"मी एक मानसशास्त्रज्ञ आहे," किंवा रोजच्या मानसशास्त्राच्या प्रश्नावर. दैनंदिन आणि वैज्ञानिक मानसशास्त्र: फरक काय आहे, ते कसे संबंधित आहेत? दैनंदिन आणि वैज्ञानिक मानसशास्त्राचे सहअस्तित्व

कोणत्याही विज्ञानाचा आधार म्हणून लोकांचे काही रोजचे, अनुभवजन्य अनुभव असतात. उदाहरणार्थ, भौतिकशास्त्र दैनंदिन जीवनात शरीराची हालचाल आणि पडणे, घर्षण आणि ऊर्जा, प्रकाश, ध्वनी, उष्णता आणि बरेच काही याबद्दल आपल्याला जे ज्ञान मिळते त्यावर अवलंबून असते.

गणित देखील संख्या, आकार, परिमाणवाचक संबंधांबद्दलच्या कल्पनांमधून येते, जे प्रीस्कूल वयातच तयार होऊ लागतात.

पण मानसशास्त्राच्या बाबतीत परिस्थिती वेगळी आहे. आपल्यापैकी प्रत्येकाकडे रोजच्या मानसशास्त्रीय ज्ञानाचा साठा आहे. दररोज उत्कृष्ट मानसशास्त्रज्ञ देखील आहेत. हे अर्थातच उत्तम लेखक आहेत, तसेच काही (सर्वच नसले तरी) अशा व्यवसायांचे प्रतिनिधी आहेत ज्यात लोकांशी सतत संवाद साधला जातो: शिक्षक, डॉक्टर, पाद्री इ. पण, मी पुन्हा सांगतो, सामान्य व्यक्तीलाही काही विशिष्ट मानसिक ज्ञान असते. हे प्रत्येक व्यक्ती, काही प्रमाणात, करू शकते या वस्तुस्थितीवरून ठरवले जाऊ शकते समजून घेणेदुसरा, प्रभावत्याच्या वागण्यावर अंदाजत्याच्या कृती, त्याची वैयक्तिक वैशिष्ट्ये विचारात घ्या, मदतत्याला, इ.

चला या प्रश्नाचा विचार करूया: दररोजचे मानसशास्त्रीय ज्ञान वैज्ञानिक ज्ञानापेक्षा वेगळे कसे आहे? असे पाच फरक आम्ही तुम्हाला सांगतो.

पहिला: दररोजचे मानसिक ज्ञान, विशिष्ट; ते विशिष्ट परिस्थिती, विशिष्ट लोक, विशिष्ट कार्यांपुरते मर्यादित आहेत. ते म्हणतात की वेटर आणि टॅक्सी चालक देखील चांगले मानसशास्त्रज्ञ आहेत. पण कोणत्या अर्थाने, कोणते प्रश्न सोडवायचे? आपल्याला माहित आहे की, ते बरेचदा व्यावहारिक असतात. मुल देखील विशिष्ट व्यावहारिक समस्या सोडवते आपल्या आईशी एक प्रकारे वागून, वडिलांशी दुसऱ्या पद्धतीने आणि पुन्हा त्याच्या आजीसोबत पूर्णपणे वेगळ्या पद्धतीने. प्रत्येक विशिष्ट प्रकरणात, इच्छित ध्येय साध्य करण्यासाठी कसे वागावे हे त्याला माहित आहे. परंतु इतर लोकांच्या आजी किंवा मातांच्या संबंधात आपण त्याच्याकडून समान अंतर्दृष्टीची अपेक्षा करू शकत नाही. तर, दैनंदिन मानसशास्त्रीय ज्ञान विशिष्टता, कार्यांची मर्यादा, परिस्थिती आणि व्यक्ती ज्यांना ते लागू होते द्वारे दर्शविले जाते.

कोणत्याही विज्ञानाप्रमाणेच वैज्ञानिक मानसशास्त्र यासाठी प्रयत्नशील असते सामान्यीकरण. यासाठी ती वापरते वैज्ञानिक संकल्पना. संकल्पना विकसित करणे हे विज्ञानाचे सर्वात महत्वाचे कार्य आहे. वैज्ञानिक संकल्पना वस्तू आणि घटना, सामान्य कनेक्शन आणि संबंधांचे सर्वात आवश्यक गुणधर्म प्रतिबिंबित करतात. वैज्ञानिक संकल्पना स्पष्टपणे परिभाषित केल्या आहेत, एकमेकांशी सहसंबंधित आहेत आणि कायद्यांमध्ये जोडलेल्या आहेत. उदाहरणार्थ, भौतिकशास्त्रात, शक्तीच्या संकल्पनेची ओळख करून दिल्याबद्दल धन्यवाद, I. न्यूटन यांत्रिकीचे तीन नियम, गती आणि शरीराच्या यांत्रिक परस्परसंवादाच्या हजारो भिन्न विशिष्ट प्रकरणांचा वापर करून वर्णन करण्यास सक्षम होते. मानसशास्त्रातही असेच घडते. आपण एखाद्या व्यक्तीचे बर्याच काळापासून वर्णन करू शकता, दररोजच्या अटींमध्ये त्याचे गुण, चारित्र्य वैशिष्ट्ये, कृती, इतर लोकांशी असलेले संबंध सूचीबद्ध करू शकता. वैज्ञानिक मानसशास्त्र अशा सामान्यीकरण संकल्पना शोधते आणि शोधते ज्या केवळ वर्णनांचे किफायतशीर ठरत नाहीत तर व्यक्तिमत्त्व विकासाचे सामान्य ट्रेंड आणि नमुने आणि त्याची वैयक्तिक वैशिष्ट्ये देखील तपशीलांच्या समूहामागे पाहण्याची परवानगी देतात. वैज्ञानिक मानसशास्त्रीय संकल्पनांचे एक वैशिष्ट्य लक्षात घेतले पाहिजे: ते बहुतेक वेळा त्यांच्या बाह्य स्वरूपात दररोजच्या गोष्टींशी जुळतात, म्हणजे, सोप्या भाषेत, ते त्याच शब्दात व्यक्त केले जातात. तथापि, या शब्दांची अंतर्गत सामग्री आणि अर्थ सहसा भिन्न असतात. दैनंदिन संज्ञा सहसा अधिक अस्पष्ट आणि अस्पष्ट असतात.

दुसरादैनंदिन मानसशास्त्रीय ज्ञानामधील फरक हा आहे की तो असतो अंतर्ज्ञानीवर्ण हे ते प्राप्त करण्याच्या विशेष मार्गामुळे आहे: ते व्यावहारिक चाचण्या आणि समायोजनांद्वारे प्राप्त केले जातात.

ही पद्धत विशेषतः मुलांमध्ये स्पष्टपणे दृश्यमान आहे. मी आधीच त्यांच्या चांगल्या मानसिक अंतर्ज्ञानाचा उल्लेख केला आहे. ते कसे साध्य होते? दैनंदिन आणि अगदी तासाभराच्या चाचण्यांद्वारे ते प्रौढांना अधीन करतात आणि ज्याची नंतरच्या लोकांना नेहमीच माहिती नसते. आणि या चाचण्यांदरम्यान, मुलांनी शोधून काढले की कोणाला "दोरीमध्ये वळवले जाऊ शकते" आणि कोणाला नाही. अनेकदा शिक्षक आणि प्रशिक्षक समान मार्गाचा अवलंब करून शिक्षण, प्रशिक्षण आणि प्रशिक्षणाचे प्रभावी मार्ग शोधतात: प्रयोग करणे आणि सावधपणे थोडेसे सकारात्मक परिणाम लक्षात घेणे, म्हणजे, विशिष्ट अर्थाने, "स्पर्शाने जाणे." त्यांना सापडलेल्या तंत्रांचा मानसशास्त्रीय अर्थ समजावून सांगण्याच्या विनंतीसह ते अनेकदा मानसशास्त्रज्ञांकडे वळतात.

याउलट, वैज्ञानिक मानसशास्त्रीय ज्ञान तर्कशुद्धआणि जोरदार जाणीव. नेहमीचा मार्ग म्हणजे तोंडी तयार केलेली गृहितके पुढे मांडणे आणि त्यांच्यापासून तार्किकदृष्ट्या पुढील परिणामांची चाचणी घेणे.

तिसऱ्याफरक आहे मार्गज्ञानाचे हस्तांतरण आणि अगदी मध्ये त्यांच्या हस्तांतरणाची शक्यता. व्यावहारिक मानसशास्त्राच्या क्षेत्रात ही शक्यता फारच मर्यादित आहे. हे दैनंदिन मनोवैज्ञानिक अनुभवाच्या दोन मागील वैशिष्ट्यांचे थेट अनुसरण करते - त्याचा ठोस आणि अंतर्ज्ञानी स्वभाव. प्रगल्भ मानसशास्त्रज्ञ एफ.एम. दोस्तोव्हस्की यांनी त्यांनी लिहिलेल्या कृतींमध्ये अंतर्ज्ञान व्यक्त केले, आम्ही ते सर्व वाचले - त्यानंतर आम्ही तितकेच अंतर्ज्ञानी मानसशास्त्रज्ञ बनलो का? जीवनाचा अनुभव जुन्या पिढीकडून तरुणांना दिला जातो का? एक नियम म्हणून, मोठ्या अडचणीसह आणि अगदी लहान प्रमाणात. "वडील आणि मुले" ची चिरंतन समस्या अशी आहे की मुले त्यांच्या वडिलांचा अनुभव स्वीकारू शकत नाहीत आणि करू इच्छित नाहीत. प्रत्येक नवीन पिढीला, प्रत्येक तरुणाला हा अनुभव घेण्यासाठी स्वतःला "चॉप्स उचलावे" लागतात.

त्याच वेळी, विज्ञानामध्ये, ज्ञान अधिक प्रमाणात जमा केले जाते आणि प्रसारित केले जाते, म्हणूनच, कार्यक्षमतेने. कोणीतरी फार पूर्वी विज्ञानाच्या प्रतिनिधींची तुलना राक्षसांच्या खांद्यावर उभे असलेल्या पिग्मीशी केली होती - भूतकाळातील उत्कृष्ट शास्त्रज्ञ. ते उंचीने खूपच लहान असू शकतात, परंतु ते राक्षसांपेक्षा अधिक दिसतात कारण ते त्यांच्या खांद्यावर उभे असतात. हे ज्ञान संकल्पना आणि कायद्यांमध्ये स्फटिकासारखे आहे या वस्तुस्थितीमुळे वैज्ञानिक ज्ञानाचे संचय आणि प्रसार शक्य आहे. ते वैज्ञानिक साहित्यात रेकॉर्ड केले जातात आणि मौखिक माध्यमांचा वापर करून प्रसारित केले जातात, म्हणजे, भाषण आणि भाषा, जे आपण आज प्रत्यक्षात करू लागलो.

चौपटफरक दैनंदिन आणि वैज्ञानिक मानसशास्त्र क्षेत्रातील ज्ञान मिळविण्याच्या पद्धतींमध्ये आहे. दैनंदिन मानसशास्त्रात, आपल्याला स्वतःला निरीक्षणे आणि प्रतिबिंबांपर्यंत मर्यादित ठेवण्यास भाग पाडले जाते. वैज्ञानिक मानसशास्त्रात, या पद्धती पूरक आहेत प्रयोग.

