אנציקלופדיה של דמויות מהאגדות: "אווזים-ברבורים". ניתוח האגדה "אווזים-ברבורים" מי הם המנהיגים באגדה "אווזים וברבורים"
אולגה בזריה
ניתוח ספרותי ואמנותי של סיפור העם הרוסי "אווזים וברבורים"
ניתוח ספרותי ואמנותי של סיפורי עם רוסיים
« אווזי ברבור»
1. « אווזי ברבור» סיפור עם רוסי - קסום.
2. נושא: IN האגדה מספרת על, איך אווזים- הברבורים ששירתו את באבא יאגה גנבו את אחיו כשאחותו שיחקה עם חבריה, ואז היא מיהרה להצילו והצילה אותו.
3. רעיון: שום דבר לא יכול להחליף את בית הולדתך, ארץ הולדתך, אהבה למשפחתך. טוב לב, תושייה וכושר המצאה זוכים לשבחים.
4. מאפיינים של הראשי גיבורים:
בזה סיפור מעשייהיש גיבור חיובי, אחות, וגיבור שלילי, באבא יאגה.
אָחוֹת: אוהב את שלו אָח:
היא התנשפה, מיהרה קדימה ואחורה - לא! היא התקשרה אליו - אח לא מגיב.
התחלתי לבכות, אבל הדמעות לא יעזרו לי בצער.
אַמִיץ: רץ החוצה אל שדה פתוח; זינק למרחוק אווזים-ברבורים ונעלמו מאחורי היער האפל. אווזים-ברבורים כבר מזמן צברו לעצמם מוניטין רע, הם עשו הרבה שובבות וחטפו ילדים קטנים; הילדה ניחשה שהם לקחו את אחיה ומיהרו להדביק אותם.
היא יודעת לתקן את הטעויות שלה - זו אשמתה, היא חייבת למצוא את אחיה בעצמה.
באבא יאגה: כועס
באבא יאגה יושב בצריף, עם פנים מגידים ורגל חרס;
היא קראה אווזים - ברבורים: - הזדרז אווזי ברבור, לעוף במרדף!
5. מקוריות אמנותית עובד:
תכונות של הרכב:
o התחלה מסורתית אגדות: התחלה (חי פעם אחת...)
o תערוכה (הזמנת ההורים)
o עניבה (חטיפת אחיה על ידי אווזים וברבורים, הילדה הלכה לחפש את אחיה)
o שיא (מצאתי את אחי בבאבא יאגה)
o סיפור מעשייהמסתיים באופן מסורתי: הכחשה (לברוח מהצריף וחוזר הביתה). -והיא רצה הביתה, וטוב שהיא הצליחה לברוח, ואז הגיעו גם אבא וגם אמא.
הסיפור מאוד דינמי, הוא מכיל פעלים רבים של תנועה המעבירים פעולות פתאומיות ומהירות. למשל, על אווזים - ברבורים הם אומרים: "הם נכנסו פנימה, הרימו אותם, סחבו אותם, נעלמו"הם משדרים את חומרת המצב.
IN סיפור מעשייהנעשה שימוש בטכניקת האנשה של דומם שָׁלוֹם:
תַנוּר אמר; עץ התפוח עזר לכסות אותו בענפים; נהר אמר.
IN סיפור מעשייהנעשה שימוש בחוק השלושה חזרות: שלוש בדיקות שלוש פעמים רודפים אחרי אווזים-ברבורים. מאפיין שפה: צבעוני, רגשי, אקספרסיבי. לדוגמה: אווזים-ברבורים כבר מזמן צברו לעצמם מוניטין רע, הם עשו הרבה שובבות וחטפו ילדים קטנים; "עץ תפוח, עץ תפוח, תגיד לי איפה האווזים עפו?» אחי יושב על ספסל ומשחק בתפוחי זהב.
6. מסקנות:
סיפור מעשייהמלמד ילדים לאהוב את ארץ הולדתם, את קרוביהם ויקיריהם. מלמד אותך לקיים הבטחות, להאמין בטוב ובאנשים טובים, ועוזר בגיבוש ערכי מוסר.
פרסומים בנושא:
"אווזי ברבור". חיבור כוריאוגרפי המבוסס על סיפור העם הרוסי בעל אותו השם וידאוהעלאת רגשות פטריוטיים אצל ילדים בגיל הרך באמצעות מוזיקה עממית וקלאסית היא מפעל חיי.
מטרה: לפתח עניין בתרגילים גופניים, ליצור דמיון מוטורי. לטפח יחס ידידותי, לעורר תשוקה.
הדרמטיזציה למשחק המבוססת על סיפור העם הרוסי "אווזים וברבורים""גן ילדים מסוג התפתחותי כללי עם עדיפות לביצוע פעילויות להתפתחות גופנית של ילדים מס' 47 "אגדת יער" - סניף.
סיכום פעילויות חינוכיות פתוחות ישירות המבוססות על סיפור העם הרוסי "אווזים וברבורים". OGO "בית יתומים לילדים עם מוגבלויות בצ'רמחובו" תקציר של חינוכי ישיר פתוח.
תקציר - תסריט של סיפור העם הרוסי "אווזים - ברבורים" קבוצת הבינייםתקציר - תסריט של סיפור העם הרוסי "אווזים - ברבורים" קבוצת הביניים תוכן התוכנית: משימות התפתחותיות: - פיתוח מיומנויות.
תוכן התכנית: 1. משימות לפיתוח יכולות קוגניטיביות: א) שיפור מיומנויות ספירה תוך 10, איחוד הרכב.
סיכום שיעור בקבוצה הצעירה על קריאת סיפור העם הרוסי "אווזים וברבורים"יַעַד. הציגו לילדים את האגדה "אווזים וברבורים", גורמים לילדים לרצות להקשיב לאגדה שוב. עבודה מקדימה. יום לפני המורה.
GCD לפיתוח דיבור המבוסס על סיפור העם הרוסי "אווזים וברבורים" בקבוצת ריפוי דיבור בכירה GCD לפיתוח דיבור המבוסס על סיפור העם הרוסי "האווזים והברבורים" בקבוצת ריפוי דיבור הבכיר. מתקן וחינוכי.
יַעַד. לחזק את הידע המתמטי בצורה משחקית. משימות. לחזק את היכולת לספור בתוך חמש, לבסס את השוויון של חפצים.
מתווה
ניתוח האגדה "אווזים וברבורים" - נושא, רעיון, מה מלמדת האגדה "אווזים וברבורים"
ניתוח "אווזים וברבורים" של האגדה
נושא: האגדה מספרת כיצד אווזי הברבור ששירתו את באבא יאגה גנבו את אחיו כשאחותו שיחקה עם חבריה, ואז היא מיהרה להציל אותו והצילה אותו.
רַעְיוֹן : שום דבר לא יכול להחליף את בית הולדתך, ארץ הולדתך, אהבה למשפחתך. טוב לב, תושייה וכושר המצאה זוכים לשבחים.
מה מלמדת האגדה "אווזים וברבורים"?
האגדה "אווזים וברבורים" מלמדת ילדים אהבה למשפחה ולחברים, אחריות, נחישות, אומץ ויכולת להשיג מטרות. האגדה מלמדת גם כבוד לבקשותיהם של יקיריהם.
המשמעות העיקרית של האגדה "אווזים וברבורים" היא שהדבר היקר ביותר לאדם הוא משפחתו. אהבה למשפחה ולחברים, אחריות לגורלם - נושאים כאלה עוברים כחוט אדום בכל האגדה. האגדה גם מלמדת את הקורא להיות בעל תושייה והחלטי, ולא ללכת לאיבוד במצבים קשים. האחות אמנם טעתה בכך שהשאירה את אחיה ללא השגחה, אך היא עשתה כל מאמץ לתקן את המצב והצליחה להחזיר את האח הקטן הביתה. האחות הציבה לעצמה מטרה - והיא השיגה מטרה זו, למרות המכשולים שנקלעו לדרכה.
גיבורי "אווזים-ברבורים":
- אָח
- אָחוֹת
- התנור, הנהר ועץ התפוח- עוזרים נפלאים
- באבא יאגה.
- אווזי ברבור
תכונות של הרכב האגדה "אווזים וברבורים":
- הַתחָלָה אגדותמָסוֹרתִי: התחלה (חי פעם אחת...)
- תַעֲרוּכָה (הזמנת ההורים)
- ההתחלה (אני חוטף את אחי על ידי אווזים וברבורים, אחותי הלכה לחפש את אחיה)
- רגע השיא (אחות מצאה אח בבאבא יאגה)
- הַתָרַת סְבַך (לברוח מהצריף של באבא יאגה וחזרה לבית הוריה)
הסיפור מאוד דינמי, הוא מכיל פעלים רבים של תנועה המעבירים פעולות פתאומיות ומהירות. למשל, על אווזים - ברבורים הם אומרים: "הם נכנסו פנימה, הרימו אותם, סחבו אותם, נעלמו"הם משדרים את חומרת המצב.
IN סיפור מעשייהנעשה שימוש בטכניקת האנשה של דומם שָׁלוֹם: תנור אמר; עץ התפוח עזר לכסות אותו בענפים; נהר אמר.
השימוש במספר שלוש הוא מסורתי גם לאגדות רוסיות - שלוש דמויות קסומות (תנור, עץ תפוח ונהר) שבוחנות את הדמות הראשית ועוזרות לה להגיע הביתה.
משימה מעשית - ניתוח יצירות פיוטיות של המאה ה-19
ניתוח של "סיפור הנסיכה המתה ושבעת האבירים" מאת א.ס.
האגדה של פושקין, למרות הפשטות החיצונית לכאורה האופיינית לכל יצירתו של המשורר, היא עמוקה במשמעות ומורכבת בעוצמה פסיכולוגית. המחברת מעמתת את הנסיכה הצעירה עם אם חורגת מרושעת.
המשוררת מציגה את הילדה הצעירה כחביבה, ענווה, חרוצה וחסרת הגנה. היופי החיצוני שלה תואם את היופי הפנימי שלה. קשה לה לחיות בעולם שבו יש קנאה, רוע והונאה.
המלכה-האם החורגת נראית לנו אחרת לגמרי. היא גם יפהפייה, אבל "כועסת", ומקנאת ומקנאה.
הרעיון שיופי חיצוני אינו כלום בלי יופי פנימי מחלחל לכל האגדה. הנסיכה הצעירה הייתה אהובה על רבים. נשאלת השאלה מדוע לא הצילו אותה. כן, כי רק הנסיך אלישע אהב אותה באמת, בכנות ובמסירות.
אכן, בואו נפנה לסיפור אגדה. המראה האמתית בגדה בנסיכה שלא מרצונה. צ'רנבקה, שפעם ריחמה על הילדה, התבררה גם היא כמסוגלת לבגידה. והחסד והחום של האחים היער היו חסרי עומק אמיתי.
אהבתו הנאמנה של הנסיך אלישע מצילה את הנסיכה, ומעוררת אותה משנת נצח.
הרוע, טוען המשורר, אינו כל יכול, הוא מובס.
המלכה-האם החורגת המרושעת, למרות ש"לקחה הכל במוחה", אינה בטוחה בעצמה. בגלל זה היא כל הזמן צריכה מראה. אמה החורגת של המלכה מתה מקנאה ומלנכוליה. אז פושקין הראה את הכישלון הפנימי ואת אבדון הרוע.
ניתוח של יצירה של אמנות עממית בעל פה
ניתוח ספרותי ואמנותי של סיפורי עם רוסיים
"אווזי ברבור"
1. "אווזים וברבורים" הוא סיפור עם רוסי - קסום.
2. נושא: האגדה מספרת כיצד ברבורי האווזים ששירתו את באבא יאגה גנבו את אחיו כשאחותו שיחקה עם חברותיה, ואז היא מיהרה להציל אותו והצילה אותו.
3. רעיון: שום דבר לא יכול להחליף את בית הולדתך, ארץ הולדתך, אהבה למשפחתך. טוב לב, תושייה וכושר המצאה זוכים לשבחים.
4. מאפיינים של הדמויות הראשיות:
באגדה הזו יש גיבור חיובי, אחות, וגיבור שלילי, באבא יאגה.
אחות: אוהבת את אחיה:
היא התנשפה, מיהרה קדימה ואחורה - לא! היא התקשרה אליו - אח לא מגיב.
התחלתי לבכות, אבל הדמעות לא יעזרו לי בצער.
אמיץ: רץ החוצה לשדה פתוח; ברבורי-אווזים זינקו למרחוק ונעלמו מאחורי היער האפל. אווזים-ברבורים צברו לעצמם כבר מזמן מוניטין רע, הם עשו הרבה שובבות וחטפו ילדים קטנים; הילדה ניחשה שהם לקחו את אחיה ומיהרו להדביק אותם.
היא יודעת לתקן את הטעויות שלה - זו אשמתה, היא חייבת למצוא את אחיה בעצמה.
באבא יאגה: רשע
באבא יאגה יושב בצריף, עם פנים מגידים ורגל חרס;
היא קראה לאוזים-ברבורים: - מהר, אווזים-ברבורים, עפו במרדף!
