בית אנדוקרינולוגיה כללי השליחים הקדושים. כללי השליחים הקדושים כללי השליחים אוסרים על נוצרים לתקשר עם יהודים

כללי השליחים הקדושים. כללי השליחים הקדושים כללי השליחים אוסרים על נוצרים לתקשר עם יהודים

כללי השליחים הקדושים שייכים למסורת הקדומה ביותר של הכנסייה ומיוחסים לתלמידיו של ישו. אף אחד לא חושב שכולם נוסחו ונכתבו על ידי השליחים הקדושים באופן אישי בצורה שבה הם ירדו אלינו. עם זאת, מהמאות הראשונות של הנצרות הייתה להם סמכות גבוהה כמסורת שליחים כתובה. כבר המועצה האקומנית הראשונה מתייחסת לכללים האלה כאל משהו ידוע בדרך כלל, כמובן בלי למנות אותם, כי לא היו כללים ידועים אחרים לפני המועצה הזו. ת.נ. הכלל הראשון של מועצה זו מתייחס בבירור לכלל השליחים ה-21, והכלל השני מתייחס בבירור לכלל האפוסטולי ה-80. כְּלָל. מועצת אנטיוכיה משנת 341 ביססה את רוב כלליה על כללי השליחים. היקום השישי המועצה, בקאנון השני שלה, אישרה את סמכותם של תנ"כי השליחים, והכריזה, "כדי שמעתה והלאה... שמונים וחמישה הקנונים מקובלים ואושרו על ידי הקדושים והאבות המבורכים שחיו לפנינו, וגם נמסרו. לנו בשם השליחים הקדושים והמפוארים, יישאר איתנים ובלתי ניתנים להפרה".

החשיבות המיוחדת של כללי השליחים הקדושים נעוצה לא רק בעתיקות ובמקורם הסמכותי ביותר, אלא גם בעובדה שהם מכילים, בעצם, כמעט את כל הנורמות הקנוניות העיקריות, שנוספו ופותחו לאחר מכן על ידי המועצות האקומניות והמקומיות. והאבות הקדושים.

1. בישופים צריכים להתמנות על ידי שניים או שלושה בישופים.

היינו עושים. 1 הכל 4; 7 הכל 3. בישופים הם ממשיכי חסד השליחים. מבחינת כוחם הרוחני, כולם שווים זה לזה ולכן מתמנים לא על ידי אדם אחד, אלא מטעם כל האפיסקופ. בספר החוקים משתמשים כאן בביטוי "אספקה", שיכול להיות גם בחירה. עם זאת, בטקסט היווני המילה היא "מקודשת", כלומר. לְהַסמִיך. זֶה. הכלל אינו מדבר על הבחירות, אלא על קיום קודש הקדשת הבישוף, שעבורו נדרשים מינימום של שניים או שלושה בישופים.

2. תנו לבישוף אחד למנות את המנהיג והדיאקון ואנשי דת אחרים.

היינו עושים. גנגר. 6; לאוד.13; ואסילי ול. 89. התקנה של בישוף היא מעשה שנעשה מטעם המועצה. מינוי מנהיג, דיאקון או כומר שייך לחלוטין לסמכותו של הבישוף, ולכן הוא מבצע זאת בנפרד.

3. אם בישוף או מנהיג, בניגוד למוסד ה' בעניין הקרבה, מביאים למזבח דברים אחרים או דבש או חלב, או במקום יין משקה שעשוי ממשהו אחר, או ציפורים, או כמה חיות או ירקות. , בניגוד למוסד, חוץ לאזני תירס או ענבים חדשים בזמן הראוי: יגרשו ממדרגת הקודש. אסור להביא דבר מלבד שמן למנורה וקטורת למזבח בשעת מנחה.

היינו עושים. 6 הכל 28, 57 ו-99; קארף. 46. בתקופות הראשונות של הנצרות, מאמינים שהגיעו לכנסייה הביאו מנחות שונות, המפורטות בכלל. כפי שניתן לראות ממנו, חלקם, במיוחד אלה שהתגיירו, הקריבו כקורבנות, כדוגמת כנסיית הברית הישנה, הן מוצרים טבעיים והן מוצרים של משק ביתם, ללא הבדל. חלק מהמנחות הללו הלכו לתמוך בכמורה, החלק השני התקדש על המזבח. כלל זה מסביר שאין להביא דבר למזבח שאין לו שימוש ליטורגי בכנסיית הברית החדשה: לחם, יין, קטורת ושמן למנורות. בזמננו, מתנות נפוצות כאלה הן פרוספורה ונרות שנרכשו על ידי מאמינים. בהתאם לכלל הבא, הרביעי של St. שליחים, מנחות של מוצרים אחרים אינם עולים למזבח, אלא מחולקים בין חברי הכמורה, כפי שקורה באזכרה כללית בימי הזיכרון.

4. שישלחו את הביכורים של כל פרי אחר לבית ההגמון והזקנים, אך לא למזבח. כמובן, הבישופים והזקנים ישתפו את הדיאקונים ואנשי דת אחרים.

היינו עושים. אפ. 3; גנגר. 7 ו-8; קארף. 46; פאופילה אלכס. 8. כלל זה עוסק בבכורות הפירות הנשלחות לבית ההגמון והכמורה כתוכן. מנחות אלו נאספו על ידי הדיאקונים ונמסרו לבישוף, אשר חילק אותן לאחר מכן בין חברי הכמורה. סוגים אחרים של תוכן כמורה הופיעו מאוחר יותר, כלומר. במאה ה-4.

5. אל תנו לבישוף, פרביטר או דיאקון לגרש את אשתו ביומרה של יראת כבוד. אם יגרש אותו, הוא ייחרט מהקהילה בכנסייה; ונשאר איתן, יגרש אותו מדרגת הקודש.

היינו עושים. אפ. 51; 6 הכל 4 ו-13; אפנסיה ול. 1 על נישואי אנשי דת. על פרישות הבישופים, ראה 6 אום. 12.

פרשנות : גירוש אשה אסור לקדושים כי כפי שמסביר זונארה נראה שזה מגנה את הנישואין. עם זאת, הימנעות של בישופים מנישואים היא מסורת עתיקה, סטייה ממנה הבחינה המועצה האקומנית השישית רק בחלק מהכנסיות האפריקאיות, ואסרה עליה מיד עם הקנון ה-12 שלה.

הכנסייה האורתודוקסית תמיד הכירה בכך שאנשי דת יכולים לחיות בנישואים חוקיים. ידוע שלחלק מהשליחים היו נשים. האנדרטה הנוצרית הקדומה ביותר, החוקות השליחות, מדברות על נישואי הכמורה כתופעה נפוצה. היינו עושים. אפ. 51; יקום VI 4 ו-13; Afanasy Vel. 1. מאז תקופת המועצה האקומנית השישי (12 זכויות), הצטוו רק בישופים להיבחר מקרב הפרישות. כלל זה מטיל נזיפה על אותם אנשי דת שהיו מתגרשים מנשותיהם באמתלה של "יראת כבוד", אולי בהשפעת כמה כופרים של אז, שחשבו שנישואים הם משהו טמא. העונש הראשון לכל מי שמפר את הכלל הזה הוא "נידוי מהקהילה בכנסייה", כלומר. איסור השתתפות בפולחן לפרק זמן מסוים. אם למידת הענישה הזו לא הייתה השפעה והכומר שנפרד מאשתו נשאר איתן, אזי הכלל קובע מידה חמורה יותר של ענישה, דהיינו שלילת הכומר האשם.

יועיל כאן להסביר את משמעות האיסור בכהונה. כל בישוף וכומר מבצע שירות לא בזכות כישרון אישי בל יתירה, אלא בשם הכנסייה כולה, שממנה זורם זרם החסד בהיררכיה ונלמד למאמינים. הכומר מקבל את החסד הזה מהכנסייה באמצעות הבישוף שלו ואינו יכול לעשות דבר ללא ברכתו. א) איסורבכהונה, זה מפסיק את פעולת החסד באמצעות איש הדת שהיה נתון לנזיפה כזו, בדיוק כפי שזרם חשמלי אינו מועבר דרך חוט כבוי. השפעת החסד מתחדשת רק לאחר ביטול האיסור כדין.

ג'ון כריסוסטום הקדוש נותן לזה הסבר אחר, דומה: "אם במקרה היד נפרדה מהגוף, הוא כותב, הרוח (זורמת) מהמוח, מחפשת המשך ולא מוצאת אותו שם, לא מתנתקת מהמוח. הגופה ואינו מעביר ליד הנלקחת, אבל אם לא מצא אותה שם, אין מודיעין לה" (שיחה בא"י, יא, ג).

לאדם האסור בכהונה אין זכות לעטות אפטרכליון או לעשות מעשה קדוש כלשהו, אפילו לברך את המאמינים. אם, במצב של איסור, הוא משתתף במסתרי הקודש, אז הוא מקבל אותם, ללא לבוש, יחד עם הדיוטות מחוץ למזבח. ב) ביטול משימושמוריד את הכומר לקטגוריית הדיוטות ומאפשר לו לקיים את הטקס לנצח.

6. בישוף, פרביטר או דיאקון לא צריכים לקבל דאגות עולמיות. אחרת, יגרשו מדרגת הקודש.

היינו עושים. אפ. 81 ו-83; 4 אומני. 3 ו-7; 7 הכל 10; לְהַכפִּיל 11. הכהונה היא השירות הגבוה ביותר ודורשת מהאדם ריכוז של כל כוחותיו הנפשיים, הרוחניים והגופניים. לפיכך, כלל זה אוסר עליו להסיח את דעתו משירותו על ידי חששות אחרים. משמעות הכלל מתבררת 81 St. Ave. שליחים, שאומרים כי לא מתאים לבישוף או מנהיג להיות מעורב ב"ממשל לאומי, אבל זה לא מקובל להיות מעורב בענייני כנסייה". במילים אחרות, הכלל אינו מאפשר תשוקה ל"פוליטיקה", שכן לפי דבר המושיע אף אחד לא יכול לעבוד עבור שני מאסטרים(מתי ו:24).

7. אם מישהו, בישוף, או פרסביטר, או דיאקון, חוגג את יום הפסחא הקדוש לפני יום השוויון האביבי עם היהודים, אז שיגורשו מדרגת הקודש.

היינו עושים. אפ. 70; 6 הכל אחד עשר; אנטיוכוס. 1; לאוד. 37. מועד חגיגת חג הפסחא נקבע על ידי המועצה האקומנית הראשונה. כלל זה קובע את הרגע האסטרונומי בחגיגת חג הפסחא (לפני שוויון האביב). עם זאת, עיקרון נוסף שצוין בכלל חשוב לא פחות: אינך יכול לחגוג את חג הפסחא במקביל ליהודים, שכן ניצחון הנוצרים חייב להיות נפרד מהם, בשום אופן לא להתמזג עם מי שזר למושיע. כלל זה אינו נשמר במערב, שם חגיגת חג הפסחא על פי סגנון הלוח החדש חופפת לעתים לחג יהודי.

8. אם בישוף, קדמון או דיקן, או כל אחד אחר מהרשימה הקדושה, אינו מקבל קודש בעת מתן תרומה: יביא את הסיבה, ואם יתברך, יתרץ. אם הוא לא מציג אותו, אז תנוהו מהקהילה בכנסייה, כמי שגרם נזק לאנשים והטיל חשד במי שביצע אותו, כאילו ביצע (את המנחה) לא נכון.

אם בתקופות הראשונות של הנצרות היה נהוג שכל הנוכחים נוהגים לקיים את הקודש במהלך הליטורגיה, זה חל במיוחד על אנשי דת, שגם עכשיו צריכים לנסות לקחת אותה לעתים קרובות ככל האפשר. St. Basil Vel. כתב: "טוב ומועיל מאוד לקחת חלק בגופו ובדמו של המשיח בכל יום; אנו מקבלים קודש קודש ארבע פעמים בשבוע: ביום ראשון, רביעי, שישי ושבת." כלל זה אומר גם משהו אחר: השתתפות משותפת בפולחן ובקהילה היא עדות אחדות רוחנית. כל סירוב לתקשורת כזו, שעשוי להיות בעל אופי הפגנתי, הוא אפוא מעשה של גינוי של המשרתים, המפתה את העם, שכן הוא מוביל אותם לחשוד שמי שהביא את המנחה, כלומר. ליטורגיה, עשיתי משהו לא בסדר. זֶה. כלל זה מזהיר את הכמורה מפני מעשה שעלול להופיע עבור העם כמו גינוי אחיהם ולגרום לאותה תחושה לא נעימה בקרב הצאן.

9. כל המאמינים הנכנסים לכנסייה ומקשיבים לכתבי הקודש, אך אינם נשארים בתפילה ובקודש עד הסוף, כגורמים לאי-סדר בכנסייה, צריכים להיות מנודה מהקהילה בכנסייה.

היינו עושים. אנטיוכוס. 2.

10. אם מישהו מתפלל עם מישהו שנודה מהקהילה בכנסייה, גם אם זה היה בבית, הוא ינודה.

אפ. יוחנן מסמולנסק, בפרשנותו לכלל זה, מציין כי "לנידוי הכנסייה בכללים ומנהגים עתיקים של הכנסייה היו שלוש דרגות: 1) נידוי מהתעלומות הקדושות, ללא מניעת תפילות כנסייה ואיחוד רוחני של המאמינים ( א"ק 11; אנ"ק 5, 6 ו-8, וכו'); 2) לא רק שלילת התעלומות הקדושות, אלא גם התפילות והקהילה הרוחנית של המאמינים (1 אומ. 12, 14; אנ"ק 4, 9; גרגוריוס הקדוש Neoces. 8, 9, 10 וכו'); 3) נידוי מוחלט, או גירוש מעצם החברה של נוצרים עם מניעת הכל, לא רק רוחנית, אלא גם תקשורת חיצונית איתם: Anathema (St. פיטר אלכס. 4; סנט ואס. Vel. 84, 85). כלל אפוסטולי זה מדבר על השנייה מבין דרגות הנידוי הללו.

נידוי מהקהילה בכנסייה היא עדות לכך שאדם נתון, באמצעות אי-ציותו לכנסייה, נפרד ממנה. נידוי זה חל לא רק על תפילה ליטורגית בכנסייה, אלא גם על החיים הרוחניים והתפילות בכלל. תפילה משותפת עם אדם מנודה תהיה הפגנת זלזול בהחלטת רשויות הכנסייה ובדברי המושיע: "אם הוא לא יקשיב לכנסייה, תן לו להיות לך כפגאני וכגבאי מיסים."(מתי יח יז). המתורגמן הביזנטי המפורסם של St. קנונים, אומר בלסמון שמותר לדבר עם המנודים מהקהילה בכנסייה רק על עניינים שאינם כנסייתיים. היינו עושים. אפ. 11 ו-12, 45 ו-65; אנטיוכוס. 2.

11. אם מישהו, השייך לאנשי הדת, יתפלל עם מי שגורש מאנשי הדת, הוא עצמו יורחק.

נידוי מקהילה בכנסייה אינו מאפשר תפילה פרטית משותפת. מאותה סיבה שצוינה בפרשנות ההלכה הקודמת, אף איש דת לא יכול להשתתף בטקס ליטורגי המבוצע שלא כדין על ידי אדם שגורש מאנשי הדת או נאסר מהכהונה. היינו עושים. אפ. 28; אנטיוכוס. 4.

12. אם איש דת או הדיוט, מנודה מהקהילה בכנסייה, או שאינו ראוי להתקבל לכמורה, עוזב ומתקבל בעיר אחרת ללא מכתב ייצוגי, אז יינתנו גם את מי שקיבל וגם את המתקבל.

הכלל אוסר על קבלה לקהילה של איש דת שנמצא באיסור מהכהונה או על הסמכה של הדיוט ללא אישור שהוא לא נידוי, אבל הוא חבר מלא בכנסייה. זה מגן על הסדר הפנימי בכנסייה ומגן על המאמינים מלקבל טקסים קדושים מאנשים שאין להם את הזכות לבצע שירותים אלוהיים. חיי הכנסייה בחו"ל סבלו רבות מהפרת הכלל הזה על ידי בישופים ואנשי דת שנפרדו מהכנסייה שלהם וחיפשו מקלט ב"תחומי שיפוט" אחרים. כפי שניתן לראות מכלל זה, קבלת איש דת שנמצא באיסור כנסייתי לכנסייה אחרת אינה מסייעת בשום אופן לאחרון: לא רק הוא, אלא גם מי שקיבל אותו שלא כדין, נתון לנידוי. כך גם לגבי הסמכה של אדם שמשום מה הוכר על ידי הבישוף שלו כלא ראוי להתקבל לכמורה. היינו עושים. אפ. 11, 13, 32 ו-33; 4 אומני. 13; אנטיוכוס. 6, 7, 8; לאוד. 41, 42.

13. אם הוא מנודה: שימשך הנידוי שלו, כמי ששיקר והונה את כנסיית האלוהים.