प्रायोगिक पद्धतीचा सार असा आहे की संशोधक परिस्थितीच्या संयोजनाची वाट पाहत नाही ज्याच्या परिणामी त्याच्यासाठी स्वारस्य असलेली घटना उद्भवते, परंतु योग्य परिस्थिती निर्माण करून ही घटना स्वतःच घडवून आणते. मग ही घटना कोणत्या नमुन्यांचे पालन करते हे ओळखण्यासाठी तो हेतुपुरस्सर या अटींमध्ये बदल करतो. मानसशास्त्रात प्रायोगिक पद्धतीचा परिचय (गेल्या शतकाच्या शेवटी प्रथम प्रायोगिक प्रयोगशाळा उघडणे), मानसशास्त्र, जसे मी आधीच सांगितले आहे, एक स्वतंत्र विज्ञान बनले.

शेवटी, पाचवाफरक आणि त्याच वेळी वैज्ञानिक मानसशास्त्राचा फायदा असा आहे की त्यात व्यापक, विविध आणि कधीकधी अद्वितीय तथ्यात्मक सामग्री, दैनंदिन मानसशास्त्राच्या कोणत्याही वाहकासाठी संपूर्णपणे अगम्य. विकासात्मक मानसशास्त्र, शैक्षणिक मानसशास्त्र, पॅथो- आणि न्यूरोसायकॉलॉजी, श्रमिक मानसशास्त्र आणि अभियांत्रिकी मानसशास्त्र, सामाजिक मानसशास्त्र, प्राणीविज्ञान, इत्यादी मानसशास्त्रीय विज्ञानाच्या विशेष शाखांसह ही सामग्री संचित आणि समजली जाते. या क्षेत्रांमध्ये, विविध टप्प्यांशी व्यवहार करणे आणि प्राणी आणि मानवांच्या मानसिक विकासाचे स्तर, मानसिक दोष आणि रोगांसह, असामान्य कामकाजाच्या परिस्थितीसह - तणावाची परिस्थिती, माहिती ओव्हरलोड किंवा, उलट, एकसंधता आणि माहितीची भूक इ. - मानसशास्त्रज्ञ केवळ त्याच्या संशोधन कार्यांची श्रेणी वाढवत नाही, परंतु आणि नवीन आणि अनपेक्षित घटनांचा सामना करावा लागतो. शेवटी, वेगवेगळ्या कोनातून विकास, ब्रेकडाउन किंवा फंक्शनल ओव्हरलोडच्या परिस्थितीत यंत्रणेच्या ऑपरेशनचे परीक्षण केल्याने त्याची रचना आणि संघटना हायलाइट होते.

म्हणून, थोडक्यात, आम्ही असे म्हणू शकतो की मानसशास्त्राच्या विशेष शाखांचा विकास ही सामान्य मानसशास्त्राची एक पद्धत (कॅपिटल एम असलेली पद्धत) आहे. अर्थात, रोजच्या मानसशास्त्रात अशा पद्धतीचा अभाव आहे.

मानसशास्त्रीय घटना, गुणधर्म आणि अवस्था

मानवी मानस त्याच्या अभिव्यक्तींमध्ये जटिल आणि वैविध्यपूर्ण आहे. सहसा मानसिक घटनेचे तीन मोठे गट असतात, म्हणजे:

1) मानसिक प्रक्रिया, 2) मानसिक स्थिती, 3) मानसिक गुणधर्म.

मानसिक प्रक्रिया - मानसिक घटनेच्या विविध प्रकारांमध्ये वास्तविकतेचे गतिशील प्रतिबिंब.

मानसिक प्रक्रिया - ही एक मानसिक घटना आहे ज्याची सुरुवात, विकास आणि शेवट आहे, प्रतिक्रिया स्वरूपात प्रकट होते. हे लक्षात घेतले पाहिजे की मानसिक प्रक्रियेचा शेवट नवीन प्रक्रियेच्या सुरुवातीशी जवळचा संबंध आहे. म्हणून एखाद्या व्यक्तीच्या जागृत अवस्थेत मानसिक क्रियाकलापांची सातत्य.

मानसिक प्रक्रिया बाह्य प्रभावांमुळे आणि शरीराच्या अंतर्गत वातावरणातून येणार्‍या मज्जासंस्थेच्या उत्तेजनामुळे होतात.

सर्व मानसिक प्रक्रिया विभागल्या आहेत शैक्षणिक- यामध्ये संवेदना आणि धारणा, कल्पना आणि स्मृती, विचार आणि कल्पना यांचा समावेश आहे; भावनिक- सक्रिय आणि निष्क्रिय अनुभव; प्रबळ इच्छाशक्ती- निर्णय, अंमलबजावणी, स्वैच्छिक प्रयत्न; इ.

मानसिक प्रक्रिया ज्ञानाची निर्मिती आणि मानवी वर्तन आणि क्रियाकलापांचे प्राथमिक नियमन सुनिश्चित करतात.

जटिल मानसिक क्रियाकलापांमध्ये, विविध प्रक्रिया जोडल्या जातात आणि चेतनेचा एक प्रवाह तयार करतात, वास्तविकतेचे पुरेसे प्रतिबिंब आणि विविध प्रकारच्या क्रियाकलापांची अंमलबजावणी प्रदान करतात. बाह्य प्रभाव आणि व्यक्तिमत्व स्थितींच्या वैशिष्ट्यांवर अवलंबून मानसिक प्रक्रिया वेगवेगळ्या वेग आणि तीव्रतेसह घडतात.

अंतर्गत मानसिक स्थिती एखाद्याने दिलेल्या वेळी निर्धारित केलेल्या मानसिक क्रियाकलापांची तुलनेने स्थिर पातळी समजून घेतली पाहिजे, जी व्यक्तीच्या वाढलेल्या किंवा कमी झालेल्या क्रियाकलापांमध्ये प्रकट होते.

प्रत्येक व्यक्तीला दररोज वेगवेगळ्या मानसिक स्थितींचा अनुभव येतो. एका मानसिक स्थितीत, मानसिक किंवा शारीरिक कार्य सोपे आणि फलदायी असते, तर दुसर्‍या स्थितीत ते कठीण आणि कुचकामी असते.

मानसिक अवस्था प्रतिक्षिप्त स्वरूपाच्या असतात: ते परिस्थिती, शारीरिक घटक, कामाची प्रगती, वेळ आणि शाब्दिक प्रभाव (स्तुती, दोष इ.) यांच्या प्रभावाखाली उद्भवतात.

सर्वात जास्त अभ्यास केला आहे: 1) सामान्य मानसिक स्थिती, उदाहरणार्थ लक्ष, सक्रिय एकाग्रता किंवा अनुपस्थित-मनाच्या पातळीवर प्रकट होते, 2) भावनिक अवस्था, किंवा मूड (आनंदी, उत्साही, दुःखी, दुःखी, राग, चिडचिड इ.) . व्यक्तिमत्वाच्या विशेष, सर्जनशील अवस्थेबद्दल मनोरंजक अभ्यास आहेत, ज्याला प्रेरणा म्हणतात.

मानसिक क्रियाकलापांचे सर्वोच्च आणि सर्वात स्थिर नियामक म्हणजे व्यक्तिमत्त्व वैशिष्ट्ये.

अंतर्गत मानसिक गुणधर्म एखाद्या व्यक्तीला स्थिर रचना म्हणून समजले पाहिजे जे एखाद्या व्यक्तीसाठी वैशिष्ट्यपूर्ण क्रियाकलाप आणि वर्तनाची विशिष्ट गुणात्मक आणि परिमाणात्मक पातळी प्रदान करते.

प्रत्येक मानसिक गुणधर्म परावर्तनाच्या प्रक्रियेत हळूहळू तयार होतो आणि व्यवहारात एकत्रित होतो. म्हणूनच हे चिंतनशील आणि व्यावहारिक क्रियाकलापांचे परिणाम आहे.

व्यक्तिमत्त्वाचे गुणधर्म वैविध्यपूर्ण आहेत आणि ज्या आधारावर ते तयार होतात त्या मानसिक प्रक्रियांच्या गटानुसार त्यांचे वर्गीकरण करणे आवश्यक आहे. याचा अर्थ आपण एखाद्या व्यक्तीच्या बौद्धिक, किंवा संज्ञानात्मक, स्वैच्छिक आणि भावनिक क्रियाकलापांचे गुणधर्म वेगळे करू शकतो. उदाहरण म्हणून, आपण काही बौद्धिक गुणधर्म देऊ - निरीक्षण, मनाची लवचिकता; प्रबळ इच्छा - दृढनिश्चय, चिकाटी; भावनिक - संवेदनशीलता, कोमलता, उत्कटता, भावभावना इ.

मानसिक गुणधर्म एकत्र अस्तित्वात नाहीत, ते संश्लेषित केले जातात आणि व्यक्तिमत्त्वाची जटिल संरचनात्मक रचना तयार करतात, ज्यामध्ये हे समाविष्ट असणे आवश्यक आहे:

1) एखाद्या व्यक्तीची जीवन स्थिती (आवश्यकता, स्वारस्ये, विश्वासांची एक प्रणाली जी एखाद्या व्यक्तीच्या क्रियाकलापांची निवड आणि पातळी निर्धारित करते); 2) स्वभाव (नैसर्गिक व्यक्तिमत्त्वाच्या वैशिष्ट्यांची एक प्रणाली - गतिशीलता, वर्तनाचे संतुलन आणि क्रियाकलाप टोन, वर्तनाच्या गतिशील बाजूचे वैशिष्ट्य); 3) क्षमता (बौद्धिक-स्वैच्छिक आणि भावनिक गुणधर्मांची एक प्रणाली जी एखाद्या व्यक्तीची सर्जनशील क्षमता निर्धारित करते) आणि शेवटी, 4) नातेसंबंध आणि वर्तनाची पद्धत म्हणून वर्ण.

वर्तनाच्या वैयक्तिक मानसशास्त्राव्यतिरिक्त, मानसशास्त्राद्वारे अभ्यासलेल्या घटनांच्या श्रेणीमध्ये विविध मानवी संघटनांमधील लोकांमधील संबंध देखील समाविष्ट आहेत - मोठे आणि छोटे गट, संघ.

जे सांगितले गेले आहे ते सारांशित करण्यासाठी, आधुनिक मानसशास्त्राचा अभ्यास करणार्‍या मुख्य प्रकारच्या घटना आकृतीच्या स्वरूपात सादर करूया (चित्र 2, तक्ता 1).

अंजीर मध्ये. 2 मूलभूत संकल्पना ओळखते ज्याद्वारे मानसशास्त्रात अभ्यासलेल्या घटना परिभाषित केल्या जातात. या संकल्पनांच्या मदतीने, मानसशास्त्रात अभ्यासलेल्या घटनांच्या बारा वर्गांची नावे तयार केली जातात. ते टेबलच्या डाव्या बाजूला सूचीबद्ध आहेत. 1. उजव्या बाजूला विशिष्ट संकल्पनांची उदाहरणे आहेत जी संबंधित घटना 1 चे वैशिष्ट्य दर्शवतात.

तांदूळ. 2. सामान्य संकल्पना ज्याच्या मदतीने मानसशास्त्रात अभ्यासल्या गेलेल्या घटनांचे वर्णन केले आहे

वैज्ञानिक मानसशास्त्र आणि दैनंदिन मानसशास्त्र यातील फरक ओळखणे आवश्यक आहे.

दैनंदिन मानसशास्त्र हे एक विज्ञान नाही, परंतु केवळ दृश्ये, कल्पना, विश्वास आणि मानसाबद्दलचे ज्ञान, लोकांच्या दैनंदिन अनुभवाचे सामान्यीकरण तसेच प्रत्येक व्यक्तीच्या जीवनाचा अनुभव. असे लोक आहेत जे खूप चांगले समजतात, इतर लोकांची मानसिकता अनुभवतात, त्यांच्या मानसिक स्थितीची वैशिष्ट्ये पाहतात. अशा लोकांना रोजचे मानसशास्त्रज्ञ म्हणता येईल.