5. מקוריות אמנותית של היצירה:
תכונות הקומפוזיציה:
o התחלה מסורתית של אגדה: התחלה (פעם היו...)
o חשיפה (פקודות הורים)
o העלילה (חטיפת אחיה על ידי אווזים וברבורים, הילדה הלכה לחפש את אחיה)
o Climax (מצאתי את אחי בבאבא יאגה)
o הסיפור מסתיים באופן מסורתי: דנומנט (בריחה מהצריף וחזרה הביתה). -והיא רצה הביתה, וטוב שהיא הצליחה לברוח, ואז הגיעו גם אבא וגם אמא.
הסיפור דינמי מאוד, יש בו פעלים רבים של תנועה המעבירים פעולות פתאומיות ומהירות. למשל, על ברבורים של אווזים אומרים: "הם נכנסו פנימה, הרימו אותם, סחבו אותם, נעלמו", הם מעבירים את חומרת המצב.
האגדה משתמשת בטכניקה של האנשת העולם הדומם:
התנור אמר; עץ התפוח עזר לכסות אותו בענפים; הנהר אמר.
האגדה משתמשת בחוק החזרה המשולשת: שלושה ניסיונות, שלוש פעמים מרדף אחר אווזים וברבורים. מאפייני השפה: צבעוני, רגשי, אקספרסיבי. למשל: ברבורי-אווזים צברו לעצמם מוניטין רע מזמן, הם עשו הרבה שובבות וחטפו ילדים קטנים; "עצי תפוח, עצי תפוח, תגיד לי, לאן עפו האווזים? "אחי יושב על הספסל ומשחק בתפוחי זהב.
6. מסקנות:
האגדה מלמדת ילדים לאהוב את ארץ הולדתם, את יקיריהם. מלמד אותך לקיים הבטחות, להאמין בטוב ובאנשים טובים, ועוזר בגיבוש ערכי מוסר.
3. ניתוח השיר מאת א.ש. פושקין "בוקר חורף"
1) תאריך כתיבה ופרסום.
השיר "בוקר חורף" נכתב על ידי א.ש. פושקין ב-3 בנובמבר 1829, במהלך גלותו בכפר מיכאילובסקויה. ואז חייו של המשורר היו מלאים בדידות, שעמום ועצב. עם זאת, בשנים אלה נתקף השראה אלכסנדר סרגייביץ'.
2) שיטה אמנותית.
יצירה זו שייכת לתנועה הספרותית של הרומנטיקה.
3) בחירת ז'אנר מסורת.
ניתן לסווג את השיר הזה כשירה לירית נוף.
4) נושא מרכזי.
הנושא המוביל הוא נושא בוקר חורפי, נושא יופיו של הטבע הרוסי בחורף.
5) משמעות השם.
הכותרת של השיר נשמעת מאוד פואטית. רק תקשיבו, "בוקר חורף"! הטבע בעיטור חורף לבן מופיע מיד לנגד עיניך. לפיכך, הכותרת מבטאת את תוכן היצירה בכללותה.
6) עלילה לירית ותנועתה. : עלילת היצירה הלירית נחלשת. השיר מבוסס על התבוננות בטבע, שהפך לדחף לחוויה לירית.
7) הרכב. נוכחות של מסגרת. חלקים מבניים עיקריים.
לאורך כל העלילה, קומפוזיציה ליניארית שוררת. השיר מורכב מחמש שורות בנות שש שורות (סקסטיניות). בבית הראשון, המחבר מתפעל בבירור מהחורף הרוסי הכפור ומזמין את בן לוויתו לטייל ביום יפה ושטוף שכזה:
"כפור ושמש; יום נפלא!
אתה עדיין מנמנם, חבר יקר -
הגיע הזמן, יופי, תתעורר:
פקח את עיניך העצומות
לכיוון צפון אורורה,
להופיע ככוכב הצפון!"
מצב הרוח של הבית השני מנוגד למצב הרוח הקודם. חלק זה של השיר בנוי בטכניקת אנטיתזה, כלומר התנגדות. כפי ש. פושקין פונה לעבר, מזכיר שרק אתמול הטבע השתולל והתמרמר:
"ערב, אתה זוכר, סופת השלגים כעסה,
חושך היה בשמים המעוננים;
הירח הוא כמו כתם חיוור
מבעד לעננים הכהים הוא הצהיב,
ואת ישבת עצובה..."
ועכשיו? הכל שונה לגמרי. זה מאושר לחלוטין על ידי השורות הבאות של השיר:
"תחת שמיים כחולים
שטיחים מרהיבים,
נוצץ בשמש, השלג שוכב...";
"לכל החדר יש ברק ענברי
מואר..."
ללא ספק, יש כאן הערות ניגודיות המעניקות ליצירה תחכום מסוים:
"זה נחמד לחשוב ליד המיטה.
אבל אתה יודע: אני לא צריך להגיד לך להיכנס למזחלת?
האם עליי לאסור את הגזע החומה?
8) מצבי רוח בסיסיים. הטון של השיר.
בקריאת עבודה זו, הלב והנשמה מתמלאים ברגשות חיוביים. שמחה, כיף ועליזות ממלאים את השיר. כל אחד מכם כנראה מרגיש את הרעננות שמחלחלת לקווים הללו.
9) קצב, גודל.
השיר כתוב בטטרמטר יאמבי.
10) חריזה, אופי החריזה.
החריזה מעורבת; אופי החריזה: מדויק; שתי השורות הראשונות הן נקבה, השלישית היא זכר, הרביעית והחמישית הן נקבה, השישית היא זכר.
11) אוצר מילים. שפה אמצעי ביטוי.
כינויים צבעוניים חיוביים: "חבר מקסים", "יום נפלא", "שטיחים מפוארים", "יער שקוף", "פיצוח עליז", "ברק ענבר", "חבר יקר", "חוף יקר".
כינויים בצבע שלילי: "שמים מעוננים", "עננים קודרים", "ישבת בעצב", "שדות ריקים".
לפיכך, כינויים בצבע חיובי נועדו ליצור מצב רוח משמח בנשמתו של הקורא.
מטאפורה: "הירח הצהיב".
האנשה: "סופת השלגים כעסה", "החושך רץ".
דומה: "הירח הוא כמו כתם חיוור."
12) תחביר פואטי.
"והאשוח הופך לירוק דרך הכפור,
והנהר נוצץ מתחת לקרח."
קריאה רטורית: "כפור ושמש; יום נפלא!"
פנייה רטורית: "חבר יקר", "חבר מקסים", "יופי".
13) הקלטת קול. צביעה פונטית של הפסוק.
אליטרציה: בבית הראשון צליל העיצור "s" חוזר שוב ושוב (צלילי בוקר חורפי); בבית השני חוזר צליל העיצור "l" (זה נותן תחושה של קור, כפור).
14) רעיון השיר, שזוהה במהלך תהליך הניתוח.
לפיכך, א.ש. פושקין ביקש בשירו "בוקר חורף" להראות את יופיו של החורף הרוסי, גדולתו וחוזקו, המייצרים מצב רוח משמח בנפשו של הקורא.
4. ניתוח המחזורים של ב' ז'יטקוב: סיפורים על בעלי חיים, סיפורי ים, על אנשים אמיצים, סיפורים על טכנולוגיה" (אופציונלי)
סיפורי חיות-זוהי סדרה של סיפורים קצרים על יחסי אנוש, כאשר המחבר מתאר מקרים לא בדיוניים שונים של אנשים שניצלו על ידי בעלי חיים, מסירותם, התקשרות חזקה וחזקה לא פחות. התבוננות עדינה, הכרת ההרגלים של נציגי עולם החי והיכולת לדבר על דברים מורכבים בשפה פשוטה ומובנת הם המייחדים את סיפוריו של ז'יטקוב. "סיפורים על בעלי חיים" משקפים בצורה חיה את כל עולמו הפנימי העשיר והכן של המחבר, את עקרונותיו ואידיאלים מוסריים, בין אם זה כבוד לעבודתם של אחרים בסיפור "על פיל" או החוזק והדיוק של השפה הרוסית ב. הסיפור "נמיה".
5. קריאה וסקירה של הספר "מה שראיתי" מאת ב.ס.
הסיפורים של ז'יטקוב מהסדרה "מה שראיתי" הם אוסף סיפורי יומיום קצרים לילדים בגיל הרך. הסיפורים מספקים תשובות לשאלות רבות של ילדים ומכוונים לילדים "למה" סקרנים. הילדים ילמדו הכל על אופן העבודה של הרכבת, המטרו ושדה התעופה, ילכו לגן החיות ויכירו בעלי חיים רבים והרגלים שלהם, וילמדו לתקשר עם בני גילם. מה שראיתי הוא אנציקלופדיה אמיתית של החיים לילדים.
6.ניתוח יצירותיהם של משוררים משנות ה-20-30. המאה העשרים(V.V. Mayakovsky, S.Ya. Marshak,).
לקחתי את מרשק "עכבר טיפש"
"סיפורו של עכבר טיפש" ו"סיפורו של עכבר חכם" מרשק.
האגדה מבוססת על עובדה יומיומית המוכרת היטב לילד - עכברים מפחדים מחתולים - אבל הפוכה: העכבר בוחר באויב הטבעי והראשוני שלו כאומנת שלו. העובדה שעובדה זו היא יסודית, יומיומית, חשובה מאוד, מכיוון שכפי שציין ק' צ'וקובסקי, כדי לתפוס "שירי משחק" כאלה, שירים הפוכים, "ילד צריך ידע מוצק על מצב העניינים האמיתי". לכן, "הפנטזיה של האגדות של מרשק היא בעיקר בהיפרבול של מצבים יומיומיים", ולכן קל לילד בן שלוש, אפילו לא קורא, אלא גם מאזין, לנחש מה גורלו האמיתי של העכבר. , המוזכר בבית האחרון של האגדה. הבסיס היומיומי, המובן מאליו, של ההתנגשות הזו הוא שמוליד את הפרשנות החד-משמעית, השכיחה ביותר שלה: האליפסיס האקספרסיבי מסתיר את מותו של גיבור טיפש בפיו בעל השיניים של חתול ערמומי.
המשורר בעבודה זו השתמש במסורות של סיפורי עם על בעלי חיים. ואכן, דמויות הגיבורים, הקומפוזיציה המצטברת המושלמת, ההומור - כל זה באגדה של מרשק מהדהד ישירות את סיפור העם על בעלי חיים, שאגב, אנו זוכרים, הפך מזמן לסיפור ילדים ספציפי.
חוסר השלמות של הסיום ב"סיפור העכבר הטיפש" אינו רבוס שעל הקורא הקטן לפתור, אלא ביטוי לאינטואיציה של המשורר, שחש שאי אפשר לדבר ישירות על מותו של הגיבור, כי הוא לא יכול למות. זה אומר שהאגדה עדיין לא נגמרה. מרשק סיים כמעט שלושים שנה מאוחר יותר. מן הסתם חי במוחו של המשורר כל השנים משהו שאילץ אותו לחזור לאחת מיצירותיו המוקדמות ולסיים הכל עד הסוף, להעלות על פני השטח את מה שכבר היה קיים קודם לכן, אבל טמון במעמקי הטקסט ולפעמים הסתיים במוחם של הקוראים (והביקורת) שנותרו ללא השגחה. בשנת 1955 הופיע "סיפורו של עכבר חכם" ("נוער", 1955, מס' 2). זהו המשך ישיר של "סיפורו של העכבר הטיפש" ומתחיל היכן שהאחרון הזה מסתיים:
החתול לקח את העכבר
והוא שר: "אל תפחד, מותק".
בוא נשחק שעה או שעתיים
זה חתול ועכבר, יקירי!
העכבר מסכים, מכה את החתולה ובורח ממנה. להלן סדרה שלמה של מפגשים עם בעלי חיים, אבל לא עם בעלי חיים, אלא מסוכנים, חיות יער - חמוס, קיפוד, ינשוף - וכולם מציעים לעכבר משחק שבו חייו הם המוקד. והעכבר החכם מצליח לברוח מכולם.
כמובן, האגדה הזו, למרות שהיא שלמה מלאה, אינה עצמאית: היא ממשיכה את הראשונה, מפתחת את מה שכבר הוגדר בדמותו של החתול מ"סיפורו של העכבר הטיפש". מה שנשאל בעבר מוצג כעת בפירוט: הגיבור מוצא את עצמו בעולם של סכנה מהנה, משחק מסוכן, המאוכלס ב"כפילים" של החתול - חיות יער, ויוצא מהפגישה כמנצח.
עכשיו נגמרה האגדה:
אמא העכבר כל כך שמחה!
ובכן, חבק עכבר.
ואחיות ואחים
הם משחקים איתו עכבר ועכבר.
בניתוח שתי האגדות הללו, נוכל להגיע למסקנה שהן עוקבות אחר חיבורו של סיפור עממי קסום, ויש לכך אנלוגיה. העכבר ה"טיפש" ואחר כך ה"חכם" מופיע לקוראים בהדרגה באיכויות הללו, בדומה לגיבור הטיפוס של אגדה, איוון השוטה. (אנחנו יכולים לדבר ספציפית על הביטוי ההדרגתי של התמונה - הגיבור, כביכול, לאט לאט "מוריד את המסכה" - אבל לא על התפתחותה). התוכן של התמונות הללו שונה, כמובן, אבל עקרון הביטוי זהה. אכן, בחלק הראשון ("סיפורו של עכבר טיפש") מראים שהעכבר טיפש, אך בחלק השני של שירו של מרשק מובן מאליו אפיון הגיבור כחכם ולא במקרה. נכלל בכותרת של החלק השני. באותו אופן, בסיפור אגדה, הגיבור, איוון השוטה, נראה בהתחלה טיפש, אם כי לפחות אפשר לקרוא לו כך, ובסוף האגדה, האינטליגנציה, טוב הלב והאצילות שלו ברורים לעין. כל אחד.