זהו המשך של Ap. 12 ובמהדורה הלטינית של כללי השליחים של דיוניסיוס, שניהם משולבים לאחד. הכלל הקודם מדבר על נידוי בכלל ועל הדיוטות המבקשים סמיכה אשר, לאחר שהוכרזו כבלתי ראויים על ידי הבישוף שלהם, מבקשים סמיכה בדיוקסיה אחרת. הקאנון ה-13 מתייחס לאיש דת שהוסמך, שלאחר שנודה על ידי הבישוף שלו, הולך לדיוקסיה אחרת ושם מבקש להתקבל לכמורה שלה. אפ. נקדימון סבור כי הכלל מתייחס לאנשים הנידויים זמניים (אפ' 5, 59; 4 Ecuum. 20). איסור כזה יכול להתבטל רק על ידי הבישוף שהטיל אותו (אפ' 16, 32; א' אומ' 5; אנטיוכיה 6; סרד. 13). היינו עושים. אפ. 12, 33; 6 הכל 17.

14. אסור לבישוף לעזוב את מחוזותיו ולעבור לאחר, אפילו אם שוכנעו על ידי רבים - אלא אם כן יש סיבה מבורכת הכופה עליו לעשות כן, כמי שמסוגל בדברי יראת שמים. Oהתועלת הגדולה ביותר לאלו שגרים שם. וזה לא מבחירה, אלא על פי שיקול דעתם של בישופים רבים ועל ידי שכנוע חזק.

באופן עקרוני, בישוף נבחר למשמרתו לכל החיים, אך הכללים מאפשרים את הדחתו על פי החלטת המועצה כאשר טובת הכנסייה מחייבת זאת. מתיו ולסטאר מבחין בין תנועה למעבר. הראשונה מתרחשת "כאשר מישהו מצטיין במילה ובחוכמה ומסוגל לאשר אדיקות מטלטלת מועבר מהכנסייה הקטנה יותר אל האלמן הגדול". המעבר, לפי ההסבר שלו, מתרחש "כאשר אחד הבישופים, כאשר הכנסייה שלו תפוסה על ידי עובדי אלילים, לפי רצונם של הבישופים המקומיים, עובר לכנסייה אחרת, בטלה, למען שפיותה בנוגע לאורתודוקסיה והכרת חוקי הכנסייה ודוגמות" (א', 9). היינו עושים. 1 הכל 15; 4 אומני. 5; אנטיוכוס. 13, 16 ו-21; סרדיק. 1, 2 ו-17; קארף. 59.

15. אם מישהו הוא פרסביטר, דיאקון, או בכלל שנמצא ברשימת הכמורה, עוזב את הגבול שלו, הולך לאחר, ומתרחק לגמרי, בחיים אחרים הוא יהיה ללא רצון הבישוף שלו: אנו מצווים אותו לא לשרת יותר, ובמיוחד אם הבישוף שלו, קורא לחזור, לא הקשבתי. אם הוא נשאר בהפרעה זו: שם, כהדיוט, שיהיה בחבר.

היינו עושים. 1 הכל 15 ו-16; 4 אומני. 5, 10, 20, 23; 6 הכל 17 ו-18; אנטיוכוס. 3; סרד. 15 ו-16; קארף. 65 ו-101.

16. אם ההגמון, שזה קורה לו, סבור את איסור השירות שנקבע על ידו כאין וכאפס, ומקבלם כאנשי דת: תנוהו כמורה להפקרות.

מה שנאמר בביאור השליח הקדוש יב'. פותח ביתר פירוט בכללים 15 ו-16. כאן אנו מדברים על אותם אנשי דת שעברו לדיוקסיה אחרת ללא חופשה קנונית, תוך התעלמות מקריאת הבישוף שלהם לחזור. לפי השדרה ט"ז, בישוף שאינו מתחשב באיסור המוטל על כומר אחר ומקבל אותו כחבר בכמורה, יש לנדו "כמורה לעוונות". היינו עושים. 1 הכל 15; 6 הכל 17; אנטיוכוס. 3.

17. מי שאחרי טבילת הקודש היה חייב להתחתן פעמיים, או שהיה לו פילגש, אינו יכול להיות לא בישוף, או פרסביטר, או דיאקון, או אפילו להיות ברשימת דרגת הקודש.

הכתובים הקדושים, הן הברית הישנה והן הברית החדשה, קובעים בבירור ששירות כוהנים יכול להתבצע רק על ידי מי שהיה נשוי לא יותר מפעם אחת (לב' כ"א:7, 13; א' טמ' ג':2-13; טיטוס א': 5-6). דרישה זו באה מתוך התפיסה הגבוהה של התנזרות, כעומדת מעל הנישואין, ומאידך, מתוך ראיית נישואין שניים כביטוי של חולשה מוסרית. כלל זה תמיד נשמר בכנסייה הן במזרח והן במערב. זה התרחב לכל "ברשימת הסדר הקדוש", החל מהקוראים ותתי הדיאקונים.

הכלל אומר "אחרי הטבילה". המשמעות היא שהדרישה שלו חלה על מי שכבר נוצרים. זונארה מסביר: "אנו מאמינים שהמרחץ האלוהי של הטבילה הקדושה, ושום חטא שנעשה על ידי איש לפני הטבילה, יכולים למנוע מהטבילים החדשים לקבל אותו לכהונה". עם זאת, יש לזכור שאם מישהו הוטבל בעודו נשוי והמשיך לגור עם אשתו לאחר הטבילה, הרי שמדובר בנישואיו הראשונים.

הכלל מזכיר גם כמכשול לקבל את הכהונה אם למישהו "היתה פילגש". משמעות הדבר היא שאדם שהיה במגורים משותפים לא חוקיים מחוץ לנישואין עם אישה אינו יכול להפוך לכומר, גם מה שנקרא. נישואים אזרחיים. הכלל הבא, י"ח, משלים את ההגבלות הנ"ל בכך שגם אשת מועמד לכהונה חייבת להיות בעלת חיים טהורים.

היינו עושים. אפ. 18; 6 הכל 3; ואסילי ול. 12. עיקרית: לב. כא:7,13; 1 טים. ג,ב-יג; טיטוס 1:5-6. היינו עושים. אפ. 18; 6 הכל 3; ואסילי ול. 12.

18. כל מי שלקח לנישואין אלמנה, או מנודה מנישואין, או זונה, או עבד, או אדם מחפיר, אינו יכול להיות בישוף, או מנכ"ל, או דיאקון, או בדרך כלל להיכלל ברשימה של הסדר הקדוש.

עיקרי: לב. 21:14; 1 קור. 6:16. חיי המשפחה של כומר צריכים לשמש דוגמה לצאנו (תים א' ג' 2-8; טיטוס א' 6-9). היינו עושים. 6 הכל 3 ו-26; ניאוקס. 8; ואסילי ול. 27.

19. כל מי שהיו לו שתי אחיות או אחיינית בנישואין לא יכול להיות בכמורה.

שלטון אפוסטולי זה נקבע עבור אלה אשר, לאחר שנכנסו לנישואים כאלה בעודם בפגאניות, נשארו במגורים משותפים ללא חוק זה זמן מה גם לאחר הטבילה. ואלו שלאחר הטבילה לא נשארו עוד בזוגיות כזו, לפי הכלל ה-5 של תיאופן הקדוש מאלכסנדריה, יכולים להיות נסבלים באנשי הדת, כי חטא החיים האליליים מתנקה בטבילה הקדושה. עיקרי: לב. י"ח ז'-י"ד; כ' יא-כא; מאט. 14:4. היינו עושים. 6 הכל 26 ו-54; ניאוקס. 2; ואסילי ול. 23, 77, 87; פאופילה אלכס. 5.

20. אם מישהו מאנשי הדת נותן את עצמו כערובה למישהו, הוא יודח.

כלל זה מתייחס לערבות שנתן איש הדת לעניינים חומריים. 30 Ave. 4 All. עם זאת, המועצה מאפשרת ערבות להגנה על אנשי דת המואשמים שלא כהלכה או בשל אי הבנה "כמטרה צדקנית ופילנתרופית". לפיכך מסביר בלסמון, בפרשנותו לכלל זה, כי היא אינה אוסרת על אנשי דת והם לא יהיו חשופים לנזיפה אם יפעלו כערבים לעני כלשהו או מכל סיבה חסודה אחרת. היינו עושים. 4 אומני. 3 ו-30.

21. סריס, אם הוא נעשה כזה באלימות אנושית, או נשלל מחבריו הזכרים בזמן רדיפה, או נולד כך, אז אם הוא ראוי, שיהיה הבישוף.

היינו עושים. אפ. 22, 23, 24; 1 כל 1; לְהַכפִּיל 8. אותם כללים מקבילים חלים על שלושת הבאים

כללים.

22. אל מי שמסרס את עצמו לא יתקבל לכמורה, כי הוא מתאבד ואויב בריאת אלוהים.

23. אם מישהו מאנשי הדת מסרס את עצמו, אז יגרש אותו. כי הרוצח הוא עצמו.

24. הדיוט שסירס את עצמו יורחק מהקודשים שלוש שנים. כי המאשים הוא חייו שלו.

25. בישוף, פרסביטר או דיאקון שהורשע בזנות, עדות שקר או גניבה, יגרש אותו מדרגת הקודש, אך אל יגרש אותו מהקהילה בכנסייה, כי הכתוב אומר: אל תנקום פעמיים עבור אחד(נחום א, ט). כך גם שאר הפקידים.

על פי הגדרתו של גרגוריוס מניסה (4 פר'), זנות מורכבת מסיפוק תשוקה תאוותנית עם כל אדם, אך מבלי להעליב אחרים. אולם במקרה זה פירושו כנראה כל זנות עם אדם אחר ללא הבדל. היינו עושים. 6 הכל 4; ניאוקס. 1, 9, 10; ואסילי ול. 3, 32, 51, 70.

26. אנו מצווים שמי שנכנסו לכמורה כפרישות, רק קוראים וזמרים רשאים להינשא.

היינו עושים. 6 הכל 3, 6, 13; אנק. 10; ניאוקס. 1; קארף. 20.

27. אנו מצווים על הבישוף, הפרביטר או הדיאקון להכות את המאמינים החוטאים, או את אלה שפוגעים בבוגדנים, ובאמצעות זה, מתוך רצון להפחיד, לזרוק אותם מדרגת הקודש. כי ה' לא לימד אותנו זאת כלל: להיפך, הוא בעצמו, בהיותו מוכה, לא היכה, נזפנו, לא נזפנו זה בזה, תוך כדי סבל, לא איים (פטרוס א' ב' 23).

כלל זה מבוסס על ההוראות של Ap. פאולוס (תימים א' ג':3; טיטוס א':7); היינו עושים. כלל כפול 9.

28. אם בישוף, פרסביטר או דיאקון, שהודח בצדק בשל אשמה ברורה, יעז לגעת בשירות לאחר שהופקד בידיו, אזי הוא ינותק לחלוטין מהכנסייה.

היינו עושים. אנטיוכוס. 4, 15; קארף. 38, 76.

29. אם בישוף, פרסביטר או דיאקון מקבל את הכבוד הזה תמורת כסף, אז יורידו אותו ואת מי שמינה אותו, וינתקו אותו לחלוטין מהקהילה, כמו שמעון המגוס מאת פטרוס (1 פט' ב': 23).

הכהונה היא מתנת אלוהים. קבלתו, עקיפת הסדר שנקבע, תמורת כסף מעידה על כך שאדם זה חיפש אותו לא כדי לעבוד את אלוהים, אלא לאנוכיותו שלו, כפי ששמעון המגוס רצה להשיגו (מעשי השליחים ח':18-24). לפיכך, כל פעולה כזו קיבלה את השם "סימון". במעשה כזה, מי שמחפש את הכהונה ונותן אותה לא לטובת הכנסייה, אלא באנוכיות, חוטא ברצינות. זהו חטא חמור מאוד לעצם מהות הכהונה, כשירות קורבנות שהוקם על ידי אלוהים. לפיכך, הדבר כרוך בעונש גם למי שקיבל סמיכה שלא כדין וגם למי שעשה זאת בעבור שוחד. חומרת חטא זה מודגשת בכך שבמקרה זה, בניגוד למקובל (אפ' כ"ה), העונש המוטל הוא הורדה ונידוי. עם זאת, למי שקיבל סמיכה באמצעות סימוניה, העונש הוא בעצם דבר אחד - נידוי. הסרת הרגליים במקרה זה היא ראיה לכך שעצם הקידוש שלו, כבלתי חוקי, היה פסול, שכן חסד אלוהים אינו ניתן ללמד באמצעות החטא.

היינו עושים. 4 אומני. 2; 6 הכל 22, 23; 7 הכל 4, 5, 19; ואסילי ול. 90; גנאדי אחרון; טרסיה אחרונה

30. אם בישוף כלשהו, לאחר שהשתמש במנהיגים עולמיים, מקבל באמצעותם כוח אפיסקופלי בכנסייה, אז תנו לו להיות מודח ולהחרים אותו, כמו גם את כל אלה שמתקשרים איתו.

כלל זה מציין את אותו עונש כמו במשל 29 עבור אנשים שקיבלו כוח אפיסקופלי "על ידי שימוש במנהיגים חילוניים". בפירוש כלל זה, אפ. נקדימון כותב: "אם הכנסייה גינתה את ההשפעה הבלתי חוקית של הכוח החילוני בהצבת בישוף בתקופה שבה הריבונים היו נוצרים, על אחת כמה וכמה, היא הייתה צריכה לגנות זאת כשהאחרונים היו עובדי אלילים." היו עוד יותר סיבות לגינוי של מעשים כאלה ברוסיה הסובייטית לשעבר, כאשר התקנת הפטריארך והבישופים בוצעה בלחץ של ממשלה אטאיסטית עוינת לכל דת. היינו עושים. 7 הכל 3.

31. אם מנהיג כלשהו, לאחר שבזה את הבישוף שלו, מקיים אסיפות נפרדות ומקים מזבח נוסף, מבלי להרשיע את הבישוף שלו בבית המשפט בדבר המנוגד לחסידות ולאמת, אז יורידו אותו כאדם שאפתן, כי הוא הפך לגנב. של כוח. כמו כן, יזרקו אחרים מאנשי הדת שהצטרפו אליו. תנו להדיוטות להיות מנודה מהקהילה בכנסייה. וזה יהיה לפי האזהרה הראשונה, השנייה והשלישית מהבישוף.

כל מרד בסמכות לגיטימית הוא ביטוי של חמדה. הנסיגה הבלתי מורשית של מנהיג מסמכות הבישוף שלו נקבעת לפיכך ב-31 אפ. שלטון כגניבת כוח. לאחר שמרדו ונפרדו מהבישוף שלהם, יוזם המרד והדיוטות שבאו בעקבותיו מבצעים את החטא החמור של התעלמות מוחלטת מהסדר האלוהי שנקבע ושוכחים שהשייכות של העדר לכנסייה וחייה מלאי החסד מתממשים באמצעותם. בִּישׁוֹף. לאחר שנפרדו ממנו, הם נפרדים מהכנסייה. התוצאה הטבעית היא הוצאתו של מנהיג כזה ונידוי חסידיו מהקהילה בכנסייה. היינו עושים. 2 הכל 6; 6 הכל 31; גנגר. 6; אנטיוכוס. 5; קארף. 10 ו-11; לְהַכפִּיל 12,13 ו-14.

32. אם כל פרסביטר או דיאקון נתון לנידוי מהבישוף שלו: אין זה ראוי שיתקבל לקהילה על ידי אחרים, אלא רק על ידי מי שנידוו; אלא אם כן הבישוף שנדה אותו במקרה מת.

בכלל זה, נידוי מתייחס לאיסור עבודת כהונה על כל אשמה, המוטלת לתקופה מסוימת. אף אחד מלבד הבישוף שהטיל את האיסור הזה לא יכול לבטל אותו. אך מכיוון שהאיסור מוטל על ידי הבישוף בתוקף תפקידו כפרימט של דיוקסיה מסוימת, זה האחרון, במקרה של מותו לפני פקיעת האיסור, יכול להתבטל רק על ידי יורשו במושב, ולא על ידי כל אחד. בישוף אחר. היינו עושים. 1 הכל 5.

33. אין לקבל אף אחד מהבישופים הזרים, או הפרסביטרים, או הדיאקונים ללא מכתב ייצוגי: וכאשר מוצג כזה, אזי ישפטו אותם; וְאִם יִהְיוּ מִטְשִׁי יִשְׂרָאֵל, יְקַבְּלוּ; אם לא, תן להם את מה שהם צריכים, אבל אל תקבל אותם לחברות, כי הרבה היא הונאה.

היינו עושים. אפ. 12 ו-13; 4 אומני. 11 ו-13; אנטיוכוס. 7 ו-8; לאוד. 41 ו-42; קארף. 32 ו-119.