वैज्ञानिक आणि दैनंदिन मानसशास्त्र विरोधी नाहीत, ते एकमेकांना सहकार्य करतात आणि पूरक असतात. यातून व्यक्त होत आहे

एक दैनंदिन आणि वैज्ञानिक मानसशास्त्रज्ञ बहुतेकदा एक आणि समान व्यक्ती असतात,

दैनंदिन ज्ञान बहुतेकदा प्रारंभिक बिंदू म्हणून कार्य करते, वैज्ञानिक संकल्पना आणि कल्पनांच्या निर्मितीसाठी आधार,

आणि, त्याउलट, वैज्ञानिक ज्ञान जीवनात प्रवेश करते, जीवनातील अनेक मानसिक समस्यांचे निराकरण करण्यात योगदान देते.

6. वर्णाची टायपोलॉजी. चारित्र्य आणि वागणूक.

मानसशास्त्राच्या इतिहासात वर्णांची टायपोलॉजी तयार करण्याचा प्रयत्न वारंवार केला गेला आहे. त्यापैकी सर्वात प्रसिद्ध आणि सुरुवातीच्यापैकी एक म्हणजे आमच्या शतकाच्या सुरूवातीस जर्मन मानसोपचारतज्ज्ञ आणि मानसशास्त्रज्ञ ई. क्रेत्शमर यांनी प्रस्तावित केले होते. काही काळानंतर, असाच प्रयत्न त्यांचे अमेरिकन सहकारी डब्ल्यू. शेल्डन यांनी केला आणि आज ई. फ्रॉम, के. लिओनहार्ड, ए.ई. लिचको आणि इतर अनेक शास्त्रज्ञ.

मानवी वर्णांची सर्व टायपोलॉजी अनेक सामान्य कल्पनांवर आधारित होती. मुख्य खालील आहेत:

1. एखाद्या व्यक्तीचे चारित्र्य जन्मजात लवकर तयार होते आणि आयुष्यभर ते कमी-अधिक प्रमाणात स्थिर होते.

2. व्यक्तिमत्व वैशिष्ट्यांचे ते संयोजन जे एखाद्या व्यक्तीचे चारित्र्य बनवतात ते यादृच्छिक नाहीत. ते स्पष्टपणे वेगळे करता येण्याजोगे प्रकार तयार करतात ज्यामुळे वर्णांची टायपोलॉजी ओळखणे आणि तयार करणे शक्य होते.

या टायपोलॉजीनुसार बहुतेक लोक गटांमध्ये विभागले जाऊ शकतात.

E. Kretschmer यांनी मानवी शरीराची रचना किंवा संरचनेचे तीन सर्वात सामान्य प्रकार ओळखले आणि वर्णन केले: अस्थेनिक. ऍथलेटिक आणि पिकनिक. त्याने त्या प्रत्येकाला एका विशिष्ट प्रकारच्या पात्राशी जोडले (नंतर असे दिसून आले की लेखकाकडे यासाठी योग्य वैज्ञानिक आधार नाही).

1. अस्थेनिक प्रकार, क्रेत्शमरच्या मते, सरासरी किंवा सरासरी उंचीसह प्रोफाइलमध्ये शरीराची लहान जाडी द्वारे दर्शविले जाते. अस्थेनिक व्यक्ती सामान्यतः एक पातळ आणि पातळ व्यक्ती असते, जी त्याच्या पातळपणामुळे, त्याच्या वास्तविकतेपेक्षा काहीशी उंच दिसते. अस्थेनिक व्यक्तीला चेहरा आणि शरीराची पातळ त्वचा, अरुंद खांदे, पातळ हात, एक वाढवलेला आणि सपाट छाती, अविकसित स्नायू आणि कमकुवत चरबीचे साठे असतात. हे मुळात अस्थेनिक पुरुषांचे वैशिष्ट्य आहे. या प्रकारच्या स्त्रिया, याव्यतिरिक्त, बर्याचदा लहान असतात.

2. ऍथलेटिक प्रकार उच्च विकसित कंकाल आणि स्नायू द्वारे दर्शविले जाते. अशी व्यक्ती सामान्यतः मध्यम किंवा उंच उंचीची, रुंद खांदे आणि शक्तिशाली छातीसह असते. त्याच्याकडे दाट, उंच डोके आहे.

3. पिकनिक प्रकार अत्यंत विकसित अंतर्गत शरीरातील पोकळी (डोके, छाती, उदर), अविकसित स्नायू आणि मस्क्यूकोस्केलेटल प्रणालीसह लठ्ठपणाची प्रवृत्ती द्वारे दर्शविले जाते. अशी व्यक्ती सरासरी उंचीची असते आणि खांद्याच्या मध्ये बसलेली मान लहान असते.

पौगंडावस्थेतील वर्ण उच्चारांचे वर्गीकरण, जे ए.ई. लिचको यांनी प्रस्तावित केले होते, ते खालीलप्रमाणे आहे:

1. हायपरथायमिक प्रकार. या प्रकारच्या किशोरवयीन मुलांची गतिशीलता, सामाजिकता आणि खोडकरपणाची आवड यामुळे ओळखले जाते. ते नेहमी त्यांच्या आजूबाजूला घडणार्‍या घटनांमध्ये खूप आवाज करतात आणि त्यांना त्यांच्या समवयस्कांची अस्वस्थ कंपनी आवडते. चांगली सामान्य क्षमता असूनही, ते अस्वस्थता, शिस्तीचा अभाव आणि असमानपणे अभ्यास करतात. त्यांचा मूड नेहमीच चांगला आणि उत्साही असतो. त्यांचे अनेकदा प्रौढांशी - पालक आणि शिक्षकांशी मतभेद होतात. अशा किशोरांना अनेक छंद असतात, परंतु हे छंद, नियम म्हणून, वरवरचे असतात आणि त्वरीत उत्तीर्ण होतात. हायपरथायमिक प्रकारातील किशोरवयीन मुले सहसा त्यांच्या क्षमतांचा अतिरेक करतात, खूप आत्मविश्वास बाळगतात, दाखविण्याचा प्रयत्न करतात (फुशारकी मारण्यासाठी, इतरांना प्रभावित करण्यासाठी.

2. सायक्लॉइड प्रकार. वाढलेली चिडचिड आणि उदासीनतेची प्रवृत्ती द्वारे वैशिष्ट्यीकृत. या प्रकारचे किशोरवयीन मुले त्यांच्या समवयस्कांसह कुठेतरी जाण्याऐवजी घरी एकटे राहणे पसंत करतात. त्यांना अगदी किरकोळ त्रास सहन करणे कठीण आहे आणि टिप्पण्यांवर अत्यंत चिडचिडेपणाने प्रतिक्रिया देतात. त्यांची मनःस्थिती वेळोवेळी उत्तेजित ते उदासीनतेत बदलते (म्हणूनच या प्रकाराचे नाव) अंदाजे दोन ते तीन आठवड्यांच्या कालावधीत.

3. लेबल प्रकार. हा प्रकार मूडमध्ये अत्यंत बदलणारा आहे आणि तो अनेकदा अप्रत्याशित असतो. मूडमध्ये अनपेक्षित बदल होण्याची कारणे सर्वात क्षुल्लक असू शकतात, उदाहरणार्थ, एखाद्याने चुकून शब्द सोडला, एखाद्याचा अप्रामाणिक देखावा. ते सर्व "कोणत्याही गंभीर समस्या किंवा अपयशांच्या अनुपस्थितीत निराशा आणि उदास मूडमध्ये बुडण्यास सक्षम आहेत." या किशोरवयीन मुलांचे वर्तन मुख्यत्वे त्यांच्या क्षणिक मूडवर अवलंबून असते. वर्तमान आणि भविष्य, मूडवर अवलंबून, एकतर इंद्रधनुष्य किंवा उदास रंगाने रंगविले जाऊ शकते. अशा किशोरवयीन मुलांना, उदासीन मनःस्थितीत असल्‍याला, त्यांची मनःस्थिती सुधारू शकणार्‍या, लक्ष विचलित करू शकणार्‍या, उत्साही आणि मनोरंजन करणार्‍यांच्या मदतीची आणि समर्थनाची नितांत गरज असते. ते त्यांच्या सभोवतालच्या लोकांची वृत्ती चांगल्या प्रकारे समजून घेतात आणि जाणवतात.

4. अस्थेनोन्यूरोटिक प्रकार. हा प्रकार वाढलेली संशयास्पदता आणि लहरीपणा, थकवा आणि चिडचिडेपणा द्वारे दर्शविले जाते. कठीण मानसिक कार्य करताना थकवा विशेषतः सामान्य आहे.

5. संवेदनशील प्रकार. प्रत्येक गोष्टीबद्दल वाढलेल्या संवेदनशीलतेने त्याचे वैशिष्ट्य आहे: कशासाठी आनंद होतो आणि काय अस्वस्थ करते किंवा घाबरवते. या किशोरांना मोठ्या कंपन्या, खूप जुगार, सक्रिय आणि खोडकर खेळ आवडत नाहीत. ते सहसा अनोळखी लोकांसमोर लाजाळू आणि डरपोक असतात आणि म्हणूनच ते सहसा मागे घेतल्याची छाप देतात. ते फक्त त्यांच्याशीच खुले आणि मिलनसार आहेत ज्यांना ते चांगले ओळखतात; ते समवयस्कांशी संवाद साधण्यापेक्षा मुलांशी आणि प्रौढांशी संवाद पसंत करतात. ते आज्ञाधारक आहेत आणि त्यांच्या पालकांबद्दल खूप प्रेम दाखवतात. पौगंडावस्थेत, अशा पौगंडावस्थेतील मुलांना त्यांच्या समवयस्कांशी जुळवून घेण्यात अडचणी येऊ शकतात, तसेच "कनिष्ठता संकुल" देखील येऊ शकते. त्याच वेळी, याच किशोरवयीन मुलांमध्ये कर्तव्याची भावना खूप लवकर विकसित होते आणि स्वतःवर आणि त्यांच्या सभोवतालच्या लोकांवर उच्च नैतिक मागण्या प्रदर्शित करतात. ते सहसा जटिल क्रियाकलाप आणि वाढीव परिश्रम निवडून त्यांच्या क्षमतेतील कमतरता भरून काढतात. हे किशोरवयीन मुले स्वत:साठी मित्र आणि ओळखीचे लोक शोधण्यात चपखल असतात, मैत्रीमध्ये खूप आपुलकी दाखवतात आणि त्यांच्यापेक्षा मोठ्या असलेल्या मित्रांची पूजा करतात.

6. सायकास्थेनिक प्रकार. अशा पौगंडावस्थेमध्ये प्रवेगक आणि लवकर बौद्धिक विकास, विचार करण्याची आणि तर्क करण्याची प्रवृत्ती, इतर लोकांच्या वर्तनाचे आत्मपरीक्षण आणि मूल्यमापन करण्याची प्रवृत्ती असते. तथापि, असे किशोरवयीन मुले कृतीपेक्षा शब्दांमध्ये अधिक मजबूत असतात. त्यांचा आत्मविश्वास अनिर्णयतेसह एकत्रित केला जातो आणि सावधगिरी आणि सावधगिरीची आवश्यकता असते अशा क्षणी अचूकपणे घेतलेल्या घाईघाईने केलेल्या कृतींसह स्पष्ट निर्णय एकत्र केले जातात.