מרשק באגדה שלו יוצר תכנית, ליתר דיוק, אפילו תכנית של תכנית של תגובות (בחירות) מוסריות וקדם-חברתיות ראשוניות, יסודיות וחברתיות של קורא צעיר, תכנית של מה שאפשר לכנות אתית (אסתטית במקרה הזה). ) יחס למציאות. תוכנית זו יוצרת את הרשת העיקרית של דימויים, ייצוגים ו"בחירות" מנטליות אצל הקורא, שבעתיד עשויות להיות מסובכות יותר וספציפיות יותר ככל שתרצה. מאחורי עולם האגדות הקטן של מרשק יש עולם אמיתי גדול, שכן, כפי שאמר המשורר עצמו, "לאגדה יש הזדמנות משמחת... לשלב את הדברים הגדולים ביותר עם הקטנים ביותר, להתגבר על מכשולים בלתי עבירים".
אגדה "אווזים-ברבורים" -אחד האהובים על ילדים רבים כיום. אגדה זו, כמו רבים אחרים, מלמדת אותנו להיות חביבים יותר, חכמים יותר ולעולם לא לשכוח את המשפחה והחברים שלנו. אז בואו נבין מה בדיוק מלמדת אותנו האגדה הנפלאה הזו. קוֹדֶם כֹּל, אגדה "אווזים וברבורים"מלמד ילדים לאהוב את אחיהם ואחיותיהם, להעריך אותם ולעולם לא להשאיר אותם בצרות. שנית, האגדה מלמדת ילדים לעשות מעשים טובים.
חשוב לפחות לזכור את המצב שבו עץ התפוח ביקש מהילדה לאכול תפוח או לאפות פשטידה. הילדה לא ברחה, למרות שהיא מיהרה, אלא עזרה להם ובתמורה למעשה הטוב קיבלה רמזים היכן אחיה עשוי להיות. אם אתם מכירים עוד שיעורים מאלפים מהאגדה או סתם רוצים לדבר על ההתרשמות שלכם אגדה "אווזים וברבורים", כתוב בתגובות.
אווזי ברבור
הילדה חזרה, הסתכלה - אבל אחיה נעלם! היא התנשפה, מיהרה לחפש אותו, הלוך ושוב - הוא לא נמצא בשום מקום! היא קראה לו, פרצה בבכי, קוננה שזה יהיה רע לאביה ולאמה, אבל אחיה לא הגיב.
היא רצה החוצה אל שדה פתוח ורק ראתה: אווזים-ברבורים זינקו מרחוק ונעלמו מאחורי היער האפל. ואז היא הבינה שהם לקחו את אחיה: מזמן היה שם רע על אווזים-ברבורים שהם סחבו ילדים קטנים.
הילדה מיהרה להדביק אותם. היא רצה ורצה וראתה שיש תנור.
- תנור, תנור, אמור לי, לאן עפו הברבורים האווזים?
התנור עונה לה:
- אני אוכל פאי שיפון! אבא שלי אפילו לא אוכל חיטה...
עץ תפוח, עץ תפוח, תגיד לי, לאן עפו האווזים והברבורים?
- אבא שלי אפילו לא אוכל בגינה... עץ התפוח לא אמר לה. הילדה רצה הלאה. נהר חלב זורם על גדות הג'לי.
- נהר חלב, גדות ג'לי, לאן עפו אווזי הברבור?
- אבא שלי אפילו לא אוכל שמנת... היא רצה הרבה זמן בין השדות והיערות. היום התקרב לערב, לא היה מה לעשות - הייתי צריך ללכת הביתה. לפתע הוא רואה צריף עומד על רגל תרנגולת, עם חלון אחד, מסתובב.
בצריף, באבא יאגה הוותיק מסובב גרר. ואחי יושב על הספסל, משחק בתפוחי כסף. הילדה נכנסה לבקתה:
- שלום סבתא!
הילדה נתנה לה דייסה, העכבר אמר לה:
- ילדה, את מסתובבת?
העכבר עונה לה:
- אני מסתובב, סבתא... באבא יאגה חימם את בית המרחץ והלך אחרי הילדה. ואין איש בצריף.
באבא יאגה צעק:
האווזים-ברבורים לא ראו את זה, הם עפו על פני. הילדה ואחיה רצו שוב. והאווזים-ברבורים חזרו לקראתנו, הם עומדים לראות. מה לעשות? צרה! עץ התפוח עומד...
האווזים-ברבורים לא ראו את זה, הם עפו על פני. הילדה רצה שוב. הוא רץ, הוא רץ, הוא לא רחוק. ואז ראו אותה הברבורים האווזים, קישקשו - הם התנפלו פנימה, הכו אותה בכנפיים, ותראו, היו קורעים את אחיה מידיה. הילדה רצה אל הכיריים:
אווזי ברבור
חיו שם גבר ואישה. נולדו להם בת ובן קטן.
"בת," אמרה האם, "נלך לעבודה, נשמור על אחיך." אל תעזוב את החצר, תהיה חכם - נקנה לך מטפחת.
האב והאם עזבו, והבת שכחה מה נצטווה לעשות: היא הושיבה את אחיה על הדשא מתחת לחלון, והיא רצה החוצה לטייל. ברבורי אווזים זרמו פנימה, הרימו את הילד ונשאו אותו על כנפיהם. 
הילדה חזרה, הסתכלה - אבל אחיה נעלם! היא התנשפה, מיהרה לחפש אותו, הלוך ושוב - הוא לא נמצא בשום מקום! היא קראה לו, פרצה בבכי, קוננה שזה יהיה רע לאביה ולאמה, אבל אחיה לא הגיב. 
היא רצה החוצה אל שדה פתוח ורק ראתה: אווזי ברבור זינקו מרחוק ונעלמו מאחורי היער האפל. ואז היא הבינה שהם לקחו את אחיה: מזמן היה שם רע על אווזים-ברבורים שהם סחבו ילדים קטנים.
הילדה מיהרה להדביק אותם. היא רצה ורצה וראתה שיש תנור. 
- תנור, תנור, אמור לי, לאן עפו הברבורים האווזים?
התנור עונה לה:
תאכל את פאי השיפון שלי, אני אגיד לך.
- אני אוכל פאי שיפון! אבא שלי אפילו לא אוכל חיטה...
התנור לא אמר לה. הילדה רצה הלאה - היה עץ תפוח. 
– עץ תפוח, עץ תפוח, תגיד לי, לאן עפו האווזים-ברבורים?
- תאכל את תפוח היער שלי - אני אגיד לך.
- אבא שלי אפילו לא אוכל בגינה... עץ התפוח לא אמר לה. הילדה רצה הלאה. נהר חלב זורם על גדות הג'לי. 
- נהר חלב, גדות ג'לי, לאן עפו אווזי הברבור?
- תאכל את הג'לי הפשוט שלי עם חלב - אני אגיד לך.
- אבא שלי אפילו לא אוכל שמנת... היא רצה הרבה זמן בין השדות והיערות. היום התקרב לערב, לא היה מה לעשות - הייתי צריך ללכת הביתה. לפתע הוא רואה צריף עומד על רגל תרנגולת, עם חלון אחד, מסתובב. 
בצריף, באבא יאגה הוותיק מסובב גרר. ואחי יושב על הספסל, משחק בתפוחי כסף. הילדה נכנסה לבקתה:
- שלום סבתא!
- שלום ילדה! למה היא הופיעה?
"הלכתי בין טחבים וביצות, הרטבתי את השמלה שלי ובאתי להתחמם".
- שב בזמן שאתה מסובב את הגרר. באבא יאגה נתן לה ציר והלך. הילדה מסתובבת - פתאום יוצא עכבר מתחת לתנור ואומר לה:
- ילדה, ילדה, תני לי דייסה, אני אגיד לך משהו נחמד.
הילדה נתנה לה דייסה, העכבר אמר לה:
- באבא יאגה הלך לחמם את בית המרחץ. היא תשטוף אותך, תאדה אותך, תכניס אותך לתנור, תטגן אותך ותאכל אותך ותרכב על עצמותיך בעצמה. הילדה יושבת לא חיה ולא מתה, בוכה, והעכבר אומר לה שוב:
- אל תחכה, קח את אחיך, רוץ, ואני אסובב לך את הגרר.
הילדה לקחה את אחיה ורצה. והבאבא יאגה בא אל החלון ושואל:
- ילדה, את מסתובבת?
העכבר עונה לה:
- אני מסתובב, סבתא... באבא יאגה חימם את בית המרחץ והלך אחרי הילדה. ואין איש בצריף.
באבא יאגה צעק:
- אווזי ברבור! לעוף במרדף! אחותי לקחה את אחי!..
האחות והאח רצו לנהר החלב. הוא רואה אווזים-ברבורים עפים.
- נהר, אמא, הסתרי אותי!
תאכל את הג'לי הפשוט שלי.
הילדה אכלה ואמרה תודה. הנהר הגן עליה מתחת לגדת הג'לי. 
האווזים-ברבורים לא ראו את זה, הם עפו על פני. הילדה ואחיה רצו שוב. והאווזים-ברבורים חזרו לקראתנו, הם עומדים לראות. מה לעשות? צרה! עץ התפוח עומד...
- עץ תפוחים, אמא, הסתר אותי!
תאכל את תפוח היער שלי. הילדה אכלה אותו במהירות ואמרה תודה. עץ התפוח הציל אותו בענפים וכיסה אותו בעלים. 
האווזים-ברבורים לא ראו את זה, הם עפו על פני. הילדה רצה שוב. הוא רץ, הוא רץ, הוא לא רחוק. ואז ראו אותה הברבורים האווזים, קישקשו - הם התנפלו פנימה, הכו אותה בכנפיים, ותראו, היו קורעים את אחיה מידיה. הילדה רצה אל הכיריים:
– תנור, אמא, הסתיר אותי!
תאכל את פאי השיפון שלי.
הילדה דווקא הכניסה פשטידה לפה, והיא ואחיה נכנסו לתנור, התיישבו בסטומטה.
האווזים-ברבורים עפו ועפו, צרחו וצעקו, ועפו משם בידיים ריקות אל באבא יאגה. 
הילדה אמרה תודה לתנור ורצה הביתה עם אחיה.
ואז הגיעו האב והאמא. 
אווזי ברבור
ציפורים מדהימות לבנות כשלג מהעולמות השמימיים הבהירים, שליחים ומשרתים של האלים הסלאביים. הם עוזרים לאלה שעושים מעשה טוב ולאלה שמבקשים זאת בחביבות. לפעמים הם משרתים את באבא יאגה כי היא יודעת את שפתם ויודעת לתקשר איתם.
בסיפורי עם רבים, העוזר המבוגר ביותר של האדם הוא ציפור. אבותינו, הסלאבים, סגדו לציפורי השמים ואמרו שאחרי המוות נשמתו של אדם הופכת לציפור כזו או עפה עליה לממלכה אחרת (עולם אחר) - אירי נבסקי.
ברומא העתיקה, כאשר מת קיסר, שוחרר נשר כדי לשאת את נשמתו לגן עדן, לעולם העליון.
לאלים סלאבים רבים יש עוזרים מכונפים משלהם: לרוד יש בז לבן (פטרון של רוס), לפרון יש נשר (פטרון אבירים), למוקוש יש ברווז (פטרון האח והרווחה של המשפחה), וללס יש את ציפור נבואית גמאיון.
עד עכשיו, הציפור הלבנה היא דימוי של שלום עלי אדמות, דימוי של נשמה אנושית טהורה, דימוי של אהבה ונאמנות טהורה. אחת התמונות היפות ביותר של אגדות רוסיות היא נסיכת הברבור, אחת הכתובות היפות ביותר לילדה היא הברבור הלבן, הברבור.
"הזקנים עזבו, והבת שכחה מה נצטווה לעשות; הושבתי את אחי על הדשא מתחת לחלון, והיא רצה החוצה, התחילה לשחק וטיילה. ברבורי אווזים זרמו פנימה, הרימו את הילד ונשאו אותו על כנפיהם". ("ברבורי אווזים", סיפור עם רוסי)
מקור "מילון האגדות"
המשמעות הקדושה של האגדה.
לאגדה "אווזים וברבורים" יש משמעות נפלאה - אתה צריך לעזור לאחרים, ואז הטוב יחזור בעין. באופן כללי, באגדות רבות הגיבור הולך בכבישים, מציל חיות, ואז כולם נענים לו בעין. יש כאן פיסת מידע חשובה שצריך להבין: יש טוב דחוי בעולם. זה אומר שהטוב שלכם לא בהכרח יחזור אליכם הדקה הזו אולי הם יעזרו לכם שנים רבות לאחר מכן, כשתזדקקו לו. והכי חשוב, אל תצפו שיגמול לכם באדיבות - אתם צריכים לעזור לאנשים סתם כך.
