Ekleziasto knyga kaip citata iš mirusiųjų knygos. Ekleziasto posakiai Ekleziasto citatos

Kas iš mūsų nėra girdėjęs ir kartojęs šių posakių: „tuštybių tuštybė, viskas yra tuštybė“, „grįžk į pradžią“, „laikas rinkti akmenis“, „nėra nieko naujo po saule“... Daug žmonių žinokite, kad tai yra iš Ekleziasto knygos; kad Ekleziasto (Ecclesiastes) arba Pamokslininko knyga yra įtraukta į Bibliją. Tiems, kas skaitė šią knygą, ji daugeliu atvejų patinka – jos melancholiška poezija derinama su ryškiais, netikėtais vaizdiniais. Kiti glumina: kas šioje knygoje yra krikščioniška, kodėl Bažnyčia ją priima kaip vieną iš šventųjų knygų?

Gana nedidelė, palyginti su kitais Senojo Testamento tekstais, Ekleziasto knygą (hebrajų k. Kohelet) studijavo ir komentavo šventieji Bažnyčios tėvai, jai vėlesniais laikais buvo skirta daug tyrimų tomų. Ir apie tai kalbėsime su arkivyskupu Genadijumi FAST, Abakano (Chakasijos Respublikos sostinės) Šventųjų lygiaverčių apaštalams Konstantino ir Elenos bažnyčios rektoriumi, biblistu, daugelio knygų apie Senąjį Testamentą autoriumi. , įskaitant neseniai išleistą „Komentarą apie Ekleziastą“.

Arkivyskupas Genadijus Fastas gimė 1954 m. Novosibirsko srityje, giliai religingoje ištremtų Rusijos vokiečių liuteronų šeimoje ir buvo pavadintas Heinrichu. Iš Karagandos valstybinio universiteto pašalintas dėl religinių įsitikinimų, studijavo Tomsko universiteto Fizikos fakultete, vėliau dirbo Teorinės fizikos katedroje. Prieš baigdamas universitetą, jis atėjo į stačiatikybę ir buvo pakrikštytas Genadijaus vardu. Pašalintas iš Tomsko universiteto, tapo kunigu. Tarnavo Tuvoje, Kemerovo srityje ir Krasnojarsko krašte. Daug metų jis buvo senovės Jeniseisko Ėmimo į dangų bažnyčios rektorius. Išugdė dešimtis Sibiro kunigų. Jis buvo ir išlieka vienas ryškiausių ir žinomiausių mūsų laikų ortodoksų misionierių. Biblijos tyrinėtojas, daugelio knygų, kurios sulaukė plataus tiražo, autorius. Šiuo metu jis yra Abakano šventųjų, lygių apaštalams Konstantino ir Elenos, bažnyčios rektorius.

– Tėve Genadijau, pradėkime nuo autorystės. Daugeliui mūsų skaitytojų bus nuostabu pasakyti, kad Ekleziasto knygos autorius yra karaliaus Dovydo sūnus, Jeruzalės šventyklos statytojas, išmintingas karalius Saliamonas; kitaip tariant, kad bevardis Pamokslininkas ir Saliamonas yra vienas ir tas pats asmuo. Iš jūsų aiškinimo galima suprasti, kad senatvėje Saliamonas paliko savo karališkuosius rūmus, savo turtus, apsirengęs skudurais, paėmė lazdą ir išėjo klajoti keliais, apmąstydamas visų žemiškų dalykų beprasmybę. Tačiau to nėra Biblijoje, kaip ir nėra nuorodų apie Saliamono autorystę.
Trečioje Karalių knygoje (11 skyrius) rašoma, kad Saliamonas mirė ir buvo palaidotas Jeruzalėje. Be to, jis miršta liūdnomis aplinkybėmis: žmonų įtakoje jis pateko į stabmeldystę ir sužadino Dievo rūstybę. Tik dėl Dovydo, Saliamono tėvo, Viešpats šiomis dienomis pasigaili Izraelio ir Jeruzalės. Ir niekur neparašyta, kad Asmodėjus išmetė Saliamoną toli nuo Šventojo miesto, o Saliamonas nuėjo paklaidžioti keliais...

Iš tiesų, yra versija, kad Ekleziasto knyga atsirado po Babilono nelaisvės, kad jos autorius buvo vėlyvas helenizuotas žydas; Tai visų pirma liudija filosofinis autoriaus nusiteikimas, kuris daug labiau būdingas antikinei kultūrai nei žydų kultūrai. Taip pat filologinė teksto analizė verčia susimąstyti apie vėlesnę jo kilmę. Na, šios hipotezės negalima nei įrodyti, nei visiškai paneigti. Bet aš asmeniškai laikausi tradicinio, patristinio požiūrio: Ekleziasto knygos autorius yra Saliamonas. Patristinėje literatūroje Ekleziasto knyga visada buvo suvokiama kaip karaliaus Saliamono atgaila, kaip knyga, parašyta jam nusidėjus stabmeldybe.

Kalbant apie vaikščiojimą su štabais keliuose, tai jau yra senovės žydų tradicija, ji yra įtraukta į Haggadą. Šventieji tėvai priėmė senovės žydų tradicijas, daugelis šių tradicijų perėjo į patristinę literatūrą. Šį vaizdą – klajojančio karaliaus, karaliaus, kuris atmetė karalystę dėl elgetos krepšio – atvaizdą panaudojau kaip meninį knygos dizainą, kaip Ecclesiastes-Koheletho minčių foną. Manau, kad šita knyga galėjo gimti.

– Tačiau Ekleziasto tekste išvis nėra atgailaujančių motyvų, kaip, pavyzdžiui, Dovydo 50-ojoje psalmėje.

Taip, tai nėra Dovydo atgaila! Greičiausiai tai yra visą savo gyvenimą permąstančio filosofo atgaila. Žodis „atgaila“ čia lengviausiai vartojamas graikiška forma: metanoia, pasikeitimas, pakeitimas. Saliamono gyvenime įvyko keletas pokyčių. Jo karšta meilė Dievui ir Dievo Išminčiai jaunystėje, aktyvus gyvenimas brandžiame amžiuje, o gyvenimo pabaigoje – sotumas turtais ir malonumais, o tai privedė prie abejotinų veiksmų. Nežinome iki galo, kaip giliai jis pasinėrė į stabmeldystę, tačiau akivaizdu, kad jis buvo įstrigęs savo poligamijoje ir flirte su pagonybe. Ir tada jį kankina ne toks nuoširdus gailestis kaip jo tėvas Dovydas, o savotiškas filosofinis žmogaus egzistencijos permąstymas.

Aš tapau didis ir turtingesnis už visus tuos, kurie buvo Jeruzalėje prieš mane. ir mano išmintis liko su manimi.
Ko tik norėjo mano akys, aš jų neatsisakiau, nedraudžiau savo širdžiai džiaugsmo, nes mano širdis džiaugėsi visais mano darbais, ir tai buvo mano dalis iš visų mano pastangų.
Ir aš atsigręžiau į visus savo darbus, kuriuos padariau mano rankos, ir į triūsą, kurį dirbau [juos] darydamas: ir štai viskas yra tuštybė ir dvasios pasipiktinimas, ir iš jų nėra jokios naudos po saule!

Kodėl jis, visiškai Senojo Testamento žydas, turėjo problemų dėl gyvenimo prasmės? Kodėl tai neatsirado tarp Abraomo, Izaoko, Jokūbo... Mozės, Jozuės, Samuelio, Dovydo ir kitų?

