मुख्यपृष्ठ रोग विषयावरील निबंध: धर्म आणि सहिष्णुता. सहिष्णुतेवर निबंध "बहुसांस्कृतिक शिक्षण" सहिष्णुता तुम्हाला काय देते ते निबंध

विषयावरील निबंध: धर्म आणि सहिष्णुता. सहिष्णुतेवर निबंध "बहुसांस्कृतिक शिक्षण" सहिष्णुता तुम्हाला काय देते ते निबंध

जागतिकीकरण आणि प्रादेशिकता यासारख्या जागतिक प्रक्रियेच्या विकासाच्या संदर्भात, संशोधकांनी लक्षात घेतले की, आधुनिक समाजाच्या जीवनात धार्मिक घटकाचे महत्त्व झपाट्याने वाढत आहे. ही घटना, सर्वसाधारणपणे, नवीन नाही. इतिहासकारांना हे चांगले ठाऊक आहे की जीवनातील धार्मिक घटकामध्ये तीव्र वाढ इतिहासात नेहमीच तीव्र वळणांवर होते. आणि मानवतेच्या विकासाचा सध्याचा टप्पा, जेव्हा तो त्याच्या विकासाच्या नवीन स्तरावर पोहोचला आहे, तेव्हा समाजाच्या जीवनात धर्माच्या भूमिकेच्या बळकटीकरणाने देखील चिन्हांकित केले आहे. म्हणूनच विविध धर्म, आस्तिक यांच्यातील परस्परसंवादाचे मुद्दे आणि धार्मिक सहिष्णुतेचे मुद्दे आज खूप समर्पक आहेत.

धार्मिक सहिष्णुता (धार्मिक सहिष्णुता) हे परस्पर आदर, अस्तित्व आणि क्रियाकलापांच्या अधिकारांची परस्पर मान्यता या तत्त्वावर आधारित भिन्न धर्म आणि संप्रदाय, धार्मिक संघटना यांच्यातील विश्वासणारे सहिष्णु, सहिष्णु नाते आहे.

धार्मिक असहिष्णुता (असहिष्णुता) ही दुसर्या धार्मिक परंपरेच्या विश्वासणाऱ्यांबद्दल तीव्रपणे नकारात्मक, नकारात्मक दृष्टीकोन आहे, आणखी एक कबुलीजबाब, जी त्यांच्या हक्कांचे उल्लंघन, दडपशाही, छळ आणि छळ यांमध्ये व्यक्त केली जाऊ शकते. .

धार्मिक सहिष्णुतेच्या वैशिष्ट्यांच्या विश्लेषणाच्या संबंधात, खालील गोष्टी सांगितल्या पाहिजेत. "सहिष्णुता" या शब्दाचे विस्तृत अर्थ आहेत. धार्मिक सहिष्णुतेबद्दलही असेच म्हणता येईल. सहिष्णुतेच्या तत्त्वांच्या घोषणेनुसार (1995), सहिष्णुता "म्हणजे आदर, स्वीकार आणि आपल्या जगाच्या संस्कृतीतील समृद्ध विविधता, आपले आत्म-अभिव्यक्तीचे प्रकार आणि मानवी व्यक्तिमत्व प्रकट करण्याचे मार्ग (खंड 1.1., कला. 1). सहिष्णुतेची किमान पातळी, म्हणून, सहिष्णुता आहे, म्हणजे. ज्यांच्या श्रद्धा आणि संबंधित कृतींमध्ये सहिष्णुतेचा पाया नष्ट करण्याचा थेट हेतू नाही त्यांच्या अस्तित्वाचा अधिकार ओळखण्याची इच्छा.

