Giordano Bruno aforizmai ir citatos. Giordano bruno - aforizmai, citatos, posakiai Bruno Giordano Philippe aforizmai, citatos, posakiai, frazės

Jei prigimtis žinotų skirtumą tarp šviesos ir tamsos, nutrūktų senovės nuomonių kova, kurioje eilė kartų siekė sunaikinti viena kitą, o žmonės, keldami rankas į dangų, skelbė, kad tik jie turi tiesą ir tikėkite Dievu, kuris, būdamas kai kurių žmonių tėvu ir amžinojo gyvenimo davėju, priešinasi jų priešininkams kaip nenumaldomas, kerštingas, amžina mirtimi baudžiantis teisėjas.

Štai kodėl taip atsitinka, kad skirtingos žmonijos rasės ir sektos turi savo, ypatingus kultus ir mokymus, pretenduoja į viršenybę, keikdamos likusių kultus ir mokymus. Tai yra karų ir natūralių ryšių naikinimo priežastis. Žmonės, kurie prisikėlė per apgaulę, skelbiasi esąs Dievo valios skelbėjais ir pasiuntiniais. Todėl pasaulį ištinka nesuskaičiuojama daugybė nelaimių ir galima sakyti, kad žmogus yra didesnis žmogaus priešas nei visų kitų gyvūnų.

Išmintis ir teisingumas pirmą kartą pradėjo palikti Žemę, kai sektos nuomones pradėjo paversti pajamų šaltiniu. Tada jie pradėjo kovoti už partijų nuomonę, tarsi už savo ar už vaikų gyvybes, iki galutinio oponentų sunaikinimo. Šiais niūriais ženklais trypiama religija ir filosofija, o respublikos, valstybės ir imperijos kartu su suverenais, kilmingais asmenimis ir žmonėmis yra sumaišomos ir sunaikinamos.

Nuo visiško nežinojimo pereiname prie aklo įsisavinimo įprastų ir įsišaknijusių požiūrių į mus supančią aplinką ir išmokstame niekinti savo priešininkų ir svetimšalių įstatymus, papročius, tikėjimą ir papročius taip, kaip jie niekina mus. Esame įsitikinę, kad labdaringiausia auka yra slopinti, žudyti, užkariauti, sunaikinti savo tikėjimo priešininkus, kaip ir visus kitus žmones, kol jie tikėjimu taps panašūs į mus.

Mūsų priešai aistringai dėkoja savo Kūrėjui, kad tik jiems suteikė tikrąjį apreiškimą. Tuo remdamiesi jie tikisi amžino pomirtinio gyvenimo, o mes, savo ruožtu, dėkojame tam pačiam kūrėjui, kad nesame panirę į tokią tamsą ir nėra akli kaip jie. Prie šių religijos ir tikėjimo prietarų pridedami prietarai dėl žinojimo. Nuo mano tėvų ir mokytojų pasirinkimo, nuo savivalės ir fantazijos, nuo bet kurio mokslininko plačiai paplitusios šlovės priklauso, kuo pavirs mano išdidus ir palaimingas neišmanymas; tad nedresuoto žirgo likimas ir tinkamumas ar bevertiškumas visiškai priklauso nuo to, ar jis pateks į gero ar blogo raitelio rankas.

Ar tikrai nesupranti, kokią galingą įtaką mums daro mūsų auklėjimas tam tikrų išankstinių nusistatymų prisotintoje aplinkoje, kaip tai gali trukdyti suvokti paprasčiausius dalykus ir uždėti dvasines akis. Čia situacija lygiai tokia pati kaip su žmonėmis, kurie pamažu įprato nuryti tam tikrus nuodus. Galiausiai jie pasiekia tiek, kad jų organizmas nebejaučia žalingo šio nuodo poveikio. Jie nebegali be jo. Nuodai jiems tampa neatremiamu poreikiu. Priešnuodis gali būti net mirtinas.

Dominuoti žmonėms pretenduoja patys niūriausi ir kraujo ištroškę lyderiai. Žmogus trykšta gyvenimo takais mirtingojo siaubo apimtas ir užstoja saulės šviesą nuo savęs pragaro šešėliais.

