרגעים של הגל של התפתחות רעיון (ראה הגל), עוברת בכל המערכת של פ' גם כמו הבנייה הדיאלקטית של הגל של כל מה שניתן להעלות על הדעת וקיים מתוך מושג שמפתח את עצמו, עם ההבדל, אולם. , שפ' ראה בדיאלקטיקה שלו רק את המוחין המובן הוא החוק הקובע את גילוי כל ההוויה, מבלי להעמיד בתנועה דיאלקטית זו את מהות ההוויה עצמה, כפי שעשה הגל. מנקודת מבטו של פ', מלאות ההגדרות המנטליות של כל הוויה, המתפתחת מההתחלה המוחלטת, למרות שהיא מבטאת את הסיבה הראשונה שלה, אינה מתאימה לה לחלוטין, אינה מכסה אותה, כך שהמוחלט, או הקיים , למרות חשיפתו, תמיד נשאר בחוסר הפירוש שלו, נשאר סודי ונסתר במהותו. ואז כל מערך ההגדרות, המתפתח על פי הסכימה המשולשת, אינו מייצג במערכת של פ' רק את הרגעים הלוגיים של מחשבה מונעת עצמית, אלא מתייחס לכוחות ולישויות חיים אשר בנוסף ללוגיות, יש גם משמעות תיאולוגית או מיתולוגית. ההיפוסטזיס הראשון (הבלתי ניתן לתיאור, או הטוב) במערכת P. אינו מייצר ישירות, כמו בפלוטנוס, את השני (המיינד העליון), אלא מתבטא בשלב הראשון של התהליך שלו (πρόοβος) במשהו מסוים. , אם כי עבורנו סט בלתי מוגדר יחידות מוחלטות (αυτοτελεϊς ενάδες), או מספר קיים, אשר, בעל העיקרון הראשון בלבד, משקף רק את המוחלטות שלו, ללא כל ערבוב של הגדרות מורכבות כלשהן. עבור פ', היחידות הללו הן אלים פר אקסלנס; הטוטאליות שלהם מייצגת את כל מה שקיים ביחסו המקורי, המיידי או סמיכותו למוחלט. ההרמוניה של המספר העל-קיים, העולה מהאחד שלפני השכל, היא עבור פ' ההתחלה האמיתית של ההשגחה (πρόνοια = πρό νοΰ), או התיווך הראשון בין הבלתי ניתן לתיאור ובלתי ניתן לתקשורת (αμέθεκτον). כשם שאוסף של יחידות על קיימות נובע מהאחד המוחלט, כך ההיפוסטזיס הראשוני השני - השכל - מגלה את שלמותו בכל עולם המוחות הקיימים, שהרכבם מנותח בצורה נכונה וקשור בל יינתק על פי חוק המשולש אחדות, מייצגת שפע של שלשות כפופות וכפופות. בכל אחד מהם, המונח הראשון תואם את רגע ההישארות או הבידוד, השני - הבחנה וביצוע, השלישי - חזרה לאחדות. כל המכלול של העולם המובן מתחלק לשלוש משולשות עיקריות: 1) המתקבל על הדעת (νοητόν), 2) המתקבל על הדעת והקוגיטטיבי ביחד (νοητόν αμα καί νοερόνν), 3) הקוגיטטיבי (Cogitative). הבחנה זו, הן במשמעות והן בביטוי, מתקרבת לנוסחת שלינג: סובייקט, אובייקט וסובייקט-אובייקט, בהבדל שאצל פ', לפי האופי הכללי של הפילוסופיה העתיקה, המקום הראשון הוא אובייקטיבי, ולא הגדרה סובייקטיבית, והרגע השלישי, או הסופי, אינו סינתזה של שניהם הקודמים, אלא רק עמדה סובייקטיבית חד-צדדית - גם בהתאם לרוח כל הפילוסופיה העתיקה, שלשמה הייתה מטרת התהליך העולמי. רק חזרה פשוטה להתחלה הראשונה. בחלוקות נוספות, האיבר הראשון (האובייקטיבי) בשלישייה מוגדר על ידי פ' כהוויה וקיום (ϋπαρξις), השני (אובייקטיבי-סובייקטיבי) - כחיים (ζωή) וככוח (δύναμις), השלישי - כחשיבה. (νόησις) וידע (γνωσις). עם זאת, בשל הקשר הפנימי וההומוגניות של כל דבר, כל חבר אמיתי בעולם המובן מכיל הוויה, חיים וידע; ההבדל מורכב רק בדומיננטיות של אחת או אחרת מההגדרות הבסיסיות: באיבר הראשון של הטריאדה הידועה, החיים והידע או החשיבה מוכלים תחת היבט ההוויה, בשני ההוויה והידע - תחת היבט החיים, בשלישי, הוויה וחיים - תחת היבט הידע. האיבר המתקבל על הדעת (האובייקטיבי) בשלישייה הראשונה מתחלק שוב לשלוש משולשות: א) מתקבל על הדעת במובן צר (אובייקטיבי גרידא), שהאיבר הראשון שלה הוא הגבול (πέρας), השני - אינסוף (απειρια), השלישית היא המהות (ουσια), הנקראת פ' למען נאמנות לפילבוס מעורב (μικτόν) של אפלטון; ב) הטריאדה