GEESE-SWANS (משחק)
המשחק כולל בין 5 ל-40 אנשים.
תיאור.
בצד אחד של האתר (האולם) נמתח קו המפריד בין "אסם האווזים", בצד השני - קו שמאחוריו יש "מרעה". מבין השחקנים הם בוחרים "רועה" ו"זאב". השאר הם "אווזים" ו"ברבורים". הם עומדים בשורה בצוואר האווז. ה"רועה" ממוקם בצד ה"אווזים", ה"זאב" נמצא באמצע האתר. "הרועה" אומר: "אווזים-ברבורים, תלכו עד שתראו את הזאב!"
כל ה"אווזים" וה"ברבורים" "עפים למרעה", מחקים את הציפורים. ברגע שה"רועה" אומר בקול:
"אווזים-ברבורים, לכו הביתה, הזאב האפור מאחורי ההר!", הם בורחים מה"מרעה" אל "צוואר האווז", וה"זאב" תופס אותם לקו "צוואר האווז" שלהם. אלה שנתפסו נספרים ומשוחררים ל"עדר" שלהם או שהם הולכים ל"מאור הזאבים" ונשארים שם עד שהוא מוחלף. הם משחקים עם "זאב" אחד 2-3 פעמים, ואז בוחרים "זאב" חדש ו"רועה" מאלה שלא נתפסו. לסיכום, מצוינים ה"אווזים" הטובים ביותר (שאף פעם לא נתפסו על ידי "זאב") וה"זאב" הטוב ביותר (שהצליח לתפוס עוד "אווזים"). אם יש מעט משתתפים, אז הם משחקים עד שכל ה"אווזים" נתפסים.
כללים.
ה"אווזים" רשאים לברוח ולחזור אל ה"אווזים" רק לאחר המילים שנאמרו על ידי "רועה הצאן". מי שבורח ראשון נחשב לתפוס.
"זאב" יכול לתפוס רק אחרי המילים "מתחת להר" ורק עד לקו "קו האווז". ילדים אוהבים לנהל שיחה בין ה"רועה" ל"אווזים" במשחק הזה: אחרי המילים "זאב אפור מאחורי ההר", ה"אווזים" שואלים:
- מה הוא עושה שם?
ה"רועה" עונה: "הוא מכרסם את האווזים!"
- איזה מהם?
- אפור ולבן.
אחרי המילים האחרונות, ה"אווזים" רצים הביתה ל"אסם האווזים".
המשחק הזה יכול להיות מסובך על ידי הכנסת "זאב" שני לתוכו, הצבת מכשולים בצורת ספסלים ("כביש") על נתיב התנועה של ה"אווזים" וה"ברבורים", שלאורכם אתה צריך לרוץ או לקפוץ .
לנהג הזכות לתפוס את הבורחים רק עד לקו "הביתה"; שחקן שנתפס מאחורי הקו אינו נחשב לתפוס.
נושא: סיפור עם רוסי "אווזים וברבורים"
מטרות השיעור: להיות מסוגל לנתח אגדות, לבחור את הקטע הנכון לקריאה ולספר מחדש; לצייר דיוקן מילולי.
במהלך השיעורים
אני. רגע ארגוני ותקשורת מטרות השיעור
II. מבוא לנושא. הכנה לתפיסה ראשונית
- חבר'ה, איזה אגדות אתם מכירים?
- פתח את ספר הלימוד "קריאה ספרותית". מצא את הקטע "אוראלי"אמנות עממית" ולקרוא את שמות האגדות. WHOמחבר האגדות שקראת?
- נחשו מאיזו אגדה זה:
1) "מאז, השועל והעגור נפרדו בידידותם."
2) "פעם הייתה סבתא זקנה, נכדה צוחקת,עוף, עכבר קטן..."
3) "פעם היו שני עכברים, סיבוב וסחרור, ותרנגול גרון קולני".
מה נפלא באגדות האלה?
III. מספר אגדה מחדש. תפיסה ראשונית
היום אספר סיפור עם רוסי חדש "אווזים" ברבורים." הגיבורה של האגדה הזו בצרות. איך זה קרה, מי עזר לה - על כל זה נלמד בקפידה לאחר האזנה לסיפור אגדה. אספר סיפור בעזרת מכוניתבני נוער, נסה לחשוב על השאלות הבאות(השאלות כתובות על הלוח):
- באילו חפצים נפלאים נתקלת גיבורת האגדה?
1.במהלך הסיפור מתבצעת עבודת אוצר מילים.
בואו ננסה להסביר את משמעות המילים:
לִגרוֹר - צרור פשתן מוכן לחוט; ציר - מכשיר לסיבוב יד, מוט לליפוף חוט; stomata הוא מוצא הכבשן.
2. בדיקת תפיסה ראשונית.
- אהבתם את האגדה?
- מה אהבת באגדה?
- מה הכי אהבת?
- באילו חפצים נפלאים נתקלת הילדה?
- מי עזר לילדה להציל את אחיה?
- האם נענה על השאלות הללו לאחר שנקרא את האגדה?
IV. ניתוח של אגדה
שלב ראשון של ניתוח:
1. עבודה על הבנת העלילה, קריאת אגדה.
1) תחילת הפעולה (התחלה).
2) פיתוח פעולה.
3) נקודת מפנה (פעולה עיקרית).
4) הרגע החריף ביותר בהתפתחות הפעולה (קליימקס).
5) סוף הפעולה (התנתקות).
2.
קריאה עצמאית - חיפוש בחלקים.
שלב שני של הניתוח:
3. בדיקת עבודה עצמאית, עבודה על העמקהאנו נותנים מושג מעשי על האגדה והז'אנר.
מצא וקרא את הביטויים המופיעים
בסיפור אגדה:
א) פעם חיו איש ואישה - ההתחלה.
ב) מילים וביטויים מהאגדות: שדה פתוח, יער חשוך,
היום מתקרב לערב, צריף על רגלי תרנגולת, באבא יאגה הישנה, תפוחי כסף, ילדה, עץ תפוח אם, תנור -
אִמָא.
4. עובדים על המילה "אווזים-ברבורים":
- למה האגדה נקראת כך?
- איזה סוג של ציפורים הם "ברבורים-אווזים"?
5. ציור מילים:
- איך נראים משרתיו של באבא יאגה, "ברבורי האווזים" הקסומים באגדה?
- אילו רגשות אתה חווה בהסתכלות על העדר הקסום הזה?
V. עדכון ידע
קריאה סלקטיבית עם פרשנות ויזואלית ותשובות לשאלות.
- מי עוזר לילדה להציל את אחיה, קרא.
- איך ניחשה האחות מי לקח את אחיה?
- קרא מה התנור, עץ התפוח והנהר ביקשו מהילדה.איך היא ענתה להם?
- למה לא התנור, לא הנהר, ולא עץ התפוח בפעם הראשונההאם הילדה יכולה?
- קרא את הקטעים שמדברים על כמה נפלאהחפצים עזרו לילדים לצאת.
- למה הם עזרו לילדה הפעם?
- למה לא עזרו לה מיד?
- כיצד השתנתה התנהגותה של הילדה בפגישה השנייה?
VI. שחזור סלקטיבי קרוב לטקסט
1. דמיינו את עצמכם במקומה של הילדה.
2. מה היא יכלה להרגיש על סף הצריף?
3. איך התנהגה הילדה בצריף?
VII. מסכם את העבודה על האגדה
- מדוע קרתה התאונה? מי אשם במה שקרה?
- מתי ולמה בחורה משתנה לטובה?
שיעורי בית
הכינו שחזור של האגדה, ציור לקטע לבחירתכם.
כולנו אוהבים להקשיב לסיפורים, ועוד יותר לאגדות! פסיכולוגים אנליטיים רבים עסקו ועוסקים בפרשנות של אגדות: הנס דיקמן, מארי-לואיז פון פרנץ, סיביל בירקהאוזר-אורי, קלריסה פינקולה אסטס. הם ממשיכים להיחקר על ידי מיתולוגים, בלשנים, היסטוריונים ומדענים אחרים. והם התחילו לספר אגדות מההתחלה של החברה האנושית!
הקסם של אגדה
האם אי פעם תהיתם מדוע אגדות לא רק שלא נמוגו לשכחה עם הזמן, אלא המשיכו לחיות ולהישאר פופולריים?
במשך מאות שנים, האנושות מתייסרת באותן שאלות קיומיות. מי אני? למה אני כאן? מה הדבר הכי חשוב בחיים שלי? מה אסור לי לפספס כדי שהחיים שלי יתמלאו במשמעות? מה בא קודם: רוח או חומר? איך להסביר קטגוריות מורכבות - מרחב וזמן, למה השמש זורחת ושוקעת, מה זה חיים ומוות? איך להסביר את חילופי העונות? איך להבין קטגוריות כמו "טוב" ו"רע"? איך החיים עובדים?
לחיות בעולם לא מוסבר ובלתי מובן זה מפחיד, אז אנשים עתיקים ניסו לחפש תשובות. בתחילה, לאנושות לא היו כל כך הרבה כלים ומידע רב כמו כיום, אבל מבנה העולם היה זהה. ואבותינו ניסו להסביר את החיים באמצעות התבוננות בטבע, באנשים, באמצעות אינטואיציה, כולל באמצעות ספקולציות ופנטזיה מוחלטת. כך נוצרת תמונה משותפת של העולם מהרבה חלקים שונים. ומופיע מיתוס. לאחר מכן, טיפין טיפין, הועבר המידע שהושג לצאצאים מפה לאוזן כערך רב, הממציא סיפורי אגדות.
כאן עלינו להבין שסיפורי עם לא הולחנו במיוחד. הם הופיעו במהלך החיים, השתכללו שוב ושוב באמצעות שחזורים, ולכן הם גדושים בסמלים המובנים ללא מודע שלנו, אך, למרבה הצער, לא לתודעה הצרה שלנו. לכן, אגדות אינן כל כך קלות להבנה!
כשאנחנו, עם החשיבה שלנו, מנסים למתוח אגדות עתיקות על ידע מודרני, כמו גרב ישן על רגל, הן מיד מתפוררות לאבק. כל הקסם והאטרקטיביות שלהם אובדים, והסוד חומק. לאגדות אין את המשמעות המעשית שאנו רוצים לחלץ, מה שמסביר מנקודת המבט הרציונלית שלנו: הגיבור הזה הוא טוב, וההוא רע, והמוסר שבאגדה הוא כזה או אחר.
אגדה אינה מתאימה להיגיון יומיומי רגיל, היא אינה ליניארית, ומה שחשוב מאוד, היא אינה מאופיינת בבנייה. סיפורי אגדות מכילים ידע קדוש על החיים, העולם, האנשים, המוות והנשמה. ובדומה לאופן שבו העולם מתפתח, אילו שלבים הוא עובר, שלבי התפתחות כאלה מתאימים להתבגרות נפש האדם. זו הסיבה שמטאפורות מהאגדות כל כך קרובות אלינו, ואגדות, ללא יוצא מן הכלל, נוגעות בנו בעומק מדהים!
דרך הבנת אירועי האגדה, אנו יכולים להבין את עצמנו. חיוני להכיר את המיתוס או האגדה המגדירים את חיינו הפנימיים כדי להשפיע על מהלך האירועים האקטואליים ובמידת האפשר להימנע מביצוע מעשים קטלניים. לכן האגדה חיה, ממשיכה ותחייה בינינו.
אם נתייחס אליו כאל מכשיר רציני, אז חכמתו תמטיר עלינו כמו גשם זהב, ודרך הבנת המשמעות הקדושה של האגדה, נוכל להבין את נפשנו ואת צרכינו הרוחניים הנוכחיים. בסוף, אני אתן לך תרגיל תרגול נהדר הקשור לאגדה האהובה עליך, ואתה יכול לראות בעצמך את האמור לעיל.
ועכשיו אני מזמין אתכם למסע דרך סיפור העם הרוסי "אווזים וברבורים", הידוע מילדות.
"אווזי ברבור"
האם היא אחת האהובות עליך כשגדלה? צפית בסרט המצויר באותו השם? קראת שוב את האגדה הזו? על מה חשבת כשהקראת את זה לילדים שלך וכשהורייך הקריאו לך את זה? מה דמיינת? ועכשיו שאלה מסובכת: על מה לדעתך מדובר? נראה שהכל ברור: האחות לא צייתה להוריה, ואז מצילה את אחיה מאכילת באבא יאגה, סוף טוב וכולם מרוצים.
אבל לא הייתי ממהר להסיק מסקנות כל כך מהר! לא רק יש כמה אווזים-ברבורים מוזרים, באבא יאגה מרושע בבקתה על כרעי תרנגולת, שנותן טעם מיוחד לסיפור הזה, אלא גם תנור מדבר, עץ תפוח ונהר חלב עם גדות ג'לי. כל זה גורם לי לחשוב שיש כאן מה להבין, וזה מה שאני מציע לך לעשות עכשיו.
הרשו לי להזכיר לכם שיש כמה גרסאות לסיפור הזה: עממי, בעיבוד של אלכסנדר אפאנסייב ובעיבוד של אלכסיי טולסטוי. הם שונים במקצת במי שמתגלה כעוזר של הילדה, אבל בסך הכל העלילה זהה.