Fantazija apginkluoja negailestingus dievus griaustiniu, kuriuo neklystantis pasaulio teisėjas tariamai smogia nekenčiamam žmogaus protui. Nenumaldomas teisėjo įniršis – tokia saldi religinės fantazijos svajonė.

Ką sako sykofantų dogmos? Dievo rūstybė yra atpildas už aroganciją. Ir kai tik tokia nuomonė užvaldo sielą, viena tauta pradeda priešintis kitai, vaikai atstumia savo tėvus, o kito tikinčiojo niekas nepriima.

Dauguma jų vengė žmonėms būdingų darbų ir rūpesčių, buvo gundomi dykinėjimo ir polinkio aukotis, ir tik nedaugelis siekė tikrosios sielos dorybės. Todėl, kaip matote, jie susilaikė nuo bendravimo su naudingais darbais užsiimančiais žmonėmis. Ir jei tarp jų atsirasdavo tokių žmonių, tai nusikaltėli, nešvari ir pavydi dauguma juos užpuolė. Net garsiausi tarp jų, jų gydytojai, pavirto į niekšiškiausius nešvarumus, piktnaudžiaujančiais dykinėjimu žmogžudystei ir taikaus žmonijos gyvenimo sunaikinimui. Siekdami sugriauti žmogiškąjį ir pilietinį solidarumą, jie moko žmones be baimės daryti žiaurumus ir tikėti – kas žino, kuo – nešvankiausiomis nesąmonėmis... Manau, kad sąžiningai juos reikia sunaikinti, kaip mūsų amžiaus rykštę, kaip vikšrai ir skėriai, ar net sunaikinti jį iki žemės, kaip skorpionai ir nuodingos gyvatės. Ir ateities amžius, kai pasaulis per vėlai suvoks savo nelaimę, pasirūpins sunaikinti, naudodamas šią priemonę kaip priešnuodį nuo nuodų, dykinėjimo, godumo ir arogancijos išlepintus žmones...

Ženklai, pajungiantys ir surišantys idiotų, kvailių, patiklių ir prietaringų žmonių protus, nusipelno pajuokos ir paniekos iš sveiko, kilnaus ir išsilavinusio proto, tarsi tušti šešėliai. Todėl visi operatoriai, magai, gydytojai ar žyniai negali nieko padaryti, jei jais nepasitiki... juo ir visiškai priskiria jo impotenciją vaizduotei, kurios jis neįstengė įveikti. Faktas yra tas, kad tautiečiai, gerai žinoję jo apgailėtiną kilmę ir išsilavinimo stoką, jį niekino ir tyčiojosi iš šio dieviškojo gydytojo. Iš čia ir kilo posakis: „Jo paties šalyje nėra pranašo“.

Sakoma, kad demonai yra įvairūs ir skirtingi, atsižvelgiant į įvairius ir skirtingus kūno tipus. To įrodymas yra tai, kad jie turi aistrų, impulsų, pykčio, rūpesčių, panašių į žmogaus aistras, ir netgi gyvūnų, turinčių grubesnę jautrią medžiagą, jausmus. Jie sugalvojo visokias aukas, gyvulių skerdimą. Jie sako, kad iš šių apeigų ir smilkalų patiria didžiausią malonumą. Manoma, kad jie turi įrenginį, labai panašų į mūsų. Be to, kai kurie iš jų ypač rūpinasi tam tikromis tautomis ir tautomis, o kitos tautos ir tautos nekenčia ir keikia. Vieni jų turi ypatingus vardus, yra žinomi, apdovanoti valdžia, kiti laikomi plebėjais. Romėnai juos vadino „pateliariniais dievais“ ir neatidavė tam tikrų aukų bei gėrybių. Tačiau neįmanoma patikėti, kad tokio maisto jiems reikia ar laikyti juos maloniais, nes jie patys gali pasirūpinti viskuo, ko reikia... Yra, kuriems smilkalai teikia daugiau malonumo ir kuriems – smilkalų, ambros ir kvapnių gėlių paslauga. .

Kilniausi ir iškiliausi yra tie, kuriuos džiugina giesmės, giesmės ir grojimas muzikos instrumentais.