7. स्किझोइड प्रकार. या प्रकारातील सर्वात लक्षणीय वैशिष्ट्य म्हणजे अलगाव. हे किशोरवयीन मुले त्यांच्या समवयस्कांकडे फारशी आकर्षित होत नाहीत; ते प्रौढांच्या सहवासात एकटे राहणे पसंत करतात. ते सहसा त्यांच्या सभोवतालच्या लोकांबद्दल बाह्य उदासीनता दर्शवतात, त्यांच्यामध्ये रस नसतात, इतर लोकांच्या परिस्थिती, त्यांचे अनुभव खराबपणे समजून घेत नाहीत आणि सहानुभूती कशी घ्यावी हे माहित नसते. त्यांचे आंतरिक जग अनेकदा विविध कल्पना आणि विशेष छंदांनी भरलेले असते. त्यांच्या भावनांच्या बाह्य अभिव्यक्तींमध्ये, ते अगदी संयमित असतात, नेहमी इतरांना समजण्यासारखे नसतात, विशेषत: त्यांच्या समवयस्कांना, जे नियम म्हणून त्यांना फारसे आवडत नाहीत.

8. एपिलेप्टॉइड प्रकार. हे किशोर अनेकदा रडतात, त्रास देतात

इतर, विशेषतः लवकर बालपणात. अशी मुले, ए.ई. लिचको लिहितात, त्यांना प्राण्यांचा छळ करायला आवडते, लहान मुलांची छेड काढतात आणि असहायांची थट्टा करतात. मुलांच्या कंपन्यांमध्ये ते हुकूमशहासारखे वागतात. क्रूरता, सामर्थ्य आणि स्वार्थ हे त्यांचे वैशिष्ट्यपूर्ण गुणधर्म आहेत. मुलांच्या गटात ते नियंत्रित करतात, अशा किशोरवयीन मुलांनी स्वतःचे कठोर, जवळजवळ दहशतवादी आदेश स्थापित केले आहेत आणि अशा गटांमध्ये त्यांची वैयक्तिक शक्ती मुख्यतः इतर मुलांच्या स्वैच्छिक आज्ञाधारकतेवर किंवा भीतीवर अवलंबून असते. कठोर शिस्तीच्या शासनाच्या परिस्थितीत, ते सहसा त्यांच्या सर्वोत्तम वाटतात, त्यांच्या वरिष्ठांना संतुष्ट करण्याचा प्रयत्न करतात, त्यांच्या समवयस्कांवर काही फायदे मिळवतात, सत्ता मिळवतात आणि इतरांवर त्यांची हुकूमशाही प्रस्थापित करतात.

9. उन्माद प्रकार. या प्रकाराचे मुख्य वैशिष्ट्य म्हणजे अहंकार, स्वतःच्या व्यक्तीकडे सतत लक्ष देण्याची तहान. या प्रकारच्या पौगंडावस्थेतील मुलांचा बहुधा नाट्यमयता, पोझिंग आणि पॅनचेकडे कल असतो. अशा मुलांना सहन करण्यास खूप त्रास होतो जेव्हा त्यांच्या उपस्थितीत कोणीतरी त्यांच्या मित्राची प्रशंसा करतो, जेव्हा इतरांकडे स्वतःपेक्षा जास्त लक्ष दिले जाते. त्यांच्यासाठी, तातडीची गरज म्हणजे इतरांचे लक्ष वेधून घेण्याची, त्यांना संबोधित केलेली प्रशंसा आणि प्रशंसा ऐकण्याची इच्छा. या किशोरवयीन मुलांमध्ये त्यांच्या समवयस्कांमध्ये विशिष्ट स्थानावर दावा केला जातो आणि इतरांवर प्रभाव पाडण्यासाठी आणि त्यांचे लक्ष वेधण्यासाठी ते सहसा गटांमध्ये भडकावणारे आणि सराईत म्हणून काम करतात. त्याच वेळी, वास्तविक नेते आणि कारणाचे आयोजक बनू शकत नाही किंवा अनौपचारिक अधिकार मिळवू शकत नाही, ते सहसा आणि पटकन अपयशी ठरतात.

10. अस्थिर प्रकार. कधीकधी त्याला दुर्बल इच्छाशक्ती आणि प्रवाहाबरोबर जात असे चुकीचे वर्णन केले जाते. या प्रकारच्या पौगंडावस्थेतील मुलांमध्ये करमणुकीची, स्वैरपणे, तसेच आळशीपणा आणि आळशीपणाची वाढलेली प्रवृत्ती आणि लालसा दिसून येते. त्यांच्याकडे व्यावसायिक, स्वारस्यांसह कोणतेही गंभीर नाही; ते त्यांच्या भविष्याबद्दल जवळजवळ कधीच विचार करत नाहीत.

11. कॉन्फॉर्मल प्रकार. हा प्रकार अविचारी, आणि बर्‍याचदा संधीसाधू, कोणत्याही अधिकार्‍याला, गटातील बहुसंख्य लोकांपुढे सादर करतो. अशा किशोरवयीन मुले सहसा नैतिकता आणि पुराणमतवादाला बळी पडतात आणि त्यांच्या जीवनाचा मुख्य सिद्धांत "सर्वांसारखे असणे" आहे. हा एक प्रकारचा संधिसाधू आहे जो स्वतःच्या हितासाठी, कॉम्रेडचा विश्वासघात करण्यास, कठीण प्रसंगी त्याला सोडण्यास तयार असतो, परंतु त्याने काहीही केले तरी त्याला त्याच्या कृतीसाठी नेहमीच "नैतिक" समर्थन मिळेल, आणि अनेकदा एकापेक्षा जास्त.

A. E. Lichko च्या वर्गीकरणाच्या जवळ जर्मन शास्त्रज्ञ के. लिओनहार्ड यांनी प्रस्तावित केलेल्या वर्णांची टायपोलॉजी आहे. हे वर्गीकरण एखाद्या व्यक्तीच्या इतर लोकांशी संवाद साधण्याच्या शैलीच्या मूल्यांकनावर आधारित आहे आणि खालील प्रकारच्या वर्णांचे स्वतंत्र म्हणून प्रतिनिधित्व करते:

1. हायपरथायमिक प्रकार. तो अत्यंत संपर्क, बोलकेपणा, हावभावांची अभिव्यक्ती, चेहर्यावरील हावभाव आणि पँटोमाइम्स द्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे. तो सहसा संभाषणाच्या मूळ विषयापासून उत्स्फूर्तपणे विचलित होतो. अशा व्यक्तीचे त्याच्या आजूबाजूच्या लोकांशी अधूनमधून वाद होतात कारण तो आपले काम आणि कौटुंबिक जबाबदाऱ्या पुरेशा गांभीर्याने घेत नाही. या प्रकारचे लोक सहसा स्वतःच संघर्ष सुरू करतात, परंतु इतरांनी याबद्दल टिप्पणी केल्यास ते नाराज होतात. संप्रेषण भागीदारांसाठी आकर्षक असलेल्या सकारात्मक वैशिष्ट्यांपैकी, या प्रकारचे लोक ऊर्जा, क्रियाकलापांची तहान, आशावाद आणि पुढाकार द्वारे दर्शविले जातात. त्याच वेळी, त्यांच्यात काही तिरस्करणीय वैशिष्ट्ये देखील आहेत: क्षुल्लकपणा, अनैतिक कृत्ये करण्याची प्रवृत्ती, चिडचिडेपणा, प्रोजेक्टिझम आणि त्यांच्या जबाबदाऱ्यांबद्दल अपुरी गंभीर वृत्ती. त्यांना कठोर शिस्त, नीरस क्रियाकलाप आणि जबरदस्ती एकाकीपणाची परिस्थिती सहन करणे कठीण वाटते.

2. डायस्टिमिक प्रकार. तो कमी संपर्क, संवेदनाक्षमता आणि प्रबळ निराशावादी मूड द्वारे दर्शविले जाते. असे लोक सहसा घरचे असतात, गोंगाट करणाऱ्या समाजाचे ओझे असतात, क्वचितच इतरांशी संघर्ष करतात आणि एकांत जीवनशैली जगतात. जे त्यांचे मित्र आहेत आणि त्यांचे पालन करण्यास तयार आहेत त्यांना ते खूप महत्त्व देतात. त्यांच्यात खालील व्यक्तिमत्त्व वैशिष्ट्ये आहेत जी संप्रेषण भागीदारांसाठी आकर्षक आहेत: गंभीरता, प्रामाणिकपणा आणि न्यायाची तीव्र भावना. त्यांच्याकडे तिरस्करणीय वैशिष्ट्ये देखील आहेत. ही निष्क्रियता, विचारांची मंदता, आळशीपणा, व्यक्तिवाद आहे.

3. सायक्लोइड प्रकार. ते बर्‍याच वेळा नियतकालिक मूड बदलांद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहेत, परिणामी त्यांच्या सभोवतालच्या लोकांशी संवाद साधण्याची पद्धत देखील बदलते. उच्च मूडच्या काळात ते मिलनसार असतात आणि उदासीन मनःस्थितीच्या काळात ते मागे घेतले जातात. उत्तेजित होण्याच्या कालावधीत, ते वर्णाच्या हायपरथायमिक उच्चार असलेल्या लोकांसारखे वागतात आणि कमी होण्याच्या काळात ते डिस्टिमिक उच्चार असलेल्या लोकांसारखे वागतात.

4. उत्तेजक प्रकार. हा प्रकार संप्रेषणातील कमी संपर्क, मौखिक आणि गैर-मौखिक प्रतिक्रियांचा मंदपणा द्वारे दर्शविले जाते. ते सहसा कंटाळवाणे आणि उदास असतात, असभ्यता आणि गैरवर्तनास प्रवण असतात, संघर्षांना बळी पडतात ज्यामध्ये ते स्वतः सक्रिय, चिथावणी देणारे पक्ष असतात. त्यांना संघात राहणे आणि कुटुंबात दबदबा निर्माण करणे कठीण आहे. भावनिकदृष्ट्या शांत स्थितीत, या प्रकारचे लोक सहसा प्रामाणिक, स्वच्छ आणि प्राणी आणि लहान मुलांवर प्रेम करतात. तथापि, भावनिक उत्तेजित अवस्थेत, ते चिडखोर, जलद स्वभावाचे असतात आणि त्यांच्या वर्तनावर त्यांचे नियंत्रण नसते.

5. अडकलेला प्रकार. मध्यम सामाजिकता, कंटाळवाणेपणा, नैतिकतेची आवड आणि संयम यांद्वारे त्याचे वैशिष्ट्य आहे. संघर्षांमध्ये, तो सहसा आरंभकर्ता, सक्रिय पक्ष म्हणून कार्य करतो. तो करत असलेल्या कोणत्याही व्यवसायात उच्च परिणाम मिळविण्याचा प्रयत्न करतो आणि स्वतःवर वाढीव मागणी ठेवतो. सामाजिक न्यायासाठी विशेषतः संवेदनशील, त्याच वेळी हळवे, असुरक्षित, संशयास्पद, प्रतिशोधात्मक. कधीकधी तो अती गर्विष्ठ, महत्त्वाकांक्षी, मत्सर करणारा असतो, प्रियजनांवर आणि कामावर गौण लोकांवर जबरदस्त मागणी करतो.

6. पेडेंटिक प्रकार. तो क्वचितच संघर्षांमध्ये प्रवेश करतो, त्यांच्यामध्ये सक्रिय पक्षाऐवजी निष्क्रिय म्हणून कार्य करतो. कामावर तो नोकरशहाप्रमाणे वागतो, इतरांवर अनेक औपचारिक मागण्या करतो. त्याच वेळी, तो स्वेच्छेने इतर लोकांना नेतृत्व देतो. काहीवेळा तो नीटनेटकेपणाचे अवाजवी दावे करून आपल्या कुटुंबाला त्रास देतो. त्याची आकर्षक वैशिष्ट्ये आहेत: प्रामाणिकपणा, अचूकता, गांभीर्य आणि व्यवसायातील विश्वासार्हता, तर संघर्षांच्या उदयास हातभार लावणारी त्याची घृणास्पद वैशिष्ट्ये औपचारिकता, कंटाळवाणेपणा आणि कुरकुर करणे आहेत.