Tai tas pats, kas klausti, kodėl Einšteinas sukūrė reliatyvumo teoriją. Arba kodėl „Eugenijus Oneginas“ parašė Puškinas. Yra įvairių žmonių, kiekvienas turi savo kelią, savo tikslą šioje žemėje. Išvardinti Senojo Testamento teisuoliai buvo giliai religingi, tačiau nė vienas iš jų nepasirinko išminties pagrindiniu gyvenimo principu; neklausė Dievo proto širdis, kaip Saliamonas prašė Gibeone (žr.: 1 Karalių. 9 ). Gavęs išminties iš Dievo, Saliamonas tarnavo jai visą gyvenimą ir niekada jos neišdavė! Jis tarnavo jai, kai teisti žmones, kurdamas Giesmių giesmę, kai rašė savo patarles – visą Saliamono knygų korpusą galima vadinti išminties knygomis. Todėl nenuostabu, kad būtent Saliamonas turi filosofinę problemą – apskritai gyvenimo prasmės problemą.

Ir aš pasakiau širdyje: „Ir mane kaip kvailį ištiks toks pat likimas: kodėl tada aš tapau labai išmintingas? Ir aš pasakiau savo širdyje, kad tai irgi tuštybė; nes išmintingasis nebus amžinai prisimintas, nei kvailys. ateinančiomis dienomis viskas bus pamiršta, ir deja! išmintingas žmogus miršta taip pat, kaip ir kvailas.

Eccl. 2, 15-16.

Bet jūs galite pasakyti kitaip. Saliamono pirmtakai Šventojoje istorijoje, Senojo Testamento teisuoliai, neturėjo skausmingų apmąstymų. Jie žinojo, kaip gyventi. Jie mylėjo gyvenimą. Jų neslėgė jos baigtinumas, neišgąsdino mirtis: jie mirė stebėtinai ramiai ir labai mažai domėjosi, kas su jais bus po mirties, ar iš viso bus kas nors. Jie džiaugėsi, kai gimė jų vaikai, ir nė į galvą neatėjo dejuoti: kodėl gimė šis vaikas, juk jis vis tiek mirs. Juk jie buvo sveiki! Palyginti su jais, Solomonas atrodo toks... atspindintis intelektualas. Beveik čechoviška...

Saliamono pirmtakai iš tiesų nepanašūs į jį. Jie gyveno tikėjimu ir meile gyvenimui, kas jiems tiko, ir jie nebuvo filosofai. Filosofinis pasaulio suvokimas visiškai nebūdingas senovės Izraeliui. Senojo Testamento knygos nėra filosofinės, tai istorinės ir pranašiškos knygos. Ekleziastas yra išimtis. Atrodo, kad jis tikrai priklauso kitai kultūrai. Tai suteikė biblinei kritikai pagrindo abejoti jo tapatybe su Saliamonu. Ekleziastas, Koheletas ir, mūsų nuomone, Saliamonas yra žmogus, kuris galbūt nepasižymėjo giliu religingumu. Giesmių giesmėje Kūrėjas neminimas, o Saliamono patarles su lengvu redagavimu galėtų naudoti ateistai. Ten minimas Dievas, bet Jis nėra centre ir ne viską lemia. Saliamonas šia prasme yra nuoseklus, jis toks ir negali būti kitaip. Neatsitiktinai išvedėte paralelę tarp jo ir XIX amžiaus pabaigos rusų intelektualo. Tame amžiuje turėjome Šventąją Maskvos Filaretą, buvo Optinos vyresnieji, Teofanas Atsiskyrėlis ir galiausiai Gogolis ir Dostojevskis, kurie, nors ir netolygiai ar sklandžiai, vedė savo skaitytojus stačiatikių tikėjimo keliu. Tačiau buvo ir Levas Tolstojus, ir labai sunku atsakyti į klausimą, ko šiam grafui trūko stačiatikybėje, kodėl jis taip nemėgo. Kalbant apie Koheletą, galime pasakyti, kad Dievas juo naudojasi, Dievas taip pat naudojo Levą Nikolajevičių. Pažįstu daug žmonių, kurie skaitė Tolstojų sovietmečiu, nes jis buvo gana prieinamas, per jį galvojo apie gilias dvasines problemas. Ir tai buvo postūmis, galiausiai šie žmonės atėjo į stačiatikybę. Atvirkščiai, nepažįstu nė vieno ortodokso, kuris būtų perskaitęs Tolstojų ir išėjęs iš Bažnyčios į tolstoizmą. Jei tik Levas Nikolajevičius tai žinotų!

Šis pasaulis – neramios, neramios intelektualinės sąmonės pasaulis – jis tikrai egzistuoja, ir jis egzistuoja ne tik sidabro amžiuje, bet iš tikrųjų yra labai senas. Jis neaplenkė Izraelio žemės: štai tokį žmogų matome. Ir dėl Dievo Apvaizdos per jį atsiranda visa eilė šventų knygų, knygų, kurios tapo kanoninėmis.

Aš kalbėjau savo širdyje apie žmonių sūnus, kad Dievas juos išbandytų ir kad jie pamatytų, kad jie patys yra gyvuliai; nes žmonių sūnų ir gyvulių likimas yra toks pat: kaip jie miršta, taip ir šie miršta, ir visi turi tą patį kvapą, o žmogus neturi pranašumo prieš galvijus, nes viskas yra tuštybė!

Eccl. 3, 18-19.

– Kodėl, kokiu religiniu pagrindu tokia tapo Ekleziasto knyga?

Ji tokia tapo, nes iš esmės užduoda klausimą. Ekleziastas yra klausimas, o atsakymas yra Evangelija. Nei Mozė, nei Dovydas neklausia to, ką jie gauna tiesiai iš Dievo. Pranašas Elijas sako: Kaip gyvas Viešpats, Izraelio Dievas, kurio akivaizdoje aš stoviu(3 karaliai. 17, 1). Kokie klausimai jam kyla? Ir Saliamonas... Jis, žinoma, nebuvo ateistas, jis buvo tikintis, bet priartėjo prie paties bedugnės krašto, bedugnės, kurioje Dievo nebėra. Kartais atrodo, kad Dievas iš jo dingsta. Tačiau Dievui reikia būtent tokio žmogaus, kad būtų užduotas klausimas. Saliamonas negailestingai nuoširdus ir nesiguos įprastais žodžiais: „Dievas parūpins... Nes viskas yra Dievo valia...“. Beje, jis nėra visiškai vienas. Ilgai kentėjęs Jobas taip pat užduoda klausimus ir taip pat negali savęs paguosti šiais žodžiais. Ir pranašas Habakukas nesiguodžia jais, jis lipa į bokštą, kad išreikštų savo pretenzijas Dievui. Saliamonas, skirtingai nei Jobas ir Habakukas, neturi priekaištų Dievui. Jie turėjo tokių nusiskundimų, galbūt todėl, kad labai giliai jautė Dievą. Saliamonas, palyginti su jais, tam tikra prasme yra pasaulietiškas žmogus ir jo pretenzijos yra ne prieš Dievą, o prieš gyvenimą, kuriame nėra prasmės. Jis turėjo viską, ką galėjo duoti šis gyvenimas: neapsakomus turtus, galią, šlovę, garbę, bet dabar nieko nemato prasmės. Ekleziasto ir Saliamono knyga net ne apie gyvenimo prasmę, o apie jo beprasmybę. Autoriaus požiūris yra sąžiningas, be jokio savęs apgaudinėjimo, jis įžvelgia šią nesąmonę be pagražinimo. Kas yra Ekleziasto knygos apreiškimas? Paradoksas tas, kad tai palieka žmogų be Dievo. Ir leidžia jam aiškiai pamatyti, koks yra gyvenimas be Dievo. Štai kodėl šis tekstas toks dramatiškas, jame yra nuoskauda, ​​intensyvumas, prasmę praradusi žmogaus sielos drama.

Mane sužavėjo jūsų knygos frazė: „Tik Ekleziasto dykumoje galite rasti Evangelijos oazę“. Tačiau tai taip pat sukelia sumišimą. Ar tikrai galima ateiti pas Dievą tik per Ekleziasto būseną, per beprasmybės ir tuštumos patirtį? Ar nėra kitų būdų?