धर्मनिरपेक्ष सहिष्णुता (राजकीय, आंतरसांस्कृतिक इ.) पासून धार्मिक सहिष्णुता अनेक प्रकारे भिन्न आहे. धर्मनिरपेक्ष संस्कृतीचे मूल्य-जागतिक दृष्टिकोन हा एक कठोर श्रेणीबद्ध रचना नाही, कारण ती मूल्ये आणि मतांच्या बहुलवादाच्या तत्त्वावर आधारित आहे, ज्यामुळे कोणत्याही आदर्श आणि सत्यांच्या सापेक्षतेची ओळख होते. यामुळे धर्मनिरपेक्ष संस्कृतीत "इतर लोकांची" मूल्ये, दृश्ये आणि वर्तन पद्धती "स्वतःची" मूल्ये, दृश्ये आणि वर्तन स्वीकारणे शक्य होते. धर्मनिरपेक्ष संस्कृतीची व्याख्या म्हणून "इतर लोकांची मते, श्रद्धा आणि वर्तनाचे प्रकार सहिष्णुता" अशी केली जाते. धार्मिक सहिष्णुता ही काही औरच असते. याचा अर्थ फक्त विधाने किंवा कृतींची अनुपस्थिती आहे जी दुसर्‍या धार्मिक परंपरेच्या प्रतिनिधींना अपमानास्पद किंवा आक्षेपार्ह मानली जाऊ शकते आणि धर्म आणि उपासनेच्या अधिकारांचे आणि स्वातंत्र्याचे उल्लंघन करण्याच्या उद्देशाने असेल (चर्च बंद करणे, मिशनरी क्रियाकलापांवर बंदी घालणे इ.). शेवटी, कोणतीही धार्मिक संस्कृती, धर्मनिरपेक्ष संस्कृतीच्या विरूद्ध, एक एकल आणि एकमेव केंद्र असलेली एक कठोर संरचित प्रणाली आहे - पवित्र, जी प्रत्येक धर्मात स्वतःच्या पद्धतीने समजली जाते. म्हणून ज्या अर्थाने आपण धर्मनिरपेक्ष संस्कृती, धर्मनिरपेक्ष सहिष्णुतेबद्दल बोलतो त्या अर्थाने धर्मच सहिष्णु असू शकत नाही. धार्मिक सहिष्णुता त्याच्या अनिवार्य घटक म्हणून सैद्धांतिक सहिष्णुता, धार्मिक शिकवणींच्या अभिसरणाची इच्छा, त्यांचे समान मूल्य ओळखण्यासाठी समाविष्ट करू शकत नाही. म्हणून, धार्मिक असहिष्णुतेमध्ये आस्तिकांच्या वर्तनाच्या अशा प्रकारांचा समावेश असू शकत नाही ज्याने दुसर्या धर्माच्या, त्याच्या पंथ, त्याचे प्रतिनिधी आणि विधी यांच्या संबंधात विशिष्ट प्रमाणात वेगळेपणा दर्शविला पाहिजे. म्हणूनच बहिष्कृतता (विश्वासूंची त्यांच्या श्रद्धेबद्दलची कल्पना ही एकमेव सत्य, अनन्य आहे आणि इतर कोणत्याही धार्मिक शिकवणीला असे मानण्यास नकार देणे) असहिष्णुता ओळखणे उचित नाही, जरी त्यात त्याच्या संभाव्य घटनेसाठी काही कारणे आहेत. . आधुनिक रशियासाठी, आपण सर्व प्रथम, धार्मिक संस्था, विश्वासणारे आणि विविध धार्मिक परंपरांचे प्रतिनिधित्व करणारे त्यांचे मार्गदर्शक यांच्यातील परस्पर आदरयुक्त संबंधांबद्दल, धार्मिक क्रियाकलापांच्या अस्तित्वाच्या अधिकाराच्या परस्पर मान्यताबद्दल बोलणे आवश्यक आहे. आस्तिक आणि अविश्वासू यांच्यातील सहिष्णु संबंधांच्या गरजेवरही जोर दिला पाहिजे. "धोरण आणि परस्पर टीका स्वीकार्य आहे, परंतु "खेद" नाही, उदाहरणार्थ, धर्म (नास्तिकता) अजूनही अस्तित्वात आहे या वस्तुस्थितीबद्दल." .