34. ראוי להגמונים מכל אומה לדעת מי ראשון ביניהם, ולהכיר בו כראשם, ולא לעשות דבר מעבר לסמכותם ללא שיקול דעתו: לעשות לכל אחד רק את הנוגע לדיוקסיה שלו ולמקומות. שייך אליו. אבל גם הבישוף הראשון לא עושה כלום בלי שיקול דעתם של כל הבישופים. כי בדרך זו תהיה שכל אחד, ואלוהים יתפאר באדון ברוח הקודש, האב, הבן ורוח הקודש.

כלל זה הוא יסוד למבנה האזורי של הכנסיות ולניהולן על ידי ההיררכי הראשון, שללא "שיפוטו" הבישופים הבישופטים אינם צריכים לעשות דבר החורג מיכולתם הרגילה. אבל ההיררכי הראשון אינו אוטוקרטי: במקרים החשובים ביותר עליו לפנות ל"היגיון מכולם", כלומר. להחלטת מועצת הבישופים של אזורו.

פרופ. בולוטוב נותן הגדרה קצרה אך מלאה לזכויותיו של ההיררכי-מטרופולין הראשון: "דיוקסיה, מחוז מטרופולין מקביל למחוז האזרחי ובמקביל לו, נוצרה מכמה קהילות שנשלטו על ידי בישופים. בראש הדיוקסיה עמדה הבישוף של העיר הראשית שלה - המטרופולין: מטרופולין. תואר זה נמצא לראשונה בכללי המועצה האקומנית הראשונה (4, 6), אך כידוע לכל. המועצה קובעת מה התפתח הפרקטיקה המקובלת. הכללים של המועצה המקומית של אנטיוכיה (333) מספקים לנו נתונים רבים במיוחד להבהרת חיי הדיוקסיה (333). העיר הראשית של המחוז, שייכת באופן טבעי לפיקוח הכללי על התפתחות חיי הכנסייה של הדיוקסיה (אנטיוכיה. 9. מבלי להגביל את סמכויותיהם של הבישופים הכפופים של הסופרגנים, episcopi suffraganei, Eparhiotai (Ann. 20), בגבולות הפאה שלהם (Ann. 9), יש לו את הביקור הנכון (Carth. 63), שפותח במיוחד. במערב, היא רשות ערעור בתיקים בין בישופים או בתלונות נגד בישוף. הגוף העיקרי של החיים הדיוקזיים, המועצה מתכנסת פעמיים בשנה בראשות (ובהזמנה - נמלה 19, 20) של המטרופולין (נמלה 16, 9). אף עניין חשוב בדיוקסיה (כגון הצבת בישוף - ניק' ו', אנט' 19 - אנט' 9) לא יכול היה להתקיים ללא רשותו. בעת התקנת בישוף, הוא כינס מועצה (נמלה 19), אישר את החלטותיה (ניקיון 4) והקדיש את המועמד הנבחר. לבישופים ללא אמנת המטרופולין שלהם לא הייתה זכות לנדות מהדיוקסיה שהופקדה בידם (אנט' 11). על שיא כוחו של המטרופולין ניתן לדבר בצורה הטובה ביותר בהגדרת מועצת אנטיוכיה, לפיה המועצה התקפה "המושלמת" היא זו שבה נמצא המטרופולין (ט"ז, ראה יט, כ), וזאת ללא המטרופולין. בישופים לא צריכים להוות מועצה (20), אם כי, עם זאת, המטרופוליטן לא יכול היה להחליט שום דבר בנוגע לכל הדיוקסיה ללא המועצה." (הרצאות על ההיסטוריה של הכנסייה העתיקה, סנט פטרסבורג. 1913, 3, עמ' 210 -211). השווה 1 אקומנית 4,5,6; 2 אקומנית. 2; 3 יקום 8; 4 יקום 28; אנטיוכוס 9.

35. שלא יעז הבישוף לבצע סמיכה מחוץ לגבולות דיוקסיה שלו בערים ובכפרים שאינם כפופים לו. אם הוא נחשף כמי שעשה זאת ללא הסכמתם של הערים והכפרים שבשליטתו, אז יורידו גם הוא וגם את מי שמונו על ידו.

1 הכל 15; 2 הכל 2; 3 אומני. 8; 4 אומני. 5; 6 הכל 17; אנק. 13; אנטיוכוס. 13 ו-22; סרדיק. 3 ו-15; קארף. 59 ו-65.

36. אם מישהו, לאחר שהוסמך לבישוף, אינו מקבל את הכהונה והדאגה לעם המופקד עליו: יורחק עד שיקבל זאת. כך גם הפרסביטרים והדיאקונים. אם ילך לשם ולא יתקבל, לא מרצונו, אלא בגלל זדון העם: יעמוד. תנו לבישוף ולאנשי הדת של אותה עיר להיות מנודה על כך שלא לימדו עם כל כך מרדן.

כלל זה מצביע על חובתם של בישופים, כמרים ודיאקונים לקבל את המינוי שניתן להם בסמכות הכנסייה. יחד עם זאת, היא קובעת את אחריות הכוהנים להלך הרוח של הצאן. אם העדר אינו מקבל את הבישוף שהוקצה לו, פירוש הדבר שהוא חסר מצב רוח נוצרי כנסייתי, שהכלל מטיל עליו אחריות על הרועים ש"לא לימדו עם כה מרדן". היינו עושים. 1 הכל 16; 6 הכל 37; אנקיר. 18; אנטיוכוס. 17 ו-18.

37. פעמיים בשנה תתקיים מועצת בישופים, ותנו להם לנמק זה עם זה על דוגמות האדיקות, ותנו להם לפתור חילוקי דעות בכנסייה שקורים. בפעם הראשונה: בשבוע הרביעי של חג השבועות, ובפעם השנייה: ביום י"ב באוקטובר.

לאחר מכן, מסיבות מיוחדות, נקבעו זמנים אחרים למועצות. ראה תרגום. כל ל. קָתֶדרָלָה. Ave. 5 Six. כל ל. קָתֶדרָלָה. וכו. 8

מועצות בישופים צריכות להיפגש מעת לעת כדי לפתור סוגיות "בקשר לחובות האדיקות" ולפתור מקרים שנויים במחלוקת. 37 אפ. כלל וכללים 5 של המועצה הראשונה, 2 של המועצה השנייה ו-19 של המועצה האקומנית הרביעית מציינים שמועצות צריכות להיפגש פעמיים בשנה. עם זאת, הכלל ה-8 של היקום השישי. סובורה מציין ש"עקב פשיטות ברבריות ומכשולים אקראיים אחרים" זה כמעט לא תמיד היה אפשרי. על פי כלל זה, מכשולים חיצוניים כאלה מצדיקים כינוס מועצות לעתים רחוקות יותר. בחייה שלאחר מכן של הכנסייה, כאשר מועצות שנתיות היו לפעמים בלתי אפשריות, הוקמה הנוהג של מועצות קטנות, שבהן, בסמכות המועצה הכללית, מתכנסים מעת לעת כמה בישופים של האזור כדי לפתור בעיות החורגות מסמכות הבישופטים. מועצות קטנות כאלה בטרמינולוגיה הרוסית נקראות סינוד. בטרמינולוגיה היוונית אין הבדל כזה: שם מתייחס הסינוד הן לגוף המנהל הקיבוצי האפיסקופלי הקבוע והן למועצה הכללית של כל הבישופים של האזור.

היינו עושים. אפ. 34; 1 כל 5; 2 הכל 2; 4 אומני. 19; 6 הכל 8; 7 הכל 6; אנטיוכוס. 20; לאוד. 40; קארף. 25 ו-84.

38. תן לבישוף לטפל בכל דברי הכנסייה, ותנו להם להיפטר מהם כמשגיח של אלוהים. אבל אסור לו לנכס אף אחד מהם, או לתת לקרוביו מה ששייך לה'. אם הם עניים, שייתן להם כאילו הם עניים, אבל באמתלה זו הוא לא מוכר את מה ששייך לכנסייה.

כלל זה קובע את העיקרון החשוב לפיו כל רכוש הכנסייה בבישוף נמצא בשליטת הבישוף, דבר המאושר על ידי כללים רבים אחרים. צורת הניהול של רכוש זה עשויה להיות שונה והיא השתנתה עם הזמן, אך העיקרון הבסיסי נותר ללא שינוי כי האחריות על רכוש הכנסייה ולכן המילה האחרונה בניהולו היא של הבישוף, ולא של העם. נכס זה נוצר מתרומות מהאנשים, ועכשיו, לכן, חברי קהילה מרגישים לעתים קרובות לא רק את המנהלים החוקיים של רכוש הכנסייה, אלא גם את בעליו. עם זאת, כל מה שנתרם לכנסייה נקרא על פי הכלל "שייך לאלוהים" ולכן הוא חייב להיות בסמכותו של הבישוף. 41 אפ. הכלל מספק הצדקה חשובה לכך: "אם יש להפקיד בידיו נפשות אנוש יקרות, אז ביתר שאת יצווה על כסף, כדי שיוכל להיפטר מהכל לפי סמכותו". במקביל, שורה שלמה של כללים מכוונים להגן על הכנסייה מפני התעללות אפשרית בבישוף.

היינו עושים. אפ. 41; 4 אומני. 26; 6 הכל 35; 7 הכל 11 ו-12; אנק. 15; גנגר. 7 ו-8; אנטיוכוס. 24 ו-25; קארף. 35 ו-42; לְהַכפִּיל 7; פאופילה אלכס. 10; קיריל אלכס. 2.

39. פרביטרים ודיאקונים לא עושים דבר ללא רצון הבישוף. כי עם ה' הופקד בידיו, והוא ייתן דין וחשבון על נפשם.

בהתבסס על כך שההלכה הנוכחית באה בין שני כללים הנוגעים לנושא ניהול הנכסים, בלסמון ואחריו בישופ. נקדימון, הם מאמינים שזה מתייחס לעניינים גשמיים, ולא לעניינים רוחניים. אם זה כך, אז בלי קשר לכך, הכלל קובע גם את הכפיפות הכללית של הכמורה לבישוף שלהם, האחראי לפני ה' על נפשות עדרו. היינו עושים. אפ. 38, 40 ו-41; 7 הכל 12; לאוד. 57; קארף. 6, 7 ו-42.

40. ידוע בבירור שנחלתו של הבישוף עצמו תהיה (אם יש לו שלו) וידוע בבירור שהיא של האדון, כך שלבישוף, כשהוא גוסס, יש כוח להשאיר את שלו למי שהוא רוצה. וכיצד הוא רוצה, וכדי שבמסווה של רכוש הכנסייה האחוזה של הבישוף, שלפעמים יש, אינה מבוזבזת אישה וילדים, או קרובי משפחה או עבדים. שהרי זה צדיק לפני אלוהים ואנשים, כדי שהכנסייה לא תסבול נזק כלשהו בגלל הבלתי ידוע של אחוזת הבישוף, והבישוף או קרוביו לא ייקחו את אחוזתם לכנסייה, או כדי שהמקורבים לכנסייה. הוא לא נופל בהתדיינות, ומותו של הבישוף אינו מלווה בביזיון.

היינו עושים. אפ. 38 ו-41; 4 אומני. 22; 6 הכל 35; אנטיוכוס. 24; קארף. 31, 35 ו-92.

41. אנו מצווים לבישוף להיות בעל סמכות על רכוש הכנסייה. אם יש להפקיד בידיו נפשות אדם יקרות, אז כמה עוד צריך לצוות על כסף, כדי שיפטר הכל לפי סמכותו, ויתן למי שדורש דרך הזקנים והדיינים ביראת ה' ועם. כל יראת כבוד; באותו אופן (במקרה הצורך) הוא עצמו לווה לצרכיהם הדרושים של אחיו שלו והמקובלים בצורה מוזרה, כדי שלא יסבלו מחוסר בשום פנים ואופן. כי תורת ה' קבעה שהמשרתים את המזבח צריכים להאכיל מהמזבח, כי אפילו לוחם לעולם אינו מרים נשק נגד אויב על מזונו.

היינו עושים. אפ. 38 ו-39; 4 אומני. 26; 7 הכל 12; אנטיוכוס. 24 ו-25; פאופילה אלכס. 10 ו-11; קיריל אלכס. 2.

42. בישוף, או פרסביטר, או דיאקון שמסור להימורים ושכרות, או שיפסיק או יודח.

היינו עושים. אפ. 43; 6 הכל 9 ו-50; 7 הכל 22; לאוד. 24 ו-55; קארף. 49.

43. תת-דיאקון, או קורא, או זמר שעושה דברים כאלה, או להפסיק או להיות מנודה. כך גם הדיוטות.

היינו עושים. אותם כללים מקבילים כמו כלל 42.

44. בישוף, פרסביטר או דיאקון שדורש ריבית מהחייבים חייב להפסיק או להיות מודח.

בברית הישנה, אחד ממאפייניו של צדיק קובע כי הוא "אינו נותן את כספו בריבית ואינו מקבל מתנות כנגד חפים מפשע" (תהלים ל"ד, ה). ריבית בכל הצורות אסורה בחומש משה (שמות כ"ב כ"ה; לב"ה כ"ו; דברים כ"ג, יט). המושיע מלמד הלוואות חסרות אנוכיות (מתי ה':42; לוקס ו':34-35). אם הריבית מוכרת כחטא חמור לכולם וב-17 pr. 1 אום. המועצה מכנה זאת "חמדנות וחמדנות", זה טבעי שחטא זה נשפט בקפדנות במיוחד כאשר הוא מבוצע על ידי חבר הכמורה. 44 Apst Ave. ו-17 Ave. 1 Vel. בקתדרלה, האשם נתון להתפרצות מאנשי הדת. היינו עושים. 4 אומני. 10; לאוד. 4; קארף. 5; גרגוריוס מניסה 6, ואסילי ול. 14.

45. בישוף, פרסביטר או דיאקון המתפללים רק עם אפיקורסים, יורחק. אם הוא מאפשר להם לפעול בכל דרך כמשרתי הכנסייה, אז תן לו להיות מודח.

בסיל הקדוש הגדול בקנון 1 אומר שהקדמונים "כינו כופרים כאלה שהיו מנוכרים ומנוכרים לחלוטין מהאמונה עצמה" (מהכנסייה האורתודוקסית). כפירה, לפי הגדרתו, "היא הבדל ברור בעצם האמונה באלוהים". 10 ave. Ap. אוסר על תפילה משותפת עם מישהו שנודה מהכנסייה שאולי היה נתון להחלטה כזו בגלל חטא חמור כלשהו. יתרה מכך, אדם שאינו מקבל את ההוראה הדוגמטית של הכנסייה ומתנגד לה מופרד מהכנסייה. לכן, בישוף או איש דת שמתאחד עם אפיקורסים בתפילה, נתון לנידוי, כלומר. איסור לבצע מעשי קודש. עם זאת, ריבוע חמור יותר, התפרצות, כלומר. בישוף או איש דת שאפשרו לכופרים לבצע פעולות בכנסייה כמשרתיה, כפוף להסרה, במילים אחרות, שהכיר בכוחו של הסקרמנט האורתודוקסי בפעולה הקדושה של איש דת כופר. כדוגמה מודרנית להפרה כזו של הכללים, ניתן להצביע על מתן אפשרות לכומר קתולי או פרוטסטנטי לערוך במקומו את חתונת בן הקהילה שלו, או לאפשר לאחרון לקבל התייחדות מכומר לא אורתודוקסי. לעניין זה, 45 אפ. הכלל מתווסף על ידי 46 הזכויות הבאות. היינו עושים. אפ. 10, 11 ו-46; 3 אומני. 2 ו-4; לאוד. 6, 9, 32, 33, 34, 37; טימופי אלכס. 9.

46. אנו מצווים להדיח בישופים או אמונים שקיבלו את הטבילה או את קורבן האפיקורסים. איזה הסכם יש למשיח עם בליאל, או איזה חלק יש למאמינים עם הכופר? (ב' קור' ו':15)

קנון אפוסטולי זה חל על כופרים, כמו שהיו בתקופת השליחים, אשר פוגעים בדוגמות העיקריות לגבי אלוהים האב, הבן ורוח הקודש, ולגבי התגלמותו של בן האלוהים. לגבי סוגים אחרים של כפירה, גזרות נוספות מוצגות על ידי הכללים הבאים: 1 אומני. 19; לאוד. 7 ו-8; 6 הכל 95; ואסילי ול. 47.

נראה שכלל זה מכוון ישירות נגד האקומנים המודרניים, המכירים בכל האפיקורסים כטבילה שבוצעה אפילו על ידי פרוטסטנטים קיצוניים. תורה זו מאומצת כעת על ידי האקומניזם הקתולי. כפי שכותבת Bp. ניקודים מילאש בפרשנות של כלל זה, "לפי הוראת הכנסייה, כל כופר נמצא מחוץ לכנסייה, ומחוץ לכנסייה לא יכולה להיות טבילה נוצרית אמיתית, שום קורבן אוכריסטי אמיתי, כמו גם סקרמנטים קדושים אמיתיים בכלל. כלל השליח הזה מבטא את ההוראה הזו, תוך התייחסות לכתבי הקודש."