Pasimetę esate ne tik jūs. Vienas žurnalistas jau pasipiktino šiuo mano teiginiu: sakoma, nei Sergijui Radonežui, nei Serafimui iš Sarovo, nei Jonui iš Kronštato nereikėjo jokios Ekleziasto dykumos, kad užpildytų gyvojo vandens šaltinį. Tačiau šie žodžiai, kuriuos vis dėlto palikau knygoje, nebūtinai reiškia chronologinę seką: pirmiausia dykumos, tuštumos, nesąmonės patirtis, tada Evangelija. Kai kuriems žmonėms taip nutinka būtent tokia tvarka, bet ne visiems. Čia išvardyti šventieji Ekleziasto dykumą patyrė šia prasme: jie giliai jautė šio pasaulio tuštybę, beprasmiškumą ir jį atmetė. Kitaip jie nebūtų gavę tų apreiškimų, kurie jiems buvo suteikti. Kas yra visiškai patenkintas šiuo pasauliu, netaps nei Serafimu, nei Sergijumi, net jei atmintinai žinotų visą psalmę. Turite tai patirti iš vidaus: koks tuščias šis pasaulis be Dievo. Kad vėliau praturtėti Dieve(plg.: Lukas. 12, 21).

Ekleziasto knyga labai šiuolaikiška, labai aktuali mūsų laikams. Tai apibrėžia asmenį, dalyvaujantį vartojimo lenktynėse, siekiant malonumo, sėkmės ir tuščių pramogų. Šiandien pažįstu žmonių, kurie į krikščionybę atėjo būtent per Pamokslininko knygą. Žmogus, kuris jį skaito, pamato bedievį pasaulį, eina ieškoti Dievo ir randa jį Evangelijoje. Gaila, žinoma, kad žmonės (įskaitant, deja, tikinčiuosius) dabar mažai skaito arba mieliau skaito ką nors lengviau. Tačiau Ekleziasto knyga tebėra viena populiariausių, nors ir ne iki galo suprantama.

Nes žmogui, kuris yra geras prieš Jį, Jis suteikia išminties, pažinimo ir džiaugsmo. bet jis duoda nusidėjėliui vargą rinkti ir kaupti, kad [vėliau] galėtų atiduoti gėriui Dievo akivaizdoje. Ir tai yra tuštybė ir dvasios susierzinimas!

Eccl. 2, 26.

- Ką tau reikia suprasti?

Savotiškas Ekleziasto knygos raktas yra žodis itron. Jo niekur kitur Biblijoje nėra ir reiškia „likutis“ arba „pelnas“. Sausas likutis, kaip kartais sakome. Atsakymas į klausimą: „Ką mes iš viso to gausime? Ekleziastui reikia atsakymo į šį klausimą, ir jis išbando viską: turtus, skurdą, moteris, vyną, kūrybą, valdžią... ir net pamaldumą. Ir esmė ta, kad nieko nebelieka: viskas yra „tuštybių tuštybė“ ir dvasios pyktis.

Nes ką turės žmogus iš visų savo pastangų ir širdies rūpesčio, dirbdamas po saule?

Nes visos jo dienos yra sielvartas ir jo darbai yra nerimas. net naktį jo širdis nepažįsta ramybės. Ir tai yra tuštybė!

Žmogus negali valgyti ir gerti bei džiuginti savo sielą savo darbu. Mačiau, kad tai irgi iš Dievo rankos.

Eccl. 2, 22-24.

Kaip nieko nebelieka? Juk Saliamonas pastatė Šventyklą! Pačią pirmą dieną Šventykloje buvo padarytas stebuklas, Saliamonas meldėsi už savo žmones, meldėsi už juos šimtmečius – šių puslapių (žr.: 3 Karalių 8) negalima pamiršti. Tuo istoriniu momentu šventykla vis dar stovėjo;

Šventykla stovėjo. Tačiau tai nieko nepakeitė. Taip dažnai nutinka gyvenime. Kai skaitome Saliamono maldą per Šventyklos pašventinimą, matome, kad ji perpildyta, tai tikrai yra šekina – dieviškasis buvimas. Ir dabar iš to nieko neliko. Saliamonas-Ekleziastas šventyklos neprisimena nė karto! (Beje, tai, beje, verčia Biblijos kritikus abejoti karaliaus Saliamono autoryste. Tačiau tam tikra prasme tai mums nesvarbu.) Apaštalas Paulius perspėja: visai įmanoma, kad pamokslaudamas kitiems, pats lieka nevertas(plg.: 1 Kor. 9, 27). Tokios tragedijos nutinka žmonėms, net kunigams, yra toks dalykas: perdegimas. Mačiau perdegusius kunigus, tarp jų buvo talentingų, protingų žmonių, kurie visai neturėjo moralinių savybių. Ir visi jie savo laiku buvo labai uolūs. Ir tada atėjo vidinis nusivylimas, sekuliarizmas įžengė į gyvenimą... Ir tas pats vyksta su Ekleziastu. Jis pastatė Šventyklą, bet negavo aukščiausios naudos – itrono.

- Bet greičiausiai dėl to kaltas perdegęs kunigas, vadinasi, ir Ekleziastas.

Gal būt. Jei Saliamonas visada būtų išlaikęs tokią pačią nuotaiką kaip ir Šventyklos pašventinimo dieną, ar Jeruzalėje būtų atsiradę stabai? Ir jie pasirodė. Taip, Ekleziasto istorija yra nuopuolio istorija. Arba sugriovimas. Jis buvo pilnas, bet tapo tuščias. Ir visame kame po saule(Ekl. 1, 3 ir toliau), šio itrono nėra. Nes itronas iš tikrųjų yra kažkas aukščiau už saulę.

Tačiau be žodžio „itron“ yra dar vienas raktinis žodis, būtinas norint suprasti Ekleziasto knygą: bendražygis. Skirtingai nuo pirmojo žodžio, jis paplitęs hebrajų kalba ir Šventajame Rašte, pradedant nuo pirmųjų Pradžios knygos skyrių. Tai reiškia „geras“ arba „geras“. Tov yra tai, kas yra gerai. Viskas, ką, kaip jau sakėme, patyrė Saliamonas – turtai, šlovė, moterys, vynas, darbas ir pamaldumas – iš tikrųjų yra gėris, drauge. Skaitydami Ekleziasto tekstą kelis kartus matome, kaip jis bando užkopti į viršų, surasti norimą sostą, bet kažkodėl negali to padaryti. Ir, nenorėdamas visiškai nukristi ten, kur yra nuodėmė ir mirtis, jis nuslysta į kažkokią vidutinę visuotinę laimę, į tą patį bendražygį. Tačiau filosofas kažkodėl negali ilgai išbūti šiame visuotiniame gėryje ir vėl užlipa į viršų, ir palūžta, ir paguodos ieško visuotiniame gėryje, ir vėl jo neranda. Ir šis sklandymas tarp paprasto gėrio ir aukščiausios nepaperkamos naudos nulemia Koheleto, filosofo, sielos būseną.

Štai dar kažkas, kas man pasirodė gera ir malonu: valgyti, gerti ir mėgautis gėriu visuose savo darbuose, kaip kažkas dirba po saule visas savo gyvenimo dienas, kurias jam davė Dievas; nes tai jo dalis.

Eccl. 5, 17.

– Ar ne ši drama patraukė krikščionių asketus ir asketus į Ekleziasto knygą?

