namai 4 auditorija N. Gogolio kūrybos raida kaip judėjimas iš romantizmo į realizmą. Kūrinys „Ankstyvųjų N. V. Gogolio kūrinių romantiškasis realizmas Romantiškos tradicijos Gogolio prozoje

N. Gogolio kūrybos raida kaip judėjimas iš romantizmo į realizmą. Kūrinys „Ankstyvųjų N. V. Gogolio kūrinių romantiškasis realizmas Romantiškos tradicijos Gogolio prozoje

Klasė: 10

Pamokos pristatymas

Atgal į priekį

Dėmesio! Skaidrės peržiūra skirta tik informaciniams tikslams ir gali neatspindėti visos pristatymo apimties. Jei jus domina šis darbas, atsisiųskite pilną versiją.

Pamokos tikslas:

apibendrinti ir išplėsti žinias apie kelis rašytojo gyvenimo ir kūrybos puslapius;
pagilinti žinias apie romantizmą ir romantizmą N.V. Gogolis;
formuoti nuolatinį domėjimąsi rusų literatūra, gebėjimą daryti savarankiškas išvadas.

Pamokos tipas: sujungti.

Pamokos struktūra:

Mokytojo žodis.
Esė apie N. V. gyvenimą ir kūrybą. Gogolis (studento žinutė).
Žinių apie romantizmą ir pagrindinius jo bruožus kartojimas.
Pokalbis apie kūrinius iš rinkinio „Vakarai vienkiemyje prie Dikankos“.
Išvada iš pokalbio.
Kompiuterio testavimas.
Išvada pamokos tema.
Atspindys.
Namų darbai.
Pamokos įvertinimas.

Edukacinės veiklos metodai ir rūšys, technikos:

kūrybinio skaitymo metodas (technikos: pokalbis, raiški skaitymas; veikla: klausymas, iliustracijų žiūrėjimas);
euristinis metodas (metodai: klausimų sistemos kūrimas savarankiškam žinių įgijimui, probleminės problemos iškėlimas; veiklos: meno kūrinio medžiagos parinkimas, perpasakojimas su teksto analizės elementais, epizodų analizė;
reprodukcinis metodas (veikla: pagrindinių sąvokų užrašymas, testavimas).

Darbo formos: frontalinis, grupinis, individualus.

Įranga: pristatymas „N.V. Gogolis. „Vakarai ūkyje prie Dikankos“; N. V. Gogolio kolekcija „Vakarai vienkiemyje prie Dikankos“; kompiuterinis testavimas.

Per užsiėmimus

1. mokytojo žodis (susipažinimas su pamokos tema, tikslų išsikėlimas).

– Šiandien kalbame apie, ko gero, vieną garsiausių ir paslaptingiausių Rusijos rašytojų, kurio 200 metų jubiliejų minėjome 2009 metais – Nikolajų Vasiljevičių Gogolį.

Pamokos tikslas:
- apibendrinti ir plėsti žinias apie kelis rašytojo gyvenimo ir kūrybos puslapius;
- pagilinti žinias apie romantizmą ir romantizmą N.V. Gogolis;
– formuoti nuolatinį domėjimąsi rusų literatūra, gebėjimą daryti savarankiškas išvadas. ( 1, 2, 3 skaidrės. Mokiniai rašo pamokos temą į sąsiuvinius.)
Kiekvienas turi savo mėgstamas knygas ir rašytojus. Man vienas iš šių rašytojų yra Nikolajus Vasiljevičius Gogolis: bene neįprasčiausias ir paslaptingiausias rašytojas, tragiško likimo žmogus, iki savo dienų pabaigos aistringai įsimylėjęs Rusiją, tikintis savo didžiu likimu, svajojantis skirti visą savo likimą. tarnauti žmonėms ir tėvynei. Gogolis yra vienas kontroversiškiausių rusų literatūros rašytojų. Būdamas kažkada linksmas ir linksmas, sulaukęs keturiasdešimties pavirto juodu melancholiku, o juk A.S. Puškinas, 1831 m. perskaitęs savo pasakojimus iš „Vakarai ūkyje prie Dikankos“, įvertino, kad tokio humoro jausmo rašytojai retai ateina į pasaulį.
– Kuo neįprastas ir dramatiškas N.V.Gogolis? Į šį klausimą pabandysime atsakyti remdamiesi kai kuriais jo gyvenimo puslapiais. Pamokos pabaigoje pabandykite atsakyti į klausimą: kodėl linksmas, gyvenimą mylintis rašytojas virto niūriu, juodu melancholiku?
- Prisiminkime kai kuriuos N. V. gyvenimo puslapius. Gogolis, atspindintis rašytojo meilę gyvenimui ir nenuoseklumą.

2. Individualių namų darbų vykdymas: mokinio pranešimas apie N. V. gyvenimą ir kūrybą. Gogolis.(4–15 skaidrės).

Mokytojas: Kaip matote, N.V. 30-ųjų pabaigos Gogolis buvo tragiškas. Tačiau šiandien kalbame apie ankstyviausius rašytojo kūrinius, kai Gogolis yra jaunas, kupinas jėgų ir kūrybinių idėjų. Tai juokingos ir baisios istorijos, kurias pasakoja bitininkas Rudy Panko. Rašytojas deda į burną mintį, kad tikrą poeziją kuria žmonės. „Vakarų...“ pasaulyje gėris triumfuoja prieš blogį, meilė nugali neapykantą, gražuolė triumfuoja prieš bjaurį.

3. Žinių apie romantizmą ir pagrindinius jo bruožus kartojimas.
– Ankstyvasis Gogolis yra romantikas. Prisiminkite, kas yra romantizmas, kokie pagrindiniai romantizmo bruožai. (Apibrėžimas pateiktas pristatyme, 19 skaidrė):

Mokytojas: Kas traukia romantikus?

(Mokinių atsakymai.) (20 skaidrė).

Mokytojas: Su romantizmo kūriniais jau susitikome. Prisiminkite ir įvardinkite romantizmo kūrinius.

Mokinių atsakymai: Ankstyvieji žodžiai M.Yu. Lermontovas, jo eilėraščiai „Mtsyri“, „Demonas“, V.A. baladės. Žukovskio „Svetlana“, „Liudmila“ ir kt.

4. Pokalbis apie kūrinius iš rinkinio „Vakarai vienkiemyje prie Dikankos“.

Mokytojas: Gogolis, romantikas, puikiai žino, kad jo nutapytas šviesus pasaulis yra pasaka, graži žmonių svajonė, įkūnyta toli gražu ne tokia graži, kokia pavaizduota knygoje. Realiai talentingi žmonės yra engiami, atimama laisvė. Rašytojas savo priešus sugėdintus mato tik sapne, bet ne realybėje. Štai kodėl liūdnos natos įsiveržė į pakilų „Vakarų…“ toną.

Kiekvienoje istorijoje Gogolis verčia jausti, kad žmones slegia tamsi ir baisi galia. To pavyzdys yra žodžiai:

„... vertintojas su velniškai austa botagu, nuo kurio nepabėgs nė viena ragana pasaulyje, jis tiksliai žino, kiek kiaulių turi kiekviena moteris mėtančių kiaulių ir kiek guli drobių...“ (21 skaidrė).

– O „Gegužės naktį arba nuskendusioje moteryje“ kiekvienas iš pareigūnų gali „parišti paprastą žmogų ir apytiksliai nubausti“. Leiskite jiems žinoti, ką reiškia galia. Kam skirta galva, jei ne karaliaus? (21 skaidrė).

– Tai tikrosios žmonių gyvenimo sąlygos. Tačiau „Vakaruose...“ Gogolis apie tai kalba blankiai, aliuzijomis. Kol jis kuria poetinę pasaką, nukelia skaitytojus į gražios svajonės pasaulį, parodydamas, kad toks ir turi būti žmogaus gyvenimas. Tai dar vienas romantizmo bruožas: dvilypis pasaulis (22 skaidrė):

Du pasauliai – atotrūkis tarp pasaulių: vienas pasaulis, geriausia, nežemiška, tikroji dvasinė karalystė – herojaus sieloje, kitas – empirinė tikrovė – aplink jį. (mokiniai rašo apibrėžimą į sąsiuvinius).

- Rinkinyje „Vakarai ūkyje prie Dikankos“ yra keletas istorijų.

(23, 24 skaidrės). Mokiniai užrašo pasakojimų pavadinimus.

Mokytojas: Su kolekcija „Vakarai vienkiemyje prie Dikankos“ susipažinote dar būdama vidurinėje grandyje. Pažvelkite į istorijų iš kolekcijos „Vakarai ūkyje prie Dikankos“ iliustracijas, atpažinkite N. V. herojus. Gogolis. (16, 17, 25–28 skaidrės). (Mokinys atsako.)