באותו מובן, בישופ גם מעיר על כלל זה. יוחנן מסמולנסק: מזכיר את קיומן של דרגות שונות לקבלת כפירה, הוא כותב: "באופן כללי, כללי השליח מציינים סיבה אחת חשובה לדחיית טקסי קודש כפירה: שבכפירה אין ולא יכול להיות כהונה אמיתית. , אבל יש רק כוהנת שווא (psevdoloreis). הסיבה לכך היא שעם הפרדת המתנגדים מהכנסייה, רצף ההיררכיה השליחי שלהם, אחד ואמיתי, נקטע, ובו בזמן רצף המתנות מלאות החסד. של רוח הקודש בקודש הכהונה נקטע, ולכן עובדי הכפירה, כיון שאין להם בעצמם חסד, כך הם אינם יכולים ללמדו לאחרים, וכשם שהם עצמם אינם מקבלים את הזכות החוקית לעשות קודש. מעשים, ולכן הם לא יכולים להפוך את הטקסים שהם מקיימים לנכונים ולהציל (ראה Vas. V. Rights. 1 Laod. 32). הכנסייה יוצאת מעיקרון זה בנוהג של קבלת אפיקורסים, אולם משנה את האחרונים בהתאם לצורך להצלת נפשות הנובעות מטעות, עליהן נדון בשיפוט קנונים רלוונטיים אחרים.

היינו עושים. מקביל Ap. 47 ו-68; 1 הכל 19; 2 הכל 7; 6 הכל 95; לאוד. 7 ו-8; ואסילי ול. 1 ו-47.

47. בישוף או קדמון, אם יטביל שוב אדם שיש לו טבילה אמיתית, או אם לא יטביל נטמא ברשע, יגרש כמי שמלגלג על הצלב ועל מות ה', וגו'. שאינו מבדיל בין כהנים לכהני שקר.

אף אחד לא יכול להיות חבר בכנסייה ללא טבילה נאותה בשם השילוש הקדוש. 47 אפ. הכלל מציין שהבישופים והכוהנים חייבים להיות זהירים בעניין זה. הטבילה חייבת בהחלט להתבצע בצורה מסוימת (ראה שליח פר' 49 ו-50). הטבילה האורתודוקסית היא ייחודית. חוסר תשומת לב לכך הוא חטא חמור ולכן העושה אותו חשוף לעונש מחמיר "כמי שלועג לצלב ולמות ה' ואינו מבדיל בין כהנים לכוהני שקר". היינו עושים. אפ. 46, 49 ו-50; 6 הכל 84; לאוד. 32; קארף. 59 ו-83; ואסילי ול. 1, 47.

48. אם הדיוט, לאחר שגירש את אשתו, לקח אחרת, או נדחה על ידי אחר, תנוהו.

49. אם מישהו, בישוף או פרסביטר, יטביל לא לפי מוסד האדון, לאב ולבן ולרוח הקודש, אלא לשלושה חסרי התחלה, או לשלושה בנים, או לשלושה מנחמים: יגרש. .

כלל זה והבאים חשובים כמציינים כיצד יש לקיים את קודש הטבילה. חומרת העונש במקרה של עבירה על כלל זה נקבעת על פי האסון שטבילה לא נכונה וכתוצאה מכך פסולה תהיה לאדם. היינו עושים. אפ. 46, 47, 50 ו-68; 2 הכל 7; 6 הכל 95; קארף. 59; ואסילי ול. 1 ו-91.

50. אם מישהו, בישוף או פרסביטר, לא יעשה שלוש טבילות של סקרמנט אחד, אלא טבילה אחת שניתנה במות ה': יגרש. כי ה' לא אמר: טבילו אל מותי, אלא: "לכו ולמדו את כל העמים, וטבלו אותם בשם האב והבן ורוח הקודש".

היינו עושים. אותם כללים מקבילים כמו כלל 49.

51. אם מישהו, בישוף, או פרסביטר, או דיאקון, או בכלל מדרגת הקודש, יפרוש מנישואין, בשר או יין, לא לשם הישג ההתנזרות, אלא בגלל תועבה, שוכח שכל הטוב הוא ירוק, וכי אלוהים, יוצר את האדם, ברא בעל ואישה יחדיו ובכך משמיץ את הבריאה: או שיתקנו אותה, או תגרשו מהמדרגה הקדושה ונדחה מהכנסייה. כך גם ההדיוט.

הכנסייה תמיד אישרה התנזרות וקובעת זאת במהלך ימי צום. אולם כלל זה מכוון נגד אותם אפיקורסים קדומים שהטילו סלידה כלפי נישואין וסוגים מסוימים של מזון, בשר או יין, בראותם בהם דבר טמא. היינו עושים. אפ. 53; 6 הכל 13; אנק. 14; גנגר. 1, 2, 4, 14 ו-21.

52. אם מישהו, בישוף או פרסביטר, אינו מקבל אדם הפונה מחטא, אלא דוחה אותו: יגרש מדרגת הקודש, כי בכך הוא מצער את המשיח, שאמר: "יש שמחה בשמים על אחד. חוטא שחוזר בתשובה".

היינו עושים. 1 הכל 8; 6 הכל 43 ו-102; ואסילי ול. 74.

53. אם מישהו, בישוף, פרסביטר או דיאקון, לא יאכל בשר ויין בימי החג, לא לשם מעשה ההתנזרות, אלא מתעב אותם: יגרש, כמי שהוא. נשרף במצפונו, ומי הוא יין הפיתוי לרבים.

היינו עושים. אפ. 51; אנק. 14; גנגר. 2, 21.

54. אם נמצא מישהו מאנשי הדת אוכל בפונדק: יורחק - אלא במקרה שהוא בדרכו לפטור בפונדק.

כלל זה מבחין בין "טברנה" ל"מלון". מתחת לבית המרזח, כדברי הבישוף. נקדימון "מתייחס למלון במעמד נמוך, שבו מוכרים בעיקר יין ושם מתרחשת שכרות וכל מיני גסויות נסבלות". המלון, אמר, "בשפה של האבות והמורים של הכנסייה פירושו מקום הגון". כשמיושמים על פרקטיקות מודרניות, ניתן להשוות את "פונדק" לברים ומסעדות לילה עם הופעות לא צנועות, ואת "מלון" ניתן להשוות למלונות, מוטלים ומסעדות הגונות. היינו עושים. 6 הכל 9; 7 הכל 22; לאוד. 24; קארף. 49.

55. אם מישהו מאנשי הדת מעצבן את הבישוף: יורחק, כי "אל תדבר רעה אל שליט עמך" (מעשי השליחים כ"ג:5).

"הבישוף, כיורש השליח, על ידי נטילת ידיים וקריאה של רוח הקודש, קיבל את הכוח שניתן לו ברציפות מאלוהים לסרוג ולהחליט, הוא צלם חי של אלוהים עלי אדמות, ועל ידי הקודש. כוחה של רוח הקודש, המקור השופע של כל הסקרמנטים של הכנסייה האוניברסלית, שבאמצעותו נרכשת הישועה "(הגדרה של מועצת ירושלים משנת 1672, חוזרת ב-10 חלקים של המסר של המכפלה המזרחית משנת 1723). זונארה בפרשנות 13 זכויות. המועצה הכפולה אומרת שהבישוף במובן הרוחני הוא אביו של המנהיג. כל הטקסים הקדושים של המנהיג מבוצעים על ידו בסמכותו של הבישוף. כך, באמצעות כוהנים, פועל החסד האפיסקופלי. זו הסיבה לכך שעונש כה חמור כמו התפרצות מוטל על החטא החמור של העלבת בישוף על ידי איש דת. היינו עושים. אפ. 39; 4 אומני. 8; 6 הכל 34.

56. אם מישהו מאנשי הדת מעצבן את המנחה או הדיאקון: תנוהו מהכנסייה.

המבנה ההיררכי של הכנסייה מחייב כבוד לאנשי הדת הנמוכים ממנה כלפי הממונים עליה, כשם שאנשי הדת מחויבים לשמור על כבוד לבישופים. חברי המשל המוזכרים ב-58 Ap. בדרך כלל אלה הם תת-דיאקונים, קוראים וזמרים. היינו עושים. 1 הכל 18; 6 הכל 7; לאוד. 20.

57. אם מישהו מאנשי הדת צוחק על מישהו שהוא צולע, חירש, עיוור או חולה ברגליים, שיוציאו אותו. אותו דבר לגבי הדיוט.

58. בישוף או מנהיג המזניח את הכמורה ואת העם, ואינו מלמד אותם יראת שמים, יורחק. אם נשאר ברשלנות ובעצלות זו: יגרש .

היינו עושים. 6 הכל 19; קארף. 137.

59. אם מישהו, בישוף, פרסביטר או דיאקון, אינו נותן את צרכיו של איש דת נזקק פלוני: תנוהו. יגרש את העקשן בזה, כמי שהורג את אחיו.

הכלל מתייחס לחלוקת מנחות שהכילו את הכמורה - ראה ע.פ. 4.

60. אם מישהו, לרעת העם ואנשי הדת, קורא בכנסייה את הספרים המזויפים של הרשעים כאילו היו קדושים: יגרש.

במאות הראשונות של הנצרות, היו לא מעט ספרים מזויפים שונים שהופצו על ידי כופרים. היו, למשל, בשורות אפוקריפיות. נכון לעכשיו, כלל זה ניתן לייחס לשימוש בתרגומים חדשים של כתבי הקודש (למשל, מה שנקרא הגרסה המתוקנת), שנעשו בהשתתפות יהודים וכופרים, המעוותים את הטקסט המקורי של כתבי הקודש. 6 הכל 63; 7 הכל 9; לאוד. 59; קארף. 33.

61. אם אדם נאמן הואשם בזנות, או ניאוף, או כל מעשה אסור אחר, והורשע: אל יובאו לכמורה.

על מכשול זה לקבלה לכמורה, ראה א.פ. 17, 18 ו-19 וכללים מקבילים.

62. אם מישהו מאנשי הדת, החוששים מיהודי, יווני או כופר, מוותר על שמו של ישו: יידחה אותו מהכנסייה. אם יוותר על התואר שר הכנסייה, הוא יורחק מאנשי הדת. אם יחזור בתשובה יקבלו אותו, אבל כהדיוט.

היינו עושים. 1 הכל 10; אנקיר. 1, 2, 3, 12; פטרה אלכס. 10 ו-14; אפנסיה ול. 1; פאופילה אלכס. 2.

63. אם מישהו, בישוף, פרסביטר, דיקן, או בכלל מדרגת הקודש, אוכל בשר בדם נפשו, או אוכל בהמה, או נבלה: יגרש. אם הדיוט עושה זאת, תנו לו להיות מנודה.

האיסור על אכילת דם בהמות הועבר מחוק הברית הישנה, "כי חיי כל בשר דמם" (ויקרא יז, יא). אפ. נקדימון, בעקבות הבישוף. ג'ון מסמולנסק, מסביר: "הדם הוא בדרך כלשהי מיכל הנשמה - הכלי הקרוב ביותר לפעילותה, הכוח הפעיל העיקרי של החיים בבעלי חיים." הוא מציין שבברית הישנה "הייתה לכך סיבה פולחנית, שכן תורת משה אומרת שהקב"ה ציווה על בני ישראל להשתמש בדם למזבח כדי לטהר את נפשם, "כי הדם יתפלל עליו במקום זאת. של הנשמה" (ויקרא יז, יא). בגלל זה, הדם ייצג משהו קדוש והיה, כביכול, אב טיפוס של דמו של הכבש האלוהי הטהור ביותר של ישו, שנשפך על ידו על הצלב למען ישועת העולם (עברים 10:4; יוחנן א' 7)." המרשם של כלל זה חוזר על עצמו ב-6 Omni. 67 וגנגר. 2, 6 אומני. 67 אוסר על אכילת "דם של כל חיה, שהוכנה על ידי כל אמנות למאכל". זה יכול לכלול את מה שנקרא. נקניק דם.

64. אם נמצא מי מאנשי הדת צם ביום ה', או בשבת, חוץ מאחד בלבד (שבת גדולה): יגרש. אם הוא הדיוט: תנוהו .

מידת ההיתר לצום בימים ראשון ושבת נקבעת באמנת הכנסייה, ובדרך כלל מורכבת מכך שמותר יין, שמן ומזון לאחר הליטורגיה, ללא המשך התנזרות עד שלושת רבעי היום.

הגנוסטים הקדמונים, בהתבסס על משנתם את החומר כרשע מוחלט, צמו בשבת כדי להביע עצב על הופעת העולם הגלוי. הם גם צמו ביום ראשון כדי להראות את הגינוי שלהם לאמונה הנוצרית בתחיית המתים. כלל זה אומץ כדי לגנות טעות כפירה זו. יש לזכור כי בלשון הכנסייה חוקים המוזכרים כאן מָהִירמרמז על אכילה יבשה, כאשר אסור לאכול כל היום עד הערב, ובערב מותר לאכול רק מזון רזה למהדרין ללא דגים. צום זה מתקיים במנזרים קפדניים. בהבנה המודרנית של צום, שאינה מחמירה כל כך, משמעותו של כלל זה היא שבשבת וראשון במהלך ארבעת הצומות צריכה להיות הרפיה מסוימת בחומרת הצום. הכלל מציין כי נעשה חריג לשבת קודש, כאשר הצום המחמיר של השבוע הקדוש ממשיך להתקיים. היינו עושים. אפ. 51 ו-53; 6 הכל 55; גנגר. 18; לאוד. 29 ו-50.

65. אם מישהו מאנשי הדת או ההדיוט נכנס להתפלל בבית כנסת יהודי או כפירה: יגרש אותו מדרגת הקודש ויגרש אותו מהקהילה בכנסייה.

בפרשנות 45 א.פ. כבר דנו הכללים בנימוקים לאיסור תפילה משותפת עם אפיקורסים. כלל זה משמש השלמה לו, המצביע על החטא של תפילה משותפת לא רק עם מי שאינם שייכים לכנסייה, אלא גם תפילה בבתי התפילה שלהם, בפרט, בבית הכנסת היהודי. לא ראויה במיוחד כל השתתפות בתפילה עם יהודים בשל יחסה הידוע של היהדות לנצרות. כללים רבים (במיוחד המועצה השישית ולאודיציאה) מגנים בחומרה כל סוג של תקשורת דתית עם היהודים. הכלל אינו אומר באופן די ברור איזה סוג של עונש מוטל על אנשי דת על הפרתו, ואיזה סוג על ההדיוטות. בלסמון סבור שבמקרה זה יש לגרש כל איש דת מהכהונה, ולהדיוט מהקהילה בכנסייה. היינו עושים. אפ. 70, 71; 6 הכל אחד עשר; נְמָלָה. 1; לאוד. 29, 37 ו-38.

66. אם אחד מאנשי הדת במריבה פגע במישהו והורג אותו במכה אחת: יגרש על חוצפהו. אם הדיוט יעשה זאת, הוא ייחרט.

כפי שבישוף מציין בצדק. ג'ון מסמולנסק, "הכלל הזה כנראה מדבר על רצח בעל כורחו: שכן הוא מניח רצח תוך ריב, ויותר מכך, רצח במכה אחת, שיכול להתרחש בקלות בלהט של ריב, גם ללא כוונה להרוג; בכל זאת, העבריין מודח". היינו עושים. אפ. 27; אנקיר. 22, 23; ואסיל. Vel. 8, 11, 54, 55, 56 ו-57; גריג. ניסק. 5.

67. אם מישהו אנס בתולה לא מאורסת, תנו לו להיות מנודה מהקהילה בכנסייה. אין לתת לו לקחת אחר, אלא עליו לשמור על זה שבחר, גם אם היה עני.

בכלל זה, אתה צריך לשים לב למילה "לא מאורס", כלומר. עלמה חופשית מי שאנס אותה מצווה להתחתן איתה ולעבור תשובה על זנות. אלימות נגד בתולה שכבר מאורסת לאדם אחר, על פי הכללים, תושווה לניאוף עם אישה נשואה, כפי שניתן לראות משדרות 98 של היקום. קָתֶדרָלָה. האירוסין הוא תחילת הנישואין עצמם, מחויבות הנאמנות זה לזה, ולכן גם חוק הברית הישנה וגם חוק הברית החדשה מסתכלים על הבתולה המאורסת כמעט כמו אשתו של מארוסה (דברים כב, כג). בבשורה, הבתולה הקדושה, בהיותה מאורסת רק ליוסף, נקראת "אשתו" (מתי א' 18-20). היינו עושים. 4 אומני. 27; 6 הכל 98; אנק. אחד עשר; ואסילי ול. 22, 30.

68. אם מישהו, בישוף, פרסביטר או דיאקון, יקבל סמיכה שנייה ממישהו: יורידו אותו ואת מי שהסמיך מדרגת הקודש; אלא אם כן ידוע באופן מהימן שהוא הוסמך מכופרים. שכן אלה שהוטבלו או הוסמנו מאנשים כאלה אינם נאמנים ואינם שרים של הכנסייה.