Dar aukščiau savo pozicijoje yra tie dievai, kuriems iš prigimties mes nereikalingi, nepaliečiami mūsų dorybių ir nepasiekiami pykčio jausmas.

Nors pragaro nėra, vaizduotė ir vaizduotė daro pragarą tikru ir tikru be jokio tiesos ir tikrumo pagrindo. Nes fantastinis vaizdas turi tikrovę, ir iš to išplaukia, kad jis iš tikrųjų veikia ir daro tikrą ir galingą prievartą tam, kas gali jam paklusti. Kartu su idėjos amžinumu ir pasitikėjimu [pragaro egzistavimu] amžina tampa ir pragaro kankinimas, iki tokio masto, kad net siela, netekusi kūno, išlaiko tuos pačius vaizdus ir lieka su jais amžinai nelaiminga. , kankinama silpniau ar stipriau dėl ištvirkimo, malonumo ar savo minčių.

Gydytojai savo nurodymuose, skirtuose asmenims ir valstybei, moko daryti žalą, moko nebijoti žiaurumo ir tikėti, kas žino, kokiomis nešvariomis prasmėmis. Tarp jų, remiantis įvairiomis ir prieštaringomis dogmomis, yra tikėjimas Cereru ir Bacchusu, kuriuos jie laiko dievų malone, atlyginančia už gėrį ir blogį. Jie tai daro norėdami panardinti nelaimingąsias tautas į primityvią barbarizmą.

Reikia pastebėti, kaip visur kūniškame pasaulyje ir tai, kas yra kūnuose, gėris maišosi su blogiu, o blogis su gėriu, kaip niekur fiziniuose dalykuose nėra materijos be formos ir formos be materijos, veiksmo be jėgos ir galios be veiksmo. , šviesa be tamsos ir tamsa be šviesos. Gėris yra vienas, absoliutus virš visko, atskirtas nuo visko; todėl nėra blogio be gėrio ir gėrio be blogio tiek planetose, tiek ženkluose, tiek apskritai visomis formomis. Stipriausiuose nuoduose yra galingiausias vaistas, o mirtingiausiuose reiškiniuose yra svarbios gyvybės sėklos, todėl iš to akivaizdu, kad egzistuoja priešingų principų vienybė, viena šaknis, kaip parodėme daugelyje knygų pavyzdžių. dialogų „Apie priežastį, pradžią ir vienintelį“... Kadangi kintamumo cikle nėra nieko stabilaus ir viskas neapibrėžta ar bent jau apskritimo regimybė, kaip nurodėme kitur, nėra aukštesnis blogis, taip pat aukštesnis gėris, kuris būtų išreikštas bet kokia pastebima trukme. Iš čia ir sakoma: „Blogesnė už mirtį yra pati mirties baimė...“

Arogancija, tuščios ambicijos, tironija veda į poreikį, poreikis veda į rūpestį, rūpinimasis įgūdžiais, įgūdžiai – turtais, turtas – ambicijomis ir šlovės troškulys, ambicijos ir šlovės troškulys – arogancija ir tironija, taigi karai, taigi ir niokojimai. , skurdas; skurdas vėl priveda prie rūpesčių. Taigi nuo visko yra perėjimas prie visko, gėris ir blogis yra santykiniai, kaip ir gėrio bei blogio pamatas ir blogio bei gėrio pabaiga. Toks yra planetų eiliškumo kintamumas, sutampantis su viešpatavimo ir likimų kintamumu.

Giordano Bruno (1548–1600), italų filosofas

Mokslas yra geriausias būdas padaryti žmogaus dvasią herojiška.

Nėra tokio sunkaus darbo, kurio meilė nepadarytų ne tik lengvu, bet net maloniu.

Viena tiesa nušviečia kitą.

Kaip meilė neturi artimesnio draugo už pavydą, taip ji neturi didesnio priešo: lygiai taip pat nėra nieko priešiškesnio geležies už rūdis, kurios gimsta iš savęs.

Mirties baimė yra blogesnė už pačią mirtį.

Nežinojimas – geriausias mokslas pasaulyje, jis duodamas be vargo ir sielos neliūdina.

Bet ar būtų blogai apversti pasaulį aukštyn kojomis?

Nėra nieko, ko nepavyktų įveikti sunkiu darbu.