כיום, הודות לפופולריזציה של ניתוח עסקאות, כולם מכירים את המושגים של "ילד פנימי", "הורה" ו"מבוגר". המושג תת-אישיות, שעליו הסתמך אסוגיולי ב"פסיכוסינתזה" שלו, ידוע גם הוא. כאשר ננתח את האגדה הזו, נסתמך על המושגים של פסיכולוגיה אנליטית, מיתולוגיה, דרמת סמלים ופסיכואנליזה. ותראה איך התיאטרון העמוק ייפתח והאגדה מהשטוח תהפוך מיידית לבהירה, קמורה, בעלת משמעות אחרת, ותזהה "אווזים-ברבורים" שונים לחלוטין.
ננתח את האגדה ברמה הסובייקטיבית, כלומר כאילו כל הדמויות באגדה זו קיימות בתוך אדם אחד. ומכיוון שהדמות הראשית היא ילדה, נשקול את האגדה מנקודת המבט של הפסיכולוגיה הנשית (נשית).
אווזים-ברבורים עפו פנימה
"פעם חיו גבר ואישה. נולדו להם בת ובן קטן".
הכל התחיל מזה שבמשפחת איכרים רגילה, האם והאב הולכים ליריד, והבת הבכורה מתבקשת לשמור על אחיה, וכשכר הובטח לה להביא מתנה - מטפחת. האחות, למרות הוראות הוריה, ברחה לטיול והתגעגעה לאחיה. מחשש לכעסם של הוריו, הוא רץ אל אלוהים יודע היכן לעזור לו.
אווזים-ברבורים הם לא ציפורים פשוטות, אלא עם משמעות. באגדות, לעתים קרובות הם אלה שמשרתים את באבא יאגה, גונבים ילדים בפקודתה. לפעמים היא מרעיבה אותם עד שהם מביאים לה טרף טוב, פת טעים. אם נסתכל על הסמליות של האווז והברבור בנפרד, נראה קווי דמיון רבים, אך במסורת הקלטית הם ניתנים להחלפה בדרך כלל.
גם האווז וגם הברבור הם סמלים סולאריים: אנשים קדומים קשרו את בואו של האביב או החורף עם הגעתם ועזיבתם. ידוע שאפולו, אל השמש במיתולוגיה העתיקה, עף על ברבורים. אווזים הצילו את רומא. גם האווז וגם הברבור הם מדריכי ציפורים לעולם המתים.
עופות מים נהנו מזמן מכבוד מיוחד בקרב הסלאבים, וזו הסיבה שהם, יחד עם הבז, הסנונית והיונה, משמשים לעתים קרובות בסמלי חתונה עתיקים. חוברו עליהם שירי פולחן ש"ברבורים-אווזים עפים בגן הענבים ומפילים טבעות נישואין", קינות לפני החתונה על מזימת השדכנים של החתן והכלה, ולמעשה, שירי חתונה. האווז האפור הושווה בדרך כלל לחתן, ואילו הכלה כמובן הושוו לברבור לבן.
"הדוגמה הבולטת ביותר בקרב הרוסים היא השיר המפורסם עם מקבילות על שתי "להקות" עפות של ציפורים עם המילים "ברבור לבן פיגר מאחורי להקת הברבור... / הציק לאווזים האפורים", שבוצע בסוף השלב שלפני החתונה",- כתב ת.א. ברנשטם בספרו "סמליות הציפורים בתרבות המסורתית של הסלאבים המזרחיים". הניגוד קיים משום שהחתן והכלה, על פי מנהגים עתיקים, אינם יכולים להשתייך לאותה משפחה.
אָב. גורה כתב את זה: "במחוז אסטרחאן מזמינים אנשים לחתונה במילים: "בוא אל הנסיך שלנו לאכול לחם ומלח ולהרוס את הברבור הלבן!" בברבור מתכוונים כאן ללחם חתונה - כיכר עם עיטור משוכלל בצורת זוג ברבורים, אווזים או יונים. כל הציפורים הללו נחשבו לסמלים של איחוד חזק"..
מוטיבים של אווזים וברבורים היו מצויים ברקמה ובשטיחים עתיקים. "על שולי חולצות נשים, קצוות מגבות חתונה ווילונות מיטה, סמלים מופשטים של עופות מים ועופות הוצגו בדרך כלל תחת השמות הקולקטיביים "טומנים" ו"פטונים"" (Maslova G.S.עיטור של רקמה עממית רוסית כמקור היסטורי ואתנוגרפי).
אבל בכל זאת יש הבדל ביניהם, והוא משמעותי. אבותינו הצליחו לאלף ולבייות את האווז, ולכן הוא מסמל לרוב את תחומי החיים הביתיים והנקביים, אך הברבור נשאר פראי, חופשי, משקף את רוח העצמאות, אצילות מסוימת וחן. האווז נאכל, וירי בברבור נחשב לחטא גדול.
בלהקה מיתולוגית זו, ציפור הבר מתנגדת לזו הביתית, כשם ששבט החתן מתנגד לשבט הכלה, ומאוחדת בקבוצה אחת. האיחוד הזה של ניגודים מאפשר להם לחיות בשני עולמות - המציאות היומיומית המופגנת, כמו אווזים, והעולם הרחוק של אי-קיום - נאווי, כמו ברבורים.
האח והאחות באגדות מסמלים את האיחוד של הפכים זכריים ונשים, הקשר העמוק של אנימה ואנימוס בתוך הפרט. האווזים-ברבורים לוקחים את הילד, ובכך מפרידים את אחותו ואחיו, ולוקחים אותו לממלכת המתים, לבבא יאגה, נדבר עליה בהרחבה כאן.
גיבורת האגדה הזו מאבדת קשר עם החלק הגברי והרוחני שלה. נראה שרוחה נסחפת אל העולם של באבא יאגה. הנשמה והרוח מופרדות, והילדה תצטרך לעבור ניסיונות קשים כדי לאחד אותם שוב.
מנקודת מבט פסיכולוגית, גישה רוחנית שקעה עמוק לתוך הלא מודע. בחיים האמיתיים, אנו יכולים לראות זאת כאשר אדם שואף רק לעושר חומרי או אכפת מדי יום רק מהלחם היומיומי שלו, שוכח מהמרכיב הרוחני של החיים. ואז כל שיחותיו מסתכמות בפטפוט ריק, שאינו מחמם את נפשו והופך מגע קרוב לבלתי אפשרי.
החלק הגברי של הגיבורה שלנו אבד, התרחש פיצול לחלקים זכריים ונקבים. מה זה אומר? אנו רואים חלוקה מזיקה דומה במה שמכונה "מסורת וודית" המודרנית, שבה לכל אחד מבני הזוג מוקצה תפקיד מסוים: האישה חייבת להיות יפה וללדת ילדים, והגבר חייב לממש את עצמו בחברה ולהרוויח כסף.
זה לא יהיה רע, אבל אם אישה מתכחשת לחלק הגברי שלה ולא תממש את הפוטנציאל היצירתי שלה, אז זה יסתיים בהכרח במשבר עמוק. ולכן, אנימוס מפותח באישה הוא הזדמנות להצליח בעולם החיצון, שליטה באנרגיה הגברית, ולא שלילתה, היכולת להטמיע אותה בחייה והיכולת לממש את טבעו האמיתי של הקיום. .
כעת הילדה תצטרך לעבוד קשה כדי להחזיר את אחיה הביתה, מה שמשמעותו בשפה הפסיכולוגית היא בטווח הארוך להכיר ולאהוב את האנימוס שלה שוב ולהיות שלמה מזה באמת.
הדרך לשם. תנור - ארכיטיפ של האם הגדולה
"הילדה מיהרה להדביק אותם. היא רצה ורצה וראתה שיש תנור”.
באגדות, התנור תמיד ממוקם מחוץ לבית, בשדה פתוח, למשל, או ביער, כמו כאן. הוא עומד בפני עצמו, נמס ומלא אוכל פולחני.
התנור תמיד היה נערץ במיוחד על ידי הסלאבים, אז בבקתות של אבותינו הוא עמד בדיוק באמצע, ושיחק את התפקיד של המרכז והגבול בין העולם הזה לזה. זהו סמל אימהי גרידא ברמה הגלובלית, הוא פועל כמודל של מערה, כי מערה היא בית המגורים הקדום ביותר של אנשים, שבאמצעו נבנה אח. יחד עם זה, זה גם סמל של עץ העולם.
התנור סיפק חום, מזון ונוחות בבית בנוסף, באזורים מסוימים הוא שימש כבית מרחץ וטיפלו במחלות לצידו, מעליו ובתוכו; ישנו טקס עתיק של אפיית יתר הקשור לתנור: ילדים חולים ופגים נעטפו בבצק שיפון והונחו על חפירה בתנור חם מחומם, כאילו "אפו יתר על המידה". זה גם מוביל לתפקוד הטרנספורמטיבי של התנור הרוסי. והפולקלור מאשר זאת באמירות: "התנור ממריא, הכיריים מטוגנים, התנור מגן על הנשמה."
התנור משמש גם כסמל לעולם המשולש - שמימי, ארצי ואחר המוות. אבותינו האמינו שדרך הארובה נוצר חיבור עם "האור הזה", ואם תניח עליו את כפות הידיים שלך, תוכל לתקשר עם אבות קדמונים שמתו זה מכבר, לבקש מאבותיך הגנה וחוזק. תחתית הכיריים הייתה קשורה לעולם המתים, שם נקברו שליה והפלות, ואמצע הכיריים - תא האש שלו, היילו - נקשר לעולם החיים.
לכן, התנור נחשב לתכונה קדושה בבית. אסור היה לגדף, לשקר או לקלל ליד זה, אי אפשר היה לקיים בו יחסי מין, בגלל זה ישנו זקנים וילדים קטנים על הכיריים. ובמיקרוקוסמוס, התנור הוא דגם של אישה, אמא, נושאת חיים.
זה בא לידי ביטוי גם בפולקלור: "הכיריים היא אמא היקרה שלנו", "כל הקיץ האדום על הכיריים", והפנייה אליה אינה אלא "תנור אמא"! שימו לב ששמירה על אש ובישול אוכל נחשבו באופן מסורתי לפעילות נשית גרידא: "דרך אינדיאנית - מהכיריים לסף". לכן, זה הגיוני לחלוטין שהיא נחשבת לאחד הביטויים של הסמלים של ארכיטיפ האלה האם. מטבע הדברים, רעיון זה נוצר בתקופת המטריארכיה.
בשפת הפסיכולוגיה היונגיאנית, זהו אחד הסמלים של ארכיטיפ האם הגדולה. אריך נוימן בספרו "הארכיטיפ של האם הגדולה" נותן תיאור מפורט של כל אופני הארכיטיפ. הרשו לי רק להזכיר לכם שהארכיטיפ הזה מורכב מארבעה חלקים, שניים מהם צעירים ושניים מבוגרים, חכמים מניסיון; שניים טובים ושניים אפלים, אוכלים.
ל אמא זקנה וחביבהכוללים את דמטר - אלת הפריון במיתולוגיה העתיקה, איזיס - במצרית, מרי אם האלוהים, כל זקנה חביבה באגדות.
אמא זקנה מרושעת- זו מכשפה, באבא יאגה, הקטה, הגורגון מדוזה, אם חורגת רעה, פיה רעה באגדה "היפהפייה הנרדמת", האלה קאלי, טורפת תינוקות.
אמא צעירה טובה- מרים הבתולה, חוה כאם כל האנשים, סנדקית פיות ב"סינדרלה", האלה לאדה במיתולוגיה הסלאבית, אפרודיטה - אלת היופי.
עלמה צעירה אפלה- מושחת, קר, לא מסוגל לרגשות אמיתיים, מפתה ולוקח את הנשמה: לילית, מלכת שמחאן, מלכת השלג, פילגש הר הנחושת.
מה ההבדל בין הקטבים הללו? העובדה שבקוטב החיובי יש טוב, פוריות, עושר, יצירתיות, בריאות, בקוטב הנגדי יש מחלה, מוות, רוע, עוני, דיכאון, ריקנות. אבל כל העניין הוא שאין קוטב אחד בלי השני! והקוטב השלילי משמש להפוך את הגיבור, הוא מכוון אותו למאבק, מאלץ אותו להתקדם, למודעות עצמית.
בסיפור האגדה "אווזים-ברבורים" מוצג האבטיפוס של האם הגדולה בתלבושות שונות: זהו תנור, עץ תפוח, נהר חלב, ואפילו באבא יאגה כהשתקפות של הצדדים השונים שלו. בסיפור שלנו התנור, עץ התפוח והנהר מפנים צדדים שונים כלפי הילדה, גם הצד הנותן וגם הצד הלא נותן.
הם ממלאים את התפקיד של עיקרון אכפתי, מחסה ומגן: בדרך חזרה הם ממש הגנו על הילדים מפני רדיפה - ובו בזמן מאוד תובעניים ("תאכלו את פשטידת השיפון שלי, אז אני אסתיר אותה"), מראים. התכונות האמביוולנטיות שלהם, כמו כף רגל עשב או "אמא טובה מספיק". אבל באבא יאגה היא בהחלט היבט שלילי של האם הגדולה, נדבר עליה גם בנפרד.