מתיו בלסטרוס, בפרשנותו לכלל זה, שוקל את הסיבות לכך שמישהו עשוי לבקש הסמכה שנייה. הוא כותב: "ומי שמנסה לקבל סמיכה שניה עושה זאת או בגלל שהוא מקווה לקבל חסד גדול יותר מהשנייה, או בגלל שאולי, לאחר שעזב את הכהונה, הוא חושב להיות סמיכה ראשון, וזה לא חוקי" (X) , פרק 4). ידוע לנו על מקרים שבהם אנשים שכבר היו להם כמה סמיכות כפירה פנו לבישופים אורתודוכסים לצורך הסמכה חדשה בתקווה שלפחות אחת מהסמכויות תהיה תקפה. הכלל מונע מכך שהסמכה של אדם שכבר קיבל סמיכה מאפיקורסים אינה שנייה, שכן לא הטבילה ולא הכהונה של האפיקורסים מוכרת על ידי הכנסייה האורתודוקסית. הסיבה לקבלה של כמה כופרים ללא טבילה חדשה מדברת על כללים אחרים, במיוחד ב-1 St. Basil the Great. ומקומות מקבילים. היינו עושים. אפ. 46 ו-47; 1 הכל 19; 2 הכל 4; 3 אומני. 5; לאוד. 8 ו-32; קארף. 59, 68 ו-79.

69. אם מישהו, בישוף, פרביטר, דיאקון, משנה, קורא או זמר, לא יצום בחג השבועות הקדוש לפני הפסחא, או ביום רביעי, או ביום שישי, למעט מכשול עקב חולשת הגוף: יורחק. אם הוא הדיוט: תנוהו .

היינו עושים. 6 הכל 29, 56 ו-89; גנגר. 18 ו-19; לאוד. 49, 50, 51 ו-52; דיוניסיה אלכס. 1; פטרה אלכס. 15; טימופי אלכס. 8 ו-10.

70. אם מישהו, בישוף, פרסביטר, דיאקון, או בכלל מרשימת הכמורה, צם עם היהודים, או חוגג איתם, או מקבל מהם את מתנות החגים שלהם, כגון מצות, או משהו דומה: יגרש אותו. אם הוא הדיוט: תנוהו .

היינו עושים. אפ. 7 ו-71; 6 הכל אחד עשר; אנטיוכוס. 1; לאוד. 29, 37 ו-38.

71. אם נוצרי כלשהו מביא שמן למקדש פגאני, או לבית כנסת יהודי, בחג שלו, או מדליק נר: תנוהו מהכנסייה.

היינו עושים. אפ. 7 ו-70; 6 הכל אחד עשר; אנק. 7 ו-24; אנטיוכוס. 1; לאוד. 29, 37, 38 ו-39.

72. אם איש דת או הדיוט יגנוב שעווה או שמן מהכנסייה הקדושה: יוציאו אותו מהקהילה בכנסייה, ויוסיף פי חמישה למה שלקח.

כללים אלה מגנים על אי הפרה של כל מה ששייך למקדש לשימוש בפולחן. שעווה או שמן גנובים ניתן להחזיר פי חמישה ממה שנגנב. ניכוס חפצי קודש יישפט ביתר שאת. לא ניתן להשתמש בפריטים, למשל, כלי בשימוש בכנסייה, בבית. מעשה כזה 73 א.פ. הכלל נקרא הפקרות. היינו עושים. אפ. 73; לְהַכפִּיל 10; גרגוריוס מניסה 8; קיריל אלכס. 2.

73. אל יקנה איש לשימוש עצמו כלי זהב או כסף מקודש, או צעיף, כי הדבר אינו חוקי. אם מישהו יימצא אשם בכך, שייענש בנידוי.

ראה Ap. 72 וכללים מקבילים.

74. בישוף, שהואשם בכל דבר על ידי אנשים הראויים לאמון, חייב בעצמו להיקרא על ידי הבישופים, ואם הוא מופיע ומתוודה או יורשע על ידם: יקבע את עונשו. אם, לאחר שנקרא, הוא לא מקשיב, שיקראו לו פעם שנייה באמצעות שני הבישופים שנשלחו אליו. אם הוא עדיין לא יקשיב, שיקראו לו פעם שלישית באמצעות שני בישופים שנשלחו אליו. אם, מבלי לכבד זאת, לא יופיע, אזי המועצה, לפי שיקול דעתה, תיתן עליו החלטה, כדי שלא יעלה על דעתו להרוויח תועלת בהתחמקות ממשפט.

היינו עושים. אפ. 75; 2 הכל 6; 4 אומני. 21; אנטיוכוס. 12, 14, 15 ו-20; סרד. 3 ו-5; קארף. 8, 12, 15, 28, 143, 144, פאופילה אלכס. 9.

הכלל קובע את הדברים הבאים: 1. משפטו של בישוף מתחיל רק אם ההאשמה באה "מאנשים הראויים לאמינות" (2 אקומנית 6). 2. הנאשם זומן עד שלוש פעמים למשפט, הנערך רק על ידי בישופים (אומ' א' 5). 3. אם הנאשם לא מתייצב בבית המשפט, אזי החלטה לגביו מתקבלת שלא בפניו. הכללים הבאים קובעים כי זימון לבית המשפט נעשה על ידי המטרופולין, ורק פעם אחת (אנטיוכיה 20; לאוד 40). כללי תהליך אחרים כלולים בכללים מאוחרים יותר.

פרופ' מעיר הערה חשובה על כלל זה. זאוז'רסקי: "מפליא שבקאנונים 74 ו-75, כמו בציווי השליח פאולוס בציווי שלו על משפט קדמונים, הפורמליות הללו נקבעות רק למשפטו של בישוף (כמו שם - למשפטו של קד"ר), וללא ספק, זה מתבטא רק המחשבה שהבישוף הנאשם צריך לקבל מבית המשפט להגנתו את אותם אמצעים כמו השו"ע, כשם שהמנחה - אותם אמצעים שמקבל הדיוט. כחוטאים או רק מביאים חשד על עצמם הם שווים בעמדתם בבית המשפט - הנתבעים. זהו הדין הכללי של כל ההליכים המשפטיים, הן הכנסייתיים והן החילונים" ("בית דין כנסייה במאות הראשונות של הנצרות", קוסטרומה, 1878, עמ' 42) .

75. אל תקבל כופר כעד נגד בישוף: אבל אפילו נאמן אחד לא מספיק: "בפי שניים או שלושה עדים כל מילה תעמוד איתן" (מתי י"ח:16).

היינו עושים. 1 הכל 2; 2 הכל 6; קארף. 146; פאופילה אלכס. 9.

76. אין זה ראוי לבישוף, לרצות את אחיו, בנו או קרוב משפחה אחר, למנות לכבוד הבישוף את מי שהוא רוצה. כי אין זה צודק ליצור יורשים לבישוף, ולתת את רכושו של אלוהים במתנה לתשוקה אנושית, כי כנסיית האל לא צריכה להיות תחת סמכותם של יורשים. אם מישהו יעשה זאת, הסמכתו תהיה פסולה, והוא ייענש בנידוי.

היינו עושים. אפ. 1, 30; 1 הכל 4; 7 הכל 3; אנטיוכוס. 23.

77. אם מישהו נטולי עין, או פגום ברגליים, אבל ראוי להיות בישוף: שיהיה. כי הפגם הגשמי אינו מטמא אותו, אלא טומאה רוחנית.

78. שלא יהיה בישוף חירש או עיוור - לא בגלל שהוא נטמא, אלא כדי שלא יהיה מכשול לענייני הכנסייה.

79. אם למישהו יש שד: אל יקבלו אותו לכמורה, ואל יתפלל עם המאמינים. לאחר ששוחרר, תן לו להתקבל עם המאמינים, ואם ראוי, אז לכמורה.

היינו עושים. 6 הכל 60; טימופי אלכס. 2, 3, 4.

80. אין זה צדיק שמי שבא מחיי אלילים והוטבל, או מאורח חיים מרושע יהפוך פתאום לבישוף, כי אין זה הוגן שמי שעדיין לא נבחן להפוך למורה של אחרים, אלא אם כן הדבר נעשה בחסדי אלוהים.

היינו עושים. 1 טים. 3.6; 1 הכל 2; 7 הכל 2; ניאוקס. 12; לאוד. 3 ו-12; סרד. 10; לְהַכפִּיל 17; קיריל. אלכס. 4.

81. אמרנו שזה לא מתאים שבישוף או קדמון יתערב במינהל ציבורי, אבל זה לא מקובל להיות מעורב בענייני כנסייה: או שהוא ישתכנע שלא לעשות זאת, או שהוא יודח. כי על פי ציווי ה', "אין אדם יכול לעבוד שני אדונים" (מתי ו' 24).

ראה הסבר לאפ. 6 וכללים מקבילים.

82. איננו מאפשרים לקדם עבדים לכמורה ללא הסכמת אדוניהם, למורת רוחם של בעליהם, שכן הדבר גורם לאי סדר בבתים. אולם אם כשראוי עבד להעמיד אותו בדרגת הכנסייה, כפי שהיה אונסימוס שלנו, הוא ורבותיו מתאמצים לשחררו ולהניחו מהבית: יקדמו אותו (ראה איגרת לפילימון).

מכיוון שהעבדות כבר לא קיימת, כלל זה אינו דורש הערה.

83. בישוף, פרסביטר או דיאקון שמתאמן בעניינים צבאיים ורוצה למלא את שני התפקידים, כלומר: ההנהגה הרומית והתפקיד הכוהני: יורחק מדרגת הקודש, כי "הדברים של קיסר הם הקיסר והדברים של אלוהים לאלוהים" (מתי כ"ב:21).

היינו עושים. 4 אומני. 7; 7 הכל 10; לְהַכפִּיל אחד עשר; לְהַכפִּיל 55. כי על אנשי דת נאסר לעסוק בשירות אזרחי (אפ' 6 ו-81), ואז, מטבע הדברים, נאסר עליהם גם בשירות צבאי, במיוחד מכיוון שזה עשוי להיות קשור לרצח. עם זאת, זונארה מציין כי ענייני צבא יכולים להיות גם עמדה לא לוחמת. נשיאת נשק אסורה לאנשי דת 4 אומני. 7, ועל תפקיד שאינו לוחם חל איסור השתתפות בשלטון אזרחי (אפ' 81).

84. אם מישהו מעצבן שלא כדין את המלך או הנסיך, שיספוג עונש. ואם אדם כזה הוא מאנשי הדת: יגרש אותו מדרגת הקודש, אבל אם הוא הדיוט: יורחק מהכנסייה.

היינו עושים. רום. יג, א-ב; 1 טים. 2:1-2.

85. כי כולכם, השייכים לאנשי הדת והדיוטות, יהיו ספרי הברית הישנה נערצים וקדושים: חמשת משה: בראשית, שמות, ויקרא, מספרים, דברים. יהושע בן נון לבדו. יש רק שופט אחד. רות לבד. יש ארבע ממלכות. דברי הימים, (כלומר, שרידי ספר הימים), שניים. עזרא שני. אסתר לבד. שלושה מכבים. איוב לבד. יש רק תהילים אחד. שלושת שלמה: משלי, קהלת, שיר השירים. יש שנים עשר נביאים: ישעיהו אחד. ירמיהו לבד. יחזקאל לבדו. דניאל אחד. בנוסף לכך אוסיף לכם הערה כדי שצעיריכם ילמדו את חוכמתו של הרב-לומד סירח. שלנו, כלומר הברית החדשה: ארבע אוונגליונים: מתי, מרקוס, לוקס, יוחנן. יש ארבע עשרה איגרות פאוליניות. לפיטר יש שתי איגרות. ג'ון שלוש. יעקב הוא אחד. יהודה הוא אחד. איגרותיו של קלמנט שתיים. והגזירות עבורכם הבישופים שדיבר אלי קלמנט בשמונה ספרים (שאין ראוי לפרסם אותם בפני כולם בגלל המסתורי בהם), ומעשי השליחים שלנו.

לגבי גזירות השליחים שנכתבו על ידי קלמנט, הזמן והשגחת אלוהים חשפו את הצורך בשלטון חדש, שהוא 6 אוניברסלי. 2.

הציון של ספרי קודש ומיועדים לקריאה בכנסייה מכיל גם את הכללים הבאים: לאוד. 60; קארף. 33; אפנסיה אלכס. חַג אחרון 39 ושירים מאת גרגוריוס התאולוג ואמפילוכיוס הקדוש.

כלל זה אינו מכיל רשימה מלאה של ספרי כתבי הקודש, המצויים באתנסיוס ול. 2 (מתוך 39 הודעות על החגים) ובלאוד. 60. באשר לאלו הנזכרים בעפ. 85 של כלל היצירות של קלמנט, יש לזכור שהם נדחו על ידי 6 אום. 2 כי בהם "המתנגדים של פעם, לרעת הכנסייה, הכניסו משהו מזויף וזר לאדיקות, והחשיך עבורנו את היופי הנפלא של ההוראה האלוהית". היינו עושים. גרגוריוס התאולוג ואמפילוכיוס על ספרי כתבי הקודש.

1. בישופים צריכים להתמנות על ידי שניים או שלושה בישופים.

2. תנו לבישוף אחד למנות את המנהיג והדיאקון ואנשי דת אחרים.

3. אם מישהו, בישוף או פרסביטר, בניגוד למוסד ה' בעניין הקרבה, מביא למזבח דברים אחרים, או דבש או חלב, או במקום יין משקה שהוכן ממשהו אחר, או ציפורים, או כמה חיות, או ירקות, בניגוד למוסד , חוץ לאזני תירס חדשים, או ענבים בזמן הראוי: ידחהו מדרגת הקודש. אסור להביא דבר מלבד שמן למנורה וקטורת למזבח בשעת מנחה.

5. אל תתן בישוף, או פרסביטר, או דיאקון לגרש את אשתו בתואנה של יראת שמים. אם יגרש אותו, הוא ייחרט מהקהילה בכנסייה; ונשאר איתן, יגרש אותו מדרגת הקודש.

6. אסור לבישוף, או פרסביטר, או דיאקון לקבל דאגות עולמיות. אחרת, יגרשו מדרגת הקודש.

7. אם מישהו, בישוף, או פרסביטר, או דיאקון, חוגג את יום הפסחא הקדוש לפני שוויון האביב עם היהודים, יגרשו אותו מדרגת הקודש.

8. אם בישוף, או קדמון, או דיקן, או מישהו מהרשימה הקדושה, אינו מקבל קודש בעת מתן תרומה: יביא את הסיבה, ואם יתברך יתרץ. אם הוא לא יציג זאת, תנו לו להיות מנודה מהתוועדות הכנסייה, כמי שגרם נזק לאנשים, והטיל חשד על מי שהביא את המנחה, כביכול עשה זאת בצורה לא נכונה.

9. כל המאמינים הנכנסים לכנסייה ומקשיבים לכתבי הקודש, אך אינם נשארים בתפילה ובקהילה הקדושה עד הסוף, כגורמים לאי-סדר בכנסייה, צריכים להיות מנודה מהקהילה בכנסייה.

10. אם מישהו מתפלל עם מישהו שנודה מהקהילה בכנסייה, גם אם זה היה בבית, תנוהו.

11. אם מישהו, השייך לאנשי הדת, מתפלל עם מי שגורש מאנשי הדת, יגרש גם אותו.

12. אם מישהו מאנשי הדת, או הדיוט מנודה מהקהילה בכנסייה, או שאינו ראוי להתקבל לכמורה, יוצא ומתקבל בעיר אחרת ללא מכתב ייצוגי: יינתנו גם את המקבל וגם את המתקבל.

13. אם הוא מנודה, תן לנידוי להימשך, כמי ששיקר והונה את כנסיית האלוהים.

14. אסור לבישוף לעזוב את מחוזותיו ולעבור לאחר, גם אם השתכנעו על ידי רבים, אלא אם כן יש סיבה מבורכת המחייבת אותו לעשות כן, שכן הוא יכול להביא תועלת רבה לאלו המתגוררים בה עם מילת יראת שמים. וזה לא מבחירה, אלא על פי שיקול דעתם של בישופים רבים ועל ידי שכנוע חזק.

15. אם מישהו הוא פרסביטר, או דיאקון, או בכלל שנמצא ברשימת הכמורה, לאחר שעזב את מקומו, הולך לאחר, ולאחר שעבר לחלוטין, יהיה בחיים אחרים ללא רצון הבישוף שלו: אנו מצווים עליו לא לשרת יותר, ובמיוחד אם הבישוף שלו, שקורא לו לחזור, הוא לא הקשיב. אם הוא נשאר בהפרעה זו: שם, כהדיוט, שיהיה בחבר.

16. אם ההגמון, שזה קורה לו, סבור את איסור השירות שנקבע על ידו כאין וכאפס, ומקבלם כאנשי דת: תנוהו כמורה להפקרות.