7. चिंताग्रस्त प्रकार. या प्रकारचे लोक कमी संपर्क, भितीदायकपणा, आत्म-शंका आणि किरकोळ मूड द्वारे दर्शविले जातात. ते क्वचितच इतरांशी संघर्ष करतात, त्यांच्यामध्ये मुख्यतः निष्क्रीय भूमिका बजावतात; संघर्षाच्या परिस्थितीत ते समर्थन आणि समर्थन शोधतात. त्यांच्यात बर्‍याचदा खालील आकर्षक वैशिष्ट्ये असतात: मैत्री, आत्म-टीका आणि परिश्रम. त्यांच्या असुरक्षिततेमुळे, ते सहसा "बळीचा बकरा" आणि विनोदांचे लक्ष्य देखील बनतात.

8. भावनिक प्रकार. हे लोक निवडक लोकांच्या संकुचित वर्तुळात संवाद साधण्यास प्राधान्य देतात, ज्यांच्याशी ते चांगले संपर्क स्थापित करतात आणि ज्यांना ते एका दृष्टीक्षेपात समजतात. ते स्वतःच क्वचितच संघर्षात प्रवेश करतात, त्यांच्यामध्ये एक निष्क्रिय भूमिका बजावतात. ते स्वतःच्याच तक्रारी घेतात आणि "स्प्लॅश" करत नाहीत. आकर्षक वैशिष्ट्ये: दयाळूपणा, करुणा, इतर लोकांच्या यशात आनंद, कर्तव्याची उच्च भावना, परिश्रम. तिरस्करणीय वैशिष्ट्ये: अतिसंवेदनशीलता, अश्रू.

9. प्रात्यक्षिक प्रकार. या प्रकारच्या लोकांमध्ये संपर्क स्थापित करण्यात सुलभता, नेतृत्वाची इच्छा, शक्ती आणि स्तुतीची तहान असते. तो लोकांशी उच्च अनुकूलता आणि त्याच वेळी कारस्थान करण्याची प्रवृत्ती (बाह्यरित्या मऊ संप्रेषणासह) प्रदर्शित करतो. असे लोक त्यांच्या आत्मविश्वासाने आणि उच्च दाव्यांमुळे इतरांना चिडवतात, पद्धतशीरपणे संघर्ष भडकवतात, परंतु त्याच वेळी सक्रियपणे स्वतःचा बचाव करतात. त्यांच्यात खालील वैशिष्ट्ये आहेत जी संप्रेषण भागीदारांसाठी आकर्षक आहेत: सौजन्य, कलात्मकता, इतरांना मोहित करण्याची क्षमता, विचारांची मौलिकता आणि कृती. त्यांची तिरस्करणीय वैशिष्ट्ये: स्वार्थीपणा, ढोंगीपणा, बढाई मारणे, कामापासून दूर जाणे.

10. उत्कृष्ट प्रकार. तो उच्च संपर्क, बोलकेपणा आणि प्रेमळपणा द्वारे दर्शविले जाते. असे लोक सहसा वाद घालतात, परंतु उघड संघर्ष होऊ देत नाहीत. संघर्षाच्या परिस्थितीत, ते सक्रिय आणि निष्क्रिय दोन्ही पक्ष आहेत. त्याच वेळी, ते मित्र आणि नातेवाईकांशी संलग्न आणि लक्ष देतात. ते परोपकारी आहेत, त्यांच्यात करुणेची भावना आहे, चांगली चव आहे आणि ते तेज आणि भावनांची प्रामाणिकता दर्शवतात. तिरस्करणीय वैशिष्ट्ये: गजर, क्षणिक मूडची संवेदनशीलता.

11. बहिर्मुखी प्रकार. ते उच्च संपर्काद्वारे ओळखले जातात, अशा लोकांचे बरेच मित्र आणि ओळखीचे असतात, ते बोलण्याच्या बिंदूपर्यंत बोलके असतात आणि कोणत्याही माहितीसाठी खुले असतात. ते क्वचितच इतरांशी संघर्ष करतात आणि सहसा त्यांच्यात निष्क्रीय भूमिका बजावतात. मित्रांशी संवाद साधताना, कामावर आणि कुटुंबात, ते सहसा इतरांना नेतृत्व देतात, आज्ञा पाळण्यास आणि सावलीत राहण्यास प्राधान्य देतात. त्यांच्यात इतरांचे लक्षपूर्वक ऐकण्याची तयारी, जे सांगितले जाते ते करण्याची इच्छा आणि परिश्रम असे आकर्षक गुण आहेत. तिरस्करणीय वैशिष्ट्ये: प्रभावाची संवेदनशीलता, क्षुल्लकपणा, कृतींचा अविचारीपणा, मनोरंजनाची आवड, गप्पाटप्पा आणि अफवा पसरवण्यात सहभाग.

12. अंतर्मुख प्रकार. हे, मागील एकापेक्षा वेगळे, अत्यंत कमी संपर्क, अलगाव, वास्तविकतेपासून वेगळेपणा आणि तत्त्वज्ञानाची प्रवृत्ती द्वारे दर्शविले जाते. अशा लोकांना एकटेपणा आवडतो आणि क्वचितच इतरांशी संघर्ष होतो, केवळ तेव्हाच जेव्हा त्यांच्या वैयक्तिक जीवनात हस्तक्षेप करण्याचा अनैतिक प्रयत्न केला जातो. ते सहसा लोकांशी तुलनेने कमकुवत आसक्ती असलेले भावनिकदृष्ट्या थंड आदर्शवादी असतात. त्यांच्यात संयम, दृढ विश्वास आणि सचोटी यांसारखी आकर्षक वैशिष्ट्ये आहेत. त्यांच्याकडे तिरस्करणीय वैशिष्ट्ये देखील आहेत. हा हट्टीपणा, विचारांची कठोरता, एखाद्याच्या कल्पनांचे सतत संरक्षण आहे. त्या सर्वांचा स्वतःचा दृष्टिकोन आहे, जो चुकीचा ठरू शकतो, इतर लोकांच्या मतांपेक्षा अगदी वेगळा असू शकतो आणि तरीही ते काहीही झाले तरी त्याचा बचाव करत राहतात. हे वर्गीकरण प्रामुख्याने प्रौढांना लागू होते आणि मुख्यतः लोकांकडे पाहण्याच्या दृष्टिकोनातून वर्णांच्या टायपोलॉजीचे प्रतिनिधित्व करते. विविध लोकांच्या सामाजिक वर्तनावरील निरिक्षणात्मक डेटाचा सारांश, क्लिनिकमध्ये काम करण्याच्या सरावाशी त्यांचा संबंध जोडून (ई. फ्रॉम फ्रॉइडियन अभिमुखतेचे मनोचिकित्सक होते), पात्रांच्या प्रस्तुत टायपोलॉजीच्या लेखकाने खालील मुख्य प्रकार प्राप्त केले:

1. "मासोचिस्ट-सॅडिस्ट." हा असा प्रकार आहे जो आपल्या जीवनातील यश आणि अपयशाची कारणे तसेच प्रचलित परिस्थितीत नव्हे तर लोकांमध्ये पाहिल्या गेलेल्या सामाजिक घटनांची कारणे पाहतो. ही कारणे दूर करण्याच्या प्रयत्नात, तो आपल्या आक्रमकतेला अशा व्यक्तीकडे निर्देशित करतो जो त्याला अपयशाचे कारण वाटतो. जर आपण स्वतःबद्दल बोलत आहोत, तर त्याच्या आक्रमक कृती स्वतःकडे निर्देशित केल्या जातात; जर इतर लोक कारण म्हणून काम करतात, तर ते त्याच्या आक्रमकतेचे बळी होतात. अशी व्यक्ती बरेचसे आत्म-शिक्षण, स्वत: ची सुधारणा आणि "चांगल्यासाठी" लोकांना "पुनर्निर्मित" करते. त्याच्या सततच्या कृतींनी, प्रचंड मागण्या आणि दाव्यांमुळे, तो कधीकधी स्वत: ला आणि त्याच्या सभोवतालच्या लोकांना थकवा आणतो. हा प्रकार त्याच्या सभोवतालच्या लोकांसाठी विशेषतः धोकादायक असतो जेव्हा तो त्यांच्यावर सत्ता मिळवतो: तो "चांगल्या हेतू" च्या आधारावर त्यांना घाबरवण्यास सुरवात करतो.

अशा लोकांचे मनोचिकित्सक म्हणून वर्णन करताना, ई. फ्रॉम यांनी लिहिले: “बहुतेक वेळा प्रकट होणाऱ्या मासोचिस्ट प्रवृत्ती म्हणजे स्वतःच्या कनिष्ठतेची, असहायता आणि तुच्छतेची भावना.” मासोचिस्ट लोक स्वतःला कमी लेखण्याची आणि कमकुवत करण्याची प्रवृत्ती दाखवतात, स्वत: ची टीका करतात आणि स्वत: ची टीका करतात. - ध्वजारोहण, आणि स्वत: वर अकल्पनीय गोष्टी लादणे व्यर्थ आरोप, प्रत्येक गोष्टीत आणि सर्व प्रथम ते स्वतःवर दोष घेण्याचा प्रयत्न करतात, जरी त्यांचा काय घडला त्याच्याशी काहीही संबंध नसला तरीही.

एक मनोरंजक निरीक्षण ई. फ्रॉमचे आहे, ज्यांचा असा दावा आहे की या प्रकारच्या लोकांमध्ये, मासोसिस्टिक प्रवृत्तीसह, दुःखी प्रवृत्ती जवळजवळ नेहमीच प्रकट होतात. लोकांना स्वतःवर अवलंबून बनवण्याची, त्यांच्यावर पूर्ण आणि अमर्याद सत्ता मिळवण्याची, त्यांचे शोषण करण्याची, त्यांना वेदना आणि दुःख देण्याच्या, त्यांना दुःख भोगताना पाहून आनंद घेण्याची इच्छा ते स्वतः प्रकट करतात. या प्रकारच्या व्यक्तीला हुकूमशाही व्यक्तिमत्व म्हणतात. ई. फ्रॉमने दाखवून दिले की इतिहासात ज्ञात असलेल्या अनेक तानाशाहांमध्ये असेच वैयक्तिक गुण अंतर्भूत होते आणि त्यात हिटलर, स्टॅलिन आणि इतर अनेक प्रसिद्ध ऐतिहासिक व्यक्तींचा समावेश होता.

2. "विनाशक". हे स्पष्टपणे आक्रमकता आणि एखाद्या व्यक्तीमध्ये निराशा आणि आशांच्या पतनास कारणीभूत वस्तू नष्ट करण्याची, नष्ट करण्याची सक्रिय इच्छा द्वारे दर्शविले जाते. फ्रॉम लिहितात, “विनाशकारीपणा हे शक्तीहीनतेच्या असह्य भावनेपासून मुक्त होण्याचे साधन आहे.” जे लोक चिंता आणि शक्तीहीनतेची भावना अनुभवतात आणि त्यांच्या बौद्धिक आणि भावनिक क्षमतांच्या प्राप्तीमध्ये मर्यादित असतात ते सहसा त्यांच्या जीवनातील समस्यांचे निराकरण करण्याचे साधन म्हणून विनाशाकडे वळतात. महान सामाजिक उलथापालथ, क्रांती आणि उलथापालथीच्या काळात, ते संस्कृतीसह जुन्या नष्ट करणारी मुख्य शक्ती म्हणून काम करतात.