עכשיו נחזור לתנור. והשאלה הזו שמייסרת את כולם: איזו יוהרה זו, למה הילדה לא אוכלת את פשטידות השיפון שנתן לה התנור? זה קורה מכמה סיבות חשובות.
התנור שבו אופים לחם ומכינים אוכל נחשב למזבח, מקום סעודת הקודש. כל מזון היה נחשב בעבר כאיחוד עם הטוטם, רוח האוכל. אכלתי אוכל וצברתי כוח דרך תקשורת עם רוחות. זהו ללא ספק כוח טרנספורמטיבי. ואת הפשטידות שנאפו בתנור הזה אפשר לייחס לטרנספורמציה שמתרחשת כשאתה מתקשר עם אנרגיה כזו.
הגיבורה שלנו נמצאת כעת בשלב ההתבגרות, המשימה שלה היא להיפרד מהלא מודע האימהי, כי "התנור לא מת, אבל הדרך מלמדת." היא עדיין במצב שבו מערכת יחסים ממושכת עם אמה היא רק הרסנית עבורה. והמילים שלה "אבל אבא שלי אפילו לא אוכל אנשים לבנים."ניתן להסביר כך: החיים במשפחתו מגלמים את החלק המודע והמעודן של חייו, ועולם הסמלים הוא הלא מודע, הלא מזוהה, ולכן עצום ומפחיד. והפירות של הלא מודע - פשטידות - עכשיו כבדים ומחוספסים בשבילה, היא לא תוכל לעכל אותם (להבין את ערכם האמיתי). אבל הכל ישתנה בדרך חזרה.
עץ תפוח יער
בהמשך הדרך נתקלה הילדה בעץ תפוח יער מלא בפירות. זהו עץ בר עם פירות גסים, קטנים, חמוצים-מרירים, ובכל זאת הפך לאב הקדמון של עצי תפוח זניים. עץ התפוח כאן משמש כסמל של אמא טבע עצמה.
מאז ימי האלילים, צמחים, כמו בעלי חיים, פעלו לעתים קרובות כאב טיפוס של אלים עבור בני אדם. הם ניחנו בנפש חיה, טקסים ומועדים שלמים אורגנו לכבודם, סגדו להם, הועלו להם כוחות מיוחדים. קחו למשל תפוחים: הם מתחדשים, בעזרתם תוכלו לרפא את כל המחלות ולהחזיר את הנעורים, לגלגל אותם על צלוחית כדי לראות אירועים קרובים.
הרגע הזה משתקף בסיפור העם הרוסי על צלוחית הכסף והתפוח הנוצץ: "תפוח מתגלגל על צלוחית, שפוך על צלוחית כסף, ועל הצלוחית נראות כל הערים בזו אחר זו, ספינות על הים והמדפים בשדות, וגובה ההרים, ויופי השמים. ."
ב"חברושצ'קה הקטנה", פרה מבקשת לקבור את עצמותיה באדמה לאחר המוות, ובמקום זה גדל עץ תפוח שופע. באגדה "צארביץ' איבן והזאב האפור", לאבא איוון יש גן עם תפוחי זהב, שציפור האש רודפת אחריהם.
עבור אלכימאים, התפוח היה משהו קסום במיוחד, ולכן הוא סימל את תהליך הידע ואת היסוד החמישי הפנטסטי.
במסורת הנוצרית זהו סמל קדום לחטא, פיתוי והכרת טוב ורע, כמו פרי העץ מגן העדן. חוה פיתתה את אדם לאכול אותו, והם ראו עולם אחר, למדו אמת אחרת, שעליה נענשו בחומרה על ידי אלוהים בגירוש מגן העדן.
בסיפור האגדה "אווזים וברבורים", עץ תפוח מציע פרי לילדה בתמורה לכך שיגיד לה לאן לקחו האווזים והברבורים את הילד. היא לא שואלת, היא נותנת, אבל הילדה לא רוצה לקחת את זה! והכל בגלל שהיא לא רוצה לדעת את האמת הפרועה והחמוצה של העולם.
עדיף לה אם היא תאכל תפוחי גן מהגינה של אביה, תראה חצאי אמיתות כשהיא בחסות ובהגנה של קרוביה. אבל כשאתה יוצא אל העולם החיצון, המשימה שלך היא למצוא את התמיכה שלך בו. הילדה כעת לא שלמה, היא רק חצי, אז היא לא מסוגלת לשאת את האמת האמיתית, לקבל את העולם כפי שהוא, וזו משמעות סירובה.
אבל יש כאן משהו אחר. במסורת הסלאבית, היה נהוג לתת תפוחים במהלך השידוכים: הם נשלחו לקרובים של החתן - אם הכלה הסכימה, אז התפוחים היו בשלים ויפים, ואם לא, אז ירוקים ולא נחמדים.
הוא האמין כי עץ התפוח הוא עץ של כוח נשי. זה נותן לנו הנשים מיניות וחושניות, מעורר את האינסטינקט האימהי. וזה לא מקרי, כי זה סמל של אפרודיטה - אלת ההנאה המינית, ההנאה והאהבה. פרי עץ התפוח מעניק פוריות לכלה, ולכן הענף של עץ התפוח משמש להכנת עץ חתונה, המכונה בפי העם "גילטסה".
הילדה, על אף שהיא בגיל טרום נישואין, מבינה שמוקדם מדי עבורה לחשוב על הנאות מיניות, הבאת ילדים או הזדהות עם אישה בוגרת לפני החניכה, ולכן רק בדרך חזרה היא אוכלת את הפרי המוצע.
בדרך חזרה, הילדה, על פי כמה גרסאות של הסיפור, גם מסירה את כל הקציר מהעץ, עוזרת לעץ התפוח להשתחרר ממשקלו, וכאן אני רואה הקבלה עם ישו. מאז התפוח, יחד עם משמעויות אחרות, הוא סמל של ישו, אשר כיפר על כל חטאי האנושות בחייו. באוגוסט נחגג מושיע התפוח שם נוסף לחג זה הוא שינוי צורת האדון, שבמהלכו נהוג לאכול תפוחים בפעם הראשונה בעונה. עבור הגיבורה, זה יכול לסמל מעשה של ישועה, ריפוי אישי, טרנספורמציה.
נהר חלב עם גדות ג'לי
האדם הבא שהילדה ביקשה עזרה היה נהר חלב עם גדות ג'לי. מנקודת המבט של המיתולוגיה, התמונה הזו בכלל לא מוזרה, שכן נהר החלב עם גדות הג'לי נחשב לסמל של גן עדן בממלכת המתים, שבה אין צורך לחשוב על אוכל, שבו הכל נמצא. שפע. היא הייתה קיימת באגדות שונות, למשל, ב"סיפורו של המלך אפונה": "בתקופה העתיקה ההיא, כשעולמו של אלוהים היה מלא בגובלינים, מכשפות ובתולות ים, כשהנהרות זרמו בחלב, הגדות היו ג'לי, וחוגלות מטוגנות עפו על פני השדות, באותה תקופה חי מלך בשם אפונה. ”.
ולדימיר פרופ בספרו "שורשים היסטוריים של אגדה" כותב על כך כך: "החלקה של נהרות חלב עם גדות ג'לי, כהתגלמות מוטיב השפע, היא עתיקה, יש אנלוגים בתרבויות שונות ומשקפת רעיונות על ארץ מאושרת אידיאלית. לפיכך, לפי תצפיתו של האנתרופולוג האנגלי ג'יי פרייזר, מוטיב דומה נמצא בתרבות הפולינזית, אך עם נהרות העשויים משמן קוקוס".
זה מתייחס גם לג'לי שיבולת שועל עם חלב, שאבותינו צרכו. וגם נהר החלב דומה לשביל החלב בשמים, שהקדמונים ראו בו ביטוי של האם השמימית. לכן, מצד אחד, זהו ללא ספק היבט של אמא נותנת, דואגת, נדיבה, סמל לחיים, כי חלב אם הוא המזון הראשון שאוכל תינוק.
אבל יש בדיוק את הצד ההפוך: אותו ג'לי שימש לעתים קרובות כאוכל פולחני בו השתמשו לסיום הארוחה בהלוויות. לכן, עבור ילדה, מפגש עם נהר חלב הוא כמו מפגש עם האמביוולנטיות של האם, הן הנותנת והן הלוקחת חיים.
כדי לאשר את הרעיון הזה, העובדה הבאה: עבור אבותינו, נהר הוא לא רק זרם מים. לאורך נהר סמורודינה שלחו הסלאבים את המתים למסע האחרון שלהם על רפסודה או סירה, ולכן זה נחשב לגבול בין עולם החיים לעולם המתים. ביוון העתיקה היו אלה הנהרות Styx ו-Lethe, הנילוס בקרב המצרים, ובשערי ממלכת המתים הסקנדינבית, הל, זורם נהר Gjoll. מקור הנהר היה קשור לעתים קרובות עם העולם העליון, והפה עם העולם התחתון.
והחיפוש אחר אח על ידי אחות במובן זה דומה באופן מפתיע לסיפורים המיתולוגיים של הירידה לעולם התחתון. אז אורפיאוס יורד עבור אהובתו אורידיקה לממלכת השאול, לשם כך כארון מעביר אותו על פני נהר הסטיקס.
כפי שאתה יכול לראות, נהר החלב עם גדות ג'לי הוא סמל מאוד מעורפל: מצד אחד, הוא מגלם חסד וטיפול אימהי, ומצד שני, שכחה ומוות. בשפה פסיכולוגית זה אומר להכיר את היבטי הצל של האם. הרי למעשה, האם גם נותנת חיים וגם לוקחת אותם, ובמובן זה מובן כשמדברים על אדמה, מים או טבע בכלל.
בדרך לשם, לפני החניכה, הילדה לא מוכנה להסתכל על הצל של האם, כי במובן מסוים זה גם הצל שלה. רק אדם בוגר והוליסטי יכול להסתכל עליו בפתיחות, לתפוס את האובייקט בצורה הוליסטית, ולא באופן מקוטע.
Sibylle Birkhauser-Oeri מציינת: "על ידי אי זיהוי התכונות של האם האפלה בעצמה, היא (האישה) מסתכנת בהזדהות רק עם הצד הקל שלה. עם זאת, היא עדיין חווה את הצד האפל והצל הזה, אבל עושה זאת באופן לא מודע; במילים אחרות, גם היא וגם האנשים סביבה נמצאים בסכנה חמורה".
כדי לתפוס את עצמה כך, היא צריכה להיות בעלת אומץ רב, לחזק את האגו שלה, להכיר את גבולות העצמי והלא-עצמי, ולשם כך היא צריכה להתחבר לעיקרון הגברי המבנה שלה.
3 + 1
שימו לב שבדרכה של הילדה היא נתקלה בשלושה סמלים אימהיים, לא חמישה, לא שניים, אלא בדיוק שלושה.
מספר זה נחשב מזמן חשוב, וזו הסיבה שבאגדות אנו פוגשים את הממלכה הרחוקה, את המדינה השלושים, שלוש משאלות, שלושה אחים, שלושה ניסיונות, כמו בהיסטוריה שלנו. זכור עוד שלושה גיבורים, שלושה סוסים, פושקין המוכר "שלוש בנות הסתובבו מתחת לחלון בשעת ערב מאוחרת."
מספר זה משתקף בזמן בעבר, בהווה ובעתיד, במרחב – כאורך, רוחב, גובה. ידוע ש"אלוהים אוהב את השילוש". אגב, בנצרות שלוש הוא גם מספר קדוש. הכתובים מדברים על שלוש מתנות של המאגי למשיח, שלוש תמונות של השינוי, שלושה צלבים בגולגולת, שלושה ימי מותו של ישו, שלוש מעלות תיאולוגיות: אמונה, תקווה, אהבה.
יש גם שלוש אלות גורל במיתולוגיות שונות. במיתולוגיה העתיקה, ישנן שלוש היפוסטזות של האם הגדולה: פרספונה, דמטר והקטה, המתאימות ללידה, חיים ומוות ומתוארות כילדה, כלה ואשה זקנה.
מחברים את כל שלושת חלקי הארכיטיפ יחדיו, אנו רואים שהתנור מחובר לשמים דרך הארובה שלו, עץ התפוח מחובר לאדמה דרך שורשיו, ונהר החלב עם גדות הג'לי שלו הוא נהר הזורם לעולם. של המתים. זה כמו כל החיים. והגיבורה שלנו הייתה צריכה ללמוד לקיים אינטראקציה עם כל אחד מהם בדרכה. וכשהיא ילדה, וכשהיא אישה, וכשהיא זקנה. בשפה הסמלית הייתה היכרות עם העולם כולו, היקום. עם אינטראקציה זו, הגיבורה מקבלת ידע קדוש, אותו היא תכלול בחייה.
הייתה מפגש עם הנומינוס, וזה יכול לקרות רק דרך מגע עם ארכיטיפ, ואם התודעה לא מוכנה, אז זה מבחן חמור מדי. ככל שאנו יותר מופרעים וטראומטים מבפנים, אם האגו שלנו חלש, אינפנטילי ודורש תמיכה מתמדת מבחוץ, כך אנו נמצאים בסיכון שלא נצליח להתמודד עם הרגשות שלנו במהלך פגישה כזו. במילים פשוטות, אנחנו צריכים קודם כל ללמוד איך להרוויח כסף לעצמנו, לסדר את חיינו, ואז לחשוב על האנשים המורעבים באפריקה.