17. מי שאחרי טבילת הקודש היה חייב להתחתן פעמיים, או שהיה לו פילגש, אינו יכול להיות בישוף, לא קדם, ולא דיאקון, ולא בכלל ברשימת דרגת הקודש.

18. כל מי שלקח לנישואין אלמנה, או מנודה מנישואין, או זונה, או עבד, או אדם מחפיר, אינו יכול להיות בישוף, או מנהיג, או דיאקון, או בכלל ברשימה של הסדר הקדוש.

19. כל מי שהיו לו שתי אחיות או אחיינית בנישואין לא יכול להיות בכמורה.

20. מי מאנשי הדת נותן עצמו כערבות לכל אחד: יגרש.

21. סריס, אם נעשה כזה באלימות אנושית, או נשלל מחבריו זכרים מחמת רדיפה, או נולד כך, ואם הוא ראוי, שיהיה הבישוף.

22. שלא יתקבל לכמורה מי שמסרס. התאבדות כי הוא גם אויב של בריאת אלוהים.

23. אם מישהו מאנשי הדת מסרס את עצמו: יגרש. כי הרוצח הוא עצמו.

24. הדיוט שסירס את עצמו יורחק מהקודשים שלוש שנים. כי המאשים הוא חייו שלו.

25. בישוף, או פרביטר, או דיאקון, שהורשע בזנות, או עדות שקר, או גניבה, מותר להדיח מדרגת הקודש, אך אסור להדיח אותו מהקהילה בכנסייה. כי הכתוב אומר: אל תנקום אותו דבר פעמיים. כך גם שאר הפקידים.

26. אנו מצווים כי מבין אלו שנכנסו לאנשי הדת כפרישות, רק קוראים וזמרים שרוצים להתחתן.

27. אנו מצווים על הבישוף, או המנחה, או הדיאקון, אשר מכה את המאמינים החוטאים, או את הבוגדנים הפוגעים, ודרך זה, ברצון להפחיד, לזרוק אותם מדרגת הקודש. כי ה' לא לימד אותנו זאת כלל: אדרבה, הוא עצמו הוכה, לא היכה, נזפנו, לא נזפנו זה בזה, תוך כדי סבל, לא איים.

28. אם מישהו, בישוף, או פרסביטר, או דיאקון, שגורש בצדק בשל אשמה ברורה, יעז לגעת בשירות לאחר שהופקד בידיו, תנו לו להיות מנותק לחלוטין מהכנסייה.

29. אם מישהו, בישוף, או פרסביטר, או דיאקון, מקבל את הכבוד הזה בכסף, יגרש אותו ואת מי שהסמיך אותו, ויינתק לחלוטין מהקהילה, כמו שמעון המאגוס מאת פטרוס. .

30. אם מישהו הוא בישוף, לאחר שהשתמש במנהיגים עולמיים, באמצעותם הוא מקבל כוח אפיסקופלי בכנסייה: שיודח וינודה, וכל המתרועעים עמו.

31. אם מנהיג כלשהו, לאחר שבזה את הבישוף שלו, יקיים ישיבות נפרדות, ויקים מזבח נוסף, מבלי להרשיע את הבישוף בדבר המנוגד לחסידות ולאמת בבית המשפט: יודח כאדם חומד. כי יש גנב של כוח. שיגרשו באותו אופן גם את שאר אנשי הדת שהתחברו אליו. תנו להדיוטות להיות מנודה מהקהילה בכנסייה. וזה יהיה לפי האזהרה הראשונה, השנייה והשלישית מהבישוף.

32. אם נידוי או דיאקון מבישוף, אין זה ראוי שיתקבל לקהילה זולת על ידי הנידויו; אלא אם כן הבישוף שנדה אותו במקרה מת.

33. אל תקבל אף אחד מהבישופים הזרים, או הפרסביטרים, או הדיאקונים ללא מכתב ייצוגי: וכאשר הוא מוצג, ישפטו עליהם; ואם יש מטיפים לחסידות: יתקבלו; אם לא: תן להם את מה שהם צריכים, אבל אל תקבל אותם לתקשורת. כי הרבה דברים הם זיופים.

34. ראוי להגמונים מכל אומה לדעת מי ראשון ביניהם, ולהכיר בו כראשם, ולא לעשות דבר מעבר לסמכותם ללא שיקול דעתו: לעשות לכל אחד רק את הנוגע לדיוקסיה שלו ולמקומות. שייך אליו. אבל גם הראשון לא עושה כלום בלי שיקול דעת של כולם. כי בדרך זו תהיה שכל אחד, ואלוהים יתפאר באדון ברוח הקודש, האב, הבן ורוח הקודש.

35. שלא יעז הבישוף לבצע סמיכה מחוץ לגבולות דיוקסיה שלו בערים ובכפרים שאינם כפופים לו. אם הוא יורשע בכך שעשה זאת ללא הסכמתם של אלה שבשליטתם הערים והכפרים הללו, יגרשו אותו ואת מי שמונו על ידו.

37. פעמיים בשנה תתקיים מועצת בישופים, ותנו להם לנמק זה עם זה על דוגמות האדיקות, ותנו להם לפתור חילוקי דעות בכנסייה שקורים. לראשונה, בשבוע הרביעי של חג השבועות; ובשני, אוקטובר ביום השנים עשר.

38. תנו לבישוף לדאוג לכל דברי הכנסייה, ותנו להם להיפטר מהם כפי שאלוהים מפקח עליהם. אבל אסור לו לנכס אף אחד מהם, או לתת לקרוביו מה ששייך לה'. אם הם עניים, שייתן להם כאילו הם עניים, אבל באמתלה זו הוא לא מוכר את מה ששייך לכנסייה.

39. פרביטרים ודיאקונים לא עושים דבר ללא רצון הבישוף. כי עם ה' הופקד בידיו, והוא ייתן דין וחשבון על נפשם.

40. יוודע בבירור את אחוזתו של הבישוף עצמו (אם יש לו את שלו) ואת האדון תהיה ידועה בבירור: כדי שהבישוף, הגוסס, יהיה בכוחו להשאיר את שלו למי שהוא רוצה, ואיך שהוא רוצה, כדי ש במסווה של רכוש הכנסייה, אחוזתו של הבישוף, שלפעמים יש לו אישה, אינה מבוזבזת וילדים, או קרובי משפחה או עבדים. כי זה צדיק לפני אלוהים ואנשים, כדי שהכנסייה לא תסבול כל נזק עקב הבלתי ידוע של רכושו של הבישוף; והבישוף, או קרוביו, לא היו נתונים להחרמת רכוש עבור הכנסייה, או כדי שהמקורבים לו לא ייקלעו להתדיינות, ומותו לא ילווה בחוסר כבוד.

41. אנו מצווים לבישוף להיות בעל סמכות על רכוש הכנסייה. אם יש להפקיד בידיו נפשות אדם יקרות, אז כמה עוד צריך לצוות על כסף, כדי שיפטר הכל לפי סמכותו, ויתן למי שדורש דרך הזקנים והדיינים ביראת ה' ועם. כל יראת כבוד; באותו אופן (במקרה הצורך) הוא עצמו לווה לצרכיהם ההכרחיים של אחיו שלו ושל אחיו המקובלים בנכר, כדי שלא יסבלו מחסור בשום פנים ואופן. כי תורת ה' גזרה: יאכלו המשרתים את המזבח מן המזבח; באותו אופן, לוחם אף פעם לא מרים נשק נגד אויב בפרנסתו.

42. בישוף, או פרסביטר, או דיאקון שמסור להימורים ושכרות, או שיפסיק או יודח.

43. תת-דיאקון, או קורא, או זמר שעושה דברים כאלה, או להפסיק או להיות מנודה. כך גם הדיוטות.

44. בישוף, או פרביטר, או דיאקון שדורש ריבית מבעלי חוב, או שיפסיק או יודח.

45. בישוף, או פרסביטר, או דיאקון, שהתפלל רק עם אפיקורסים, יורחק. אם הוא מאפשר להם לפעול בכל דרך שהיא, כמו משרתי הכנסייה: שיודח.

46. אנו מצווים להדיח בישופים או אמונים שקיבלו את הטבילה או את קורבן האפיקורסים. איזה הסכם יש למשיח עם בליאל, או איזה חלק יש למאמינים עם הכופר?

47. בישוף או פרסביטר, אם באמת יטביל מי שנטבל שוב, או אם לא יטביל אחד שנטמא ברשע, יגרש כמי שלועג לצלב ולמות ה', וגו'. שאינו מבדיל בין כהנים לכהני שקר.

48. אם הדיוט, לאחר שגירש את אשתו, לקח אחר, או נדחה על ידי אחר: תנוהו.

50. אם מישהו, בישוף או פרסביטר, לא יעשה שלוש טבילות של סקרמנט אחד, אלא טבילה אחת שניתנה במות ה': יגרש. כי ה' לא אמר "תטבלו אל מותי" אלא "לכו ולמדו את כל העמים, וטבילו אותם בשם האב והבן ורוח הקודש".

51. אם מישהו, בישוף, או פרסביטר, או דיאקון, או בכלל מדרגת הקודש, יפרוש מנישואין ומבשר ויין, לא לשם מעשה ההתנזרות, אלא בגלל תועבה, שוכח שכל הטוב הוא ירוק, ושאלוהים, בורא את האדם, הוא ברא בעל ואישה ביחד ובכך משמיץ את הבריאה: או שהוא יתקן את עצמו, או שהוא יגרש ממדרגת הקודש, ויידחה מהכנסייה. כך גם ההדיוט.

52. אם מישהו, בישוף או פרה, אינו מקבל גיור מחטא, אלא דוחה אותו: יגרש מדרגת הקודש. זה מצער כי המשיח אמר: יש שמחה בשמים על חוטא אחד שחוזר בתשובה.

53. אם מישהו, בישוף, או קדמון, או דיקן, לא יאכל בשר ויין בימי החג, בזלזול, ולא לשם מעשה ההתנזרות: יגרש אותו, כאחד. שנשרף במצפונו, והוא יין הפיתוי לרבים.

54. אם נראה אחד מאנשי הדת אוכל בפונדק, שיצא, פרט למקרה שהוא נח בפונדק בדרך מחמת צורך.

55. אם מישהו מאנשי הדת מעצבן את הבישוף: יודח. אל תדבר רעה לשליט עמך.

56. אם מישהו מאנשי הדת מעצבן את הכנסייה או הדיאקון: תנוהו מהכנסייה.

57. אם מישהו מאנשי הדת צוחק על מי שהוא צולע, או חירש, או עיוור, או חולה ברגליו: יורחק. כך גם ההדיוט.

58. בישוף או מנהיג המזניח את הכמורה ואת העם, ואינו מלמד אותם יראת שמים, יורחק. אם נשאר ברשלנות ובעצלות זו: יגרש .

59. אם מישהו, בישוף, או פרסביטר, או דיאקון, אינו נותן מה שצריך למישהו נזקק מאנשי הדת, תנוהו. יגרש את העקשן בזה, כמי שהורג את אחיו.

60. אם מישהו מפרסם ספרים מזויפים של רשעים כאילו היו קדושים בכנסייה, לרעת העם ואנשי הדת: יגרש אותו.

61. אם אדם נאמן הואשם בזנות, או ניאוף, או מעשה אסור אחר, והורשע: אל יובאו לכמורה.

62. אם מישהו מאנשי הדת, החוששים מיהודי, או יווני, או כופר, מוותר על שמו של ישו: שידחה אותו מהכנסייה. אם הוא מתנער משמו של שר הכנסייה: יגרשו מהכמורה. אם יחזור בתשובה, שיתקבל כהדיוט.

63. אם מישהו, בישוף, או פרשה, או דיקן, או בכלל מדרגת הקודש, אוכל בשר בדם נפשו, או אוכל בהמה, או נבלה: יגרש. אם הדיוט עושה זאת, תנו לו להיות מנודה.

64. אם יימצא מישהו מאנשי הדת בצום ביום ה' או בשבת חוץ מאחד בלבד (שבת גדולה): יגרש. אם הוא הדיוט: תנוהו .

65. אם מישהו מאנשי הדת או הדיוט נכנס לבית כנסת יהודי או כפירה כדי להתפלל: יגרש אותו מדרגת הקודש ויגרש אותו מהקהילה בכנסייה.

66. אם מישהו מאנשי הדת במריבה יכה מישהו והורג במכה אחת: יגרש על חוצפהו. אם הדיוט יעשה זאת, הוא ייחרט.

67. אם מישהו אנס בתולה לא מאורסת, תנו לו להיות מנודה מהקהילה בכנסייה. אל תתן לו לקחת אחר: אלא עליו לשמור את זה שבחר, גם אם היה עלוב.

68. אם מישהו, בישוף, או פרסביטר, או דיאקון, יקבל סמיכה שניה ממישהו: ידחקו אותו ואת מי שהסמיך מדרגת הקודש; אלא אם כן ידוע באופן מהימן שהוא הוסמך מכופרים. כי אי אפשר להיטבל או להוסמך על ידי אנשים כאלה, נאמנים או שרים של הכנסייה.

69. אם מישהו, בישוף, או פרסביטר, או דיאקון, או משנה, או קורא, או זמר, לא יצום בחג השבועות הקדוש לפני חג הפסחא, או ביום רביעי, או ביום שישי, למעט המכשול של חולשת גופו: יהא מודח. אם הוא הדיוט: תנוהו .

70. אם מישהו, בישוף, או קדמון, או דיאקון, או בכלל מרשימת הכמורה, צם עם היהודים, או חוגג איתם, או מקבל מהם מתנות חגיהם, כגון מצות, או משהו דומה: יגרש אותו. אם הוא הדיוט: תנוהו .

71. אם נוצרי מביא שמן למקדש פגאני, או לבית כנסת יהודי, בחג שלהם, או מדליק נר: תנוהו מהכנסייה.

72. אם איש דת או הדיוט יגנוב שעווה או שמן מהכנסייה הקדושה: יוציאו אותו מהקהילה בכנסייה, ויוסיף פי חמישה למה שלקח.

73. אל ירכוש כלי זהב, או כלי כסף מקודש, או צעיף לשימושו. זה פסול בגלל זה. אם מישהו יימצא אשם בכך, שייענש בנידוי.

74. בישוף, שהואשם במשהו על ידי אנשים הראויים לאמון, חייב בעצמו להיקרא על ידי הבישופים, ואם הוא מופיע ומתוודה, או יורשע: יקבע העונש. אם נקרא, לא ישמע: שיקראו לו שנית דרך שני הבישופים שנשלחו אליו. אם הוא עדיין לא יקשיב, שיקראו לו פעם שלישית באמצעות שני בישופים שנשלחו אליו. אולם אם ללא כבוד לכך, הוא לא יופיע: המועצה, על פי שיקול דעתה, מחליטה על כך, כך שלא נראה לה תועלת בבריחה מבית המשפט.

75. אל תקבל כופר כעדות נגד בישוף: אבל אפילו נאמן אינו מספיק. כל מילה תהיה מבוססת היטב על שפתיהם של שניים או שלושה עדים.

76. אין זה ראוי לבישוף, לרצות את אחיו, או בנו, או קרוב משפחה אחר, למנות את מי שהוא רוצה לכבוד הבישוף. כי אין זה צודק ליצור יורשים לבישוף, ולתת את רכוש ה' במתנה לתשוקה האנושית. כנסיית האלוהים לא צריכה להיות תחת סמכותם של יורשים. אם מישהו יעשה זאת, הוא ייקבע פסול, אבל הוא עצמו ייענש בנידוי.

78. שלא יהיה בישוף חירש או עיוור, שלא יהיה כאילו נטמא, אבל שלא יהיה שום מכשול בענייני הכנסייה.

79. אם למישהו יש שד: אל יקבלו אותו לכמורה, ואל יתפלל עם המאמינים. לאחר ששוחרר, תן לו להתקבל עם המאמינים, ואם הוא ראוי, אז לתוך הכמורה.

80. אין זה צודק לעשות פתאום בישוף מחיי אלילים וטבל, או מאורח חיים מרושע שהתגייר. כי אין זה הוגן למי שעדיין לא נבחן להיות מורה לאחרים: אלא אם כן הדבר נעשה בחסדי ה'.

81. אמרנו שזה לא מתאים שהבישוף או הכנסייה יכנסו למינהל ציבורי, אבל זה לא מקובל להיות מעורב בענייני כנסייה. או שהוא ישתכנע שלא לעשות זאת, או שהוא יגרש. כי איש אינו יכול לעבוד עבור שני אדונים, על פי ציווי ה'.

82. איננו מאפשרים הכנסת עבדים לכמורה ללא הסכמת אדוניהם, למורת רוחם של בעליהם. שכן זה גורם לאי סדר בבתים. אולם אם כשעבד ראוי לעלות לדרגת הכנסייה, כפי שהיה אונסימוס שלנו, מתאמצים האדונים לשחררו ולתת לו לעזוב את הבית: שיקודם.