Tai buvo tam tikras pateisinimas tam, ką jie daro. Juk Mokytojas – tai knyga apie gyvenimo beprasmybę jo, apskritai, teigiamomis apraiškomis. Atkreipkite dėmesį, kad autorius nekalba apie kančias, ligas, nusikaltimus, karą ir pan. Tai atspindi normalią, teigiamą žmogaus būseną, kuri paprastai vadinama laime. Laimė yra tas pats dalykas, kuriame nėra geležies. Tačiau Evangelijoje iš viso nėra laimės sąvokos, ji turi kitą sąvoką – palaima. Palaima yra itronas, aukščiausias įsigijimas. Prisimeni turtingą jaunuolį, kuris paliko Kristų liūdną? (žr.: Matt. 19, 16–22; Mk. 10, 17–22; GERAI. 18, 18–23). Jam buvo pasiūlyti bendražygiai – vidutinė savijauta ir pamaldumas (laikytis įsakymų). Jis tai turėjo ir nebuvo patenkintas. Bet atsiskirti nuo savo gerovės, su turtais, su laime vardan palaimos, vardan lobiai danguje(plg.: Matt. 19, 31) jis negalėjo.

Krikščionys asketai sąmoningai apleido pasaulį tuščiomis apraiškomis, neigė iš pažiūros nekaltus malonumus, kuriuos sukūrė pats Dievas, ir tai nebuvo nuodėmės atsisakymas. Tai tov, gėrio atsisakymas – nes šiame gėrie nėra aukščiausio gėrio – itrono.

Visą savo knygos skyrių skyrėte Ekleziasto antinomijoms, iš kurių žinomiausia – metas barstyti akmenis ir metas rinkti akmenis (Mokytojo 3:5). Kokia jų moralinė ir dvasinė prasmė?

- Viskam yra savas laikas ir kiekvienam tikslui po dangumi.(Ekl. 3, 1) - tai apie gilią mūsų gyvenimo prasmę. Žmogus labai dažnai nežino, koks dabar laikas, arba tiki, kad visas jo laikas skirtas tik vienam dalykui. Bet gyvenimas yra dialektiškas, juk niekas dialektikos dėsnių nepanaikino. O žmogus, krikščionis, gyvenantis Šventąja Dvasia, turi būti ypač jautrus, koks dabar laikas. Jo veiksmai gali būti priešingi: jis gali nubausti arba atleisti, sumušti ar pagydyti. Gerai žinomas įvykis iš Šv. Luko Krymo (Voino-Jaseneckio) gyvenimo: jis matė komjaunimo narius, statančius kopėčias prie bažnyčios sienos, norėdami užlipti ant stogo ir nuimti kryžių. Šventasis iš pykčio purtė laiptus, jie krito, lūžo ir lūžo. Nuvežė į ligoninę ir gydė: viskam savas laikas. Arba admirolas Ušakovas, apie kurį daugelis vis dar klausia, kodėl jis šlovinamas kaip šventasis, kas iš tikrųjų yra jo šventumas: jo patrankos sutriuškina turkų eskadrilę, turkai skęsta, jis siunčia savo jūreivius valtimis gelbėti šiuos turkus, traukti. juos iš vandens: laikas pasigailėti. Dieviškoji Sofija, Išmintis pasireiškia žmoguje, jei jis žino, koks dabar laikas.

Ekleziasto knyga turi labai stiprų moralinį užtaisą. Autorius yra labai moralus žmogus, kitaip tariant, doras žmogus. Išmintingas gyvenimas jam yra teisingas gyvenimas. Bet čia yra teiginys, kad teisumas neturi prasmės... Kaip tai dera?

Tai Ekleziasto tragedija! Jis nesugeba gyventi amoraliai, kviečia pamaldumo, bet kartu įžvelgia pamaldumo be Dievo beprasmybę. Čia galima prisiminti mūsų komunistus, tarp kurių buvo aukštos moralės žmonių, buvo ir gyvybę kare paaukojusių... Bet tie, kuriuos, bent jau radau, nebegalėjo tikėti jokiu komunizmu. Jie kvietė žmones dirbti, gyventi sąžiningai, gyventi pagal komunistinės dorovės dėsnius, nuo to gal ir nejaustų diskomforto... nebent atsitrauktų į save, jei nebūtų linkę į rusišką sielos ieškojimą. Jie buvo kaip pamokslininkas, ir tai dar kartą patvirtina, kad bet kuris laikas ir bet kuri karta atpažins save Ekleziaste.

Dievas nepraranda žmonių, kurie Jį prarado. Žmogus neturi Dievo, jis turi tuštumą šioje vietoje, bet Dievas jo nepaliko, todėl jis gyvena moraliai, negali ir nenori grimzti žemiau kažkokio lygio. Iš esmės tai būdinga bet kuriam žmogui, net nusikaltėliai susikuria savotišką moralę, vadina tai „gyvenimu pagal sąvokas“.

Ir aš atsisukau ir pamačiau po saule, kad ne greitiesiems duota sėkmingos lenktynės, nei narsiesiems duona, nei išmintingajam duona, nei išmintingajam turtas, nei įgudusiems malonė. bet laikas ir šansai skirti jiems visiems.

Nes žmogus nežino savo laiko. Kaip žuvys gaudomos į griaunantį tinklą, o paukščiai įsipainioja į spąstus, taip žmonių sūnūs pakliūva į bėdą, kai netikėtai užklumpa juos.

Eccl. 9, 11-12

Saliamonas buvo išminčius, filosofas, bet nebuvo pranašas... Ir vis dėlto manote, kad jo knygoje yra įrodymų apie būsimą Mesiją?

Jame yra tekstas, leidžiantis mesijiškai interpretuoti – 4 skyriuje, iš 13 eilutės, apie jaunuolį, gimusį vargšu savo karalystėje: ne buvo daug žmonių, buvusių prieš jį, nors tie, kurie atėjo po jų, jais nesidžiaugė. Ir tai yra tuštybė ir dvasios nuovargis!

– Kokia čia mesijinė vieta, jei viskas tuštybė?

Daugelis vaikšto su šiuo Jaunimu, su Kristumi – tai didžiulis žmonių atsivertimas į krikščionybę. Tie, kurie bus vėliau, neapsidžiaugs – tai atsimetimas, atšalimas, nuopuolis. Nes kiek žmonių tikėjimas Kristumi dabar yra tik užuomazga, tradicijos liekana. Kalėdos – mėgstamiausia žiemos šeimos šventė, nebesiejama su Kristumi. Era, kurioje gyvename, vadinama pokrikščioniška... Ekleziasto tekstas rodo, kad ir pati krikščionybė nėra išimtis, kad jos istorinis kelias eina tais pačiais ratais: pakilimą seka nuosmukis, degimą – atšalimas. Nors galiausiai pragaro vartai nenugalės Bažnyčios (plg. Mt. 16, 18) ir Jaunikis ateis dėl savo nuotakos. Viskas, kas daroma Viešpaties labui, yra gera stačiatikių imperija su nuostabiomis bažnyčiomis. Bet tada ateina priešai arba prasideda maištas – šventyklos yra nuniokotos ir sunaikintos. Išėjimas iš šio rato yra tik aštuntoji diena, ratas baigsis Viešpaties pasirodymu šlovėje - bet mums, gyvenantiems šiandien, išeitis yra šventumas, tai yra Dievo Karalystė, kurios mes nesitikime kaip ateitis, bet turi dabar. Kai liturgijoje skelbiame „Palaiminta karalystė...“, laiminame Karalystę, kuri yra čia ir dabar, kurioje atsiduriame. Tai išeitis iš užburto rato, įskaitant krikščioniškosios istorijos ratą, kurio Saliamonas nematė. Itronas galiausiai yra pats Viešpats. Viešpats, kuris yra visur ir visame kame. Senovės paterikonas pasakoja apie vienuolį, kuris negalėjo dalyvauti Velykų pamaldose: kaskart jam tekdavo paklusti virtuvėje, o tai jam buvo didelis nepriteklius, svajojo bent išgirsti giedant „Kristus prisikėlė“. Tačiau Viešpats paguodė jį obuoliais iš Edeno sodo, ir jis galėjo pavaišinti jais brolius, kurie ryte grįžo iš tarnybos.