Mūsų užduotis – prisiminti pasakojimų siužetus, kai kurių iš jų bruožus ir laikyti šias istorijas romantiniais kūriniais, pasitelkiant jų pavyzdį nagrinėjant Gogolio romantizmą.

– Grupėse gavote užduotį skaityti istorijas ir paruošti atsakymus į klausimus.

1 grupės klausimai:

– Papasakokite apie „Vakarų sodyboje prie Dikankos“ idėją ir sukūrimo istoriją.
- Kieno vardu istorija pasakojama istorijose, įtrauktose į rinkinį „Vakarai ...“. Kodėl N. V. naudojo šią techniką? Gogolis? (Apibūdinkite Rudy Panką.)
– Kaip apsakyme „Soročinskio mugė“ fantazija susipina su realybe?
– Kokia liaudies legenda atsispindi apsakyme „Vakaras Ivano Kupalos išvakarėse“?

2 grupės klausimai:

– Kaip pasireiškė rašytojo meistriškumas apibūdinant Ukrainos naktį?
– Kokių kalbos priemonių pagalba Gogoliui pavyko poetizuoti gegužės naktį?
– Legenda, kurią Levko pasakoja savo mylimajai Hannai, stebuklingai susipina su tikru herojų gyvenimu ir turi savo tęsinį. Kaip Levko pavyko gauti leidimą vesti Haną?
(Fragmento iš filmo „Gegužės naktis arba nuskendusi moteris“ demonstravimas).
– Koks rusų menininko paveikslas rezonuoja su jūsų žiūrėtu epizodu iš filmo „Gegužės naktis arba nuskendusi moteris“? Papasakokite apie paveikslo istoriją. (I. N. Kramskojaus paveikslas „Undinėlės“. 18 skaidrė, 2 priedas).

3 grupės klausimai:

– Vienas ryškiausių kūrinių – istorija „Naktis prieš Kalėdas“, kurioje užfiksuota nuostabi, ypatinga žmogaus dvasios būsena šių švenčių metu, perteikianti tautinį skonį.
Kaip fantastika istorijoje susipina su tikra?
- Vaikinai ir mergaitės dainavo naktį prieš Kalėdas. Ar žinote žodžių „carol“, „carol“ kilmę?
– Pažiūrėkite, kaip žmonės senais laikais švęsdavo Kalėdas, dainuodavo.
(Fragmento iš filmo „Naktis prieš Kalėdas“ demonstravimas.)
– Rinkinyje „Vakarai vienkiemyje prie Dikankos“ – ne tik linksmos, humoru trykštančios istorijos, bet ir rimtesnio turinio kūriniai, paliečiantys opias socialines ir politines problemas. Vienas iš šių kūrinių yra istorija „Baisus kerštas“.
Kokie tikri istoriniai įvykiai atsispindi apsakyme „Baisus kerštas“?
– Savo pasakojime Gogolis pateikia gražių Dniepro paveikslų. Kokiu tikslu rašytojas įtraukė Dniepro aprašymą į istoriją „Baisus kerštas“?

4 grupės klausimai:

– Koks idėjinis ir teminis istorijos „Ivanas Fedorovičius Šponka ir jo teta“ turinys?
– Koks yra istorijos „Užburtoji vieta“ komiksas?
- Išnagrinėjome rinkinio „Vakarai vienkiemyje prie Dikankos“ istorijų siužetus ir kai kuriuos bruožus. Kaip manote, kuo remiasi Gogolio romantizmas?
– Kuo paaiškinamas Gogolio domėjimasis liaudies papročiais ir legendomis?

5. Pokalbio išvada.

– Grįžkime į savo pamokos pradžią ir prisiminkime pagrindinius romantizmo bruožus.
(29 skaidrė).
– Įrodykite, kad pasakojimai iš „Vakarai vienkiemyje prie Dikankos“ yra romantiški kūriniai.
– Jūsų žinių įtvirtinimui ir patikrinimui Jums siūlomas kompiuterinis testavimas.

6. Kompiuterio testavimas(8 minutės) (1 priedas).

(Testavimas atliekamas naudojant 4 parinktis.)

7. Išvada pamokos tema.

Mokytojas:Šiandien prisiminėme kelis puslapius iš N.V. Gogolis kalbėjo apie savo romantiškų kūrinių ypatybes. Pamokos pradžioje sugluminau klausimą: kodėl linksmasis rašytojas, kūręs gražius ukrainietiško gyvenimo paveikslus, pavaizdavęs drąsius, kilnius, gražius Dikankos gyventojus, virto niūriu, juodu melancholiku?

Mokinio atsakymas: Gogolis filme „Vakarai ...“ nupiešė nuostabią pasaką apie tai, koks turi būti gyvenimas ir kokie turi būti žmonės, jis tikėjo savo aukštu likimu, savo didžiąja misija: pasitelkęs savo kūrybiškumą sutvarkyti visuomenę, padaryti gyvenimą geresnį. , bet realybė grubi, negraži . Gogolis suprato, kad nesugebės sutvarkyti šio pasaulio, tapo uždaras, kankinosi religiniais postais, puolė į neviltį ir iš tikrųjų tapo juodu melancholiku.

8. Atspindys:

– Ko naujo sužinojai šiandien? (30 skaidrė).
– Kaip jūs matote N.V. Gogolis po mūsų pokalbio šiandien?

Mokytojas: Kad ir koks prieštaringas būtų N.V. Gogolis, mums jis išliks puikus rašytojas, šlovinęs Rusiją savo talentu, kurį aistringai ir karštai mylėjo iki savo dienų pabaigos. Man jis vienas reikšmingiausių, mylimiausių rašytojų. Noriu, kad jūs taip pat mylėtumėte ir suprastumėte jo darbą.

9. Namų darbai. Kitoje pamokoje toliau dirbsime su N.V. Gogolis. Kitą pamoką turėtumėte perskaityti pasakojimą iš rinkinio „Mirgorodas“.

10. Pamokos įvertinimas.

Kiekvienas puikus menininkas yra visas pasaulis. Įžengti į šį pasaulį, pajusti jo įvairiapusiškumą ir nepakartojamą grožį, reiškia priartėti prie kokio nors aukštesnio dvasinio, estetinio išsivystymo lygio. Kiekvieno didžiojo rašytojo kūryba yra brangus meninės ir dvasinės, galima sakyti, „žmogiškos“ patirties sandėlis, turintis didelę reikšmę pažangiam visuomenės vystymuisi.

Gogolio menas iškilo ant pamato, kurį prieš jį pastatė Puškinas.

Gogolis sekė Puškino nutiestu taku, bet nuėjo savo keliu. Puškinas atskleidė gilius šiuolaikinės visuomenės prieštaravimus. Tačiau vis dėlto pasaulis, meniškai sukurtas poeto, kupinas grožio ir harmonijos, neigimo elementą atsveria teigimo stichija. Socialinių ydų užmaskavimas derinamas su žmogaus proto galios ir kilnumo šlovinimu. Meninis Gogolio pasaulis nėra toks universalus ir išsamus. Jo suvokimas apie šiuolaikinį gyvenimą taip pat buvo kitoks.

Puškinas apėmė visus Rusijos gyvenimo aspektus, tačiau jau jo laikais reikėjo išsamesnio atskirų jo sričių tyrimo. Gogolio, kaip ir Puškino, realizmas buvo persmelktas bebaimios mūsų laikų socialinių reiškinių esmės analizės dvasios. Tačiau Gogolio realizmo originalumas buvo susijęs su tuo, kad jis sujungė tikrovės kaip visumos supratimo platumą su mikroskopiškai išsamiu slapčiausių jos kampelių ir spragų tyrimu. Gogolis vaizduoja savo herojus visu jų socialinės egzistencijos konkretumu, visomis menkiausiomis jų kasdienio gyvenimo būdo detalėmis, jų kasdienybe.

„Kodėl tada vaizduoti skurdą, taip, skurdą ir mūsų gyvenimo netobulumą, kasant žmones iš dykumos, iš atokių valstybės užkampių? Šios antrojo Dead Souls tomo pradžios eilutės bene geriausiai atskleidžia Gogolio kūrybos patosą. Nemaža jo dalis buvo skirta skurdo ir gyvenimo netobulumo vaizdavimui.

Niekada anksčiau Rusijos tikrovės prieštaravimai nebuvo taip atskleisti, kaip 1930-aisiais ir 1940-aisiais. Kritinis jos deformacijų ir bjaurumo vaizdavimas tapo pagrindiniu literatūros uždaviniu. Ir Gogolis tai puikiai pajuto. Ketvirtajame laiške apie „Mirusias sielas“ paaiškindamas antrojo eilėraščio tomo 1845 m. sudeginimo priežastis, jis pažymėjo, kad dabar beprasmiška „išskirti keletą gražių personažų, atskleidžiančių aukštą mūsų veislės kilnumą“. Ir tada jis rašo: „Ne, yra laikas, kai neįmanoma nukreipti visuomenės ar net visos kartos į gražų, kol neparodysi visos jos tikrosios bjaurybės.