3. "अनुरूप ऑटोमॅटन." अशी व्यक्‍ती, सामाजिक आणि वैयक्तिक जीवनातील असह्य समस्यांना तोंड देत, “स्वतः” राहणे थांबवते. तो निर्विवादपणे परिस्थितीला, कोणत्याही प्रकारच्या समाजाला, सामाजिक गटाच्या गरजा पूर्ण करतो, दिलेल्या परिस्थितीत बहुतेक लोकांच्या वैशिष्ट्यपूर्ण विचारसरणीचा आणि वर्तनाचा प्रकार पटकन आत्मसात करतो. अशा व्यक्तीचे स्वतःचे मत किंवा व्यक्त केलेली सामाजिक स्थिती जवळजवळ कधीच नसते. तो खरोखर त्याचे स्वतःचे “मी”, त्याचे व्यक्तिमत्व गमावतो आणि विशिष्ट परिस्थितींमध्ये त्याच्याकडून अपेक्षित असलेल्या भावनांचा अनुभव घेण्याची त्याला इतकी सवय असते की केवळ अपवाद म्हणून त्याला त्याच्या भावनांमध्ये काहीतरी “परके” दिसू शकते. अशा वर्तनाच्या नैतिक बाजूचा विशेषत: विचार न करता, अशी व्यक्ती कोणत्याही नवीन अधिकार्‍याला अधीन होण्यास नेहमीच तयार असते, परिस्थितीने आवश्यक असल्यास पटकन आणि सहजतेने आपले विश्वास बदलतात. हा जाणीव किंवा बेशुद्ध संधिसाधूचा प्रकार आहे.

E. Fromm द्वारे व्युत्पन्न केलेले टायपोलॉजी या शब्दाच्या अर्थाने वास्तविक आहे की ते आपल्या देशात सध्या किंवा पूर्वी घडलेल्या सामाजिक कार्यक्रमांदरम्यान अनेक लोकांच्या वर्तनाशी मिळतेजुळते आहे.

मानसशास्त्रीय विज्ञानाचा उदय टप्प्यात विभागला जाऊ शकतो:

मानसशास्त्र एक बहु-विषय विज्ञान आहे; त्याच्या विकासाच्या वेगवेगळ्या टप्प्यांवर, हा विषय वेगळ्या प्रकारे समजला गेला, ज्याचा विज्ञानाच्या वर्तमान स्थितीवर नक्कीच परिणाम झाला.

पूर्व-वैज्ञानिक/तात्विक मानसशास्त्र: आत्मा.

वर्णनात्मक मानसशास्त्र: मानवी आध्यात्मिक क्रियाकलाप.

आत्मनिरीक्षण मानसशास्त्र: चेतना.

वर्तनवाद: वर्तन.

गेस्टेल्ट मानसशास्त्र: चेतना आणि मानसाची समग्र संरचना.

मनोविश्लेषण: बेशुद्ध.

मानवतावादी मानसशास्त्र: व्यक्तिमत्व.

संज्ञानात्मक मानसशास्त्र: संज्ञानात्मक संरचना आणि प्रक्रिया.

9 घरगुती मानसशास्त्र: मानस.

आत्म्याचे विज्ञान म्हणून मानसशास्त्र.मानस बद्दलच्या पहिल्या कल्पना निसर्गाच्या शत्रुत्वाच्या होत्या, प्रत्येक वस्तूला आत्मा देणारी होती. घटना आणि हालचालींच्या विकासाचे कारण म्हणून अॅनिमेशनकडे पाहिले गेले. ऍरिस्टॉटलने मानस ही संकल्पना सर्व सेंद्रिय प्रक्रियांपर्यंत विस्तारित केली, वनस्पती, प्राणी आणि तर्कशुद्ध आत्मे वेगळे केले. नंतर, मानसावर दोन विरोधी दृष्टिकोन उदयास आले: भौतिकवादी (डेमोक्रिटस) आणि आदर्शवादी (प्लेटो). डेमोक्रिटसचा असा विश्वास होता की मानस, सर्व निसर्गाप्रमाणे, भौतिक आहे. आत्म्यामध्ये अणू असतात, जे भौतिक शरीर बनवणाऱ्या अणूंपेक्षा फक्त सूक्ष्म असतात. जगाचे ज्ञान इंद्रियांद्वारे होते. प्लेटोच्या मते, आत्म्याचा पदार्थाशी काहीही साम्य नाही आणि नंतरच्या विपरीत, तो आदर्श आहे. जगाचे ज्ञान म्हणजे बाह्य जगाशी मानसाचा परस्परसंवाद नव्हे, तर आत्म्याने मानवी शरीरात प्रवेश करण्यापूर्वी आदर्श जगात जे पाहिले त्याची आठवण.

चेतनेचे विज्ञान म्हणून मानसशास्त्र. 17 व्या शतकात मानस आणि चेतनेच्या वैज्ञानिक आकलनासाठी पद्धतशीर पूर्वस्थिती घातली गेली. आर. डेकार्टेसचा असा विश्वास होता की प्राण्यांना आत्मा नसतो आणि त्यांचे वर्तन बाह्य प्रभावांचे प्रतिक्षेप आहे. त्याच्या मते, एखाद्या व्यक्तीला चेतना असते आणि विचार करण्याच्या प्रक्रियेत आंतरिक जीवनाची उपस्थिती स्थापित होते. जे. लॉके यांनी असा युक्तिवाद केला की मनामध्ये असे काहीही नाही जे इंद्रियांमधून जात नाही. त्यांनी चेतनेच्या अणुविश्लेषणाचे सिद्धांत पुढे ठेवले, त्यानुसार मानसिक घटना प्राथमिक, पुढील अपघटनशील घटक (संवेदना) पर्यंत कमी केली जाऊ शकते आणि त्यांच्या आधारावर संघटनांद्वारे अधिक जटिल रचना तयार केल्या जातात.

17 व्या शतकात इंग्लिश शास्त्रज्ञ टी. हॉब्स आणि डी. हार्टले यांनी मानसाच्या कार्यामध्ये अंतर्भूत असलेल्या संघटनांची एक निश्चित कल्पना विकसित केली आणि फ्रेंच संशोधक पी. होल्बॅक आणि सी. हेल्व्हेटियस यांनी मानवी मानसाच्या सामाजिक मध्यस्थीबद्दल एक अत्यंत महत्त्वाची कल्पना विकसित केली. संघटनावाद, gestalt.

वर्तनाचे विज्ञान म्हणून मानसशास्त्र.मानसशास्त्राला ज्ञानाची स्वतंत्र शाखा म्हणून ओळखण्यात मोठी भूमिका शरीरविज्ञानातील कंडिशन रिफ्लेक्सेसच्या पद्धतीच्या विकासाद्वारे आणि मानसिक आजारांवर उपचार करण्याच्या सरावाने तसेच मानसाचा प्रायोगिक अभ्यास आयोजित करून खेळली गेली. 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस. वर्तनवादाचे संस्थापक, अमेरिकन मानसशास्त्रज्ञ डी. वॉटसन यांनी कार्टेशियन-लॉकियन चेतनेच्या संकल्पनेतील विसंगतीकडे लक्ष वेधले आणि सांगितले की मानसशास्त्राने चेतनेचा अभ्यास सोडला पाहिजे आणि त्याचे लक्ष केवळ निरीक्षण करण्यायोग्य आहे, म्हणजे मानवी वर्तनावर केंद्रित केले पाहिजे. वर्तनवाद, नवव्यवहारवाद.

मानसशास्त्र एक विज्ञान म्हणून जे तथ्ये, नमुने आणि मानसाच्या यंत्रणेचा अभ्यास करते.हा टप्पा (आधुनिक मानसशास्त्र) मानसाच्या सारासाठी विविध दृष्टिकोनांद्वारे दर्शविला जातो, मानसशास्त्राचे बहुविद्याशाखीय, ज्ञानाच्या लागू क्षेत्रामध्ये परिवर्तन जे मानवी व्यावहारिक क्रियाकलापांच्या हितासाठी कार्य करते. रशियन मानसशास्त्रीय विज्ञान मानसाच्या उत्पत्तीच्या द्वंद्वात्मक-भौतिक दृष्टिकोनाचे पालन करते.

दैनंदिन आणि वैज्ञानिक मानसशास्त्रातील पाच मुख्य फरक. (Gippenreiter):

1. विशिष्टता - सामान्यता b सामान्य मानसशास्त्रीय ज्ञान ठोस आहे, म्हणजे. विशिष्ट परिस्थिती, व्यक्तिमत्व, जीवन समस्या, परिस्थिती आणि विशिष्ट क्रियाकलापांची कार्ये मर्यादित आहेत. सामान्य मानसशास्त्रीय ज्ञान कार्ये, परिस्थिती आणि ज्यांना ते लागू करतात अशा व्यक्तींच्या मर्यादांद्वारे दर्शविले जाते (पालक हाताळणी). वैज्ञानिक मानसशास्त्र सामान्यीकरण संकल्पनांसह कार्य करते जे सामान्य ट्रेंड आणि मनोवैज्ञानिक घटनांची सर्वात लक्षणीय वैशिष्ट्ये, त्यांचे महत्त्वपूर्ण कनेक्शन आणि संबंध प्रतिबिंबित करतात. वैज्ञानिक मानसशास्त्रीय वर्णन हे अतिपरिस्थिती आहे आणि ते अधिक कठोरता आणि अर्थव्यवस्थेने वेगळे केले जाते, ज्यामुळे एखाद्याला विशिष्ट अभिव्यक्तीच्या विविधतेमागील विकासाचे मूलभूत नमुने पाहता येतात.

2. अंतर्ज्ञानी वर्ण - तार्किक सुसंगतता आणि वैधता.दैनंदिन ज्ञान, त्याच्या मूळमध्ये अंतर्ज्ञानी, तर्कशुद्धपणे न्याय्य नाही. त्याच्याकडे ती आहेत याची त्या विषयाला स्पष्टपणे जाणीव नसते आणि संधीच्या प्रभावाखाली तो उत्स्फूर्तपणे वापरतो. वैज्ञानिक मानसशास्त्र तार्किक, सुसंगत तरतुदी, संकल्पना आणि सिद्धांतांच्या रूपात ज्ञानाची पद्धतशीरीकरण करते. वैज्ञानिक ज्ञान प्राप्त करणे हे योग्यरित्या तयार केलेल्या गृहितकांना पुढे ठेवणे आणि त्यांच्यापासून तार्किकदृष्ट्या पुढील परिणामांची चाचणी घेण्याशी जोडलेले आहे.

3. ज्ञानाचे हस्तांतरण (अनुवाद) करण्याच्या पद्धती.सामान्य चेतनेच्या क्षेत्रात, ज्ञानाच्याच ठोस आणि अंतर्ज्ञानी स्वरूपातून हस्तांतरणाची मर्यादित शक्यता उद्भवते. प्रत्येक व्यक्ती स्वत: च्या अनुभवाने ते मिळवते, जे व्यक्त करणे कठीण आहे. संकल्पना आणि कायद्यांमधील कठोर औपचारिकीकरणाद्वारे वैज्ञानिक ज्ञानाचे प्रभावी प्रसारण सुनिश्चित केले जाते.

4. ज्ञान मिळविण्याच्या पद्धती.सामान्य मानसशास्त्रीय ज्ञान खंडित निरीक्षणे आणि अव्यवस्थित प्रतिबिंब यातून काढले जाते. वैज्ञानिक मानसशास्त्र प्रायोगिक पद्धती वापरते. काटेकोरपणे परिभाषित नियमांनुसार वैज्ञानिक निरीक्षणे आयोजित केली जातात.