האמצעית, שאיבריה שונים במעורפל למדי בין פ', נושאת את השם הכללי של חיים אפשריים (νοητή ζωή); ג) השלישי, הנקרא חיים עצמיים (αύτοζωον), מכיל קבוצה של מהויות אידיאליות, או אבות טיפוס. בשנייה של השלשות הראשיות (אובייקטיבית-סובייקטיבית), אנו נפגשים עם מספרים אלוהיים, לאחר מכן עם אלים משמרים (θεοί συνεκτικοί) ולבסוף, עם אלים מבצעים (θεοί τελεργου), והאחרון של ה-subjects ) הם כבר מכרים אלים של הפאוגוניה והמיתולוגיה היוונית: קרונוס, או מוח טהור, ריאה, או כוח נותן חיים, הקורא למוח לתנועה, זאוס הבורא (δημιουργός) - מחשבה עצמית (αυτόςνου). כל מיני יצורים בעזרת היוצרים הצעירים יותר הכפופים לו (νοι δημιουργοί), ואז האלוהויות המגינות (φρουρητικοί) - אתנה, קורא, קורטס. ההיפוסטזה השלישית, הראשונית - הנשמה העולמית, המחברת את העולם המובן עם החושי - מחולקת גם היא למגוון גדול של יצורים נפשיים הממוקמים היררכית - אלוהית, דמונית, אסטרלית, חיה ואנושית. פ' זיהה את כל חלקי הטבע כבעלי חיים אינדיבידואליים, כמו ניאופלטוניסטים אחרים, אך לא הסכים איתם בהשקפתו על החומר, או על מצע הקיום הגופני (ή ύλη καί παν το ύπυκείμεντοΉωττο ύπυκείμενοΉωτωτννμνμμννμνννννννννννννννννμν הקיצוני היחלשות הנביעה האלוהית מאשר - משהו פגום או לא קיים (μή ον), ואילו פ' גזר אותו מההתחלה המובנת של האינסוף, כלומר מהשלשה הגבוהה ביותר שניתן להעלות על הדעת. בהתאם, הוא ייחס גופים לאלים, אך ההבדל בין יצורים נמוכים לא היה בגשמיות באופן כללי, אלא רק במורכבות, גסות ואינרטיות של גופם. בהקשר זה, הוא ראה את סיבת הרוע (המוסרי) לא בחומר, אלא בסלידה השרירותית של האדם מהעולם המובן ובזיקתו הבלתי ניתנת למדידה ובלתי סבירה לאובייקטים חושיים. פ' זיהה אסונות פיזיים או כהשלכות אדישות של סדר העולם הכללי ותנאים הכרחיים לעצם קיומן של יצורים מוגבלים חלקית, או כאמצעי פדגוגי לתיקון ולטובת יותר. פ' קיבל את הדוקטרינה האפלטונית הכללית של מעבר נפשות, אך הייתה לו נטייה בולטת להגביל את היקף הגירה כזו ולא לאפשר (ככלל) את מעבר נפש האדם לגופים של בעלי חיים. מדהים יותר הוא השקפתו על הכוח העליון של נשמתנו; מעל התודעה, לאדם יש את היכולת לתפוס ישירות את המאוחד המוחלט - מה שנמצא מעל התודעה האוניברסלית. פ' מכנה את הכוח העליון הזה "צבע המהות שלנו" (ανθος της ούσιας ήμων) או "הדבר האחד בנפש שהוא טוב יותר מהמוח שבו" (το εαυτης ειας ειας αίευταιοττ τή νοΰ κρεϊττον). פעולתו של כוח טרנסצנדנטי זה היא התלהבות מיסטית, או טירוף קדוש (μανία). למרות שכוח זה פועל ללא תלות ברצון, אדם יכול וצריך לעורר אותו בעצמו באמצעות תהליך ההכנה של עלייה הדרגתית או חזרה של הנשמה לעיקרון האלוהי. שלושת השלבים העיקריים של תהליך זה הם: אהבה טהורה (ερως), ידע ספקולטיבי של אמת וענייני אמונה, או תרגילי צדקה - תפילות, קורבנות ותאורגיה בכלל, כלומר תקשורת פעילה עם שדים ואלים גבוהים, ועם אמצעי עזר למען המקרבים אותנו לאלה הכוחות הגבוהים ביותר הם מוזיקה ושירה. מבין היצירות הפילוסופיות הרבות של פ', הגיעו אלינו הדברים הבאים: 1) "Στοιχειωσις θεολογική"; 2) "Περί τής κατά Πλάτωνα θεολογίας"; 3-5) שלוש (קיימים רק בלטינית) מסכתות על השגחה ורוע; 6) "Είς τήν Πλατωνος πολιτείαν"; 7) "Εις τον Πλάτωνος Τίμαιον"; 8) "Εις τον Πλάτωνος Παρμενιδην"; 9) "Εις τον Πλάτωνος πρωτον Άλκίβιαδην"; 10) "Εις τον Πλάτωνος Κράτυλον". יצירות אסופות של פ. אד. בן דוד (פ', 1820-25, עם תוספות, 1864). ראה א' ברגר, "פרוקלוס, תיאור הדוקטרינה" (עמ', 1840); H. Kirchner, "De Procli metaphysica", (ברלין, 1846).