Realizmą praturtindamas romantizmo, šviesaus absoliutizmo laimėjimais, savo kūryboje kurdamas „nuostabaus žmogaus tikrovės ir svajonių bei šalies ateities analizės“ satyros ir lyrikos sintezę.

pakėlė kritinį realizmą į naują aukštesnį lygmenį, palyginti su jo pasauliniais pirmtakais.

Gogolis buvo įsitikinęs, kad šiuolaikinės Rusijos sąlygomis gyvenimo idealas ir grožis gali būti išreikštas visų pirma per bjaurios tikrovės neigimą. Tai buvo jo darbas, tai buvo jo realizmo originalumas. Meninės ypatybės filme „Vakarai ūkyje prie Dikankos“ „Vakarai ...“ yra suplanuoti pasakos pavidalu, greičiausiai sekstonas Foma Grigorjevičius. Jo vardu vedamas pasakojimas „Vakarai Ivano Kupalos išvakarėse“, „Dingęs laiškas“, „Užburta vieta“. Nukrypdamas nuo šio plano, Gogolis duoda žodį „žirnių panika“ („Soročinskio mugė“, „Gegužės naktis arba nuskendusi moteris“) ir kitiems pasakotojams. Bitininko Rudy Panko, kaip jų sudarytojo ir leidėjo, įvaizdis iškilo prieš pat „Vakarų ...“ išleidimą. Visi pagrindiniai istorijų pasakotojai, išskyrus „žirnių paniką“, Rudy Panko išjuoktą dėl pretenzingumo, yra liaudies, jų pažiūrų atstovai. Pristatydamas paprastų žmonių pasakotojus, Gogolis norėjo, kad jo „Vakarai...“ būtų liaudiški kalbos prasme. Šių pasakotojų, tarp jų ir Rudy Panko, žodynas ir frazeologija yra nuostabūs gyvos liaudies ir liaudies kalbos, kupinos taiklių žodžių ir frazių, originalių posakių, patarlių, posakių ir patarlių, talpyklos. Tai pirmas kartas rusų literatūroje, kai ukrainiečiai prabilo tokia tiesiogine šnekamąja kalba. Tai buvo naujiena, kuri pritraukė skaitytojus.

Tačiau pasakotojų pasaka, labiausiai išlaikoma bitininko ir sekstono kalboje, neišlaiko griežtos sekos ir dažnai virsta „beasmeniu“, tiksliau, tiesioginiu autoriaus balsu, išgyvenamu literatūrinėje kalboje. puikiai įvaldęs vaizdines romantizmo priemones. Autorės balsas įgauna įvairiausių intonacijų – simpatiškos, ironiškos, liūdnos ir kt.

Autoriui priklausančios subjektyvios-lyrinės įžangos ir vėlesni nukrypimai nuo siužeto-skazo pasakojimo dažniausiai yra didingai patetiško pobūdžio. Jų ritmą kuria kalbos periodai, vienodai sukonstruotų frazių, pradų ar pavienių žodžių kaitaliojimas, žodžių kartojimas sakiniuose, šaukiamųjų-klausiamųjų sintagmų tankinimas ir kitos technikos. Daugeliu atvejų į pasakojimą įsiveržusi lyrinė banga ima skambėti kaip prozos eilėraštis: „Ar žinai Ukrainos naktį? („Gegužės naktis, arba nuskendusi moteris“); „Dniepras nuostabus ramiu oru“ („Baisus kerštas“). Černyševskis atkreipė dėmesį į „Vakarų ...“ lyrizmą, kuris pasireiškia didesne („Gegužės naktis“) arba („Paklydęs laiškas“) jėga, sakydamas, kad jie „stipriausią įspūdį daro būtent savo nuoširdumu ir šiluma. “

Tačiau autoriaus balsas su visa intonacijų įvairove ne priešinasi pasakotojų balsams iš liaudies, o susilieja su jais. Pagrindinių pasakotojų žodinės-liaudiškos pasakos ir literatūrinės autoriaus kalbos derinys (dažnai kalbant apie pasakotojus, kaip ir „Paklydusiame laiške“, su ironija), paįvairinant „Vakarų...“ stilių, suteikia jai savitumo. ryški marga, įspūdinga įvairiaspalvė.

„Vakaruose ūkyje prie Dikankos“ gyvena daugybė personažų – piktų ir malonių, paprastų ir nepaprastų, vulgarių ir poetiškų. Prieš mus yra galerija žmonių, kurie aiškiai pažeidžia žmonių moralinius įstatymus, dvasiškai riboti, godūs, savanaudiški, dažniausiai valdantys: popovičius („Soročinskio mugė“), kumštis Koržas („Vakaras Ivano Kupalos išvakarėse“). , Makogonenko ("Gegužės naktis arba Nuskendusi moteris") vadovas, Bogoch Chub, tarnautojas ("Naktis prieš Kalėdas").

Tačiau, atkurdamas margą minią personažų, Gogolis „Vakarų...“ centru paverčia ne tuščius „egzistentus“, įklimpusius į pinigų grobimo liūną, o dirbančius žmones.

„Vakarų...“ veikėjai dažniau vaizduojami vienpusiškai išpūsti savo psichologines savybes, aštriai pabrėžtą išorinių išvaizdų plastiką, emociniu kalbos pakylėjimu, kilusiu iš liaudies dainos elemento. Tuo pačiu metu išorinis personažo portretas visada yra glaudžiai susijęs su jo vidine išvaizda.

Vakarai ūkyje prie Dikankos “- pirmoji N. V. Gogolio knyga, kuri iš karto sulaukė sėkmės ir pripažinimo. A.S. Puškinas rašė: „... Visi džiaugėsi šiuo gyvu dainuojančios ir šokančios genties aprašymu, šiais šviežiais mažosios Rusijos gamtos paveikslais, tuo linksmumu, išradingu ir gudriu tuo pačiu metu...“. Autorius piešė malonius ir patrauklius žmonių atvaizdus, tuo pačiu baisų rašytojo pasipiktinimą sukėlė dvasinė tuštuma, smulkūs interesai, buržuazijos ir žemvaldžių kvailumas. Šiame kūrinyje slypi tik Gogoliui būdingas būdas – pastebėti liūdesį už juokingo, „per pasauliui matomą juoką... jam nematomas ašaras“. Todėl gyvo humoro alsuojančiose scenose karts nuo karto persipina saulėtas juokas, nerimą keliančios natos. Autorius niokojančios satyros pagalba bando apversti nesąžiningą pasaulį aukštyn kojomis. Autoriaus pavardės knygoje nebuvo, o pavadinime buvo nurodyta: „Bitininko Rudy Panko paskelbtos pasakos“. Iš pažiūros paprastas, bet iš tikrųjų išmintingas ir gudrus ūkininkas kikena iš valdžios valdovų. Pavyzdžiui, „Naktis prieš Kalėdas“ autorius, pasitelkdamas meistrišką satyrą, vaizduoja pasaulį, kuriame vyrauja bejausmiškumas, savanaudiškumas, protiniai ribotumai, pyktis, pikta valia ir melas. Taigi, piešdamas Solokhos įvaizdį, autorius išjuokia gudrumą, veidmainystę, norą daryti niekšybę žmonėms, kad būtų patenkinti jų interesai. Ji „visiems nusilenkė“, maloniai kaukė su visais, bet draugiškiausia iš visų buvo su kazoku šubu, kurio krūtinėje buvo daug baltinių, „prieš jos trobelę visada stovėjo aštuonios duonos rietuvės“, buvo kieme daug įvairių gyvių, o sodas buvo tankiai apsodintas daržovėmis, aguonomis, saulėgrąžomis ir tabaku. O kad jos planai jokiu būdu nesugriūtų, ji kalviui Vakulei kūrė visokias intrigas, bandė susikivirčiti su Chubu, kad „Vakula neprivažiuotų pas dukrą ir nespėtų visko sutvarkyti. dėl savęs“. Istorijoje matome ir arogantiškus generolus, kurie pareigingai šurmuliuoja ir nusilenkia Potiomkinui, jie „atrodė, kad gaudė kiekvieną jo žodį ir net menkiausią judesį, kad dabar galėtų skristi jo įvykdyti“. Autorius satyriškai kritikuoja tokias žmogaus ydas. Tuo pačiu pasakojime yra ir geraširdiško juoko, kurį akimirksniu atskiriame nuo kaustingo, plakančio juoko. Humoro pagalba autorius vaizduojamame asmenyje ar reiškinyje kritikuoja ne viską, o tik tam tikrus aspektus. Todėl humore glūdi ne tik pašaipa, bet ir autoriaus simpatija, simpatija. Dažniausiai humoras kuriamas ant išorinio ir vidinio neatitikimo, pavyzdžiui, kai panos galva, turtingas kazokas Chubas ir tarnautojas nori būti svarbiais asmenimis, bet atsiduria komiškoje situacijoje. Skaitydami istoriją nuoširdžiai juokiamės iš šių „svarbių“ Solokhos lankytojų, kurie įkrito į vieną maišą virš galvų, kurie negalėjo suvaldyti žagsulio ir kosulio ir pasirodė esą atidengti. Humoristine forma autorius parodė visiems žmonėms būdingas silpnybes ir trūkumus, kurių reikia atsikratyti, atspindėjo problemas, kurios yra aktualios visada, su kuriomis susiduria bet kuri visuomenė.