83. בישוף, או פרסביטר, או דיאקון שמתאמן בענייני צבא ורוצה לשמור על שניהם, כלומר את השלטונות הרומיים ואת משרת הכוהנים: יגרשו מדרגת הקודש. כי הדברים של הקיסר הם לקיסר, והדברים שהם אלהים לאלוהים.

84. אם מישהו מעצבן את המלך או הנסיך, שלא בכנות, שיספוג עונש. ואם כזה הוא מאנשי הדת: יגרשו מדרגת הקודש; אם הוא הדיוט: תנוהו מהכנסייה.

85. לכולכם המשתייכים לאנשי הדת והדיוטות, יהיו ספרי הברית הישנה נערצים וקדושים: חמשת משה: בראשית, שמות, ויקרא, מספרים, דברים. יהושע בן נון לבדו. יש רק שופט אחד. רות לבד. יש ארבע ממלכות. דברי הימים, (כלומר, שרידי ספר הימים), שניים. עזרא שני. אסתר לבד. שלושה מכבים. איוב לבד. יש רק תהילים אחד. שלושת שלמה: משלי, קהלת, שיר השירים. יש שנים עשר נביאים: ישעיהו אחד. ירמיהו לבד. יחזקאל לבדו. דניאל אחד. בנוסף לכך, אוסיף להערתך שצעיריך ילמדו את חוכמתו של הרב-לומד סירח. שלנו, כלומר הברית החדשה: ארבע אוונגליונים: מתי, מרקוס, לוקס, יוחנן. יש ארבע עשרה איגרות פאוליניות. לפיטר יש שתי איגרות. ג'ון שלוש. יעקב הוא אחד. יהודה הוא אחד. איגרותיו של קלמנט שתיים. והגזירות עבורכם הבישופים שדיבר אלי קלמנט בשמונה ספרים (שאין ראוי לפרסם אותם בפני כולם בגלל המסתורי בהם), ומעשי השליחים שלנו.

בקהילה שלנו, כללים קנוניים מסוימים מוזכרים לעתים קרובות בדיונים. דובר פעמים רבות על ההבנה והפרשנות הנכונות שלהם. החל מהודעה זו, ננתח ונדון בטקסט של קאנון כזה או אחר.

אז בואו נתחיל.

כלל 39 של השליחים הקדושים

טקסט ביוונית:
Οἱ πρεσβύτεροι, καὶ οἱ διάκονοι, ἄνευ γνώμης τοῦ ἐπισκόπου μηδὲν ἐπιτελείτωσαν αὐτὸς γὰρ ἐστὶν ὁ πεπιστευμένος τὸν λαὸν τοῦ Κυρίου, καὶ τὸν ὑπὲρ τῶν ψυχῶν αὐτῶν λόγον ἀπαιτηθησόμενος.

תרגום רוסי:
פרביטרים ודיאקונים אינם עושים דבר ללא רצון הבישוף. כי עם ה' הופקד בידיו, והוא ייתן דין וחשבון על נפשם.

כמה תוספות:
תקנה 33(42) של מועצת קרתגו.
כמו כן נקבע שזקנים, ללא רשות הבישופים שלהם, לא צריכים למכור דברים לכנסייה שבה הם מוסמכים. כמו כן, הבישופים לא הורשו למכור אדמות כנסייה ללא ידיעת המועצה או בכיריהן. מסיבה זו, מלבד הצורך, אסור לבישוף לבזבז דברים שנמצאים במלאי הכנסייה.

כלל 12 של המועצה האקומנית השביעית.
אם מישהו, בישוף או אב מנזר, מצא שחלק מהאדמה השייכת לבישופיות או מנזר נמכרה לידי השלטונות, או ניתנה לאדם אחר, הנתינה הזו לא תהיה תקיפה, על פי הלכת הקדושים. השליח, האומר: תנו לבישוף לדאוג לכל דברי כנסייה, ושיפטר מהם, כפי שאלוהים צופה: אך אסור לו לנכס אף אחד מהם, או לתת לקרוביו את מה ששייך לאלוהים. : אם הם עניים יתן להם כאילו הם עניים, אבל באמתלה זו אל ימכור את מה ששייך לו.כנסיות. אם הם משתמשים בתירוץ שהאדמה גורמת להפסד ואינה מספקת שום תועלת, אז במקרה זה, אל תתנו את השדות למנהיגים מקומיים, אלא לכמורה או לחקלאים. אם השתמשו בביטוי ערמומי, והשליט קונה את הקרקע מאיש דת או איכר: אז במקרה זה, המכירה תהיה פסולה, ומה שנמכר יוחזר לבישוף או למנזר: והבישוף או אב המנזר שעושים. זה יגורש: הבישוף מהבישופים, ואב המנזר מהמנזר, כאילו הם מבזבזים בצורה רעה את מה שלא אספו.

כמה מסקנות:
כפי שאנו יכולים לראות, כל המפרשים של כלל זה סבורים שהאיסור על הכמורה לעשות דבר ללא ידיעת הבישוף מוגבל לאיסור לעשות דבר עם רכוש הכנסייה. זו דעתם הכללית של מתורגמנים. אריסטין וזונרה מוסיפים לכך גם את האיסור לבצע פעולות משפטיות כמו הכפפת מישהו לתשובה או לנידוי מהכנסייה בכל עת לפי רצונו, רשות לתשובה, קיצור או הארכת כהונתו. כלומר, הם סבורים שהלכה זו מגבילה, בנוסף לכוח הקנייני, גם את הסמכות השיפוטית. הוד ניקודמוס (מילאש) נוטה יותר להסכים עם בלסמון.

כלומר, כלל זה, על פי פסיקת הכנסייה, מגביל את פעולות הכמורה ללא ידיעתו של הבישוף רק בתחום של סילוק רכוש הכנסייה ואולי בתחום המשפט. בתחומים אחרים, לפי מתורגמנים, כלל זה אינו מגביל את מעשיהם של אנשי דת!

וזו פרשנות מדויקת לחלוטין. הרי אם תחליט שהכלל הזה אוסר כלל על כל פעולות של אנשי דת ללא ידיעת הבישוף, אז קל להגיע לנקודת האבסורד על ידי החלטה, למשל, שאיש דת לא יכול ממש לעשות צעד בלי קבלת ברכה מיוחדת משלטונות הכנסייה. אבל אי אפשר לקבוע זאת בקנונים.

כללי השליחים הקדושים

חוק מספר 1

בישופים ממונים על ידי שניים או שלושה בישופים.

(I Omni. Sob. rule 4; VII Om. 3; Antioch. Sob. 12, 23; Laodice. 12; Serdic. 6; Const. 1; Carth. 13, 49, 50).

כלל זה מדבר על האופן שבו מתקבלת הדרגה הראשונה והגבוהה ביותר בהיררכיית הכנסייה - התואר האפיסקופלי. "בלי בישוף, גם כנסייה לא יכולה להיות כנסייה, וגם נוצרי לא יכול להיות רק נוצרי, אלא אפילו יכול להיקרא. שכן הבישוף, כיורשו של השליחים, על ידי נטילת ידיים וקריאה לרוח הקודש, לאחר שקיבל ברציפות את הכוח שניתן לו מאלוהים להחליט ולסרוג, הוא צלמו החי של אלוהים עלי אדמות ו, על פי כוחה הסקרמנטלי של רוח הקודש, המקור השופע של כל הסקרמנטים של הכנסייה האוניברסלית, שבאמצעותם נרכשת הישועה. הבישוף נחוץ לכנסייה כמו נשימה לאדם, והשמש היא לעולם." כך אומרים אבות מועצת ירושלים משנת 1672 על חשיבותו של הבישוף בכנסייה, ואותו דבר חוזר על עצמו בסעיף ה-10 של איגרת המכפלה המזרחית משנת 1723.

על הבישוף להתמנות על ידי מועצת בישופים; בכל מקרה, על פי הכלל, חייבים להיות שלושה מהם, או לפחות שניים. זה צריך להיות כך מכיוון שכל הבישופים שווים בכוחם הרוחני, כשם שהשליחים, שהבישופים היורשיהם, היו שווים בכוחם. לכן, אף בישוף לא יכול להעביר לאחר את כל הכוח שיש לו בעצמו, ובו בזמן לשמור את הכוח הזה לעצמו, וזה יכול להיעשות רק על ידי מועצת בישופים, כלומר, כוח משותף של כמה בישופים. זה נקבע על ידי החוק האלוהי, המתבטא בספרי כתבי הקודש של הברית החדשה. מייסד הכנסייה, ישוע המשיח עצמו, הצביע בבירור כמה פעמים על השוויון בין שליחיו, וגינה בחגיגיות אפילו את עצם המחשבה של כמה מהם שרצו להיות זקנים ובעלי כוח גדול יותר. במקביל, ישוע המשיח אמר להם שהוא יהיה איתם רק כאשר הם יהיו באחדות, וכאשר, בשוויון כוח ביניהם, הם יעבדו יחד בכנסייה (מתי י"ח:20; כ"ב:22–27 ; כ"ג:8-12; מרקוס ט':34-35; י"ו:42-45; יוחנן י"ח:36; פטרוס א':2-4; עברים י"ג:20 וכו'). כשם שבקרב השליחים לא היה ולא יכול היה להיות לאף אחד מהם את הכוח המועדף שיהיה לאחד מהם ביחס לאחרים, כך בהחלט אין, ולא יכולים להיות, יתרונות בקרב ממשיכי השליחים - הבישופים, אלא לכולם יש כוח וכבוד רוחני שווים לחלוטין, ורק האסיפה הכללית שלהם יכולה להעביר לבישוף החדש את הכוח שיש לכל אחד מהם בנפרד. דוגמאות רבות מצביעות על כך שהדבר התגשם גם בתקופת השליחים. השליח פאולוס, במכתבו לבישוף טימותיוס, מייעץ לשמור על המתנה שקיבל באמצעות נטילת ידיים של הכהונה (תים א' ד':14). במעשי הקדושה. השליחים (13:1–3) מזכירים כי פאולוס וברנבא, בהשראת רוח הקודש, הוסמנו לשירותם על ידי מועצת ממשיכי השליחים. גזירות השליחים (ג, כ) בענין מינוי בישופים מחייבות אותו דבר כמו אע' זה. כְּלָל. כלל זה היה כללי וללא שינוי לאורך כל מאות השנים של הכנסייה הנוצרית, והוא דבק בקפדנות היום על ידי הכנסייה האורתודוקסית שלנו. בדרך כלל שלושת או שני הבישופים שיש להם הזדמנות למנות בישוף חדש שייכים לאזור המטרופולין שבו אמור הבישוף החדש לכבוש את הכס. במקרה הצורך, כאשר באזור כזה אין את המספר הנדרש של בישופים, ניתן להזמין אחד מהאזור הקרוב, והוא יחד עם בישוף אחד או שניים מהאזור הנתון יתקין בישוף חדש. הסדר הזה הוא קנוני לחלוטין.

הטקסט המקורי של כלל זה אומר: ????????????, שתרגמנו: "כן הם מספקים" (סרבית "neka postavljajy"), בהנחיית התרגום הסלאבי של הגאי שלנו, למרות שבשעה הזמן הנוכחי?????? רק סמיכה נקראת, דהיינו קידושין של מי שהגמון, מברכו, מושיט עליו את ידו (???????? ??? ?????). לא השתמשנו במילה "סמיכה" משום שבכללים המילה היוונית הנזכרת פירושה לפעמים "בחירה" ("בחירה") (למשל, אנטיוכיה יט), כתוצאה מכך נראה לנו שעדיף לדבוק ב- תרגום של הגאי במקרה זה. זונארה, בפרשנותו לכלל זה, מסביר: "בתקופות קדומות נקראו הבחירות עצמן קידושין, כמו שאומרים, כי כאשר הותר לאזרחים לבחור בישופים, וכאשר כולם התאספו יחד להצביע על זה או אחר. , ואז הם כדי לברר לאיזה צד היה רוב הקולות, הם הושיטו את ידיהם (??????? ??? ??????) וספרו את המצביעים של כל מועמד לפי ידיהם המושטות. המועמד שקיבל את רוב הקולות נחשב לבישוף. מכאן באה המילה קידוש. מילה זו, במובן המצוין, שימשה גם את האבות של מועצות שונות, וקראו לעצם הבחירות קידושין". כלל זה אינו עוסק בבחירת בישוף, אלא רק בסמיכה, כלומר באותו טקס כנסייה שבאמצעותו הנבחר מקבל חסד אלוהי. טקס קדוש זה מבוצע על ידי בישופים על מזבח סנט. כס המלכות לפי הדרגה המשפטית.

"כללי השליחים הקדושים" קשור קשר הדוק ל"חוקות האפוסטוליות" הוא אוסף עתיק נוסף של תוכן קנוני גרידא, שמשמעותו בחיי הכנסייה גדולה ביותר. זהו "כלל השליחים הקדושים". אוסף חוקי השליחים נערך לאחר

חוקי האבות הקדושים של התקופה שלפני ניסנה הקוד הקנוני של הכנסייה האורתודוקסית כולל את הכללים של שלושת האבות הקדושים שעמלו לפני פרסום צו מילאנו: St. דיוניסיוס ופטר מאלכסנדריה וגרגוריוס הקדוש פועל הפלאים, בישוף ניאוקיסריה. St. דיוניסיוס (1265)

חוקי האבות הקדושים בנוסף לקנונים של האבות הקדושים של התקופה שלפני ניקנה, הקוד הקנוני כלל את הכללים של 9 אבות נוספים, המוזכרים בכלל ה-2 של מועצת הטרולו: Sts. אתנסיוס הגדול, בזיליוס הגדול, גרגוריוס התאולוג, גרגוריוס מניסה, אמפילוכיוס מאיקוניה, סיריל

מעשי השליחים הקדושים א' 2221:6 491:15–20 3221:23–26 2242 2392:22–24 35, 2272:32 35,2272:38 2273:18 1064–6 3219:8 2392:32 –13 2318:14 3178:14–15 2319:2 3169:3–9 23010:17 31710:39–40 23110:39–43 23210:44 23210:45 232410:32410:132410:11 4– 1 8 23311 :26 31612:1–2 23112:17 31712:20–23 23113–14 23313:23 22914:14 22415 231,233,234,23513:1913–14 23113:14 23518:2 12 519 18419: 9 31619:11 –20 18619:23 31621:38 14423:6–8

1. פולחן אורתודוקסי כמסורת השליחים הקדושים והאבות הקדושים של הכנסייה הפולחן האורתודוקסי הוא מקור לשמחה ונושא לשבח לכל נשמה אורתודוקסית. היא נוצרה בהדרגה, החל מהשנים הראשונות לקיומה של הכנסייה העתיקה, דרך יצירותיה של

מכללי השליחים הקדושים 45. בישוף, או פרסביטר, או דיאקון, שהתפלל עם כופרים בלבד, מותר לנדים אותו. אם משהו מאפשר להם להתנהג כמו שרי הכנסייה: שיודח.65. אם מישהו מאנשי הדת, או הדיוט, נכנס לבית כנסת יהודי או כפירה

על כללי השליחים הקדושים בכל האוספים הקנוניים של הכנסייה האורתודוקסית, 85 הכללים של הקדוש נמצאים במקום הראשון. שליחים. החשיבות והמשמעות של כללים אלה בכנסייה האוניברסלית לכל הזמנים אושרה על ידי מועצת טרולו (691) עם הכלל השני שלה, והכריזה "כך

כללי השליחים הקדושים כלל 1 תנו לשניים או שלושה בישופים למנות בישופים. (I Omni. Sob. Regel 4; VII Om. 3; Antioch. Sob. 12, 23; Laodice. 12; Serdic. 6; Const. 1; Carth. 13, 49, 50). כלל זה מדבר על איך הראשון ומתקבלת הדרגה הגבוהה ביותר בהיררכיית הכנסייה - התואר

חוקים של אבות קדושים שונים. מסר קנוני של הארכיבישוף. דיוניסיוס מאלכסנדריה לבישוף בזילידס. כלל 1. במכתבך אלי, בני הנאמן והנאור ביותר, שאלת אותי: באיזו שעה צריך להפסיק לצום לפני חג הפסחא? לכמה אחים

על כללי השליחים הקדושים בכל האוספים הקנוניים של הכנסייה האורתודוקסית, 85 הכללים של הקדוש נמצאים במקום הראשון. השליחים. החשיבות והמשמעות של כללים אלה בכנסייה האוניברסלית לכל הזמנים אושרה על ידי מועצת טרולו (691) עם הכלל השני שלה, והכריזה, "כך

9. מעשי השליחים הקדושים תיאופילוס * מתיאס * חג השבועות * לשונות * פרתים ומדים * חנניה * גמליאל * סטפן * פיליפ * שמעון מגוס * קנדאס * שאול מתרסוס * דמשק * ברנבס * יעקב אחי האדון * לידה * קורנליוס * אנטיוכיה * קיסר קלאודיוס * הורדוס אגריפס הראשון * קפריסין * פאפוס * פאולוס

מהם כללי השליחים? זהו האנדרטה הבסיסית של החקיקה של הכנסייה האוניברסלית. לדברי כמה חוקרים, "כללי השליחים הקדושים" נכתבו על ידי מחבר לא ידוע. אף על פי כן, הכנסיות הרומית-קתוליות, האורתודוכסיות ורבות מהכנסיות הפרוטסטנטיות מכירות בסמכות השליחים מאחורי מסמך זה.