Tiesos siekimas yra vienintelis užsiėmimas, vertas herojaus.

Tikėjimas reikalingas mokant grubias tautas, kurios turi būti valdomos, o įrodymai yra tiems, kurie mąsto apie tiesą, žino, kaip valdyti save ir kitus.

Žinių siekianti valia niekada nepasitenkina baigtu darbu.

Kalbėti tiesą ten, kur to nereikia, reiškia norėti, kad paprasti žmonės ir kvailos masės, iš kurių reikalaujama praktinės veiklos, turėtų ypatingą supratimą: tai kaip norėti, kad ranka turėtų akį, nors ji nebuvo sukurta gamtą norėdami pamatyti, bet daryti ir skatinti regėjimą.

Žemėje yra ne kas kita, kaip karo padėtis! Jis turi smogti nereikšmingiems dykininkams, pažaboti įžūlumą, užkirsti kelią priešų smūgiams.

Menas kompensuoja gamtos trūkumus.

Tiesa negali prieštarauti tiesai.

Lašas įdubia akmenį ne jėga, o jo kritimo dažniu.

Geriau verta ir didvyriška mirtis nei nevertas ir niekšiškas triumfas.

Kaip į tą pačią upę neįmanoma įplaukti du kartus, o juolab, kaip sakoma, net vieną kartą, taip ir neįmanoma įvardinti to paties sudėtingo dalyko du kartus; be to - kol vadinasi, tai jau kitaip.

Kas nori filosofuoti, pirmiausia turi viskuo abejoti.

Paprastai tie, kuriems trūksta supratimo, mano, kad žino daugiau, o tie, kurie visiškai neturi proto, mano, kad žino viską.

Gyvam protui būdinga tai, kad jam tereikia šiek tiek pamatyti ir išgirsti, kad jis galėtų ilgai mąstyti ir daug suprasti.

Pavydas sukrečia ir nuodija viską, kas meilėje gražu ir gera.

Pavydas kartais yra ne tik meilužio mirtis ir sunaikinimas, bet dažnai ir nužudo pačią meilę.

Mirtis per vieną šimtmetį dovanoja gyvybę visais ateinančiais amžiais.

Ten jie mane teisingai įvertins, kur moksliniai tyrimai nėra beprotybė, kur ne gobšus gaudymas - garbė, ne rijumas - prabanga, ne turtas - didybė, ne smalsumas, tiesa, ne piktumas - apdairumas, ne išdavystė - mandagumas ne apgaule - atsargumas, ne apsimetinėjimas - gebėjimas gyventi, ne tironija - teisingumas, ne smurtas - nuosprendis.

„Aš, Giovanni Mocenigo, garsiausio Marco Antonio sūnus, iš sąžinės pareigos ir nuodėmklausio nurodymu smerkiu, kad daug kartų girdėjau iš Giordano Bruno Nolanza, kalbėdamasis su juo savo namuose, kad Kristus atliko įsivaizduojamus stebuklus ir buvo magas, kaip ir apaštalai, ir kad jis pats būtų turėjęs drąsos daryti tą patį ir net daug daugiau nei jie. Jis kalbėjo apie savo ketinimą tapti naujos sektos, pavadintos „Naujoji filosofija“, įkūrėju. Sakė, kad reikia atimti pajamas iš vienuolių, nes jie nešlovina pasaulį; kad jie visi yra asilai; kad visos mūsų nuomonės yra asilų doktrina “(denonsavimas Šventosios Inkvizicijos tarnybai)

„Didvyriškas Brunono entuziazmas (kaip jis pats įvardijo savo pasaulėžiūrą) reikšmės laisvos žmogaus Dvasios istorijai nėra prastesnis už visų laikų genialiausių mąstytojų intelektualinius žygdarbius“ („World Encyclopedia of the World“). Filosofija“) Giordano Bruno man yra beveik dieviškas, nes jis yra beveik visų žmogiškųjų dorybių pavyzdys. Turiu omenyje ne tik jo gyvenimą, persmelktą Tiesos tarnystės, ar jo drąsią mirtį dėl tos pačios Tiesos. Mano nuomone, jis amžinai išliks šiuolaikiškas savo neįtikėtinu mąstymo aiškumu ir talentų įvairiapusiškumu. Skaitydami Giordano Bruno kūrinius, nenustojate stebėtis jo talentų skaičiumi: nuostabių filosofinių apmąstymų fone (D.B. monados idėją išsakė dar prieš Leibnicą!), teiginiai apie mediciną, geometriją, jo poetinė dovana spindi, ...