Romantiko ištakos Gogolio kūryboje

Pagrindinis Gogolio tikslas – įkūnyti žmonių dvasinės esmės grožį, jų svajones apie laisvą ir laimingą gyvenimą. Rašytojas, vadovaudamasis romantišku principu, vaizduoja Ukrainos valstiečių ir kazokų gyvenimą pirmiausia ne jo kasdienybe, buitimi, įvairiapusiškumu, o daugiausia šventiškumu, neįprastumu, išskirtinumu.

Stiliu, menine maniera „Vakaruose...“ vyrauja romantiškas vaizdavimo principas, tačiau su akivaizdžiomis realistinėmis tendencijomis, laimi „Pasakoje apie Ivaną Fedorovičių Šponką ir jo tetą“.

Liaudies gyvenimo poeziją Gogolis skleidžia aukšto romantikos pliūpsniu. Tai liaudies pasakos, legendos poezija, kurioje vyrauja tyrų, idealių žmonių santykių atmosfera. Šviesa lengvai įveikia tamsą, gėris visada stipresnis už blogį, meilė triumfuoja prieš neapykantą. Gyvenimas, atkurtas Gogolio pasakojimuose, rašytojui buvo labai toli nuo realių šiuolaikinės tikrovės prieštaravimų. Vienu metu kai kurie tyrinėtojai jam net priekaištavo, apkaltindami „Vakarų...“ autorių kone feodalinės santvarkos idealizavimu. Bet jie priekaištavo, žinoma, veltui. Pats Gogolis mažiausiai įsivaizdavo, kad jo romantiškos istorijos bus naudojamos sprendžiant apie tikrąsias baudžiauninkų gyvenimo sąlygas. Ne, jo romantiškai vaizduotei atsivėrė kitas pasaulis, jis buvo panašus į liaudies poezijos pasaulį – šviesus ir tyras, laisvas nuo bet kokios nešvaros.

Šio „realaus pasaulio“ priminimas yra „Soročinskio mugės“ finalas. Staiga žlunga Gogolio sukurtos pasakos iliuzija. Jis tarsi nori įtikinti skaitytoją, kad tai tik žavinga pasaka, sukurta rašytojo vaizduotės. O už jos ribų – tikras, sunkus gyvenimas – liūdesio šaltinis. Čia ir veda rašytojos mintys apie džiaugsmą kaip apie „gražią ir nepastovią viešnią“ bei istoriją vainikuojančios frazės: „Apleistam nuobodu! Ir širdžiai darosi sunku ir liūdna, ir nieko jai padėti.

Pasakojimų ciklo apie Ukrainą idėja kilo N. V. Gogoliui, matyt, 1829 m. Iki to laiko priklauso jo laiškai artimiesiems su prašymu pranešti „apie mažųjų rusų papročius“. Jam atsiųstą informaciją Gogolis įrašė į sąsiuvinį „Visų dalykų knyga“ ir vėliau panaudojo savo pasakojimuose.
Darbas „Vakaruose“ tęsėsi keletą metų. Pirmiausia pasirodė pirmoji pasakojimų knyga „Vakarai ūkyje prie Dikankos“, išleista bitininko Rudy Panko, o paskui – antroji dalis.
Gogolio knygą labai įvertino A. S. Puškinas, o tai turėjo įtakos pirmiesiems kritiškiems „Vakarų“ recenzijoms. Puškinas rašė „Literatūros priedų prie Rusijos invalidų“ leidyklai: „Dabar perskaičiau „Vakarus prie Dikankos“. Jie mane nustebino. Čia tikras linksmumas, nuoširdus, nevaržomas, be meilės, be standumo. Ir kokia poezija! Koks jautrumas! Visa tai mūsų dabartinėje literatūroje taip neįprasta, kad aš dar nesusipratau. Sveikinu publiką su tikrai linksma knyga ir nuoširdžiai linkiu autoriui tolesnės sėkmės. Dėl Dievo meilės,

Paimkite jo pusę, jei žurnalistai, kaip įprasta, puola į jo nepadorumą, blogą skonį ir pan.
Gogolio pasakojimų humorą ir poeziją Puškinas taip pat atkreipė dėmesį į antrojo „Vakarų“ leidimo „Sovremennik“ apžvalgą: „Visi džiaugėsi šiuo gyvu dainuojančios ir šokančios genties aprašymu, šiais šviežiais mažosios Rusijos gamtos paveikslais, tuo linksmumu, paprastumu. -širdingas ir kartu gudrus. Kaip mes buvome nustebinti rusiškos knygos, kuri mus prajuokino, mes, kurie nesijuokėme nuo Fonvizino laikų! Buvome labai dėkingi jaunajam autoriui, kad noriai jam atleidome jo stiliaus netolygumą ir netaisyklingumą, kai kurių istorijų nenuoseklumą ir nepatikimumą ... “
V. G. Belinskis savo apžvalgose visada pažymėjo „Vakarai ūkyje prie Dikankos“ meniškumą, linksmumą ir tautiškumą. „Literatūriniuose sapnuose“ jis rašė: „Ponas Gogolis, kuris taip mielai apsimetė bitininku, priklauso nepaprastų talentų skaičiui. Kas nežino jo „Vakarai ūkyje prie Dikankos“? Kiek juose sąmojingumo, linksmumo, poezijos ir tautiškumo!
Straipsnyje „Apie rusų istoriją ir pono Gogolio istorijas“ Belinskis vėl grįžo prie „Vakarų“ vertinimo: „Tai buvo poetiški Mažosios Rusijos eskizai, gyvybės ir žavesio kupini esė. Viskas, ką gali turėti gamta, yra gražus, gundantis paprastų žmonių kaimo gyvenimas, viskas, ką gali turėti žmonės, yra originalu, tipiška, visa tai žiba vaivorykštėmis spalvomis šiose pirmosiose poetinėse pono Gogolio svajonėse. Tai buvo poezija jauna, gaivi, kvapni, prabangi, svaiginanti, kaip meilės bučinys.
Susipažinęs su Arabeskomis ir Mirgorodu, Belinskis kalbėjo apie realizmą kaip išskirtinį Gogolio kūrybos pobūdį. Belinskis pabrėžė, kad krktika neteisingai atkreipė skaitytojų dėmesį tik į Gogolio humorą, nepaliesdamas jo tikroviškumo. Jis rašė, kad Gogolio „Vakaruose vienkiemyje“, apsakymuose „Nevskio prospektas“, „Portretas“, „Taras Bulba“ juokinga maišoma su rimtu, liūdnu, gražiu ir aukštu. Komedija jokiu būdu nėra dominuojantis ir nusveriantis Gogolio talento elementas. Jo talentas slypi nuostabioje gyvenimo vaizdavimo subtiliai įvairiomis apraiškomis ištikimybėje. Gogolio kūryboje negalite pamatyti vieno komikso, vieno juokingo ...
„Vakarai ūkyje prie Dikankos“ tikroviškumą vėliau pastebėjo ir Belinskis: „Poetas tarsi žavisi savo sukurtais originalais. Tačiau šie originalai nėra jo išradimas, jie juokingi ne dėl jo užgaidos; poetas juose griežtai ištikimas tikrovei. Ir todėl kiekvienas žmogus kalba ir veikia su juo savo gyvenimo, charakterio ir aplinkybių, kurių įtakoje jis yra, srityje. Ir nė vienas iš jų nėra nuteistas: poetas matematiškai ištikimas tikrovei ir dažnai piešia komiškus bruožus, be jokios pretenzijos juoktis, o tik paklusdamas savo instinktui, tikrovės taktui.

Gogolis bandė panaudoti savo pagrindinę mintį apie Apvaizdos vaidmenį istorijoje, kad iš dalies pateisintų Pirmąją Romą. Savo diskusijoje „Apie viduramžius“ apie popiežiaus iškilimą jis rašo taip: „Nekalbėsiu apie piktnaudžiavimą ir dvasinio despoto pančių griežtumą. Dar labiau įsiskverbę į šį puikų įvykį, pamatysime nuostabią Apvaizdos išmintį: jei ši visagalė valdžia nebūtų visko suėmusi į savo rankas... – Europa būtų subyrėjusi...“.