प्राचीन काळापासून, सहिष्णुता हे धर्माचे मुख्य वैशिष्ट्य नसून उलट आहे. जमाती, लोक, राष्ट्र यांच्या वांशिक आणि सांस्कृतिक ओळखीचा आधार बर्याच काळापासून असल्याने, समाजातील सदस्यांना एकाच वेळी एकत्रित करणे, धार्मिक श्रद्धा आणि विधी एकाच वेळी इतर समुदायांच्या प्रतिनिधींशी विरोधाभास करतात. या कारणास्तव, धर्म एकापेक्षा जास्त वेळा आंतरगट संघर्षांचे कारण बनले आहे, उदाहरणार्थ, इस्रायली लोक कनानी, ख्रिश्चन रोमन, कॅथलिक आणि प्रोटेस्टंट आणि ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चन, मुस्लिम आणि हिंदू इ. आज धर्माच्या एकात्मिक कार्याबद्दल बोलण्याची प्रथा आहे. त्याच वेळी, ते सहसा धर्माच्या विघटनशील कार्याबद्दल, त्याच्या संभाव्य अकार्यक्षमतेबद्दल विसरतात, म्हणजे. विघटनशील परिणाम. ते विसरतात की समाजात संघर्ष निर्माण होण्यात धर्माने नेहमीच महत्त्वाची भूमिका बजावली आहे, ते विसरतात की भूतकाळात अनेक धार्मिक संघर्ष आणि युद्धे होती. समाजाच्या इतिहासात एकही युग आलेले नाही आणि आधुनिक युगही त्याला अपवाद नाही, धार्मिक कलह, असहिष्णुता, धार्मिक छळ आणि संघर्षांशिवाय. इतिहासात असा एकही धर्म नाही जो आपली श्रेष्ठता दाखवल्याशिवाय आणि इतर आस्तिकांचा छळ केल्याशिवाय करू शकत नाही. या प्रकारची यादी अनिश्चित काळासाठी वाढविली जाऊ शकते, ती आजपर्यंत आणली जाऊ शकते. आपण कनानी लोकांचा (पॅलेस्टाईनमधील स्थानिक रहिवासी) इस्त्रायली, प्रथम ख्रिश्चन - प्रथम इस्रायली आणि नंतर प्राचीन रोमन, प्रोटेस्टंट - कॅथलिक, आणि कॅथलिक - प्रोटेस्टंट, मुस्लिम - ख्रिश्चन, आणि यांनी केलेल्या छळाची आठवण करूया. ख्रिश्चन - मुस्लिमांद्वारे, अॅनाबॅप्टिस्ट - लुथरन, सूफी - धर्माभिमानी मुस्लिम, क्वेकर - इंग्लंडमधील प्युरिटन्स, बौद्ध - जपानमधील शिंटोवादी, जुने विश्वासणारे आणि पंथीय - जुन्या रशियामध्ये.

आधुनिक इतिहासावरून, आधुनिक इराणमधील धार्मिक आस्थापनेद्वारे बहाई लोकांचा अलीकडील छळ किंवा सुदानमधील ख्रिश्चनांचा अलीकडील रक्तरंजित छळ आठवतो.

अशा प्रकारे, ऐतिहासिक आणि आधुनिक सामग्रीमुळे निष्कर्ष काढणे शक्य होते: धर्माचा इतिहास, समाजाच्या इतिहासाप्रमाणे, कोणत्याही राज्याच्या, असहिष्णुता आणि मतभेद, संघर्ष आणि शत्रुत्वाच्या उदाहरणांनी भरलेला आहे, संबंध स्पष्ट करण्याचा इतिहास आहे. “आपले स्वतःचे” आणि “अनोळखी” या धर्मांमध्ये. धार्मिक सहिष्णुता आणि सौहार्दाच्या प्रकरणांबद्दल, ते भूतकाळात अत्यंत दुर्मिळ आणि एपिसोडिक होते. धर्माच्या इतिहासातील नियमापेक्षा अशी प्रकरणे अपवाद आहेत. देवाच्या नावावर, धार्मिक मूल्यांच्या नावाखाली, इतर कोणत्याही कारणांपेक्षा जास्त युद्धे झाली आहेत आणि जास्त जीव गमवावा लागला आहे. अनेक शतकांपासून, धार्मिक असहिष्णुता सतत वांशिक, वांशिक, राजकीय पूर्वग्रह आणि पूर्वग्रहांच्या उदयासाठी आधार म्हणून काम करत आहे आणि भिन्न विश्वासाचे पालन करणाऱ्यांविरुद्ध राजकीय आणि सामाजिक भेदभावाचे कारण म्हणून काम करत आहे.