Būdamas dominikonų vienuolis, Giordano Bruno nelabai mėgo religiją. Jis manė, kad tikėjimas „reikalingas mokant grubias tautas, kurios turi būti valdomos“, o filosofiniai tyrimai apie „tiesą apie prigimtį ir jos kūrėjo puikybę“ yra skirti tik tiems, kurie „sugeba suprasti“.

„Kai tik kils mintis,
Iš būtybės aš tampu dievybe...
Meilė paverčia mane Dievu“ (Giordano Bruno)

Iš traktato „Apie visatos ir pasaulių begalybę“:
„Kai kalbu ar rašau, aš ginuosi ne iš meilės pergalei pačiai (nes visą reputaciją ir pergalę laikau priešišku Dievui, niekingu ir be jokios garbės, jei jose nėra tiesos), bet iš meilės Tikra išmintis ir nuo noro iki tikros kontempliacijos aš pavargstu, kenčiu ir kankinuosi.

„Jausmas nemato begalybės, ir šios išvados negalima reikalauti iš jausmo; nes begalybė negali būti jausmo objektu; ir todėl tas, kuris juslėmis nori pažinti begalybę, yra panašus į tą, kuris norėtų akimis matyti substanciją ir esmę.

"Tiesa yra jusliniame objekte kaip veidrodyje, prote - per argumentus ir samprotavimus, intelekte - per principus ir išvadas, dvasioje - savo ir gyvu pavidalu"

„Esu įsimylėjęs vieną ir jos dėka esu laisvas nuolankioje, patenkintas kančiomis, turtingas varge ir gyvas mirtimi; jos dėka nepavydžiu tiems, kurie yra vergai laisvėje, kankinami malonumų, vargšai turtais ir mirę gyvenime; nes kūne jie turi tikslą, kuris juos sieja, dvasioje – pragarą, kuris juos slegia, sieloje – klaidą, kuri juos užkrečia, mintyse – letargiją, kuri juos žudo; ir nėra dosnumo, kuris juos išlaisvintų, kantrybės, kuri juos išaukštintų, spindesio, kuris juos apšviestų, žinojimo, kuris juos atgaivintų.

Iš Nolanzo diskurso apie herojišką entuziazmą:
„Čia, kaip kai kurie sako, nurodyta vieta, išreikšta apreiškime, kad drakonas bus nugalėtas ir uždėtas ant grandinės tūkstančiui metų, o jiems pasibaigus – paleistas. ... žinoma, pats tūkstantmetis suprantamas ne pagal tam tikrą saulės metų apyvartą, o įvairiais pagrindais skirtingomis priemonėmis ir tvarka, pagal kurią skirstomi skirtingi dalykai; Žvaigždžių metai yra tokie pat skirtingi, kaip ir skirtingų duomenų tipai nėra vienodi.

„Jų nuomonė pelnytai smerkiama, nes kalba prieš minią, nes vargu ar ją galima sutramdyti nuo ydų ir pastūmėti į dorybingus darbus tikėjimo pagalba amžinose kančiose; kas atsitiktų, jei minia būtų įsitikinusi, kad atlygis už didvyriškus ir humaniškus poelgius ir silpna bausmė už nusikaltimus ir žiaurumus yra nereikšminga?

Iš „Puota ant pelenų“:
„...maži ir nešvarūs daiktai yra didelių ir gražių darbų sėkla; kvailumas ir kvailystė paprastai sukelia didelių minčių, sprendimų ir atradimų. Aš nekalbu apie tai, kas aišku; klaidos ir nusikaltimai ne kartą davė pradžią svarbiausioms teisingumo ir gėrio normoms.