Tais pačiais 1834 m. Gogolis leido sau vienintelį aštrų puolimą savo gyvenime prieš Rytų Romą jos pradiniame, vėlesniame egzistavimo etape: „Rytų imperija, kuri labai pagrįstai pradėta vadinti graikiška, o dar teisingiau galėjo būti vadinama eunuchų imperija. , komikai, stadionų favoritai, sąmokslai, žemi žudikai ir besiginčijantys vienuoliai ... “(Apie tautų judėjimą V a. pabaigoje), – nuomonė aiškiai įkvėpta Vakarų istoriografijos.

Tačiau jau tada Gogolio sieloje menininko intuicija prieštaravo mokslininko pažiūroms. Jis sujungė savo istorinius straipsnius ir paskelbė juos 1835 m. kaip kolekcijos Arabesques dalį. Trys į tą patį rinkinį įtraukti grožinės literatūros istorijos, parašytos skirtingų pasakotojų, savo pažiūrų nesutapusių su pačiu Gogoliu, vardu, paliko ypatingą atitrūkimo nuo autoriaus asmenybės pėdsaką visoje knygoje, taigi ir joje esančiuose straipsniuose. Apskritai arabeskomis atkuriami, reflektuojami, išreiškiami įvairūs magiškos pasaulėžiūros atspalviai, o tam tikras bendras knygos „nešvarumas“ pabrėžiamas atrinktų straipsnių skaičiumi: jų yra 13, ir tas, kuriame yra puolimas. prieš Bizantiją atsidūrė būtent 13 vietoje – prieš iškalbingai užverčiant knygą „Pamišėlio užrašai“.

Visus „arabeskų“ komponentus vienijantis pamatinis pagrindas buvo panteizmas, nukreipiantis pasakotojų ir herojų sąmonę į savęs sudievinimą, o iš tikrųjų – į savęs naikinimą, ištirpimą natūralios egzistencijos elementuose. Gogolis apie tai užsiminė jau pavadinime, kurį iškart pastebėjo jautrus F.V. Bulgarinas atsakė taip: „Tapyboje ir skulptūroje arabeskos vadinamos fantastiškomis dekoracijomis, sudarytomis iš gėlių ir figūrų, raštuotų ir nuolaidžių. Arabeskai gimė Rytuose, todėl juose nėra gyvūnų ir žmonių atvaizdų, kuriuos Koranas draudžia piešti. Šiuo atžvilgiu knygos pavadinimas taikliai sutvarkytas: didžiąja dalimi vaizdai be veidų» .

Magiškojo panteizmo dvasia persmelkta ne tik išgalvotų arabeskų istorijų, bet ir straipsnių, kuriuose, pavyzdžiui, anot S. Karlinskio, kruvini užkariautojai (Attila ir panašiai) „laikomi piktais magais, kurie kartais sulaukia atpildo viduramžių popiežių ir šventųjų rankos, vaizduojamos gerų magų“. Kaip Arabeskų dalis, tai veikia dvejopai: viena vertus, dauguma kolekcijos straipsnių yra palaikomi magiška dvasia, o magija linkusi matyti visur, įskaitant krikščionybę; kita vertus, Gogolis, pasislėpęs už savo magiškai mąstančių pasakotojų, rodo tikro, stačiatikių požiūriu, katalikybės nukrypimo magijos link požymius.

Norėdamas iki galo suvokti Pirmosios Romos esmę, Gogolis veržiasi į Italiją, kaip kadaise siekė į Peterburgą. 1836 m. liepos mėn. išvyksta į Europą, o 1837 m. kovo mėnesį jis pradeda savo gyvenimą Romoje. Dabar jis visiškai atsiduoda Italijos gamtos ir senovinio miesto žavesiui ir kaip niekada toli nuo Rusijos bei stačiatikybės. Pastebėtina, kad kartu su simpatija katalikybei 1838–1839 m. laiškuose Gogolis atskleidžia ir aistrą pagonybei bei magijai. 1838 m. balandį jis rašo iš Romos M.P. Balabina: „Man atrodė, kad aš pamačiau savo tėvynę ... savo sielos tėvynę ... kur mano siela gyveno dar prieš mane, prieš man gimstant į pasaulį“. Nekrikščioniška sielų egzistavimo idėja (vidujiškai susijusi su panteistine sielų reinkarnacijos idėja) tame pačiame laiške papildyta bendru krikščionybės ir pagonybės nuopelnų suvienodinimu. Pirmoji Roma, anot Gogolio, „jau graži tuo... kad vienoje jos pusėje alsuoja pagoniškas amžius, kitoje – krikščioniškas ir abi yra dvi didžiausios pasaulyje mintys“. Toks iš esmės skirtingų dvasingumo tipų nuopelnų suvienodinimas yra magiškos sąmonės požymis. Atrodo, kad Gogolis bando pasukti istoriją atgal, grįžti prie pagonybės, todėl savo laišką nurodo ne krikščioniška, o romėnų-pagoniška chronologija: „2588 metai nuo miesto įkūrimo“. Mintis: „... vien Romoje meldžiasi, kitur rodo tik išvaizdą, kad meldžiasi“ – šiame laiške skamba ne tik prokatalikiškai, bet iš dalies ir pagonybėje.

Katalikų kunigai Romoje bandė atversti Gogolį į savo tikėjimą. Gandai apie tai pasiekė Rusiją. Kai 1837 metų gruodžio 22 dieną Gogolis teisinasi laiške į namus, jo žodžiai skamba nestačiatikiškai: „... Aš nekeisiu savo religijos apeigų... Nes ir mūsų, ir katalikų religija yra visiškai ta pati. “

1830-ųjų pabaigoje rašytojas simpatizuoja iš judaizmo išmoktą katalikišką viltį „Dievo karalystėje“ (arba „rojuje“) žemėje, kurią tariamai įmanoma sutvarkyti bažnytinės žmonijos valia ir jėgomis. Šio „rojaus“ sėkla, žinoma, buvo Pirmoji Roma. 1840 metų sausio 10 dieną į Maskvą grįžęs Gogolis rašo M.A. Maksimovičius: „Negaliu laukti pavasario ir laikas keliauti į savo Romą, mano rojų ... Dieve, kokia žemė! kokia stebuklų šalis! .

Patys italai pripažįsta, kad Gogolio požiūryje į savo sostinę pasireiškė sugebėjimas „mylėti, žavėtis, suprasti“ šią „šviečiančią ramybės ir ramybės oazę“. Kaip niekas kitas iš užsienio rašytojų, Gogolis italų sąmonėje įgijo neprilygstamą teisę kalbėti Romos vardu. T. Landolfis, surinkęs dešimtis esė apie įvairių šalių rašytojų gyvenimą Romoje, visą knygą pavadino „Gogoliu Romoje“, nors Gogoliui, kaip ir likusiems, duoti vos keli puslapiai.

Tuo svaresnis atrodo rašytojo „romėniškosios“ savimonės lūžis, įvykęs 1840 metų rudenį. Išorinė priežastis buvo paslaptinga pavojinga liga, nutikusi Vienoje, sukrėtusi sielą ir sugniuždžiusi kūną. Vos atsigavęs ir atvykęs į Romą Gogolis prisipažino M.P. Pogodinas: „Nei Roma, nei dangus, nei tai, kas mane taip užburtų, niekas dabar man neturi įtakos. Aš jų nematau, nejaučiu. Dabar norėčiau kelio, bet kelio lyjant, šlapdriba, per miškus, per stepes, į pasaulio galus “-“ net į Kamčiatką “(1840 m. spalio 17 d. laiškas).

Nuo tada meilę Pirmajai Romai išstūmė trauka Trečiajai, Maskvai, todėl 1840 m. gruodį Gogolis parašė K.S. Aksakovas iš Italijos sostinės: „Siunčiu tau bučinį, mielasis Konstantinai Sergejevičiau, už tavo laišką. Jis stipriai verda rusišku jausmu ir nuo jo kvepia Maskva... Jūsų raginimai sniegui ir žiemai taip pat neapsižavi, o kodėl kartais nesušalus? Tai dažnai puiku. Ypač kai apstu vidinio karščio ir karštų jausmų. Pastebėtina, kad tai parašė žmogus, atrodo, labiausiai bijojo šalčio.