5. ज्ञानाचे स्रोत. वैज्ञानिक मानसशास्त्रात विस्तृत, वैविध्यपूर्ण आणि कधीकधी अद्वितीय वस्तुस्थिती असते, जी रोजच्या मानसशास्त्राच्या कोणत्याही प्रतिनिधीला पूर्णपणे उपलब्ध नसते. कोणीही जोडू शकतो की, दररोजच्या वैज्ञानिक मानसशास्त्राच्या विपरीत, ही एक विशेष वैज्ञानिक समुदायाची व्यावसायिक क्रियाकलाप आहे आणि ती त्याच्या कायद्यांच्या अधीन आहे. आणि जर सामान्य मानसशास्त्रीय ज्ञान खंडित आणि विघटित असेल, तर मानसशास्त्रीय विज्ञान एकाच प्रतिमान पायासाठी प्रयत्न करते, म्हणजे. मानसशास्त्रीय अनुभूतीची सार्वत्रिक प्रणाली आणि नियम विकसित करण्याचा प्रयत्न करत आहे.

उद्योगांची समानता (सुमारे 100) वैज्ञानिक संशोधनाच्या एका विषयाच्या जतनाद्वारे सुनिश्चित केले जाते: ते सर्व तथ्ये, नमुने आणि मानसाच्या यंत्रणेचा अभ्यास करतात, केवळ भिन्न परिस्थिती आणि क्रियाकलापांच्या प्रकारांमध्ये, विविध स्तरांवर आणि विकासाच्या टप्प्यांवर, वेगवेगळ्या सामाजिक संदर्भांमध्ये. . विभाग आणि उद्योगांच्या वर्गीकरणासाठी आधार: 1. वैज्ञानिक क्रियाकलापांचा उद्देश ज्ञान संपादन किंवा अनुप्रयोग आहे; या निकषानुसार, मूलभूत (मूलभूत) विभाग आणि विशेष (लागू) शाखा वेगळे केले जातात. 2. सामाजिक सराव किंवा मानवी क्रियाकलापांच्या विशिष्ट प्रणालींमध्ये अधिग्रहित ज्ञानाचा वापर करण्याचे क्षेत्र, ज्याचे ऑप्टिमायझेशन वैज्ञानिक डेटाच्या वाढीद्वारे प्राप्त केले जाते. 3. फिलोजेनेसिस आणि ऑनटोजेनेसिसमधील मानसिक विकासाचे टप्पे आणि स्तर. 4. व्यक्ती आणि समुदाय, व्यक्ती आणि गट यांच्यातील सामाजिक-मानसिक संबंधांची रचना. 5. आंतरविषय कनेक्शन, संबंधित विज्ञानांशी संवाद. मूलभूत विभागांमध्ये, एक नियम म्हणून, हे समाविष्ट आहे: सामान्य मानसशास्त्र, विभेदक मानसशास्त्र, विकासात्मक मानसशास्त्र, सामाजिक मानसशास्त्र, व्यक्तिमत्व मानसशास्त्र, सायकोफिजियोलॉजी, तसेच मानसशास्त्राचा इतिहास, ज्यामुळे त्याच्या निर्मिती आणि विकासाचे ऐतिहासिक नमुने उघड करणे शक्य होते. मानसशास्त्रीय ज्ञान, त्यांची हळूहळू स्वतंत्र विज्ञानात निर्मिती. आधुनिक मानसशास्त्राचा सैद्धांतिक आणि पद्धतशीर गाभा म्हणजे सामान्य मानसशास्त्र - एक मूलभूत शिस्त ज्याचे ध्येय संपूर्णपणे मानसशास्त्रीय विज्ञानाला तोंड देत असलेल्या मूलभूत प्रश्नांची उत्तरे शोधणे आहे; हा सैद्धांतिक आणि प्रायोगिक अभ्यासांचा एक संच आहे जो मानसाच्या कार्याचे सर्वात सामान्य कायदे आणि यंत्रणा प्रकट करतो, सैद्धांतिक तत्त्वे आणि मनोवैज्ञानिक आकलनाच्या पद्धती, मानसशास्त्राच्या मूलभूत संकल्पना आणि त्याची स्पष्ट रचना परिभाषित करतो. विभेदक मानसशास्त्र (हा शब्द व्ही. स्टर्न यांनी 1900 मध्ये सादर केला होता) हा वैज्ञानिक मानसशास्त्राचा एक मूलभूत विभाग आहे जो व्यक्ती आणि गटांमधील मानसिक फरक, तसेच या फरकांची मानसिक कारणे आणि परिणामांचा अभ्यास करतो. प्रतिनिधी: बिनेट, कॅटेल, लाझुर्स्की, जंग, क्रेत्शमर. विकासात्मक मानसशास्त्र हा एक मूलभूत विभाग आहे जो फिलोजेनेसिस आणि ऑनटोजेनेसिसमधील मानसिक विकासाच्या समस्यांच्या अभ्यासावर केंद्रित आहे. वैज्ञानिक समस्यांच्या श्रेणीमध्ये हे समाविष्ट आहे: मानसिक विकासाच्या कालावधीच्या समस्या, मानवी व्यक्तिमत्त्वाच्या निर्मितीच्या वेगवेगळ्या टप्प्यांवर मूलभूत मानसिक प्रक्रियेच्या कोर्सची वैशिष्ट्ये, जैविक आणि सामाजिक घटकांचा प्रभाव, जैविक आणि सामाजिक गुणोत्तरातील बदल. एक व्यक्ती त्याच्या आयुष्यादरम्यान, एका वयोगटातून दुसर्‍या वयात संक्रमणादरम्यान निओप्लाझमचा उदय, वय-संबंधित विकासात्मक संकटे इ. सामाजिक मानसशास्त्र ही मनोवैज्ञानिक विज्ञानाची एक शाखा आहे जी विविध सामाजिक गटांमध्ये त्यांच्या समावेशाद्वारे निर्धारित केलेल्या लोकांच्या वर्तन, परस्परसंवाद आणि संवादाच्या मनोवैज्ञानिक नमुन्यांची आणि वैशिष्ट्यांचा अभ्यास करते. अभ्यासाचा विषय स्वतः गटांची वैशिष्ट्ये देखील आहे. प्रतिनिधी: लाजर, वुंड, मॅकडोगल. व्यक्तिमत्व मानसशास्त्र म्हणजे चेतना आणि आत्म-जागरूकता वाहक, क्रियाकलाप आणि परस्पर संबंधांचा विषय, तसेच आत्म-प्राप्ती आणि आत्म-विकासासाठी प्रयत्नशील व्यक्ती म्हणून एखाद्या व्यक्तीच्या मनोवैज्ञानिक वैशिष्ट्यांचा अभ्यास. सायकोफिजियोलॉजी हे त्याच्या न्यूरोफिजियोलॉजिकल सब्सट्रेट - सेंट्रल नर्वस सिस्टमसह एकात्म मानसाच्या आंतरशाखीय संशोधनाचे क्षेत्र आहे. सायकोफिजियोलॉजीचे क्षेत्रः संवेदी आणि संवेदी अवयव, हालचालींचे संघटन, क्रियाकलाप, स्मृती आणि शिकणे, भाषण, प्रेरणा आणि भावना, झोप, तणाव, कार्यात्मक अवस्था, विचार इ. मानसशास्त्राच्या विशेष (लागू) शाखा, जसे होत्या, तयार केल्या आहेत. मूलभूत विषयांच्या शीर्षस्थानी आणि विशेष विकासाद्वारे विकसित केले जातात - वैज्ञानिक समस्या, संशोधन आणि सामाजिक अभ्यासाच्या विशिष्ट क्षेत्रांमध्ये त्यांचे तपशील.

दैनंदिन मानसशास्त्रीय ज्ञान हे वैज्ञानिक ज्ञानापेक्षा वेगळे कसे आहे?

रशियन भाषेत अनुवादित "मानसशास्त्र" या शब्दाचा अर्थ " आत्म्याचे विज्ञान"(ग्रीक मानस - "आत्मा" + लोगो - "संकल्पना", "शिक्षण").

भाषिक दृष्टिकोनातून, "आत्मा" आणि "मानस" एक आणि समान आहेत.

बहुतेक लोकांचा असा विश्वास आहे की त्यांना मानसशास्त्र माहित आहे कारण त्यांना इतर लोकांशी संवाद साधण्याचा अनुभव आहे. म्हणून, प्रत्येक व्यक्ती, एक किंवा दुसर्या प्रमाणात, एक हौशी मानसशास्त्रज्ञ आहे.

चला वैज्ञानिक आणि दैनंदिन मानसशास्त्र यांच्यातील संबंधांचा विचार करूया.

कोणत्याही विज्ञानाचा आधार म्हणून लोकांचे काही रोजचे, अनुभवजन्य अनुभव असतात. उदाहरणार्थ, भौतिकशास्त्र दैनंदिन जीवनात शरीराची हालचाल आणि पडणे, घर्षण आणि जडत्व, प्रकाश, ध्वनी, उष्णता आणि बरेच काही याबद्दल आपल्याला जे ज्ञान मिळते त्यावर अवलंबून असते.

गणित देखील संख्या, आकार, परिमाणवाचक संबंधांबद्दलच्या कल्पनांमधून येते, जे प्रीस्कूल वयातच तयार होऊ लागतात.

पण मानसशास्त्राच्या बाबतीत परिस्थिती वेगळी आहे. आपल्यापैकी प्रत्येकाकडे रोजच्या मानसशास्त्रीय ज्ञानाचा साठा आहे. दररोज उत्कृष्ट मानसशास्त्रज्ञ देखील आहेत. हे अर्थातच महान लेखक आहेत (एल.एन. टॉल्स्टॉय, एफ.एम. दोस्तोएव्स्की, ओलेग रॉय, अॅस्ट्रिड लिंडग्रेन, इ.), तसेच व्यवसायांचे काही प्रतिनिधी ज्यांना लोकांशी सतत संवाद आवश्यक आहे: शिक्षक, डॉक्टर, पाद्री इ.

परंतु जर आपण या प्रश्नाचा विचार केला तर: दररोजचे मानसशास्त्रीय ज्ञान वैज्ञानिक ज्ञानापेक्षा वेगळे कसे आहे?

यु.बी. गिपेनरीटरने असे पाच फरक ओळखले.

पहिला: दैनंदिन मानसशास्त्रीय ज्ञान ठोस आहे; ते विशिष्ट परिस्थिती, विशिष्ट लोक, विशिष्ट कार्यांपुरते मर्यादित आहेत. ते म्हणतात की वेटर आणि टॅक्सी चालक देखील चांगले मानसशास्त्रज्ञ आहेत. पण कोणत्या अर्थाने, कोणते प्रश्न सोडवायचे? तुम्हाला माहिती आहेच, ते बर्‍याचदा व्यावहारिक असतात. तसेच, मूल आपल्या आईशी एक प्रकारे वागून, वडिलांसोबत आणि पुन्हा त्याच्या आजीसोबत पूर्णपणे वेगळ्या पद्धतीने वागून विशिष्ट व्यावहारिक समस्या सोडवते. प्रत्येक विशिष्ट प्रकरणात, इच्छित ध्येय साध्य करण्यासाठी कसे वागावे हे त्याला माहित आहे. परंतु इतर लोकांच्या आजी आणि मातांच्या संबंधात त्याच्याकडून समान अंतर्दृष्टीची अपेक्षा करू शकत नाही. तर, दैनंदिन मानसशास्त्रीय ज्ञान विशिष्टता, कार्यांची मर्यादा, परिस्थिती आणि व्यक्ती ज्यांना ते लागू होते द्वारे दर्शविले जाते.