בכל פעם בדרך "לשם", הילדה סירבה לכל הצעות העזרה, שניתן לתרגם לשפה פסיכולוגית באופן הבא: בהתנהגות זו היא חיזקה את האגו שלה, והפרידה את עצמה יותר ויותר מהלא מודע של אמה. מתרחשת פעולה טבעית מסוימת של אינפלציה, הנחוצה לפיתוח האישיות. וכמובן, במקביל היא לוקחת על עצמה אחריות גדולה.
זוכרים שאוצר אמיתי נמצא רק על ידי מי שמחפש אותו ועובד? בטארוט, המספר "שלוש" תואם את הלאסו "הקיסרית", המסמל את העיקרון הנשי היצירתי החי, התחדשות ושמחת חיים. לכן, לאחר שעברה את בחינת הבגרות החשובה הזו, הילדה מגלה בתוך עצמה מקור בלתי נדלה, שממנו נולדים דברים חדשים כל הזמן.
אבל בין הדמויות באגדה יש גם באבא יאגה. מי היא באמת?
פגישה עם באבא יאגה
מה הילדה רואה כשהיא מגיעה לצריף של באבא יאגה? סבתא זקנה ומפחידה מסובבת גרר, ואח יושב על ספסל ומשחק בתפוחי כסף.
לבאבא יאגה יש כמה שמות - יאגיביכה, יאגשנה, באבא יוגה. הצריף שלה תמיד ממוקם ביער צפוף, שבו אתה צריך לפלס את דרכך בין סבך עצים צפוף ושיחים קוצניים. יער כזה תמיד גרם לאימה אמיתית בקרב אבותינו, שכן הם חשבו עליו כעל גבול בין עולמות. הם דמיינו שבבא יאגה היא אלילה המלווה את המתים מהעולם הזה לעולם הבא, ולכן העניקה לה אפשרויות בלתי מוגבלות.
היא נותנת לילד לשחק עם תפוחי כסף, מה שמשקף רעיונות עממיים על העולם שבו גדלים תפוחי זהב על עצי כסף. יש גם שם ישן לעץ התפוח - "ענף כסף", שמקורו באמונה שתפוחים גדלים על ענפים כסופים ויש להם תכונות של אלמוות.
שימו לב שהצריף עומד על כרעי תרנגולת. משחק המילים הוביל אותנו לרגלי תרנגולת, בעוד, לפי האתנוגרף ד' זלנין: "הסלאבים הקדמונים הציבו מבני לוויה על עמודים, אשר עברו חיטוי בעשן של ענפי ערער, ומכאן ה"קוריאס".
יש לציין כי באבא יאגה בהרבה אגדות טווה חוט או גרר, מה שגורם לי לחשוב על שלושת הספינרים מהאגדות של האחים גרים או אלות הגורל מוירה מהמיתולוגיה העתיקה, הם גם פארקים בקרב הרומאים או נורנים בקרב הסקנדינבים הקדמונים. הם טוו וחתכו את חוט החיים, וקבעו את הגורל.
הסלאבים האמינו שנשים בלידה, או סודז'ניצה, קבעו את גורלו של היילוד. ובבא יאגה באגדה "אווזים וברבורים" סובבה גרר, המשקף את תפקודה החזוי ואת הבלתי נמנעת. שמתם לב שבהרבה אגדות רוסיות זה באבא יאגה שנותן לגיבור את הכדור היקר שיוביל אותו לדרך הנכונה?
כאן, כשהילדה נכנסת לבקתה (קריינות שעיבדה א.נ. טולסטוי), הזקנה מורה לה לסובב, והיא יוצאת לחמם את בית המרחץ. האם זה צירוף מקרים? מוקדם מדי לילדים לעזוב את העולם הזה - לשבור את חוט הגורל, ולכן צריך שהסחרור לא ייפסק, וגם הזקנה נותנת להם בחירה: לעזוב או להישאר.
העכבר השתלט זמנית על הסיבוב. ידוע שהוא נחשב לאחת מבעלי החיים החטוניים, מכיוון שהמאורה שלו ממוקמת באדמה. העכבר הערמומי יודע סודות רבים של העולם התחתון. הילדה מאכילה תחילה את העכבר, ואז מקשיבה לעצותיו. וזו לא האגדה היחידה שבה זה קורה. באחד העתיקים שבהם, "אם חורגת ובת חורגת", כשילדה מגיעה אל הדוב, העכבר הוא זה שעוזר לה להונות את מוות הדוב, מכה אותו בחיבבו של עיוור.
הילדה בהחלט הייתה צריכה לראות את באבא יאגה, אבל למה? אם נחבר את כל החלקים יחד, נוכל להסיק שהמפגש עם הזקנה הזו משקף באופן סמלי את הפגישה עם המוות של האדם עצמו. אדם הוליסטי תמיד כולל את היבט המוות בחייו. זו חשיבה מחודשת, רכישת ערכים חדשים, והילדה מבינה שאחרי מבחן כזה היא לא תחזיר אותו דבר.
וכן - לגבי מספר הדמויות שהילדה פוגשת בדרכה: שלוש ועוד אחת יהיו ארבע, וזהו מספר הארץ, מספר השלמות והיציבות. באבא יאגה הוא החלק הרביעי של ארכיטיפ האם הגדולה בסיפור הזה. כפי שאומר יונג, "הרביעי מעמיד את כבלי המציאות על חשיבה טריניטרית."
היסוד הרביעי מאחד הפכים ויוצר אחדות חדשה.
היו ארבעה כאלה כדי שהילדה תוכל לממש את המציאות שלה כפי שהיא, להיפטר מאשליות ילדות ולהרחיב את תודעתה על ידי הוספת חלקים מהלא מודע. וזו כבר לא הילדה הקטנה שנכנסה לעובי היער בחיפוש אחר אחיה.
טיול חזרה
האחות תפסה את אחיה וגררה אותו מהצריף. אבל הסיפור לא הסתיים בכך, כי באבא יאגה ציווה על אווזי הברבור למהר אחרי הנמלטים. כלומר, לא מספיק להחזיר את החלק שלך לעצמך, חשוב לנכס אותו ולשמור אותו, ובגלל זה חיכתה לגיבורה לא פחות סכנה בדרך חזרה.
שמתם לב שבדרך ללכת בעקבות אחיה הילדה עקשנית, לא מגלה צניעות וכבוד מול סמלים גדולים (התנור, עץ התפוח והנהר)? היא מסתמכת רק על עצמה כדי למצוא את אחיה הנעדר.
זה אותו דבר בחיים האמיתיים: כשאנחנו עושים רציונליזציה של הכל, בלי לתת חשיבות ראויה לידע אינטואיטיבי מהלא מודע, אז זה מעניש אותנו, מכסה אותנו בצל מעל ראשנו.
יונג אמר: "אנשים רבים מעריכים בטעות את תפקיד הרצון ומאמינים ששום דבר לא יכול לקרות במוחם שלהם ללא החלטתם וכוונתם."האם שמעת את המשפט "אם אתה רוצה להצחיק את אלוהים, ספר לו על התוכניות שלך" או "האדם מאמין, אבל אלוהים נפטר"? בדיוק על זה הם מדברים! אבל לאנשים דתיים עמוקים, להיפך, יש ביטוי כזה כמו "ה' ישלוט". האמת נמצאת איפשהו באמצע.
בתחילה, ללא-מודע שלנו יש כוח עצום, ואם אנחנו לא מראים לו את יראת הכבוד והכבוד הנדרשים, אל תקריבו קורבן (וההקרבה כאן יכולה להיות גאווה, מילולית, הרצון לרכל, הרצון לזרז אירועים או שלנו. העצלות שלנו), אנחנו לא שמים לב להנחיות מהחלומות, לסינכרוניות של העולם, אז עלינו לשמור על התשובה.
אבל בואו נחזור לאגדה! חזרה, הילדה נתקלה שוב באותם סמלים, אבל בסדר הפוך, והסדר הזה חשוב כאן.
בדרך לשם, תחילה היה תנור כסמל ללידה, אחר כך עץ תפוח כסמל לחיים ונהר כסמל למוות. זה היה כאילו כל חיי עברו לפני המוות בגרסה מואצת. בדרך חזרה היא טעמה תחילה ג'לי ליד נהר החלב, אחר כך תפוח יער, ונשנשה פשטידת שיפון.
פעולות אלו משקפות מוות סמלי ליד הנהר, אחר כך חיים ליד עץ התפוח, ואז, מטפס לתוך התנור, כאילו "אופה יתר על המידה" - שינוי, הוא נולד שוב לחיים בעולם המופגן, עולם התודעה. ואחרי שנולדו מחדש בתנור הפסיקו הברבורים האווזים לרדוף והשאירו את הילדה לבד.
אגב, אתה לא חושב שהבחורה מתנהגת בצורה מוזרה ביותר? הפינוקים עדיין זהים, ובדרך לאסוף את אחיה היא מסרבת להם, ובדרך הביתה היא אוכלת כל מה שהגיבורים הארכיטיפיים הציעו לה. אבל אבותינו לא היו חושבים כך, כי הם יודעים את האמת: בדרך "לשם" האחות מתנהגת כאדם לא יזום שלא קיבל חניכה, ולכן לא זוכה לעזרה מכוחות על טבעיים.
סיפור עם רוסי "אווזים וברבורים"
ז'אנר: אגדה עממית
הדמויות הראשיות של האגדה "אווזים-ברבורים" ומאפייניהם
- בת, ילדה עליזה וקפריזית שאהבה לשחק, ולכן שכחה מאחיה.
- אווזים-ברבורים, ציפורים בוגדניות שחטפו ילדים קטנים ולקחו אותם לבבא יאגה.
- התנור, עץ התפוח והריבר לא עזרו לילדה הגחמנית, אבל הם עזרו כשהיא השתנתה.
- הוראת ההורים
- שכחה של ילדה
- גניבת אווזים
- מרדף ותנור
- מרדף ועץ תפוחים
- מרדף וריבר
- הבית של באבא יאגה
- טיול חזרה.
- לַחֲזוֹר.
- במהלך היציאה לעבודה, ההורים אמרו לבתם לפקוח עין על אחיה הקטן.
- הילדה החלה לשחק ואחיה נסחף על ידי האווזים-ברבורים.
- הילדה רצה במרדף, אך לא אכלה את הפאי, התפוח והג'לי.
- הקיפוד מראה לה את הדרך.
- הילדה מוצאת את אחיה, תופסת אותו ובורחת הביתה.
- אווזים-ברבורים רודפים אחריה, אבל הילדה מוסתרת על ידי נהר, עץ תפוח ותנור, והיא חוזרת הביתה.
אל תסרב לבקשתו של אחר והוא יעזור גם לך.
מה מלמדת האגדה "אווזים וברבורים"?
האגדה הזו מלמדת אותך להקשיב להוריך, לעזור להם ברחבי הבית, ולא לנטוש את הילדים הקטנים שהם הפקידו בידך. האגדה הזו מלמדת לא להיות שחצן ולא לזלזל בבקשות. מלמד נחישות ואומץ.
סקירה של האגדה "אווזים וברבורים"
זו אגדה טובה מאוד שמאוד אהבתי. בו, הילדה בהתחלה הקימה את האף על פינוקים פשוטים, אבל כשהתחמם, היא הפסיקה להיות קפריזית וזו הסיבה היחידה שהיא ניצלה.
פתגמים לאגדה "אווזים וברבורים"
הצורך ילמד אותך לאכול לחמניות.
ההתחלה לא יקרה, הסוף ראוי לשבח.
העיניים מפחדות, אבל הידיים מסתדרות.
סיכום, שחזור קצר של האגדה "אווזים וברבורים"
חיו זקן וזקנה ונולדו להם בת ובן קטן.
הזקנים הלכו לעבודה והילדה נענשה בחומרה לשמור על אחיה ולא לצאת מהחצר.
הזקנים עזבו, והבת התחילה לשחק, הושיבה את אחיה על הדשא ושכחה ממנו.
ואז זרמו האווזים-ברבורים ונשאו את אחיהם.
הילדה חזרה, אך אחיה לא נמצא בשום מקום. היא הסתכלה, צעקה וראתה אווזים מרחוק. הילדה הבינה מי חטף את אחיה ומיהרה במרדף.
הוא רץ, ויש תנור שעומד שם ומבקש ממנו לאכול פשטידת שיפון. הבת לא אכלה את הפאי, היא המשיכה בריצה. עץ התפוח עומד ומטפל בך בתפוח יער. הילדה לא אכלה את התפוח, היא המשיכה בריצה. יש נהר חלב עם גדות ג'לי, מבקש חלב לשתות. הילדה לא שתתה חלב.
קיפוד פגש אותה והראה לה את הדרך לאן עפו האווזים והברבורים.
הבת רצה לביתו של באבא יאגה, ושם ראתה את אחיה. היא תפסה את אחיה ומיהרה חזרה.