מבין היצירות המתמטיות של פ', המדהימה ביותר היא הפרשנות שלו על הספר הראשון של היסודות של אוקלידס, אשר, לאחר אובדן היצירות על תולדות המתמטיקה על ידי אאודימוס ותאופרסטוס, מייצג את המקור היחיד למידע שלנו על ההיסטוריה של גיאומטריה ביוון העתיקה לפני אוקלידס. הוא חיבר פרשנות לא רק עבור הראשון, אלא עבור כל ספרי היסודות של אוקלידס. עם זאת, אם זה קיבל גימור סופי או אפילו אם זה הושלם בכלל, אנחנו לא יודעים. מיצירות מתמטיות אחרות של פ' הגענו אלינו: "Σφαϊρα", מלוקט על פי ג'מינוס ולפיכך אין להם משמעות עצמאית, "Υποτύπωσις των αστρονομικωΠΠομικωννρρύύύύύύύύύύύρ" שעדיין נמצאים בכתב היד. יצירותיו הפילוסופיות של פ' הגיעו אלינו במספרים גדולים בהרבה, מהן נמנה: "Στοιχείωσις φυσική" או "Περί κινήσεως", שהיא הצגה של צורת התנועה של ארידוקלייד באוטרינה. איננו יודעים כמעט דבר על התוצאות המקוריות של פעילותו של פ' בתחום המתמטיקה. אלו נחשבות בדרך כלל לכמה התנגדויות לדוקטרינות האוקלידיות והתלמאיות של קווים מקבילים ולהגדרת אליפסה כמיקום גיאומטרי של נקודה מסוימת שנלקחה על קטע ישר נתון ובאורך קבוע, עם כל המיקומים שהיא יכולה. לכבוש כתוצאה מתנועות של הקצוות שלו בצדדים של אותה זווית ישרה. החשיבות המוזכרת לעיל למדע של פרשנותו של פ' לספר הראשון של היסודות של אוקלידס הסבה את תשומת לבם של המדענים אליו עוד במאה ה-16, כאשר גרינאוס פרסם לראשונה את הטקסט היווני שלו במהדורת באזל של אוקלידס ב-1533, וכן בארוציוס פרסם אותו בשנת 1560 בפדובה, תרגום לטינית. חשובה לא פחות מנקודת מבט מדעית היא המהדורה החדשה ביותר (מאת פרידליין) של הטקסט היווני של אותה יצירה, שפורסמה ב-1873 בלייפציג תחת הכותרת "Procli Diadochi in primum Euclidis Elementorum librum commentarii". על חייו ופעילותו הפילוסופית של פ', ראה E. Zeller, "Die Philosophie der Griechen" (חלק שלישי, 2 חלקים, עמ' 774-826; מהדורה 3, לייפציג, 1881).