באופן כללי, הקנונים השליחים, כמו גם "תורתם של שנים עשר השליחים", נחשבים לאחת היצירות החשובות ביותר של המאות המוקדמות של הכנסייה. הם מצביעים על כך שעקרונות חיי הכנסייה שבהם אנו משתמשים כעת חוזרים ללא שינוי למאות הראשונות שלה (אז ניהלו הקפלות אורח חיים חצי קטקומבה). אגב, חלק מהחברות הפרוטסטנטיות, מתוך פזיזות או גאווה, רואות את השיטה הנוכחית של ארגון חיי המאמינים ככפה על ידי השלטונות או מיושנת.

תאריך היצירה

מתי נוצרו כללי השליחים? מעניין לציין שתאריך כתיבתם אינו ידוע, אך חוקרים מציעים שהם הופיעו בסוף המאה השנייה או תחילת המאה השלישית: אולי זמן קצר לאחר שלוש שנות הרדיפה של דקיוס. בניגוד ל"הוראה", מסמך זה עדיין משמש בכנסיות האורתודוכסיות של המזרח.

ידוע כי הקנונים השליחים אינם שייכים רשמית לקורפוס של "מסורת קדושה", אך ללא ספק יש להם סמכות גבוהה, מיד לאחר פסקי הדין של המועצות האקומניות.

הופעה ומשמעות בכנסייה

אז, הכללים של תלמידי ישוע המשיח שייכים למיתוסים הכנסייתיים המוקדמים ביותר. הנצרות רק התחילה, וכבר הייתה להם סמכות עצומה ככתוב אגדות שליחים. מעניין שהמועצה העולמית הראשונה (ניסנה) מתייחסת למסמך זה כאל משהו ידוע בדרך כלל, שכן ברור שלא היו כללים אחרים לפני הופעתו.

כאן הקנון הראשון חוזר בבירור על הקנון האפוסטולי ה-21, והשני - הקנון ה-80. 341, רבים מהחוקים שלה מבוססים על יצירות השליחים. הקאנון השני של המועצה העולמית השישית מאשר את האותנטיות של מסמכים אלה, ומצהיר כי "85 הקנונים השליחים חייבים מעתה והלאה להיות איתנים ובלתי ניתנים להפרה".

באופן כללי, הנצרות האמינה שהחשיבות המיוחדת של יצירותיהם של תלמידי ישו טמונה לא רק בעתיקות ובמקורן הסמכותי ביותר, אלא גם בעובדה שהן מכילות כמעט את כל הנורמות הקנוניות החשובות ביותר. ערכם עלה ברגע שבו הוסיפו אותם ופותחו על ידי אבות מקומיים וכנסיות.

מהות הניירות

על מה כללי השליחים?

על הקדשה: בישוף על ידי שני בישופים או שלושה (1), וכומר או דיאקון על ידי בישוף אחד (2).
על דחיית הצו: על חפצים זרים על המזבח (3), על גירוש אישה (5), דאגות עולם (6), על סירוב קידושין חסר בסיס (8), על תפילה עם אפיקורסים (יא, 45). עדות שקר, זנות וגניבה (25), תקיפה (27, 66), על רכישת כוח בעזרת שליטים ארציים (30), על ביצוע הסקרמנטים ללא ידיעת הדיוקסיה (35), הימורים ואלכוהוליזם (42), על הוויתור על ישו (62), על השתתפות בחגים עם היהודים (70).
על נידוי הדיוטות: על יציאה מוקדמת מהשירות (9), על קיום תפילות עם אפיקורסים (10).
שירות אסור: מסרסים (21) וביגאמיסטים (17), עיוורים וחירשים (78), אנשי צבא (83), מנודים משירות (32).
מאפיינים של רשימת ספרי המקרא (85), הכוללת 42 ספרי הברית הישנה ו-28 (או 36, אם לוקחים בחשבון את האסורים בפרסום) ספרים ללא האפוקליפסה.

מצב קנוני

כללי השליחים עם פירושים זמינים ללימוד על ידי כל אדם. הכלל השני של מועצת הטרולו הציב את יצירות השליחים במקום הראשון בין המסמכים הקנוניים: הוא מכיר במסמכים של תלמידי ישו. הם מוכרים גם על ידי הכנסייה האורתודוקסית של המזרח. אבל כנסיית הרומאים מסכימה עם הסמכות הקנונית של חמישים הקנונים הראשונים בלבד.

אותו כלל מס' 2 מתקן את הקנון האפוסטולי ה-85, המתאר את קטלוג הספרים והיצירות הקנוניות. היא מסירה מהם את מכתביו של קלמנט, מבלי לעורר ביקורת קשה, למען שימור האותנטיות של אגדת השליחים.

כלל 25

אז בואו נסתכל על הקנון השליחים ה-25. הוא אומר שבישוף, או דיאקון, או פרסביטר שהורשע על עדות שקר, או הוללות, או גניבה, ישללו את דרגת הקודש. אבל לא ניתן לנדים אותו מהקהילה בכנסייה. שהרי הכתוב אומר: אי אפשר לנקום דבר אחד פעמיים (נחום א, ט). כך גם לגבי סקסטון.

מסכים, הקנון השליחים ה-25 מאוד מעניין בתוכן שלו. ככלל, כל מה שמונע מאדם מפורסם להיכנס לכהונה צריך כמובן לשלול ממנה את הדרגה הזו. כולם יודעים אילו תכונות צריכות להיות לאיש דת. באותו אופן, כולם מודעים לפגמים שלא יכולים להיות לכמרים. מהם החסרונות העיקריים של הכמורה? בראש ובראשונה אלה שמכתימים את השם הטוב, שכל כך חשוב לכהנים.

ואיזה חסרונות מכתימים את המוניטין של אנשי הדת? דווקא אלה חסרי סובלנות בקרב ההדיוטות: הם כפופים אותם לחומרת חוק הענישה. חוק השליחים הזה מזכיר שלושה פשעים שלמרבה הצער עלול אדם רוחני ליפול אליהם - גניבה, זנות ועדות שקר. עבירות אלו ואחרות שכומר יכול לבצע מוזכרות גם בתקנות רבות אחרות, המתוארות בפירושן המקביל. כפי שנאמר קודם לכן, אם איש דת נופל בחטאים אלו, הוא אינו ראוי לצווים קדושים.

לכן, כלל זה קובע כי יש לשלול מאנשי דת ואנשי דת שהורשעו בעוונות הנזכרים את התפקיד שרכשו באמצעות קידושין וקידושין. אך יחד עם זאת, אותה הוראה אומרת שאין צורך לנדות אותם מתקשורת עם הכנסייה. היא מצדיקה את ציוויה בדברי כתבי הקודש (נחום א:9).

הפרשנות לקאנון השליחים החמישי מדברת על עונשים שונים שנקבעו לכמרים על החטאים שהם עשו. ושם גם מפרשים התפרצות ונידוי - העונשים הללו נחשבים לחמורים ביותר. עבור אנשי דת נהוגה הורדה מהכהונה, ועבור אנשים רגילים נהוגה נידוי מהקהילה בכנסייה.

אגב, יש להציג את כללי השליחים להדיוטות כמו לגבי הכמורה: בתורות, בדרשות ובעזרת ספרים.

אין להתייחס לנידוי המתואר בציווי החמישי כעונש לאנשי דת. יש לפרש זאת כעונש להדיוטות, אחרת לא תהיה משמעות להמלצות כלל זה. יש צורך להבין את החוק הזה כך שכומר, בשל טעויות מסוימות, נשלל מכמורה שלו והופך להדיוט שיש לו את הזכות להשתתף בקהילה הכנסייה. ורק מאוחר יותר, לאחר שביצע עבירה דומה כהדיוט, הוא מנודה משיחות בכנסייה.

אגב, התפרצות לאיש דת היא העונש הכבד ביותר. אני תוהה אם הרעיון של צדקה נוצרית מספק הוספת עונש אחד נוסף לזה? כלומר: מניעת הזכות להשתתף במפגשים של מאמינים מהאדם האשם? אולם חוק זה מקל רק באותן עבירות המוזכרות רק במסמך זה. אחרי הכל, הקנונים 29 ו-30 מזכירים גם חטאים נוספים שבגינם סובלים פושעים עונש כפול - פליטה ונידוי. למשל, עבור סימון או על קבלת הדרגה האפיסקופלית בעזרת רשויות עולמיות.

באופן כללי, הקנונים השליחים עם פירושים הם קריאה מעניינת מאוד. לפיכך, לפי הגדרתו של גרגוריוס מניסה, המוזכרת בכלל הרביעי, זנות היא סיפוק תשוקה תאוותנית עם כל אדם שאינו פוגע באחרים. יוצא מכך שניתן לבצע הוללות באדם שאינו קשור בנישואין ואינו שייך לאיש על פי חוק. לפיכך, השגחה כזו אינה גורמת לעבירה של צד ג', קרי הבעל או האישה. בניואנס זה שונה הזנות מניאוף הגורם נזק לאדם אחר ומעליב אותו.

למעשה, ניאוף הוא השם שניתן לקיום יחסים אסורים עם אשתו של מישהו אחר או בעלה של מישהו אחר. הכללים של בזיל הגדול (38, 40, 42) מייצגים זנות בצורה רחבה יותר: שם זה משמש לקריאת כל הנישואים שנכרתו בניגוד לרצונם של זקניהם.

יש לציין שכללי השליחים לגבי נישואין מספרים הרבה דברים מעניינים. כמובן, זנות נחשבת לחטא קטן יותר מאשר ניאוף. הרי לפי אותו גרגוריוס מניסה בכלל הנזכר, זנות היא סיפוק פלילי של רצונות תאוותניים. בניאוף, בין היתר, טומן בחובו עלבון לזולת, שבעקבותיו הוא נענש בחומרה רבה יותר. הגינוי לזנות בקרב כוהנים המתבטא במסמך זה מבוסס על כתבי הקודש (תים א' ג' 2,3; טיטוס א' ו').

הפשע השני שהכלל הזה מגנה הוא הפרת שבועה. לפיכך, אם כומר כלשהו מפר שבועה מסוימת שנאמרה בסוגיה חשובה כלשהי בשם ה', אז בית המשפט חייב לאשר אותה. ואם יגלו השופטים שהשבועה באמת הופרה, אזי החטא הזה יהיה החמור והפושע יותר, ככל שהוכרז נדר זה בחגיגיות יותר, וככל שהאירוע בו ניתנה חשוב יותר ולהיפך (וס' ול) .82 pr.). חטא זה נענש בחומרה רבה גם בקרב הדיוטות. רבים מבינים כעת את חומרת החוק הזה ביחס לכמרים על אותו פשע. הרי הם, בין השאר, ישמשו פיתוי למאמינים, יישארו לשרת את האמת, ובו בזמן טובעים בשקר.

כלל זה מגדיר גניבה כנטילת רכוש של אדם אחר בחשאי. אם מישהו ניכס לעצמו חפץ שהוא רכוש כנסייה, אזי גניבה כזו שייכת לסוג אחר של פשע והיא נענשת בצורה שונה (אפ' 72; דק' 10; גרגוריוס נ' ו':8).

כלל 51

קנון השליחים 51 אומר לנו את הדברים הבאים: אם דייקן או בישוף, או פרסביטר, או כל כומר יתרחקו מהיין, בשר או נישואין, לא לשם צום הכרחי, אלא בגלל לעג, אז מה יקרה לו? הרי האדם הזה שכח שכל טוב הוא רע! שה', כשברא את האדם, עשה את הבעל והאישה בלתי נפרדים! למעשה, זה משמיץ את בריאת אלוהים! מסמך זה קובע שכומר כזה חייב לתקן את עצמו או לשלול ממנו את דרגתו הקדושה ולהוציא אותו מהכנסייה. אותו עונש נקבע להדיוט.

ואכן, הקפלות תמיד אישרו התנזרות ואף המליצו עליה בימי צום. אבל החוק הנוכחי מכוון נגד אותם אפיקורסים עתיקים שסלדו סוגים מסוימים של מזון, יין או בשר, ראו בהם משהו טמא ודחו נישואים.

כלל 42

קנון השליחים 42 קובע שאם פרסביטר, בישוף או דיאקון נמסרים להימורים או לשיכרות, יגרשו אותו ויפסיקו. הפרשנות של מסמך זה זהה לפרשנות הכלל ה-43, הקובע שאם קורא, זמר או תת-דיאקון יעשה דבר כזה, הוא יוחרם. כך גם לגבי הדיוטות.

שני הכללים 42 ו-43 מדברים על אותו דבר, דהיינו: איסור משחקים ושכרות. החוק קובע שאם אנשים שהתמסרו לחטאים אלו מגלים התמדה גם לאחר קבלת עצות מזקניהם, אזי יש לשלול מהם את הכהונה, אם הם כהנים. אם הדיוטות או אנשי דת מבצעים השגחה כזו, יש להחרים אותם מקהילה קדושה. באופן כללי, כוהנים בדרך כלל נשללו לראשונה מהשירות שקיימו בבית המקדש. הם נידוו מהקודש רק לאחר שחדלו להיות קוראים, תת-דיאקונים או זמרים.

יש להבין את המשחק המוזכר במסמך זה כסוגים שונים של הימורים (למשל, קלפים), שבמהלכם אדם מבקש לקחת כמה שיותר כסף מבן זוגו. חלק מהשחקנים גוזרים מרצון את החסכונות שלהם או את החסכונות של משפחתם. זוהי מעין גניבה, שבגינה הכלל ה-25 של תלמידי המשיח ממליץ על הוצאת האב הרוחני שנתפס בה. הכלל ה-42 קובע באופן דומה את התפרצותו של כל מכור להימורים.

כלל 45

45 הקאנון השליח קובע שאם פרסביטר, בישוף או דיאקון מתפללים רק עם כופרים, תנו לו להיות מנודה. אם הוא מאפשר להם לפעול כמשרתי כנסייה, אז תנו לו להיות מודח.

בכלל הראשון, הקדוש בזיל הגדול אומר שבימים עברו אנשים שהופרדו לחלוטין מהכנסייה האורתודוקסית נקראו כופרים. לפי הגדרתו, כפירה היא הבדל ברור באמונת ה' עצמו. חוק השליחים העשירי אוסר להתפלל יחד עם מישהו שנודה מהכנסייה על כל חטא חמור. אנשים שאינם מקבלים את תורתו הדוגמטית ומתנגדים לה, מופרדים תמיד מהכנסייה.

לכן, איש דת או בישוף המקיים תפילה יחד עם אפיקורסים כפוף לנידוי: נאסר על אנשים כאלה לבצע תפקידים קדושים. עם זאת, העונש החמור ביותר - התפרצות, כלומר הסרת הרגליים, יכול להיענש על ידי איש דת או בישוף שהתיר לכופרים לסקרמנטים של הכנסייה כמשרתיה.

דוגמה מודרנית להפרה כזו של הכללים היא כאשר כומר קתולי או פרוטסטנטי מאפשר לבן קהילה לערוך חתונה במקומו. חלק מהכוהנים מאפשרים לבני קהילה לקבל התייחדות מתוודה לא אורתודוכסי: גם פעולות כאלה נענשות. ניואנס זה של כלל 45 מתווסף על ידי מרשם 46 הבא.

כלל 64

על מה עוסקת הקנון השליחים ה-64? מסמך זה מזהיר שאם ייראה מישהו מאנשי הדת בצום ביום ה' או בשבת (שבת קודש לא מתחשבים), הוא יורחק. אם הדיוט נתפס עושה דבר כזה, הוא ייחרט.

באופן כללי, מידת ההיתר לצום בימי ראשון ושבת נקבעת באמנת הכנסייה. בתקופה זו מותר לצרוך יין, שמן ומזון לאחר הליטורגיה, ללא המשך צום עד שלושת רבעי היום.

כלל 69

וקנון השליחים 69 אומר שאם פרסביטר, או בישוף, או קורא, או זמר, או משנה, אינו צם בחג השבועות הקדוש לפני חג הפסחא, או ביום רביעי, או ביום שישי: יורידו אותו. אבל אם הדיוט עושה שגגה כזו: יהא מנודה. במקרה זה, רק אדם עם ליקויים פיזיים יכול לסרב לצום.

ולבסוף, יש צורך להוסיף שלפי כריסוסטומוס ובזיליוס הגדול, אלוהים ברא את הצום בגן העדן. אז הוא אסר על אנשים לאכול מהפירות האסורים.