והאווזים-ברבורים רודפים אחריה. הילדה רצה אל הנהר ומבקשת להסתיר אותו. אחרת זה מזכיר לה ג'לי. הילדה אכלה את הג'לי והנהר הסתיר אותו. הוא רץ הלאה, ואווזים-ברבורים עפים לעברו שוב. גם כאן לא בזתי לתפוח. עץ התפוח הסתיר את הילדה.
ואז הבת רצה, נושאת את אחיה. ושוב עפים האווזים-ברבורים. הילדה נאלצה לנסות גם את פשטידת השיפון. התנור הסתיר אותה.
אז רצתי הביתה. ושם חזרו ההורים.
ציורים ואיורים לאגדה "אווזים וברבורים"
"יש - יש עוד אגדות שבהן אחת הדמויות היא אווזי ברבור.יש 2 עלילות עיקריות:
1.
אגדה "אווזים-ברבורים"
הבעל והאישה הלכו ליריד והשאירו את בנם הקטן בבית. האחות הגדולה, שהוטלה לטפל באחיה, "הלכה למסע ושיחקה יותר מדי" והשאירה אותו לבד. התינוק נסחף על ידי אווזים וברבורים. הילדה יצאה למרדף אחריהם ובסופו של דבר מצאה את אחיה בצריף של באבא יאגה.
בעצם העלילה של האגדה - הצגת הטקסחניכה(טקס המסמן את המעבר לשלב חדש של התפתחות, למשל, העברת מתבגרים לכיתת המבוגרים), הנושא שלו במקור הוא האח החטוף, אך בהמשך תפקיד זה עובר לאחות. בהתאם לכך, סביר להניח שתמונותיהם של ברבורים-אווזים עצמם חוזרים לרעיונות מיתולוגיים עתיקים על ציפורים פסיכופוריות (כלומר, נושאות נשמות לעולם הבא).
אבל לאגדה הזו יש גם "גרסאות" משלה...
אחותו של אפאנאסייב לא הייתה מוצאת אח אם הקיפוד החכם לא היה עוזר לה.
בטיפול בא.נ טולסטוי, היא מוצאת זאת בעצמה.
אצל אפאנאסייב היא פשוט מתגנבת אל הצריף וסוחבת את אחיה.
בעיבודו של א.נ. טולסטוי, היא נכנסת לבקתה, מדברת עם באבא יאגה וכו', ורק מנצלת את הרגע שבו היא לא רואה - בורח עם אחיו.
2.
אגדה "איבשקו והמכשפה" (או "לוטוניה" או "טרשצ'קה")
סיפור זה נכתב פעמים רבות ובמספר רב של גרסאות הדמות הראשית שלו נושאת שמות שונים (איבשקו, לוטוניה, טרשצ'קה).
הנה גרסה כללית:
לזקן ולאישה הזקנה לא היו ילדים. חורף אחד, איש זקן נכנס ליער להביא עצי הסקה. לאחר קצוץ עצי הסקה, הזקן לקח עמו גם בול עץ, בול עץ טיליה. בבית הניח את חתיכת העצים מתחת לתנור (לפעמים על הכיריים) ולאחר זמן מה חתיכת העצים הפכה לילד. (בגרסאות מסוימות, הזקן הולך במיוחד על בול העץ הזה, ואז מצייר פרצוף על פיסת העץ עם פחם, והאישה הזקנה מחתלת אותו ומניחה אותו בעריסה.) בקיץ, הילד גדל והלך אל האגם לדוג. הזקן עשה לו מעבורת - לבן (כסף), עם משוטים אדומים (זהובים), והזקנה נתנה לו חולצה לבנה עם חגורה אדומה. במהלך היום הילד שוחה על האגם, ובערב הוא שוחה עד החוף כדי לתת לזקנה את הדגים שתפס ולהחליף חולצה וחגורה. באבא יאגה מפתה אותו אל החוף ולוקחת אותו לבקתה. שם היא מורה לבתה לטגן את הילד, אך הוא מצליח לרמות את יגישנה, להכניס אותה לתנור, לצאת מהצריף ולטפס על עץ. יאגה מתחילה לכרסם או לקצוץ את הגזע. ברגע האחרון, גיבור האגדה ניצל על ידי אווזים-ברבורים. להקה מעופפת מפילה נוצה על הילד והוא עושה מהם כנפיים (כלומר, הופך לציפור), או שהציפור האחרונה מרימה אותו. כך או כך, הגיבור חוזר בשלום לביתו.
בגרסה הליטאית של הסיפור הזה, מכשפה שעפה עם הברבורים חוטפת אותו, בטעות שהוא ברבור.
גם האחים המכושפים מהאגדה עוזבים את העולם הזה בדמות ציפורים. הנס כריסטיאן אנדרסן (הנס כריסטיאן) «
»
.
והדבר המעניין ביותר הוא שבמיתוסים של אינדיאנים דרום אמריקאים החיים בג'ונגל האמזונס, מכשפה דרום אמריקאית עוסקת בהטרדות מיניות, ומנסה לכרסם את העץ שבו הגיבור מציל את עצמו בעזרת איבר המין שלו. לדברי חוקרים, המיתוס הדרום אמריקאי צופן כמה מאפיינים אופייניים הטבועים ביחסים מטריארכליים
מכל זה ברור שיש אווזים-ברבורים "רַע"
ו "טובים"
.
אווזים-ברבורים "רעים" גונבים ילד ולוקחים אותו לבבא יאגה (האגדה "אווזים-ברבורים"), ו"טובים" - לעזור לילד לברוח מיאגה ולחזור הביתה (האגדה "איבשקו והמכשפה").
מקורות העלילה
כדי להבין את מקורות העלילה של האגדות האלה, אתה צריך לפנות למיתולוגיה =)
אפולו נסע בכל עונה במרכבה רתומה לשלג לבן ברבורים. בסוף הסתיו הוא טס לארץ המאושרת היפרבוריאה (סופר-צפון) על מנת לחזור חזרה לדלפי באביב. כמעט כל עמי חצי הכדור הצפוני קשרו "צפון" למוות, כך שהיפרבוריאה אינה מושג גיאוגרפי, אלא מיתולוגי.
*מסתבר שהאווזים-ברבורים ה"רעים" לוקחים את אח לבאבא יאגה-
כלומר, הם נידונים למוות.
בנוסף, אפשר להיזכר במיתוס של זאוס, שהופיע לפני לדה בצורת ברבור.
כעת נפנה לסיפור האגדה על ברבורי האווזים ה"טובים". יגישנה מנסה לשלוח את הילד לתנור, הוא בורח ומטפס על עץ, ואז או שהופך לציפור או רוכב עליה, הוא חוזר לעולמנו.
ברבורים הם חלק בלתי נפרד מטקסים שמאניים, והאמינו שהם נושאים את נשמתו של השמאן בכיוון הנכון.
השמאנים של אלטאי שרו על האווז: "כשאתה עייף, תן לו להיות הסוס שלך כשאתה משועמם, תן לו להיות בן לוויה שלך, מייצר מערבולת על הר שומר, שוטף את עצמו באגם חלב."
הטורקים והאוגרו-פינים קוראים לדרך האווז או הברבור שביל החלב.
*אנו רואים שהאווזים-הטובים, להיפך, מחזירים את איבשקו בכיוון הנכון, כלומר הביתה.
אווזי ברבור
בסמליות המיתולוגית, דמותם של אווזים-ברבורים מושלמת לתפקיד של מתווך, ומחברת בין הסמלים הבסיסיים שלכאורה סותרים זה את זה של כל מיתולוגיה: למעלה ולמטה, קיץ וחורף, וכתוצאה מכך, בין זכר לנקבה, החיים והחיים. מוות.
ציפורים (למעלה), אך קשורות למים (למטה); מביא את האביב, אבל בעל נוצות לבנה כשלג.
בקרב האיינו (האנשים החיים כיום באי הוקאידו), הברבור כונה "רוח השלג".
לפי הקירגיזים, הברבור מביא שלג וקור.
באנגליה, כשירד שלג, אמרו שאווזים מורטים בשמים.
סימן עממי רוסי:
הברבור עף לעבר השלג, האווז לכיוון הגשם.
אם בחורף אווזים-ברבורים הופכים לשלג, אז באביב, להיפך, השלג הופך לאווזים ולברבורים.
בין הקטס (עם ילידים קטן של סיביר), יוצאת אמא טום אל גדות ה-Yenisei באביב ומנענעת את שרוולה מעל הנהר לצפון.
יש לציין כי אווזים וברבורים אינם פועלים בכל המקרים כמילים נרדפות - לעתים קרובות הם מתנגדים זה לזה כמונמוך יותר- עליון, של מישהו אחר- לשלכם.
הסלקופים (עם שחי בצפון מערב סיביר) האמינו שבעוד שאווזים וציפורים נודדות אחרות נשלחים על ידי הזקנה השמימית לאוכל, אין להרוג ברבורים. לפי ה"קטס והסלקופים", ברבורים הבינו דיבור אנושי.
עבור עמים רבים בטרנס-אורל, אווזים וברבורים היו חיות טוטם.
לאינו היו אגדות על מוצא האדם מהברבור.
המונגולים האמינו שהאנשים הראשונים נוצרו מרגלי ברבור.
באבא יאגה
לדמויות הנשיות שכבר רשומות הקשורות לאוזים-ברבורים, נותר להוסיף את הרוסי באבו יאגה. ציפורים אלו שמרו על הצריף שלה בדיוק כפי שהאווזים שמרו על מקדש ג'ונו קפיטולינה (אותם אווזים שהצילו את רומא).
בשפת היומיום המודרנית, המילה "יאגה" נשמעת כמו קללה. בימי קדם זה בכלל לא היה ככה. באבא יאגה השתייכה לקטגוריית האמהות הגדולות, מאהבות העולם התחתון, הקשורות לא רק למוות, אלא גם לכוחות הייצור של הטבע.
בכמה אגדות כמו "אווזים וברבורים", האחות רואה את אחיה החטוף משחק בתפוחי זהב, אשר במיתולוגיה האירופית קשורים לנעורים נצחיים, לכוח מיני ולהולדה.
יאגה רוסית - בעל מטע התפוחים מפתה את הילד אליה בתפוחים או אוכל אחר, ובגרסאות מסוימות של האגדה הוא עצמו מטפס אל הגינה שלה.
מכיוון שבמיתוס התכונה החייתית של דמות אינה מנוגדת בבירור לדמות עצמה, פילגש העולם התחתון מופיע לפעמים בדמות ציפור ענקית (*נראה לי שבבא יאגה עצמה הפכה לאוזים-ברבורים באגדה באותו השם וחטפה את אחיה).
עד כמה באווזים-ברבורים של רוס היו קשורים לרעיון החיים שלאחר המוות, מעידים שירי עם, המסווגים בדרך כלל כז'אנרים היסטוריים - "שירים על הטטר מלא." אישה זקנה נאלצת על ידי טטרית שלכדה אותה"שלושה דברים לעשות: דבר ראשון- לסובב את הגרר זה הדבר השני- ברבורים (לפעמים- אווזים-ברבורים) לשמור, והדבר השלישי- נדנד את התינוק."
עמוק לתוך ההיסטוריה
בתחילת האלף הראשון לפני הספירה, מופיעה סמליות חדשה במרכז אירופה. ברחבי השטח מהשחור ועד לים הבלטי, ארכיאולוגים גילו תמונות של מרכבות שצוירו על ידי אווזיםאוֹ ברבורים. עופות המים שימשו כסמל שמש, המחבר בין הספירות השמימית והארצי, וסמל לפריון.
חומר ארכיאולוגי מתקופות מאוחרות יותר עשיר למדי בנושא ה"ברבור" ומאפשר להתחקות אחר משמעותו, לרבות בשטחים המאוכלסים על ידי הסלאבים המזרחיים או קודמיהם. ליד הכפר פוז'רסקאיה בלקה, ליד פולטבה, נחפר בור אש פולחני מהמאה ה-6. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. , שעליהן התגלו כ-15 תמונות של ברבורים באורך 2 מטר (!) מתחת לשכבת אפר.
סיכום
הנה האווזים-ברבורים, הנה סיפור העם הרוסי =)
כל אגדה היא לא "בידור" לילדים, אלא מעין מיתוס פולקלור של עם מסוים, שדרכו מתגלים המושגים של טוב ורע, דת וחברה...
אווזים-ברבורים, נראה לי, אפריורי לא יכולים להיות "רעים" או "טובים", שכן הם נושאים בתוכם השתתפות אלוהית מסוימת. אווזים-ברבורים והברק ההוא של זאוס שמכה על עבירה (במקרה של אח ואחותו, זה עונש לה על שלא הקשיבה להוריה ולא שומרת על אחיה), והישועה הזו שהאלים נותנים. לבני תמותה (איבשקו, כביכול, התפלל בישיבה על עץ שנלעס על ידי יגישנה, והאלים שמעו את התפילות ושלחו את מלאכיהם).
קישורים
בעיקרון, כשכתבתי את הפוסט, השתמשתי בעבודה העיתונאית של ולריה רונקין - אני ממליץ בחום לקרוא אותו יותר מקרוב, מכיוון שהדגשתי מהמאמר הזה את שורת האווזים-ברבורים שמעניינת אותי, אבל הרבה נשאר "מאחורי הקלעים". אז לך על זה ;)