Kalbino Marina Biryukova

Žurnalas „Ortodoksija ir modernybė“ Nr.20 (36), 2011 m

Ekleziastas (hebr. qohelet – „pamokslininkas susirinkime“) – IV ar III amžių hebrajų aforistinės literatūros paminklas. pr. Kr e. (bandymai jį datuoti vėlesniu laiku neatlaiko kritikos). Jis iškilo tarp profesionalių raštininkų (vėlesniame postraštyje pateikiamas knygos autoriaus įvaizdis: „be to, kad Ekleziastas buvo išmintingas, jis dar mokė žmones žinių, svėrė, tikrino, kūrė daug posakių“). Knygos pradžioje autorius vadinamas „Dovydo sūnumi, karaliumi Jeruzalėje“; skaitytojui tai gali reikšti vieną dalyką – karalių Saliamoną, o jei čia koks nesusipratimas, vadinasi, jis buvo suplanuotas ir išprovokuotas. Autorius karts nuo karto tarsi žaismingai pasimatuoja literatūrinę kaukę, aprašydamas savo bandymus pasitenkinti karališka prabanga ir nusivylimą. Paprastai tariant, paprotys priskirti aforizmų rinkinius „išmintingiesiems“ praeities karaliams senovės Egipto literatūroje egzistavo nuo neatmenamų laikų ir iš jos perėjo į senovės hebrajų kalbą: taigi Saliamonui buvo priskirta „Saliamono patarlių knyga“. Bet čia mes turime ką kita: autorius ne tik užrašo Saliamono vardą virš savo knygos, bet iš tikrųjų „įeina į nuostabiausio Judėjos karaliaus atvaizdą“, pristatydamas dviprasmišką dviejų planų derinį - išpažinties ir asmeninio. ir legendinis-istorinis. Tradicinis Saliamono įvaizdis laikomas apibendrinančia vidinės gyvenimo patirties paradigma. Ši recepcijos sąmonė, skonis įkvėptam, prasmingam, prasmingam skaitytojo „vaidinimui“ yra tokia pat reta bendrame senovės Rytų literatūros fone, kaip būdinga E. Pagrindinis E. motyvas – beprasmiškumas. bandymų visapusiškai aprėpti gyvenimą, pajungti jį praktiškai arba išsekinti savo mintis. Visi šie bandymai yra hebel – „smūgis“ (kaip mes sakytume, „fuk“ – pūtė, ir ne!), t.y. „tuštybė“ arba „tuštybė“. Tuštybių tuštybė, sakė Ekleziastas, tuštybių tuštybė, ir viskas tuštybė! Kokia nauda žmogui iš visų darbų, kuriuos jis dirba po saule? Karta eina, karta ateina, bet žemė išlieka amžinai. Saulė teka, saulė leidžiasi, skuba į savo vietą ir vėl kyla... ...Kas buvo, bus, o kas atsitiko, tas ir atsitiks, ir nieko naujo po saule. (Išvertė S. Averincevas). Būdinga, kad autorius skundžiasi ne kuo daugiau, kaip tik pačiu į save sugrįžtančio kosmoso stabilumu, kuris graikų poetams ir filosofams teikė paguodą, net džiaugsmą; natūralūs ciklai nedžiugina jo reguliarumu, bet vargina savo inercija. „Amžinas sugrįžimas“, kuris pitagoriečiams atrodė didinga egzistencijos paslaptis, čia vertinama kaip nepakeliama ir neišvengiama nesąmonė. Tai E. skepticizmo specifika: autorius skausmingai abejoja (todėl jam skubiai reikia) ne pasaulio harmonijos, o pasaulio jausmo, jis prarado ne dieviškąjį kosmosą, o sakralią istoriją. „Kvailumą“, kuri tikisi valdyti gyvenimą, ir tradicinę „išmintį“, kuri tikisi paaiškinti gyvenimą, E. išmintingai nepasitikėjusį dalyvavimą gyvenime supriešina su trapiais, bet tikrais džiaugsmais (plg. senovės egiptiečių „Harperio dainą“ ir patarimus dievų užeiga epe apie Gilgamešą). E. Dievo nepaaiškinamumo, nesuvokiamumo ir transcendencijos idėja išlaiko savo reikšmę. Jis neabejoja Dievu, bet abejoja religija kaip viena iš žmogaus veiklos atmainų (taigi ir žmogaus „tuštybe“). Dievas egzistuoja, bet tu vargu ar gali su Juo kalbėtis ir ką nors apie Jį žinoti; Dievo veikimas pasaulyje suprantamas kaip visiška žmogaus veiksmo priešingybė, „tuštybių“ bandymų kažką pataisyti, pažinti ar išreikšti žodžiais riba. Tokia mistikos ir fatalizmo sintezė su drąsiu ir blaiviu sveiku protu numato dvasinį nusiteikimą, kuris šimtmečius apibūdins filosofinę Rytų poeziją. Bandymai rasti kokių nors reikšmingų helenizmo įtakos pėdsakų Egipte buvo nesėkmingi. Daug tikresnė yra senovės Egipto ir ypač Mesopotamijos aforistinės literatūros tradicijų įtaka. Laisvo mąstymo tendencijos nesutrukdė E. patekti į Biblijos kanoną (po Talmudo dalyje Mišnoje užfiksuotų ginčų).

Šventoji krikščionių knyga, Biblija, susideda iš dviejų dalių: Senojo ir Naujojo Testamento. Knyga unikali, parašyta įvairių žmonių, jų buvo apie 40, visų skirtingų profesijų – nuo ​​piemenų ir žvejų iki ministrų ir karalių. Krikščionims svarbu ir tai, kad autoriai rašė veikiami Dievo, todėl Biblija dar vadinama Dievo žodžiu. Vienas iš tų įkvėptų rašytojų buvo karalius Saliamonas, parašęs išmintingą Ekleziasto knygą.

Dovydo sūnus

Karalius Saliamonas nebuvo vienintelis antrojo Izraelio karaliaus vaikas, net ne pirmagimis. Jis buvo trečiasis sūnus, bet Dovydas paskyrė jam sostą, todėl per visą savo gyvenimą jis tapo vienu valdovu. Dėl sudėtingų istorinių peripetijų jis paveldi savo tėvo sostą. Pasaulio istorijoje Dovydo sūnus išliko kaip žmogus, kurio vardas tapo išminties sinonimu. Iš trijų jo parašytų knygų išsiskiria Ekleziastas, kurio citatos tvirtai patenka tarp populiariausių posakių.

Pamokslininkas

Visas Senasis Testamentas, kaip ir Saliamono knygos, parašytas hebrajų kalba, tačiau šios knygos pavadinimas yra graikų kalba. Originale jis vadinamas „Kohelet“, kuris išverstas kaip „kalbėtojas susirinkime, pamokslininkas“. Net žinomiausi ateistai žino 2-3 citatas iš Biblijos Senojo Testamento. Ekleziastas, skirtas tiek žinantiems, tiek paviršutiniškai susipažinusiems su Šventuoju Raštu, išsiskiria iš kitų darbų. Tai pastebima bendroje knygos atmosferoje. Pagrindinė Saliamono mintis yra „viskas yra tuštybių tuštybė“. Ar įmanoma laimė šioje žemėje, ar žmogus gali pasiekti visišką ramybę? Saliamonas pateikia neigiamus atsakymus į šiuos klausimus. Nors savo jėgų ir statuso žmogus neturėtų taip nusivilti gyvenimu, Saliamonas jaučiasi būtent taip.

Ekleziasto knyga

Citatos „Nėra nieko naujo po saule“ ir „tuštybių tuštybė“ yra labiausiai paplitusios iš Pamokslininko knygos. Jie daugiausia lemia ne tik dvasinę knygos prasmę, bet ir žmogaus gyvenimo kelią. Ekstremalus išraiškos laipsnis parodo visko, kas vyksta gyvenime, beprasmybę. Kodėl taip mano Saliamonas, visagalis karalius, kuriam buvo pavaldus turtingas Izraelis? Atsakymą į šį klausimą jis pateikia ir pats, gyvenimą lygindamas su beprasmiu kiekvieno žmogaus įvykių ciklu. Ekleziasto knygoje su citatomis atsakoma į daugelį klausimų apie gyvenimo prasmę,

Viskas eina į vieną vietą: viskas atsirado iš dulkių ir viskas grįš į dulkes.