धर्मांच्या बहिष्कृततेच्या दाव्यामुळे धार्मिक असहिष्णुता निर्माण होण्याची एक विशिष्ट संधी निर्माण होते. याचा अर्थ असा आहे की "प्रत्येक धर्माला सत्य आणि जगाची अंतर्निहित परिपूर्ण समज आहे... त्यांच्यापैकी प्रत्येकजण एकमात्र खरा आणि योग्य विश्वास असल्याचा दावा करतो आणि त्यापैकी प्रत्येकाला अशी मान्यता मिळण्याची मागणी आहे. शतकानुशतके, प्रत्येक धर्माने धारण केलेले सत्याचे निरपेक्ष स्वरूप असहिष्णुता आणि भेदभावासाठी धार्मिक मान्यता प्रदान करते. धार्मिक परंपरांमध्ये स्वीकारल्या गेलेल्या उच्च सत्य आणि उद्दिष्टांमुळे सिद्धांत आणि व्यवहारात विरोधी विचारांना सहनशीलतेला मोठ्या प्रमाणात परावृत्त केले गेले आहे."

प्रसिद्ध समाजशास्त्रज्ञ अर्न्स्ट ट्रोएल्श यांनी नमूद केल्याप्रमाणे, "सर्व धर्म निरपेक्षपणे जन्माला आले आहेत, कारण ते तर्कहीन प्रेरणा पाळतात आणि एक वास्तविकता व्यक्त करतात ज्यासाठी विश्वास आवश्यक आहे - केवळ ते ओळखण्यासाठी (म्हणजे वास्तव) नाही तर बहुधा फायद्यासाठी. त्याच्या मूल्यांची ओळख." . हा नियम केवळ अब्राहमिक धर्मांसाठीच (ज्यू, ख्रिश्चन, इस्लाम) नाही तर पूर्वेकडील धर्मांसाठी (बौद्ध, कन्फ्यूशियन, ताओवाद) देखील सत्य आहे, ज्यांचे प्रतिनिधी नेहमी त्यांच्या समजुतीमध्ये इतर सर्व धर्मांबद्दल मोकळेपणाचा अभिमान बाळगतात. सत्य. या धर्मांमध्येही अनन्यतेचे दावे शोधता येतात.

धार्मिक असहिष्णुतेची कारणे आणि कारणे नेहमीच वेगवेगळी राहिली आहेत. धार्मिक असहिष्णुता ज्या गोष्टींकडे निर्देशित केली जाते, त्या सामान्यतः खालील गोष्टी आहेत: असहिष्णुता एखाद्या धर्मावर निर्देशित केली जाते ज्याला दिलेल्या समाजाच्या पारंपारिक चालीरीती आणि नैतिक आणि आध्यात्मिक मूल्यांशी संघर्ष किंवा विरोध म्हणून ओळखले जाते; धर्मावर, ज्यावर समाजाचा पाया खराब केल्याचा आरोप आहे, कारण त्याची शिकवण एक किंवा दुसर्या राजकीय अधिकार किंवा राजकीय ओळीला धोका देते (ख्रिश्चनांनी रोमन सम्राटाला देव म्हणून ओळखण्यास नकार); ज्या धर्माच्या आधारावर तो विकसित होतो त्या सांस्कृतिक वातावरणासाठी परका म्हणून ओळखल्या जाणाऱ्या धर्माला; शेवटी, परकीय राज्याशी ओळखल्या जाणार्‍या धर्माकडे.