कोणत्याही विज्ञानाप्रमाणेच वैज्ञानिक मानसशास्त्र यासाठी प्रयत्नशील असते सामान्यीकरण. यासाठी ती वापरते वैज्ञानिक संकल्पना. वैज्ञानिक संकल्पना वस्तू आणि घटना, सामान्य कनेक्शन आणि संबंधांचे सर्वात आवश्यक गुणधर्म प्रतिबिंबित करतात. वैज्ञानिक संकल्पना स्पष्टपणे परिभाषित केल्या आहेत, एकमेकांशी सहसंबंधित आहेत, कायद्यांमध्ये जोडलेल्या आहेत आणि व्यक्तिमत्व विकासाचे नमुने आणि त्याची वैयक्तिक वैशिष्ट्ये पाहण्याची परवानगी देतात.

दुसरा दैनंदिन मानसशास्त्रीय ज्ञानामधील फरक हा आहे की तो असतो अंतर्ज्ञानीवर्ण हे ते प्राप्त करण्याच्या विशेष पद्धतीमुळे आहे: ते व्यावहारिक चाचणी आणि समायोजनाद्वारे प्राप्त केले जातात.

ही पद्धत विशेषतः मुलांमध्ये स्पष्टपणे दृश्यमान आहे. दैनंदिन, आणि काही प्रकरणांमध्ये तासाभराने, ज्या चाचण्या ते प्रौढांच्या अधीन करतात आणि ज्या प्रौढांना नेहमीच कळत नाहीत. या चाचण्यांदरम्यान, मुले शोधून काढतात की कोणाला "दोरीमध्ये वळवले जाऊ शकते" आणि कोणाला नाही.

अनेकदा शिक्षक समान मार्गाचा अवलंब करून शिक्षण आणि शिकवण्याचे प्रभावी मार्ग शोधतात: प्रयोग करणे आणि सावधपणे थोडेसे सकारात्मक परिणाम लक्षात घेणे, उदा. एका विशिष्ट अर्थाने, "स्पर्शाने जाणे."

याउलट, वैज्ञानिक मानसशास्त्रीय ज्ञान तर्कसंगत आणि पूर्णपणे जागरूक आहे. नेहमीचा मार्ग म्हणजे तोंडी तयार केलेली गृहितके पुढे मांडणे आणि त्यांच्यापासून तार्किकदृष्ट्या पुढील परिणामांची चाचणी घेणे.

तिसऱ्या फरक ज्ञान हस्तांतरणाच्या पद्धतींमध्ये आणि अगदी त्याच्या हस्तांतरणाच्या शक्यतेमध्ये आहे.

जीवनाचा अनुभव जुन्या पिढीकडून तरुणांना दिला जातो का? एक नियम म्हणून, मोठ्या अडचणीसह आणि अगदी लहान प्रमाणात. "वडील आणि मुले" ची चिरंतन समस्या अशी आहे की मुले त्यांच्या वडिलांचा अनुभव स्वीकारू शकत नाहीत आणि करू इच्छित नाहीत. प्रत्येक नवीन पिढीला, प्रत्येक तरुणाला हा अनुभव घेण्यासाठी स्वतःला "चॉप्स उचलावे" लागतात.

त्याच वेळी, विज्ञानामध्ये, ज्ञान अधिक प्रमाणात जमा केले जाते आणि प्रसारित केले जाते, म्हणूनच, कार्यक्षमतेने. हे ज्ञान संकल्पना आणि कायद्यांमध्ये स्फटिकासारखे आहे या वस्तुस्थितीमुळे वैज्ञानिक ज्ञानाचे संचय आणि प्रसार शक्य आहे. ते वैज्ञानिक साहित्यात रेकॉर्ड केले जातात आणि मौखिक माध्यमांचा वापर करून प्रसारित केले जातात, म्हणजे. भाषण आणि भाषा.

चौथा फरक आहे पद्धती दैनंदिन आणि वैज्ञानिक मानसशास्त्राच्या क्षेत्रात ज्ञान मिळवणे. दैनंदिन मानसशास्त्रात, आपल्याला स्वतःला निरीक्षणे आणि प्रतिबिंबांपर्यंत मर्यादित ठेवण्यास भाग पाडले जाते. वैज्ञानिक मानसशास्त्रात, या पद्धती पूरक आहेत प्रयोग

प्रायोगिक पद्धतीचा सार असा आहे की संशोधक परिस्थितीच्या संयोजनाची वाट पाहत नाही ज्याच्या परिणामी त्याच्यासाठी स्वारस्य असलेली घटना उद्भवते, परंतु योग्य परिस्थिती निर्माण करून ही घटना स्वतःच घडवून आणते.

पाचवा फरक, हा आहे, सर्वप्रथम, वैज्ञानिक मानसशास्त्राचा फायदा हा आहे की त्यात विस्तृत, वैविध्यपूर्ण अद्वितीय वस्तुस्थिती आहे, जी दैनंदिन मानसशास्त्राच्या कोणत्याही वाहकांना पूर्णपणे उपलब्ध नाही. विकासात्मक मानसशास्त्र, शैक्षणिक मानसशास्त्र, न्यूरोसायकॉलॉजी, सामाजिक मानसशास्त्र, विशेष मानसशास्त्र इ. यासारख्या मानसशास्त्रीय विज्ञानाच्या विशेष शाखांमध्ये ही सामग्री जमा आणि समजून घेतली जाते.

तर, वैज्ञानिक आणि दैनंदिन मानसशास्त्र यांच्यातील संबंध अँटियस आणि पृथ्वी यांच्यातील संबंधांप्रमाणेच आहे; पहिला, दुसऱ्याला स्पर्श करून, त्यातून त्याची ताकद काढते. वैज्ञानिक मानसशास्त्र दैनंदिन मानसशास्त्रीय अनुभवावर अवलंबून असते, त्यातून त्याची कार्ये काढतात आणि व्यक्तिमत्व विकासाचे नमुने लक्षात घेऊन त्याची चाचणी घेतात.

एखाद्या व्यक्तीने दैनंदिन जीवनात जमा केलेल्या आणि वापरलेल्या मानसशास्त्रीय ज्ञानाला “रोजचे मानसशास्त्र” असे म्हणतात. निरीक्षणे, आत्मनिरीक्षण आणि चिंतनाच्या परिणामी ते सामान्यतः विशिष्ट असतात आणि एखाद्या व्यक्तीमध्ये त्याच्या आयुष्यात तयार होतात.

दैनंदिन मानसशास्त्राच्या विश्वासार्हतेची चाचणी वैयक्तिक अनुभवावर आणि लोकांच्या अनुभवावर केली जाते ज्यांच्याशी एखादी व्यक्ती थेट संपर्कात असते. शतकानुशतके दैनंदिन अनुभवाचे प्रतिबिंब दर्शवणारे हे ज्ञान तोंडातून तोंडात दिले जाते आणि लिहिले जाते. परीकथांमध्ये समृद्ध मनोवैज्ञानिक अनुभव जमा झाला आहे. अनेक दैनंदिन निरीक्षणे लेखकांद्वारे संकलित केली जातात आणि कलाकृतींमध्ये किंवा नैतिक सूत्रांच्या शैलीमध्ये प्रतिबिंबित होतात. उत्कृष्ट लोकांची दैनंदिन निरीक्षणे, त्यांच्या शहाणपणामुळे आणि सामान्यीकरण करण्याच्या क्षमतेमुळे, देखील खूप मोलाची आहेत.

दैनंदिन मानसशास्त्राच्या ज्ञानाच्या सत्याचा मुख्य निकष- दैनंदिन जीवनातील परिस्थितींमध्ये त्यांची प्रशंसनीयता आणि स्पष्ट उपयुक्तता.

या ज्ञानाची वैशिष्ट्ये विशिष्टता आणि व्यावहारिकता आहेत. दैनंदिन मानसशास्त्रीय ज्ञान विखंडन द्वारे दर्शविले जाते. असे ज्ञान अंतर्ज्ञानी आहे. ते सादरीकरण आणि स्पष्टतेच्या प्रवेशयोग्यतेद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहेत. या प्रकाराचे ज्ञान वापरल्या गेलेल्या संकल्पनांची अयोग्यता प्रकट करते. दैनंदिन मानसशास्त्राचे ज्ञान जीवन अनुभव आणि सामान्य ज्ञानावर अवलंबून राहून वैशिष्ट्यीकृत आहे.

दैनंदिन मानसशास्त्रामध्ये जीवनाचे ज्ञान आणि मोठ्या संख्येने जवळचे मनोवैज्ञानिक पूर्वग्रह दोन्ही असतात.

Yu.B. Gippenreiter वैज्ञानिक आणि दैनंदिन मानसशास्त्रातील खालील फरक ओळखतात:

1. दैनंदिन ज्ञान विशिष्ट असते, विशिष्ट जीवन परिस्थितीशी निगडीत असते आणि वैज्ञानिक मानसशास्त्र लोकांच्या जीवनाचे आणि वर्तनाचे सामान्य नमुने ओळखण्याच्या आधारावर सामान्यीकृत ज्ञानासाठी प्रयत्न करते.

2. दैनंदिन ज्ञान हे निसर्गात अधिक अंतर्ज्ञानी आहे आणि मानसशास्त्रीय विज्ञानात ते मानसिक घटनेच्या तर्कशुद्ध स्पष्टीकरणासाठी प्रयत्न करतात, म्हणजेच त्यांच्या चांगल्या समज आणि अगदी अंदाजासाठी.

3. दैनंदिन ज्ञान अत्यंत मर्यादित मार्गांनी प्रसारित केले जाते (तोंडातून तोंडी, अक्षरे इ.) आणि वैज्ञानिक ज्ञान संचित अनुभव रेकॉर्ड करण्यासाठी एका विशेष प्रणालीद्वारे प्रसारित केले जाते (पुस्तके, व्याख्याने, वैज्ञानिक शाळांमध्ये जमा इ.) .

4. दैनंदिन मानसशास्त्रामध्ये, निरीक्षणे, तर्क किंवा एखाद्या व्यक्तीच्या विशिष्ट घटनांच्या प्रत्यक्ष अनुभवाद्वारे ज्ञान प्राप्त केले जाते. वैज्ञानिक मानसशास्त्रामध्ये, विशेष संशोधन आणि प्रयोगांमध्ये तसेच वैज्ञानिक विचार आणि कल्पनाशक्तीच्या विशेष प्रकारांमध्ये (ज्याला "काल्पनिक प्रयोग" म्हणतात) नवीन ज्ञान देखील प्राप्त केले जाते.

5. वैज्ञानिक मानसशास्त्रात विस्तृत, वैविध्यपूर्ण आणि अद्वितीय वस्तुस्थिती आहे जी दैनंदिन मानसशास्त्राच्या कोणत्याही वाहकांसाठी अगम्य आहे. वैज्ञानिक ज्ञानाचे एक विशेष वैशिष्ट्य म्हणजे त्याची पद्धतशीरता आणि सुव्यवस्थितता, जी प्रत्येक व्यावसायिक मानसशास्त्रज्ञांना या ज्ञानाच्या विविधतेवर नेव्हिगेट करण्यास अनुमती देते.

परंतु त्याच वेळी, यु. बी. गिपेनरेटरने नमूद केल्याप्रमाणे, कोणीही असे म्हणू शकत नाही की वैज्ञानिक मानसशास्त्र हे दररोजच्या मानसशास्त्रापेक्षा "उत्तम" आहे, कारण ते एकमेकांना पूरक आहेत.