Kas yra gyvenimo jausmas?

Šioje Ekleziasto citatoje yra paslėpta prasmė, kad žmogaus tragedija yra ta, kad jis supranta visko, kas vyksta, beprasmybę, ir toks supratimas yra skausmingas, nes bet kokio veiksmo prasmė yra bandyti ką nors pakeisti, bet tu negali eiti. toli su mintimis apie visko, kas egzistuoja, tuštybę. Bet jei pagalvotumėte apie šiuos Ekleziasto žodžius, ar žmogus gaus pasitenkinimą, jei nepaisys tokių minčių apie visko silpnumą? Jei jam smagu bandyti papuošti savo gyvenimą ryškiomis spalvomis? Juk linksmybės savaime yra malonus, kas gali būti džiugiau nei savo poreikių tenkinimas. Bet čia Saliamonas daro tą pačią išvadą: viskas yra tuštybė. Malonumai taip pat negalės paslėpti po savo blizgučiu gyvenimo ciklo beprasmybės jausmo. Tai matyti iš Ekleziasto citatos

Viešpatie, bandžiau gerti iš nesandaraus indo, bet vanduo iš jo išbėgo. Aš nustojau gerti, o vanduo bėgo ir juokėsi iš manęs, o aš verkiau.

Izraelio karalius daro išvadą, kad viskas šiame gyvenime nepriklauso nuo žmogaus. Tai Dievo jėga, kuri duoda viską, net patį laimės troškimą. Ekleziasto citata

viskas, ką Dievas daro, išlieka amžinai.

daro išvadą, kad Dievo teismas yra neišvengiamas.

Saliamonas valdovas

Vienas iš pagrindinių dalykų, kuris bet kuriuo atveju Saliamoną paliko amžiams istorijoje, net jei jis nieko nedarė, buvo pagrindinio Izraelio religinio pastato – Dievo šventyklos, kuriai pastatyti prireikė 7 metų, statyba ir šventė, žyminti jos pabaigą, truko dvi savaites. Nuo pat pradžių šventykla buvo pagrindinė Izraelio šventovė, kurią aplankyti atvyko žmonės iš visų pasaulio kampelių. Kalnas, ant kurio jis buvo pastatytas, tapo žinomas kaip Šventyklos kalnas, o pati šventykla tapo žinoma kaip Dievo namai. Per Babilonijos nelaisvę, kai Judėja buvo nugalėta dėl karo su Babilonija, šventykla buvo sunaikinta. Išmintingiausio karaliaus valdymo laikais Izraelis didžiąją dalį turto gavo kontroliuodamas prekybos kelią iš Sirijos į Egiptą. Tačiau vieną dieną įvyko epizodas, kurio dėka Izraelio iždas buvo papildytas paties karaliaus lėšomis.

Saliamonas ir moterys

Gandas apie nepaprastą išmintį pasklido toli už valstybės sienų, o dabar Sabėjų karalystės (šiuolaikinio Jemeno) karalienė norėjo asmeniškai patikrinti pasakojimų tikslumą. Šebos karalienė atvyko į Saliamono dvarą užduoti jam sunkių klausimų. Karalienė buvo labiau nei patenkinta karaliaus atsakymais ir jo dovanomis. Pasak Karalių knygos, po karalienės apsilankymo Saboje Izraelyje prasidėjo klestėjimo laikotarpis. Ir vėliau kasmet Izraelis gaudavo 666 talentus. Turint omenyje, kad žydų talentas sveria 44,8 kg, suma labai įspūdinga. Vėliau daugelis pradėjo kalbėti apie nelegalią meilės romaną tarp dviejų valdovų, tiksliai nežinoma, ar tai tiesa, ar ne. Mokytojo knygoje citatos apie moteris yra kupinos neigiamos reikšmės, o tai rodo gana skausmingą kai kurių santykių pertrauką. Akivaizdu, kad kalbame ne apie ką nors kasdien, nes tas pats Saliamonas Patarlėse sakė:

Pasiguosk savo jaunystės žmona

kviečiantį šį žmogų ieškoti poilsio ir ramybės šeimoje. Čia žodžiai pilni skausmo ir kartėlio. Saliamono santykiai su moterimis yra labai sudėtinga ir didelė tema. Būdamas rytų karaliumi, jis turėjo 300 sugulovių ir sudarė apie 700 dinastinių santuokų. Tačiau ne santykių su jais patirtis privertė jį pasakyti, kad moteris yra blogesnė už mirtį. Bandydamas suprasti visų nelaimių priežastį, Pamokslininkas daro išvadą, kad uždrausta meilė gali labai pakenkti žmogui. Staiga Ekleziastas daro išvadą, kad moterys yra moraliai prastesnės už vyrus. Nes jis nesutiko nė vienos moters, kuri būtų tobula moralinėmis savybėmis. Gana suprantami žodžiai to meto žmonių požiūriu, kai moteris nebuvo traktuojama kaip lygiavertė partnerė.

Nesunku net įsivaizduoti, kad tai pasakęs Saliamonas buvo nusiminęs dėl santykių su kažkokia moterimi, kuri stipriai paveikė jo širdį, rezultato.

Keliai į laimę

Pasirodo, visos Ekleziasto citatos yra tokios liūdnos, žlugdančios viltis? Ar įmanoma įveikti jų negatyvumą ir pamatyti gyvenimo džiaugsmą? Anot paties Pamokslininko, absoliuti laimė nepasiekiama, tačiau galima rasti gerą, santykinę laimę, kuri gyvenime bus geriausia.

Kai žmogus supras, kad viskas pasaulyje ateina iš Dievo, kad viskas yra pavaldi Jam, jis pasieks šią pusiausvyrą gyvenime.

Nes Dievas duos teismui kiekvieną poelgį, įskaitant kiekvieną slaptą dalyką, nesvarbu, ar tai gera, ar bloga.

Ši Ekleziasto citata apibendrina jo pesimistines mintis ir leidžia manyti, kad nevilties laikotarpis baigėsi, tačiau išmintingi jo žodžiai išliko šimtmečius.

Tuštybių tuštybė, sakė Ekleziastas, tuštybių tuštybė – viskas yra tuštybė!

Praeina karta ir ateina karta, bet žemė išlieka amžinai. Saulė teka, ir saulė leidžiasi, ir skuba į savo vietą, kur kyla... Visos upės įteka į jūrą, bet jūra neperpildyta: ten, iš kurios upės išteka, jos vėl grįžta tekėti.. . Kas buvo, tas bus, ir kas padaryta, bus padaryta, ir nieko naujo po saule... Nėra prisiminimo apie buvusį; o tie, kurie ateis paskui, neprisimins, kas bus.

Viskas gimsta: žmogus negali visko perpasakoti; Akis nepatenkins matymu, nei ausis prisipildys klausos.

Yra kažkas, apie ką jie sako: „žiūrėk, tai nauja“; bet tai buvo jau amžiais, kurie buvo prieš mus.

Atidaviau savo širdį tyrinėti ir išmintimi išbandyti viską, kas daroma po dangumi: šią sunkią užduotį Dievas davė žmonių sūnums, kad jie ją atliktų.

Tai, kas kreiva, negali būti ištiesinta, o ko nėra, negalima suskaičiuoti.

Daug išminties turi daug liūdesio; o kas didina žinias, didina liūdesį.

Ir aš mačiau, kad išminties pranašumas prieš kvailumą yra toks pat, kaip šviesos pranašumas prieš tamsą: išmintingas žmogus turi akis galvoje, o kvailys vaikšto tamsoje. bet sužinojau, kad juos visus ištinka vienas likimas.