„Nolanietis (apytiksliai Giordano Bruno) ... išlaisvino žmogaus dvasią ir žinias, kurios buvo įkalintos pačiame ankštiausiame neramaus oro kalėjime, iš kurio sunkiai, kaip per kelias skyles, buvo galima pažvelgti į tolimiausias žvaigždes; tuo pačiu metu buvo nukirsti žmogaus dvasios sparnai, kad ji negalėtų pakilti, praskleisti šių debesų šydą, pamatyti, kas iš tikrųjų slypi už jų ir išsivaduoti nuo tų chimerų, kurios, išlindusios iš pelkių ir Žemės urvai, kaip Merkurijus ir Apolonas, tariamai nusileidę iš dangaus, pripildė visą pasaulį daugybe apgaulių, nesuskaičiuojamų ekstravagancijos, grubumo ir ydų, prisidengiant dorybėmis, dievybėmis ir mokymais; šios chimeros, pritardamos ir patvirtindamos sofistų ir asilų miglotą tamsą, užgesino šviesą, kuri mūsų senovės tėvų sielas pavertė dieviškomis ir didvyriškomis.

Iš traktato „Apie priežastį, pradžią ir vieną“:
„Trūkumas kyla ne iš šviesos, o iš akių: kuo saulė pati savaime gražesnė ir šviesesnė, tuo ji bus neapykantos ir ypač nemaloni naktinės pelėdos akims“

„Visos dorybės, puikybės ir malonės yra moteriškos. Todėl atsargumas, teisingumas, drąsa, nuosaikumas, grožis, didingumas, vertingumas, dieviškumas taip vadinami, todėl jie įsivaizduojami, aprašomi ir piešiami, tokie jie yra.

„Mes nieko negalime žinoti apie dieviškąją substanciją tiek dėl to, kad ji yra begalinė, tiek dėl to, kad ji labai nutolusi nuo... pasekmių, kurios yra mūsų diskursyvinių gebėjimų laimėjimų galutinė riba; galime atpažinti tik jo pėdsakus, kaip sako platonistai, nuotolinius efektus, kaip sako peripatetikai, apvalkalą, kaip sako kabalistai; galime kontempliuoti tai tarsi iš paskos, kaip sako talmudistai, veidrodyje, šešėlyje ir per mįsles, kaip sako teosofai.

„Tik neišprususiam protui būdingas noras ieškoti prasmės ir noras rasti apibrėžimus tiems dalykams, kurie yra už mūsų supratimo ribų. ... Bet jie nėra tokie smerktini, nes tie, kurie siekia pažinti šią pradžią ir protą, nusipelno didžiausio pagyrimo, kad kuo geriau pažintų jos didybę, išmatuotų jausmų akimis apmąstydami šias nuostabias žvaigždes ir spindinčius kūnus. ; ir yra tiek daug apgyvendintų pasaulių, didžiųjų gyvų kūnų ir pačių puikiausių dievybių, kokie nesuskaičiuojami pasauliai atrodo ir yra, nelabai skiriasi nuo to, kuriam priklausome mes.

„Visuotinis protas (apytiksliai Logosas?), Tai vidinis, tikriausias ir ypatingiausias sugebėjimas bei potenciali pasaulio sielos dalis“

„Siela yra kūne, kaip vairininkas laive. Šis vairininkas, kiek jis juda kartu su laivu, yra jo dalis; jeigu mes ją laikome tiek, kiek ji valdo ir juda, tai turėtume suprasti ne kaip dalį, o kaip nepriklausomą aktyvųjį veiksnį. Pats Aristotelis sutinka su mumis šiuo klausimu; nors jis neigia, kad siela turi tokį patį ryšį su kūnu, kaip vairininkas su laivu, vis dėlto, vertindamas tai pagal potenciją, dėl kurios ji yra supratinga ir išmintinga, jis nedrįsta to vadinti veiksmu ir forma. kūnas; bet sako, kad tai daiktas, kuris ateina iš išorės, pagal savo substanciją, atskirtas nuo kompozicijos kaip agentas, atskirtas nuo materijos pagal būtį.

„Bendresnė nuomonė nėra teisingesnė“

„Dievybė... yra bet kurioje dalyje, kaip mano balsas, mes girdime žinią iš visų šios salės dalių“ (Energija?)

„Niekas nesunaikinama ir nepraranda būties, o tik atsitiktinė išorinė ir materiali forma“ (Energijos tvermės dėsnis?)