Pažymėtina ir rusų-italų katalikų nesėkmė atveriant Gogolį į lotynų tikėjimą: nuo 1839 m. rašytojas griežtai priešinosi jų vilionėms. Gogolio romėniškuose laiškuose minima daug net ir trumpalaikių pažįstamų, tačiau „nėra nė menkiausios užuominos apie tokius, bet kuriuo atveju, artimus poeto pažįstamus kaip jaunieji Semenenko ir Kaisevičius“, iš Lenkijos išvykusius, atkakliai bandančius atsiversti kunigus. Gogolis. Tai byloja apie iš pradžių atsargų rašytojo požiūrį į katalikiškas įtakas, apie pradinį vidinį atstūmimą (nepaisant to, kad Romoje jam buvo labai naudinga palaikyti gerus santykius su katalikais).

Sąmonės pasikeitimas, žinoma, atsispindėjo ir Gogolio meninėje kūryboje. Be to, iš pradžių dėl užgaidos, jausdamas gilų savo pažiūrų pamatą ir artėjantį šio pagrindo pasireiškimą, jis trauką Pirmajai Romai išreiškė ne savo vardu, o per atitrūkusią pasakotojų ir herojų sąmonę. Taigi, jei „Portrete“ (1834-1842) pasakotojas kalba apie „nuostabiąją Romą“, o „Romoje“ (1838-1842) kitas pasakotojas visokeriopai plėtoja šį įvaizdį, tai už jų balsų girdisi daugiau. santūrus paties rašytojo vertinimas, kuris parodo, kaip, pavyzdžiui, „Romoje“ herojus ir pasakotojas yra nunešti pagoniškojo panteizmo stichijos – dvelkia senovės Romos griuvėsiais ir supančia gamta bei paskandina krikščionišką veidą. miesto kartu su jo gyventojų sielomis.

Istorijoje „Roma“ vyrauja nykstančios, aplinkos ( Vakarų) saulės. Savo gundančioje, niūrioje, į tamsą viliojančioje, vaiduokliškoje šviesoje sielos ištirpsta romėnų pasaulio bruožuose, jose atsispindinčiose pagonybės ir krikščionių: visų šių Apaštalų bažnyčios „kapų ir arkų“ ir „neišmatuojamiausio kupolo“. Petras. Ir tada, „kai saulė jau slėpėsi... visur vakaras įtvirtino savo tamsų įvaizdį“. Šioje vaiduokliškoje pusiau egzistencijoje „šviečiančios musės“ sklando kaip kokios puolusios dvasios, mirga nuo saulės pavogtos magiškos ugnies. Jie supa pašėlusią žmogaus sielą, pamiršusią apie Dievą ir save, o tarp jų yra „gremėzdiškas sparnuotas vabzdys, stačias kaip žmogus, žinomas velnio vardu“.

„Romos“ skiemenyje yra stabilūs senovės pagoniško grožio garbinimo ženklai. Pasakojimas atskleidžia chaotišką, elementarų, panteistinį pamatinį išoriškai doraus pagoniško „dieviškojo“ žmogaus ir gamtos grožio garbinimo pagrindą. Chaoso triumfą prieš, atrodytų, ryškų pagoniškos grožio vizijos tvarkingumą, pasakojime pabrėžia senovinių griuvėsių vaizdai, kuriuos praryja siaubinga gamta, saulėlydžio šviesos vaizdas, džiūstantis tamsoje, ir labiausiai klaidinantis netikėtumas " ištrauka“, vis dėlto davė spausdinti Gogolis.

„Romoje“ jaunasis princas pajuto „tam tikrą paslaptingą žodžio „amžinoji Roma“ prasmę, kai į savo tėvynę Italijoje pažvelgė iš tolo, iš tuščio Paryžiaus. Tuo tarpu pats Gogolis, dirbdamas Italijos Romoje prie Romos kunigaikščio istorijos, pagaliau pradėjo suprasti romėnišką, pasauliui suverenią savo tėvynės ir jos senovės sostinės Maskvos orumą. Šis supratimas atsispindėjo pirmajame „Mirusių sielų“ tome, baigtame kartu su istorija „Roma“: „Rus! Rus! Aš matau tave, iš savo nuostabaus, gražaus toli matau tave: vargšą, išsibarsčiusį ir nepatogią tavyje... Bet kokia nesuvokiama, slapta jėga tave traukia?Ir grėsmingai mane apglėbia galinga erdvė, su baisia galia atspindinti mano gelmės; Mano akys nušvito nenatūralia galia: oho! koks putojantis, nuostabus, nepažįstamas atstumas iki žemės! Rus'!..“ Taip besiginčijantis pasakotojas jau be galo artimas pačiam Gogoliui, neatsitiktinai jis vadinamas „autoriu“. Pirmasis „Mirusių sielų“ tomas baigiamas tiesioginiu nepralenkiamos suverenios Rusijos galios skelbimu: „... į gabalus suplėšytas oras ūžia ir tampa vėju; viskas, kas yra žemėje, praskrenda pro šalį ir, pažvelgę į šoną, pasitraukite ir užleiskite vietą kitoms tautoms ir valstybėms.

Čičikovas, kuris pagal Gogolio planą turėjo atgimti ortodoksų suverenioje dvasioje, jau pirmame tome paliečia atitinkamo mokymo pagrindus, nors jam dar nelabai artimas: su dideliu pagyrimu už jo erdvę, sakė. kad net seniausia Romos monarchija nebuvo tokia didelė, o užsieniečiai yra pagrįstai nustebinti ... “

Paties Gogolio sąmonės pasikeitimą liudija jo pastebėjimas, atliktas Nikolajui I atvykus į Romą ir iš karto pasakytas laiške A.P. Tolstojus sausio 2 d. Art. 1846 m.: „Mažai papasakosiu apie valdovą... Jį žmonės visur vadino paprastai imperatorius, nepridedant: Rusijoje kad užsienietis galvotų, jog tai teisėtas šios žemės valdovas. Gogolis nori, kad pati italų tauta, „romėnai“ (kaip ypatinga vietinė šios tautos dalis) patvirtintų Rusijoje atgimusią idėją apie stačiatikių Rusijos valstybę kaip vienintelį teisėtą „romėnų“ valdžios įpėdinį.

Grįžęs iš užsienio į tėvynę, Gogolis mieliau gyvena Maskvoje, o nuo 1840-ųjų pabaigos po kelionės į Šventąsias vietas jo sieloje augo noras visai nepalikti Tėvynės ir net neišvykti iš Maskvos. išvis: „Jokiu būdu nepalikčiau Maskvos, kurią taip myliu. Ir apskritai Rusija man vis labiau artėja. Be tėvynės nuosavybės, joje yra kažkas net aukščiau už tėvynę, tarsi tai būtų žemė, iš kurios ji yra arčiau dangiškosios tėvynės “(1850 m. rugsėjo 15 d. laiškas A. S. Sturdzei).

Rusija brandžiam Gogoliui yra būtent trečioji Maskvos Roma: ne saldus rojus žemėje, o atšiauri laikina tvirtovė, apsauganti Kristui ištikimas sielas nuo matomų ir nematomų priešų ir leidžianti saugiai pereiti iš trumpo žemiško gyvenimo į amžinąjį pomirtinį gyvenimą. su galimu vėlesniu įsikūrimu (jei Kristus, kad ir kaip jums patinka) į Dievo karalystę, kuri yra „ne iš šio pasaulio“.

Senovinis tokios krikščioniškos tvirtovės atvaizdas žemėje yra vienuolynas, o Gogolis pasirinktose vietose iš susirašinėjimo su draugais tiesiogiai rašo: „Jūsų vienuolynas yra Rusija! Krikščioniškas Rusijos vienuolyno nuolankumas virsta karingumu tik tada, kai iškyla grėsmė tikėjimo šventovei: „... arba tu nežinai, kas rusui yra Rusija. Prisiminkite, kad kai ją ištiko bėda, iš vienuolynų išeidavo vienuoliai ir sustojo su kitais, kad ją išgelbėtų. Oslyablya ir Peresvet juodaodžiai, paties abato palaiminimu, paėmė kardą, kuris buvo priešingas krikščioniui.