Viskam yra savas laikas ir kiekvienam tikslui po dangumi.

Laikas gimti ir laikas mirti; laikas sodinti ir laikas išskinti tai, kas pasodinta;

Laikas žudyti ir laikas gydyti; laikas griauti ir laikas statyti;

Laikas verkti ir laikas juoktis; laikas gedėti ir laikas šokti;

Laikas barstyti akmenis ir laikas rinkti akmenis; laikas apsikabinti ir laikas vengti apsikabinimų;

Laikas ieškoti ir laikas prarasti; laikas taupyti ir laikas išmesti;

Laikas plėšyti ir laikas siūti; laikas tylėti ir laikas kalbėti;

Laikas mylėti ir laikas nekęsti; laikas karui ir laikas taikai.

Išmintingasis nebus amžinai prisimintas, nei kvailys. ateinančiomis dienomis viskas bus pamiršta, ir deja! išmintingas žmogus miršta taip pat, kaip ir kvailas.

Žmonių sūnų ir gyvulių likimas yra toks pat: kaip jie miršta, taip ir šie miršta, ir visi turi tą patį kvapą, o žmogus neturi pranašumo prieš galvijus, nes viskas yra tuštybė! Viskas eina į vieną vietą: viskas atsirado iš dulkių ir viskas grįš į dulkes. Kas žino, ar žmonių sūnų dvasia kyla aukštyn ir ar gyvūnų dvasia nusileidžia į žemę?

Nėra nieko geriau, kaip žmogui džiaugtis savo darbais: nes tai yra jo dalis; nes kas jį atves pažiūrėti, kas bus po jo?

Ir aš laiminau mirusius, kurie seniai mirė, labiau nei gyvuosius, kurie gyvena iki šiol.

Ir labiau palaimintas už juos abu, kuris dar neegzistavo, kuris nematė piktų darbų, kurie daromi po saule.

Kiekvienas darbas ir kiekviena sėkmė versle sukelia abipusį žmonių pavydą. Ir tai yra tuštybė ir dvasios nuovargis!

Du yra geriau nei vienas; nes jie turi gerą atlygį už savo triūsą: jei vienas kris, kitas pakels savo draugą. Bet vargas vienam, kai jis krenta, ir nėra kito, kuris jį pakeltų. Be to, jei du žmonės guli, tada jiems šilta; Kaip gali sušilti vienas? Ir jei vienas pradeda įveikti vieną, tada prieš jį atsistos du: ir siūlas, susuktas tris kartus, greitai nenutrūks.

Daugelio knygų rinkimas niekada nesibaigs, o daug skaitymas vargina organizmą.

Neskubėk liežuviu ir neleisk, kad tavo širdis neskubėtų ištarti žodžio... Tavo žodžių tebūnie mažai.

Kaip sapnai atsiranda, kai daug rūpesčių, taip kvailio balsas pažįstamas, kai daug žodžių.

Geriau tau nežadėti, nei žadėti ir neįvykdyti.

Daugelyje sapnų, kaip ir daugelyje žodžių, yra daug tuštybės.

Šalies, kaip visumos, pranašumas yra karalius, kuriam rūpi šalis.

Kas myli sidabrą, nepasisotins sidabru; o kas myli turtus, neturi iš to jokios naudos.

Saldus yra darbuotojo miegas, niekada nežinai, kiek jis suvalgo; bet turtuolio sotumas neleidžia jam miegoti.

Visas žmogaus darbas skirtas jo burnai, bet jo siela nepasotinta.

Kas žino, kas yra naudinga žmogui gyvenime per visas jo įtempto gyvenimo dienas, kurias jis praleidžia kaip šešėlis? O kas pasakys žmogui, kas bus po jo po saule?

Geriau klausytis išmintingo žmogaus priekaištų, nei klausytis kvailių dainų.

Slegdami kitus, išmintingieji tampa kvailiais, o dovanos gadina širdį.

Daikto pabaiga yra geresnė už pradžią; pacientas yra geriau nei arogantiškas.

Neskubėk dvasioje pykti, nes pyktis lizdą kvailių širdyse.

Gerumo dienomis pasinaudokite gėriu, o nelaimių dienomis apmąstykite.

Žemėje nėra teisaus žmogaus, kuris darytų gera ir nenusidėtų; todėl nekreipk dėmesio į kiekvieną ištartą žodį... nes tavo širdis žino ne vieną atvejį, kai pats apšmeižai kitus.

Ir aš sužinojau, kad ta moteris yra kartesnė už mirtį, nes ji yra spąstai, jos širdis yra spąstai, o jos rankos yra pančiai.

Radau vieną vyrą iš tūkstančio, bet tarp visų neradau moters.

Kas yra išmintingas ir kas supranta dalykų prasmę?

Išmintingo žmogaus širdis žino ir laiką, ir taisyklę... kiekvienam dalykui yra laikas ir taisyklė; ir tai yra didelis blogis žmogui, nes jis nežino, kas bus; o kaip bus kas jam pasakys?

Nuosprendis už piktus darbus neateina greitai; Štai kodėl žmonių sūnų širdys nebijo daryti pikta.

Žemėje yra tokia tuštybė: teisieji kenčia tai, ko nusipelno nedorėlių darbai, o nedorėliai kenčia tai, ko nusipelno teisiųjų darbai.

Žmogui po saule nėra nieko geriau, kaip valgyti, gerti ir linksmintis: tai lydi jį darbuose per visas jo gyvenimo dienas.

Žmogus negali suvokti darbų, atliekamų po saule. Kad ir kiek žmogus dirbtų tyrinėdamas, jis vis tiek to nesupras; ir net jei kuris nors išmintingas žmogus sako, kad žino, jis negali to suprasti.

Kas yra tarp gyvųjų, vis dar turi viltį, nes gyvas šuo yra geriau nei negyvas liūtas.

Kad ir ką rastų tavo ranka, daryk tai savo jėgomis; nes kape, kur eini, nėra nei darbo, nei apmąstymų, nei žinių, nei išminties.

Sėkmingas bėgimas neduodamas greitam, pergalė – ne drąsiam, duona – ne išmintingam, turtas – ne išmintingam, palankumas – ne įgudusiems, bet laikas ir galimybė – kiekvienam.

Žmogus nežino savo laiko. Kaip žuvys gaudomos į griaunantį tinklą, o paukščiai įsipainioja į spąstus, taip žmonių sūnūs pakliūva į bėdą, kai netikėtai užklumpa juos.

Išmintingojo žodžiai, ištarti ramiai, geriau girdimi nei valdovo šauksmas tarp kvailių.

Išmintis yra geriau nei karo ginklai.

Išmintingo žmogaus širdis yra dešinėje, o kvailo – kairėje.

Jei viršininko pyktis įsiplieskia prieš jus, tada nepalikite savo vietos; nes romumas apima dar didesnius nusikaltimus.

Kvailio darbas jį vargina.

Šventės teikiamos dėl malonumo, o vynas daro gyvenimą linksmą.

Kas stebi vėją, neturi sėti, o kas žiūri į debesis, tas neturi pjauti.

Išmintingųjų žodžiai yra kaip adatos ir kaip įkaltos vinys.

(1 skyrius, 2 str.)

• Praeina karta ir ateina karta, bet žemė išlieka amžinai. Saulė teka, ir saulė leidžiasi, ir skuba į savo vietą, kur kyla... Visos upės įteka į jūrą, bet jūra neperpildyta: ten, iš kurios upės išteka, jos vėl grįžta tekėti.. . Kas buvo, tas bus, ir kas padaryta, bus padaryta, ir nieko naujo po saule... Nėra prisiminimo apie buvusį; o tie, kurie ateis paskui, neprisimins, kas bus.

(1 skyrius, 4–11 str.)