„Begalinė tiesi linija yra be galo didelio apskritimo komponentas“ (ar nėra nieko tiesaus?)

„Argi ne mažiau šilta ir mažiausiai šalta yra tas pats? ... Meilė yra neapykanta; neapykanta yra meilė; juk neapykanta priešingam yra meilė tinkamam, meilė pirmajam yra neapykanta antrajam. Todėl iš esmės ir iš esmės meilė ir neapykanta, draugystė ir priešiškumas yra vienas ir tas pats “(t.y. meilės laipsnis?)

„Kas nori pažinti didžiausias gamtos paslaptis, tegul pasvarsto ir laikosi prieštaravimų ir priešybių minimumų ir maksimumų. Gili magija slypi sugebėjime atskleisti priešingybę, prieš tai atradus sąjungos tašką “.

„Aukščiausias gėris, aukščiausias siekio objektas, aukščiausias tobulumas, aukščiausia palaima susideda iš vienybės, apimančios visko sudėtingumą. Mėgaujamės spalvomis, bet ne tik viena spalva, kad ir kokia ji būtų, o labiausiai tai, kuri apima visų spalvų sudėtingumą. Mėgaujamės balsu, ne atskiru, o sudėtingu, kylančiu iš daugelio harmonijos. Mėgaujamės kažkuo protingu, bet labiausiai tuo, kuriame yra visi protingi dalykai; - žinoma, apimanti visko, ko galima išmokti, sudėtingumą; - egzistuojantis, viską apimantis; bet daugiau nei ta, kuri yra pati viskas. Lygiai taip pat, Poliiniau, tu labiau mėgaukis tokio brangaus perlo vienybe, kad jis vienas būtų vertas viso pasaulio aukso, nei daugybė tūkstančių tūkstančių tokių kareivių, kurių vienas yra tavo rankinėje.

Džordanas Bruno

(1548–1600)

filosofas ir poetas

Žinių siekianti valia niekada nepasitenkina baigtu darbu.

Menas kompensuoja gamtos trūkumus.

Tiesa negali prieštarauti tiesai.

Lašas išdaubia akmenį ne jėga, o dažnai krisdamas.

Geriau verta ir didvyriška mirtis nei nevertas ir niekšiškas triumfas.

Mokslas yra geriausias būdas padaryti žmogaus dvasią herojiška.

Nėra nieko, ko nepavyktų įveikti sunkiu darbu.

Nėra tokio sunkaus darbo, kurio meilė nepadarytų ne tik lengvu, bet net maloniu.

Paprastai tie, kuriems trūksta supratimo, mano, kad žino daugiau, o tie, kurie visiškai neturi proto, mano, kad žino viską.

Viena tiesa nušviečia kitą.

Gyvam protui būdinga tai, kad jam tereikia šiek tiek pamatyti ir išgirsti, kad jis galėtų ilgai mąstyti ir daug suprasti.

Kaip meilė neturi artimesnio draugo už pavydą, taip ji neturi didesnio priešo: lygiai taip pat nėra nieko priešiškesnio geležies už rūdis, kurios gimsta iš savęs.

Pavydas kartais yra ne tik meilužio mirtis ir sunaikinimas, bet dažnai nužudo ir pačią meilę, ypač kai sukelia pasipiktinimą: juk pavydą taip išpučia šis savo vaikas, kad jis atstumia meilę, ima apleisti daiktą. , ir netgi visiškai nustoja tai laikyti savo objektu.

Pavydas sukrečia ir nuodija viską, kas meilėje gražu ir gera.

Mirties baimė yra blogesnė už pačią mirtį.

Tiesos siekimas yra vienintelis užsiėmimas, vertas herojaus.

Ten būsiu teisingai įvertintas, kur moksliniai tyrimai nėra beprotybė, kur ne gobšus gaudymas - garbė, ne rijingumas - prabanga, ne turtas - didybė, ne smalsumas - tiesa, ne piktumas - apdairumas, ne išdavystė - mandagumas, ne apgaulė - atsargumas, ne apsimetinėjimas - gebėjimas gyventi, ne tironija - teisingumas, ne smurtas - nuosprendis.