Maskva velioniui Gogoliui yra švenčiausia Rusijos vienuolyno vieta, o Sankt Peterburgas – toliausiai nuo šventumo: „Bus laisvesnis, patogesnis laikas mūsų pokalbiams nei ištirpusiame Peterburge“; Maskvos pokalbiuose apie „tikrą rusišką gerumą“ „iškeliama mūsų charakterio tvirtovė, o protas apšviečiamas šviesa“ (1848 m. spalio 14 d. laiškas A. O. Smirnovai). Vedamas šios idėjos, Gogolis „Generalinio inspektoriaus baigiamajame gyvenime“ (1846 m.) „pirmajam komiškam veikėjui“ įdeda į burną mintį: „... girdime savo kilnią rusų veislę... girdime įsakymą iš Aukščiausias, kad būtų geriausias iš kitų!" . „Šviesiame sekmadienyje“, paskutiniame „Pasirinktų vietų ...“ skyriuje, Gogolis tikina save ir savo tautiečius, kad būtent Rusijoje senovės krikščionybės grynumas, kuris buvo prarastas visur, bus greičiau atkurtas ir atkurtas, nes Rusijoje jis labiausiai išsilaikęs. Krikščionybės esmė – tikėjimas Kristaus Dievo įsikūnijimu, Jo mirtimi ant kryžiaus už žmonių nuodėmes ir Prisikėlimu iš numirusių – kad puolę žmonės prisikeltų. Apie Šviesųjį Kristaus sekmadienį Gogolis rašo: „Kodėl vienam rusui vis dar atrodo, kad ši šventė švenčiama taip, kaip reikia, ir taip švenčiama jo žemėje? Ar tai sapnas? Bet kodėl ši svajonė neateina niekam kitam, išskyrus rusą?.. Tokios mintys nėra sugalvotos. Dievo įkvėpimu, jie iš karto gimsta daugelio žmonių širdyse... Tikrai žinau, kad ne vienas žmogus Rusijoje... tvirtai tuo tiki ir sako: „Mūsų šalyje, prieš bet kurią kitą šalį. , bus švenčiamas šviesusis Kristaus sekmadienis!

Kiekvienas Rusijos stačiatikių valstybės pareigūnas, anot Gogolio, tuo pat metu turi būti „sąžiningas didžiosios Dievo valstybės pareigūnas“ (atsijungimas „“), kuri rodoma ir egzistuoja žemėje su savo slenksčiu - rusų kalba: „Mes kartu įrodysime visam pasauliui, kad Rusijos žemėje viskas, nuo mažų iki didelių, stengiasi tarnauti tam pačiam, Kam viskas turėtų tarnauti, viskas visoje žemėje, skuba ten ... aukštyn, į Aukščiausiąjį amžinąjį grožis! , – išsako pačiam Gogoliui artimas „pirmojo komiško aktoriaus“ mintis. Rusija klystančiam pasauliui turi parodyti suverenaus garbinimo pavyzdį.

IN<«Авторской исповеди»>Gogolis apibendrina savo suverenų mokymą: „Taigi, po daugelio metų ir darbo, ir eksperimentų, ir apmąstymų... Aš priėjau prie to, apie ką jau galvojau vaikystėje: kad žmogaus tikslas yra tarnauti, o visas mūsų gyvenimas yra toks. paslauga. Tik reikia nepamiršti, kad vieta žemiškoje būsenoje buvo užimta tam, kad joje tarnautų Dangaus Valdovui ir todėl nepamirštų Jo įstatymo. Tik taip tarnaudamas gali patikti visiems: ir valdovui, ir žmonėms, ir savo žemei. Tai vienas iš galimų stačiatikių-romėnų bažnyčios ir valstybės simfonijos apibrėžimų. Bažnyčia ir per ją vykdoma tarnystė Dievui yra valstybės gyvenimo turinys, o valstybė – Bažnyčios, kaip Dievo tautos, tvora.

Skyriuje „Rinktos vietos...“ „Keli žodžiai apie mūsų bažnyčią ir dvasininkus“ Gogolis primena savo tautiečiams ir visai žmonijai tikrąją stačiatikybės esmę ir Rusijos vaidmenį jos raidoje: „Ši Bažnyčia, kuri kaip skaisčioji. Mergele, viena iš apaštalų laikų išliko savo pirmykštėje tyroje, ši Bažnyčia, kuri... viena gali išspręsti visus sumišimo mazgus ir mūsų klausimus, kurie gali padaryti negirdėtą stebuklą visą Europą, verčiant mus įžengti į jų teisėtas ribas ir ribas ir, nieko nekeičiant valstybėje, suteikti Rusijai galią nustebinti visą pasaulį harmoninga harmonija to paties organizmo, su kuriuo ji iki šiol gąsdino – ir šios Bažnyčios. mums nežinomas! Ir šios Bažnyčios, sukurtos gyvenimui, mes vis dar neįtraukėme į savo gyvenimą! .

Bažnyčios gyvenimo akcentas yra garbinimas, liturgija ir Gogolis, reflektuojantis apie „mūsų liturgiją“ ( . kelk, angelas nematomai dorinosima chinmi, aleliuja!): „Senovės romėnai turėjo paprotį naujai išrinktą imperatorių atvesti pas žmones, lydimas kariuomenės legionų, ant skydo po kritimo daugybe iečių, palinkusių virš jo. Šią dainą sukūrė pats imperatorius, su visa savo žemiška didybe nukritęs į dulkes prieš visų Karaliaus didybę, ietimis nešamas cherubų ir dangiškųjų jėgų legionų: pirmaisiais laikais patys imperatoriai nuolankiai stovėjo tarnų gretos vykdant Šventąją Duoną... Visų Karaliaus akyse, nešamas nuolankiu pavidalu Avinėlis, gulintis ant disko, tarsi skyde, apsuptas žemiškos kančios instrumentų, tarsi nesuskaičiuojamų nematomų galybių ir valdininkų ietimis visi nulenkia galvas ir meldžiasi plėšiko, kuris šaukėsi Jo ant kryžiaus, žodžiais: „Atmink mane, Viešpatie, kai ateisi į Jo karalystę“.

Sudėtis

„Vakarų...“ romantizmas visų pirma yra gilaus domėjimosi tautinio mentaliteto ypatumais, Ukrainos istorijos dvasingumu ir savitumu, tautinio meninio mąstymo, savitų individų charakterių piešimo, nulėmusių krikščionišką- filosofinė žmogaus egzistencijos samprata. Mistinis Gogolio romantizmas, nuo kurio ištakų ateityje lems fantastinis daugelio XX amžiaus rašytojų (O.Dovženko, G.Bulgakovo, Ch.Aitmatovo, Garciamarko) realizmas, išbraukė idiliškas idėjas apie Ukrainą. kuri iki to laiko buvo susiformavusi literatūroje.

Gogolio dėmesys bus sutelktas į socialines-etines, dvasines, istorines problemas, kurios nepaliks rašytojo iki gyvenimo pabaigos: tai piktųjų dvasių įsikišimas į žmogaus likimą, kuris dažnai jį paverčia bejėgiškai tragišku, atneša suviliotus. nusidėjėliui – žiaurus atpildas už tobulą žingsnį, už perdėtą patiklumą ir smalsumo pagundą, norą aprūpinti žemišką gyvenimą vaiduokliška prabanga, dažnai gaunama dėl kitų kraujo ir sielvarto.

Istorija apie Basavryuką, susijusią su piktosiomis dvasiomis (būtent „piktoji dvasia“, kuri klastingai kenkia žmogui, vedanti į sielos mirtį, rodo pernelyg didelį dėmesį autoriui), žinoma „Vakaruose ...“ pagal pavadinimas „Vakaras Yvano Kupalos išvakarėse“. Mitologiniu siužetu pastatytas kūrinys perteikia romantiškai tragišką ūkininko Petro Bezrodnio istoriją, gražų ir bejėgį, atrodytų, beviltiškai įsimylėjusį pasiturinčio kazoko Koržo Sidorkos dukrą. Mergina atsako į jaunuolį mainais (neturtingo ūkio darbininko meilė dukroms iš pasiturinčių šeimų dažnai buvo pagrindinė tautosakoje, su laiku į ją kreipsis T. Ševčenka savo eilėraščiuose, Marko Vovchokas – „Liaudies istorijose“ ir pan.), bet jie negali susieti likimų, o Sidorkos tėvas išvaro Petrą.

Greitai pasirodo klajojusios sielos gaudytojas – su velniškomis piktosiomis dvasiomis susijęs Basavryukas, kuris pasiūlo jaunuoliui surasti lobį Ivano Kupalos naktį, kai paparčiai žydi. Toliau krauju kerta mistiškai baisi scena: norėdamas gauti lobį, padengtą svajone su aukso aukso gabalais, Petro, senos raganos paliepimu, yra priverstas jį įnešti, o ne per nekalto vaiko galvą. , kuris pasirodė esąs čigonų pavogtas šešiametis Sidorkos brolis Ivanas. Būtent šis berniukas perdavė verksmingas atviras Petro vyresniosios sesers istorijas.

Vakarykštis darbininkas tampa turtingas, įgauna lobį kraujyje, bet praranda atmintį apie tą grėsmingą naktį. Gyvenimas su Sidorka, turtai laimės neatneša. Petro kenčia užmirštos ir neišspręstos paslaptys – kankinimo ir sumaišties paslaptys. Pasiklydęs ieškodamas laimės, nusidėjėlis savo psichikos ligos priežastį sužino senoje burtininkėje, kuri pasirodė esanti ta nelemta ragana, kažkada apvertusi berniuką per kryžių.