• Viskas gimsta: žmogus negali visko perpasakoti; Akis nepatenkins matymu, nei ausis prisipildys klausos.

(1 skyrius, 8 str.)

• Atidaviau savo širdį tyrinėti ir išmintingai išbandyti viską, kas daroma po dangumi: šią sunkią užduotį Dievas davė žmonių sūnums, kad jie ją atliktų.

(1 skyrius, 13 str)

• Tai, kas kreiva, negali būti ištiesinta, o ko nėra, negalima suskaičiuoti.

(1 skyrius, 15 str)

• Daug išminties yra daug sielvarto; o kas didina žinias, didina liūdesį.

(skyrius.. 1 str. 18)

• Ir aš pamačiau, kad išminties pranašumas prieš kvailumą yra toks pat, kaip šviesos pranašumas prieš tamsą: išmintingas žmogus turi akis galvoje, o kvailys vaikšto tamsoje. bet sužinojau, kad juos visus ištinka vienas likimas.

(skyrius.. 2 str. 13, 14)

• Išmintingasis nebus amžinai prisimintas, nei kvailys. ateinančiomis dienomis viskas bus pamiršta, ir deja! Išmintingas žmogus miršta kaip ir kvailas.

(skyrius.. 2 str. 16)

• Viskam yra laikas ir viskam po dangumi: laikas gimti ir laikas mirti; laikas sodinti ir laikas nuskinti tai, kas pasodinta; laikas žudyti ir laikas gydyti; laikas griauti ir laikas statyti; laikas verkti ir laikas šokti; laikas išbarstyti akmenis ir laikas rinkti akmenis; laikas apsikabinti ir laikas vengti apsikabinimų; laikas ieškoti ir laikas prarasti; laikas taupyti ir laikas išmesti; laikas perplėšti ir laikas susiūti; laikas tylėti ir laikas kalbėti; laikas mylėti ir laikas nekęsti; laikas karui ir laikas taikai.

(skyrius.. 3 str. 18)

• Žmonių sūnų ir gyvulių likimas yra toks pat: kaip jie miršta, taip ir šie miršta, ir visi turi tą patį kvapą, o žmogus neturi pranašumo prieš galvijus, nes viskas yra tuštybė! Viskas eina į vieną vietą: viskas atsirado iš dulkių ir viskas grįš į dulkes. Kas žino, ar žmonių sūnų dvasia kyla aukštyn ir ar gyvūnų dvasia nusileidžia į žemę?

(skyrius.. 3 str. 19-21)

• Nėra nieko geriau, kaip žmogui džiaugtis savo darbais: nes tai — jo dalis ; nes kas jį atves pažiūrėti, kas bus po jo?

(skyrius.. 3 str. 22)

• Kiekvienas darbas ir kiekviena sėkmė versle sukelia abipusį žmonių pavydą. Ir tai yra tuštybė ir dvasios susierzinimas!

(skyrius.. 4 str. 4)

• Du yra geriau nei vienas; nes jie turi gerą atlygį už savo darbą: jei vienas kris, kitas pakels savo draugą. Bet vargas vienam, kai jis krenta, ir nėra kito, kuris jį pakeltų. Taip pat. jei du žmonės guli, vadinasi, jiems šilta; Kaip gali sušilti vienas? Ir jei vienas pradeda įveikti vieną, tada prieš jį atsistos du: ir siūlas, susuktas tris kartus, greitai nenutrūks.

(skyrius.. 4 str. 9-12)

• Neskubėk liežuviu ir neleisk, kad širdis veržtųsi ištarti žodžio... Tavo žodžių tebūnie mažai.

(skyrius.. 5 str. 1)

• Geriau tau nežadėti, nei žadėti ir neįvykdyti. Neleisk savo lūpoms vesti į nuodėmę... Daugelyje žodžių yra daug tuštybės.

(skyrius.. 5 str. 4, 5)

• Kas myli sidabrą, nepasitenkins sidabru.

(skyrius.. 5 str. 9)

• Visi žmogaus darbai skirti jo burnai, bet jo siela nepasotinta.

(skyrius.. 6 str. 7)

• Kas žino, kas yra naudinga žmogui gyvenime per visas jo įtempto gyvenimo dienas, kurias jis praleidžia kaip šešėlis? O kas pasakys žmogui, kas bus po jo po saule?

(skyrius.. 6 str. 12)

• Geriau klausytis išmintingo žmogaus priekaištų, nei klausytis kvailių dainų.

(skyrius.. 7 str. 5)

• Slegdami kitus, išmintingieji tampa kvailiais, o dovanos gadina širdį.

(skyrius.. 7 str. 7)

• Daikto pabaiga yra geresnė už pradžią; pacientas yra geriau nei arogantiškas.

(skyrius.. 7 str. 8)

• Neskubėk dvasioje pykti, nes pyktis lizdą kvailių širdyse.

(skyrius.. 7 str. 9)

• Gerumo dienomis pasinaudokite gėriu, o nelaimių dienomis apmąstykite.

(7 skyrius, 14 str)

• Žemėje nėra teisaus žmogaus, kuris darytų gera ir nenusidėtų; todėl nekreipk dėmesio į kiekvieną ištartą žodį... nes tavo širdis žino ne vieną atvejį, kai pats apšmeižai kitus.

(skyrius.. 7 str. 20-22)

• Moteris karti už mirtį, nes ji yra spąstai, jos širdis yra spąstai, o jos rankos yra pančiai.

(skyrius.. 7 str. 26)

• Kas yra išmintingas ir kas supranta dalykų prasmę?

(skyrius.. 8 str. 1)

• Išmintingo žmogaus širdis žino ir laiką, ir taisyklę... kiekvienam dalykui yra laikas ir taisyklė; ir žmogui yra didelė blogybė, kad jis nežino, kas atsitiks; o kaip bus - kas jam pasakys?

(skyrius.. 8 str. 5-7)

• Nuosprendis dėl piktų darbų neįvyksta greitai: štai kodėl žmonių sūnų širdys nebijo daryti pikta.

(skyrius.. 8 str. vienuolika)

• Žemėje yra tokia tuštybė: teisieji kenčia tai, ko nusipelnė nedorėlių darbai, o nedorėliai kenčia tai, ko nusipelnė teisiųjų darbai.

(skyrius.. 8 str. 14)

• Žmogui po saule nėra nieko geriau, kaip valgyti, gerti ir linksmintis: tai lydi jį darbuose per visas jo gyvenimo dienas.

(skyrius.. 8 str. 15)

• Žmogus negali suvokti darbų, atliekamų po saule. Kad ir kiek žmogus dirbtų tyrinėdamas, jis vis tiek to nesupras; ir net jei toks išmintingas žmogus pasakytų, kad žino, jis negali to suprasti.

(skyrius.. 8 str. 17)

• Kas yra tarp gyvųjų, vis dar turi viltį, nes gyvas šuo yra geriau nei negyvas liūtas.

(skyrius.. 9 str. 4)

• Ne greitiesiems duodama sėkmingas bėgimas, nei drąsiems - pergalė, nei išmintingiesiems - duona, nei išmintingiesiems - turtas, nei sumaniesiems - palankumas, bet laikas ir galimybė jiems visiems.

(skyrius.. 9 str. vienuolika

• Žmogus nežino savo laiko. Kaip žuvys gaudomos į griaunantį tinklą, o paukščiai įsipainioja į spąstus, taip žmonių sūnūs pakliūva į bėdą, kai netikėtai užklumpa juos.

(skyrius.. 9 str. 12)

• Išmintingojo žodžiai, ištarti ramiai, geriau girdimi nei valdovo šauksmas tarp kvailių.

(skyrius.. 9 str. 17)

• Išmintis yra geriau nei karo ginklai.

(skyrius.. 9 str. 18)

• Išmintingųjų žodžiai yra kaip adatos ir kaip įkaltos vinys.

(skyrius.. 12 str. vienuolika)