प्रत्येक धर्माचा बहिष्कार, भूतकाळातील त्याच्या संपूर्ण पंथाच्या परिपूर्ण आणि सार्वत्रिक महत्त्वाबद्दलचे दावे, इतर धर्मांबद्दल असहिष्णुतेसाठी धार्मिक आधार म्हणून काम केले: शेवटी, प्रत्येकाने त्याला सत्य, एकमेव सत्य म्हणून ओळखले जावे अशी मागणी केली. इतरांद्वारे. हे साध्य करण्यासाठी, धर्मांनी अनेकदा हिंसाचारासह विविध मार्गांचा वापर केला. अशाप्रकारे, धर्मांच्या त्यांच्या विश्वासांच्या परिपूर्ण स्वरूपाच्या दाव्यांमुळे इतर धर्मांविरुद्ध भेदभाव करण्याच्या पद्धतीला धार्मिक मान्यता मिळाली. धार्मिक असहिष्णुता आणि मतभेद एका धार्मिक समुदायाच्या सत्याचा दुसर्‍याचा अधिकार समजून घेण्यास आणि ओळखण्यास, ते ताब्यात घेण्याचा आणि शेवटी, फक्त अस्तित्वात असण्याच्या अक्षमतेमुळे झाला. अशा गैरसमजामुळे प्रथम शत्रुत्व आणि नंतर दडपशाही, छळ आणि शेवटी धार्मिक युद्धे झाली ज्यात विविध धर्मांचे अनुयायी रक्तरंजित युद्धात भिडले, जसे मध्ययुगातील कुख्यात धर्मयुद्धांदरम्यान घडले.

बर्‍याचदा, एखाद्या राष्ट्राच्या धार्मिक अस्मितेने राजकीय असहिष्णुतेला जन्म दिला, कारण राज्यातील प्रबळ धर्माशी असहमत व्यक्त करणे म्हणजे राज्याविरूद्ध गुन्हा केल्याचा धोका असतो. अशा प्रकारे, परकीय धार्मिक पंथांबद्दल प्राचीन इस्रायलची असहिष्णुता या वस्तुस्थितीमुळे झाली की इस्रायली लोकांनी नंतरचे त्यांच्या धार्मिक ओळख आणि इस्रायलच्या ऐक्याला धोका मानले. प्राचीन ग्रीसमध्ये, नास्तिक दृष्टिकोन बाळगणे आणि त्यांचा प्रचार करणे हा फौजदारी गुन्हा मानला जात असे त्यांनी राज्य देवता नाकारल्या, याचा अर्थ त्यांनी राजकीय अविश्वास दाखवला. प्राचीन ग्रीसमधील नास्तिकांचा छळ करण्यात आला आणि त्यांच्यावर खटला चालवला गेला.