Išvada tragiška ir filosofiškai metaforiška: ir namai, ir visa nuosavybė, ir lobis teka krauju, eina į dulkes, nes žmogus negali susikurti gerovės kompromise su velniu, tačiau dėl kitų kančios ir sielvarto. racionalaus blogio idėja, taip įkvėpta Goethe's „Fausto“ ir genialaus vokiečių poeto interpretuota kaip pasiteisinimas, niekada gyvenime neatnešė gėrio: beje, tikrasis gydytojas Faustas, alchemikas ir okultistas burtininkas, buvo rastas griovyje gulintį kniūbsčias, su peiliu nugaroje).

Gogolis, kuriam suteiktas puikaus satyriko talentas atskirose istorijose iš „Vakaro...“ („Vakaras Ivano Kupalos išvakarėse“, „Baisus kerštas“) piešti velnio subjaurotus amžininkus, nuodėmės iškreiptą visuomenę. giliai tragiškai atkuria gėrio ir blogio kovą, velnio bandymus pavergti žmogaus sielą.

Skirtingai nuo Goethe, kuris „Fauste“ tam tikru mastu įkūnijo nematomo priešo galios baimės idėją ir todėl tragišką alchemiko ir burtininko istorijos pabaigą perdirbo iš liaudies legendų, matyt, nuramindamas ne tiek skaitytoją, kiek save patį. , jaunasis Gogolis savo romantikoje ir mistikoje sutelkia dėmesį į baisų demonizmo pavojų, kuris akivaizdžiai, agresyviai, slaptai klastingai kenkia visais žmonijos istorijos etapais, įkūnijantis, kaip taisyklė, antinacionalinius, grobuoniškus svetimų, antiortodoksų siekius. pasauliai (rašytojo darbuose piktosios dvasios siejamos su netikėliais, katalikais, žydais ir kt.).

Būdinga, kad kazokų kovos už tikėjimą, šeimą, tautines krikščioniškas vertybes istorijos planšetėse „Baisiame keršte“ (beveik stipriausiame ciklo pasakojime, nubrėžiančioje autoriaus mistinę fantaziją suvokiant gėrį ir blogį). autorius, ko gero, dar nepasiekė stačiatikių supratimo apie Aukščiausiąjį – Dievo nuosprendį, nes Dievas jame pasirodo kaip siekio vykdytojas, kerštingas ir sadistas, kazokas Ivanas, tapęs savo paties brolio Petro auka, suviliotas turtas ir pavydas. O Aukščiausiasis Teisėjas, įkūnijantis meilę ir gailestingumą, sugeba atleisti net ir didžiausiems nusidėjėliams, tačiau... jei jie ilsisi, suvokia savo pagundą įsilaužti: taip buvo atleistas Kristus vagiui, nukryžiuotam dešinėje pusėje, vagis, atpažinęs Dievo tiesą.

Filme „Baisus kerštas“ nėra nusidėjėlių atgailos (jie dalyvauja dešimtoje pasmerktosios kartos kartoje ir, atrodo, yra užprogramuoti nuodėmei: dažnai vaidina įsivaizduojamą atgailą su klastingu tikslu, šie pragaro pasiuntiniai, patiklūs apgaule, atnešti kitą, dar didesnę nelaimę), todėl paskutinės prakeiktos kartos atstovas yra tėvas Kotryna (kūrinyje ji pasirodo kaip uoli krikščionė, ištikima žmona ir motina) iš esmės ir iš jo atimta teisė rinktis tarp gėrio ir blogis: net atsiskyrėliui draudžiama melstis už jį ...

Burtininkas iš prakeiktos šeimos ilgam dingo svetimuose busurmanų kraštuose ir kreipiasi į savo kažkada paliktą dukrą (kažkada klastingai nužudė jos motiną) į Ukrainą, kad atneštų nelaimę šeimai, žmonėms ir kazokams, krašto gynėjams. tikėjimas ir Tėvynė. Jis nekenčia ir siekia atsikratyti žento Danilo, tikro tikėjimo ir garbės gynėjo, savo dukrą Kotryną per sapną raganavimo burtais pašauktą sielą palenkia nemylimiesiems, ir tai yra vienas didžiausių nusikaltimų. . Burtininkas klastinga apgaule sukelia savo paties dukters malonę (paleidžia nusikaltėlį iš kalėjimo) ir nuveda priešus į Ukrainą.

Drąsiai ginasi kazokai, vadovaujami Danilo Burulbašo, kurie vis dar niekšiškai ir negarbingai šūviu nužudo svainį. Laikui bėgant, neatgailaujantis nusidėjėlis, negalėdamas apgaule pasiekti savo dukters meilės, paskerdžia ir savo mažą vaiką, ir save. Ir tada galingas raitelis jį, kaip Aukščiausios Apvaizdos atlikėją, numes į bedugnę ...

Tiesą sakant, klastingas burtininkas „Baisiame keršte“ yra tam tikras priešiškos gimtosios krikščionių žemės, klano ir jėgų žmonių personifikacijos matas, velniškos išdavystės idėjos įkūnijimas, kurio ištakos yra tiesiogiai paslėptos aiškus merkantilizmo ir pavydo būdas. Gogolis atmeta Goethe's optimizmą aiškinant blogį, kuris gali būti naudojamas ne tik vokiečių klasiko teiginiams, bet ir gėriui. Basavryukas iš „Vakaro Ivano Kupalos išvakarėse“, „Baisaus keršto“ burtininko tėvas, įvairios piktosios dvasios įžeidžiančios raganas, kitų istorijų veikėjai, prisidengdami gerais ketinimais, neša nelaimes. Net Vukolio pabalnotas velnias kalvio valią vykdo tik iš prievartos (hagiografiniuose atpasakojimuose yra pasakojimų apie tai, kaip šventės galėjo priversti nešvarų jas perkelti į kitas vietas; beje, įrodo bursakas Foma Brutus panna ragana iki mirties, nors vėliau, suviliota smalsumo, miršta ir aš).

Jis nori priversti šventąjį vyresnįjį pasigailėti savęs Dievo burtininko „Baisiame keršte“, tačiau, įvykdęs dar vieną kraujo keršto, jis pats žlunga, nes negali išgelbėti sielos savo atgaila. Ir būdinga, kad daug vėliau, ne be Gogolio įtakos, derindamas mitologinius-legendinius motyvus su konkrečiais istoriniais konfliktais, ukrainiečių rašytojas Oleksijus Storoženka sukūrė (nebaigtą) apsakymą „Pažymėk pasmerktąjį“ – iš tikrųjų nuotykių kupiną pasaką apie didįjį nusidėjėlį. Markas, kuris padarė baisų nusikaltimą: gyveno su savo seserimi, kuri pagimdė nuo jo vaiką, tada nužudė savo motiną, seserį su vaiku, dėl ko buvo priverstas už savęs nešti artimų žmonių galvas. petys kaip sunki našta – našta palengvėjo, kai nusidėjėlis padarė gerus darbus, pirmiausia saugodamas savo gimtąjį kraštą nuo lenkų bajorų pavergėjų. Taigi nuotykių kupinos istorijos herojus Storoženka savo praeities nuodėmes švelnina narsumu savo tėvynės garbei, nešdamas savotiško Ukrainos „amžinojo žydo“ naštą. Gogolio burtininkas iš „Baisaus keršto“ visada solidarizuojasi su pavergėjais, kuriuos jis atsiveža į gimtąjį kraštą, siedamas su antinacionalinėmis, antikrikščioniškomis jėgomis.

Būdinga, kad romantiška šventumo aureole apgaubtame „Baisiame keršte“ – tikri bekompromisiai Ukrainos patriotai. Tai kazokų lyderis-laimėtojas Danilas Burulbašas, jo ištikimasis Jura Stetsko, brolis kapitonas Sparrow. Jie priešinasi šėtoniškai naikinančiai blogio galiai, apgaubusiam gimtąją žemę: Gogolis patriotizmą visada sieja su stačiatikių tikėjimo gynimu nuo svetimos ekspansijos.

Kiti raštai apie šį darbą

Vakarai ūkyje prie Dikankos Istorinis, kasdienis ir moralinis elementas „Vakarai ūkyje prie Dikankos“ Mistika N. V. Gogolio „Vakarai ūkyje prie Dikankos“. Mano pirmasis Gogolio skaitymas Liaudies personažas „Vakarai vienkiemyje prie Dikankos“ Oksanos įvaizdis pasakojime apie N.V. Gogolis „Naktis prieš Kalėdas“ („Vakarai ūkyje prie Dikankos“) Gogolio kūrinių „Vakarai ūkyje prie Dikankos“ analizė Ukrainiečių pasakų ir legendų romantika Ukrainiečių pasakų ir legendų romantika N. V. Gogolio darbuose (pagal knygą „Vakarai vienkiemyje prie Dikankos“)