"פרוקלוס הפילוסוף" בספרים

1. פילוסוף ברוסיה הוא לא רק פילוסוף (מאפיינים של הפילוסופיה הרוסית)

מתוך הספר פילוסופיה פופולרית. הדרכה מְחַבֵּר גוסב דמיטרי אלכסייביץ'

1. פילוסוף ברוסיה הוא לא רק פילוסוף (מאפיינים של הפילוסופיה הרוסית) כפי שכבר צוין, הפילוסופיה היא, קודם כל, ההיסטוריה של הפילוסופיה, שם אנו מוצאים את השאלות הפילוסופיות ("הנצחיות") העיקריות, הבעיות והנושאים, שבילים צרים ודרכים רחבות של האדם המחפש

4. פרוקלוס

מתוך הספר פילוסופיה עתיקה מְחַבֵּר אסמוס ולנטין פרדיננדוביץ'

4. פרוקלוס הפילוסוף שהשלים את התפתחות הניאופלטוניזם הקדום, ואיתו כל הפילוסופיה העתיקה, היה פרוקלוס (410–485). השלמה זו התרחשה באתונה, שם אנקסגורס, סוקרטס, הסופיסטים, אפלטון, אריסטו, אסכולת אפלטון, אסכולת אריסטו,

4. פרוקלוס

מתוך הספר הרצאות על תולדות הפילוסופיה. ספר שלישי מְחַבֵּר הגל גאורג וילהלם פרידריך

4. פרוקלוס פרוקלוס, ניאופלטוניסט מאוחר יותר, שעליו עוד צריך לדבר, חשוב יותר מפורפירוס ואימבליכוס. הוא נולד ב-412 בקונסטנטינופול ומת ב-485 באתונה; הוא למד ובילה את רוב חייו גם באתונה עם פלוטארכוס. חייו

4. פרוקלוס

מְחַבֵּר לוסב אלכסיי פדורוביץ'

4. פרוקלוס אנו מוצאים את הסיסטמטיזציה הסופית של כל תורת המספרים העתיקה עם השימוש המדויק ביותר בכל המינוח הרלוונטי בפרוקלוס. טקסטים מפרוקלוס בנושא זה ניתנים במקומנו (IAE VII ספר 2, 57 - 62). הם מפתיעים בדיוק רב