जोपर्यंत धर्म हा राज्याच्या अस्मितेचा आधार होता आणि देशभक्ती आणि राष्ट्रीय चेतनेची अभिव्यक्ती होती तोपर्यंत ही परिस्थिती कायम होती. परकीय धर्मांच्या प्रवेशाला राष्ट्रीय एकात्मता आणि राज्याच्या अखंडतेला धोका म्हणून पाहिले जात होते. राज्याच्या ऐक्याचे रक्षण करणे हे केवळ प्राचीन जगाच्या युगातच नव्हे तर मानवजातीच्या जवळजवळ संपूर्ण इतिहासात एक अत्यंत महत्त्वाचे कार्य मानले गेले. प्राचीन काळी आणि मध्ययुगातही राजकीय सत्ता पवित्र स्वरूपाची होती या वस्तुस्थितीमुळे, देव किंवा देवांवर अविश्वास व्यक्त करणे, निंदा करणे, इतर देवांवर विश्वास ठेवणे हे राज्य गुन्हा मानले जाणे स्वाभाविक आहे. राज्य आणि राष्ट्रीय सुसंवाद आणि ऐक्य सुनिश्चित करणारी धर्म ही सर्वात महत्वाची सामाजिक संस्था असल्याने, कोणतीही विषमता धोकादायक मानली जात होती, कारण ती समाज आणि राज्याची एकता धोक्यात आणते. म्हणूनच, मानवजातीचा इतिहास असा आहे की इतर धर्मांबद्दल आणि त्यांच्या अनुयायांबद्दल सहिष्णु वृत्तीची गरज, विवेक स्वातंत्र्याच्या अधिकाराची मान्यता लोकांना खूप उशीरा आली. परिस्थिती बदलू लागली, किमान पश्चिम युरोपमध्ये, केवळ आधुनिक युगात, जेव्हा, प्रगत विचारवंतांच्या (जे. लॉक, डी. ह्यूम, आय. कांट, इ.) प्रयत्नांमुळे, वैचारिक बहुलवादाची तत्त्वे होती. विकसित, आणि राजकारणी आणि युरोपियन राज्यांच्या भूभागावरील रक्तरंजित, प्रदीर्घ धार्मिक युद्धांना कंटाळलेले लोक, ज्याने जमीन उध्वस्त केली आणि लोकसंख्येवर आपत्ती आणली. परिणामी, अधिकारी आणि तत्त्वज्ञ दोघेही एकमत झाले की असे काही मुद्दे आहेत ज्यात मानवी मनाच्या मर्यादित क्षमतेमुळे कोणीही परिपूर्ण सत्याचा ताबा असलेला न्यायाधीश असल्याचा दावा करू शकत नाही. अशा प्रश्नांमध्ये धर्म, धार्मिक श्रद्धा आणि सर्वसाधारणपणे जागतिक दृष्टिकोनाचे प्रश्न समाविष्ट होते.

हे लक्षात घेतले पाहिजे की धार्मिक सहिष्णुतेची मागणी आणि अधिक व्यापकपणे, विवेकाच्या स्वातंत्र्याची मागणी सहसा छळ झालेल्या आणि वंचित धार्मिक अल्पसंख्याकांकडून होते, अधिकृत धार्मिक आस्थापनांकडून नाही. हे देखील लक्षात घेतले पाहिजे की धर्म स्वातंत्र्याच्या मानवी हक्कांच्या मान्यतेच्या दिशेने सर्वात महत्वाची आणि निर्णायक पावले धार्मिक नेत्यांनी, चर्च कौन्सिलने नव्हे तर विधानसभा, संसद, न्यायालये आणि घटनांनी उचलली होती. धार्मिक सहिष्णुता ओळखण्यासाठी चर्चने बराच वेळ घेतला. 1832 च्या सुरुवातीस, पोप ग्रेगरी सोळावा, त्याच्या विश्वात्मक मिरारी व्होसमध्ये, विवेकाच्या स्वातंत्र्याचा “नॉनसेन्स” (“डेलीरमेंटम”) म्हणून निषेध केला. केवळ 20 व्या शतकातच धार्मिक सहिष्णुतेच्या मान्यतेच्या मुद्द्यावर मुख्य चर्च आणि धर्मांमध्ये एकमत होते. 1965 मध्ये, दुसऱ्या व्हॅटिकन कौन्सिलने "धार्मिक स्वातंत्र्यावरील घोषणा" स्वीकारली, ज्यामध्ये काही अंशी पुढील गोष्टी सांगितल्या गेल्या: "विविध संस्कृती आणि धर्मांच्या लोकांमधील आंतरराष्ट्रीय संबंधांच्या विकासासाठी आणि शांततापूर्ण संबंध आणि सौहार्द प्रस्थापित करण्यासाठी आणि मजबूत करण्यासाठी. मानवी समुदायामध्ये, हे आवश्यक आहे की जगभरात धार्मिक स्वातंत्र्य प्रभावी कायदेविषयक उपाययोजनांद्वारे सुनिश्चित केले गेले आहे आणि समाजात मुक्तपणे धार्मिक जीवन जगण्याच्या व्यक्तीचे सर्वोच्च कर्तव्य आणि अधिकार यांचा आदर केला गेला आहे. 25 वर्षांहून अधिक काळ, पोप जॉन पॉल II ने सतत सामान्यतः सहिष्णुता आणि विशेषतः धार्मिक सहिष्णुतेचा मुद्दा संबोधित केला. वर्ल्ड कौन्सिल ऑफ चर्चने 50 वर्षांहून अधिक वर्षांपूर्वी अॅमस्टरडॅममधील आपल्या पहिल्या संमेलनात असे घोषित केले की "धर्माचे स्वातंत्र्य हा एक सुदृढ आंतरराष्ट्रीय कायदेशीर व्यवस्थेचा एक आवश्यक घटक आहे... त्यामुळे ख्रिश्चन धर्म स्वातंत्र्याचा मुद्दा आंतरराष्ट्रीय समस्या मानतात. . सर्वत्र धर्मस्वातंत्र्य सुनिश्चित केले जाईल याची त्यांना चिंता आहे. या स्वातंत्र्याचा युक्तिवाद करताना, ते ख्रिश्चनांना इतरांना नाकारले जातील असे कोणतेही विशेषाधिकार दिले जावेत असे विचारत नाहीत.” त्याच वेळी, वर्ल्ड कौन्सिल ऑफ चर्चने "धार्मिक स्वातंत्र्यावरील घोषणा" स्वीकारली. धार्मिक सहिष्णुतेच्या क्षेत्रात चार मूलभूत अधिकारांची व्याख्या केली आहे, ज्यांना सर्व चर्चने मान्यता दिली पाहिजे आणि वंश, रंग, लिंग, भाषा किंवा धर्म असा भेद न करता सर्व लोकांचा आदर केला पाहिजे." हे अधिकार किंवा तत्त्वे आहेत:

1) “प्रत्येक व्यक्तीला स्वतःचा धर्म आणि श्रद्धा ठरवण्याचा अधिकार आहे”;

2) “प्रत्येक व्यक्तीला सामाजिक किंवा राजकीय समुदायाच्या चौकटीत आपले विश्वास व्यक्त करण्याचा अधिकार आहे”;

3) “प्रत्येक व्यक्तीला इतरांशी युती करण्याचा आणि त्यांच्याबरोबर धार्मिक हेतूंसाठी संघटना स्थापन करण्याचा अधिकार आहे”;

4) "वैयक्तिक हक्कांनुसार तयार केलेल्या किंवा समर्थित असलेल्या प्रत्येक धार्मिक संस्थेला त्यांची निवडलेली उद्दिष्टे साध्य करण्यासाठी त्यांची धोरणे आणि पद्धती निश्चित करण्याचा अधिकार आहे."

आपण लक्षात ठेवूया की मानवाधिकारांची सार्वत्रिक घोषणा संयुक्त राष्ट्रांनी नंतर स्वीकारली. वर्ल्ड कौन्सिल ऑफ चर्चच्या त्यानंतरच्या असेंब्ली, ज्यामध्ये प्रोटेस्टंट आणि ऑर्थोडॉक्स चर्चने भाग घेतला, अॅमस्टरडॅम घोषणेची पुष्टी केली आणि धार्मिक मानवी हक्कांच्या संरक्षणासाठी परिषदेच्या वचनबद्धतेची पुष्टी केली.

धार्मिक सहिष्णुतेची तत्त्वे आंतरराष्ट्रीय कायद्यांमध्ये देखील मंजूर करण्यात आली आणि अनेक आंतरराष्ट्रीय दस्तऐवज आणि कृत्यांचा आधार बनला. 1948 मध्ये, संयुक्त राष्ट्रांनी मानवी हक्कांची सार्वत्रिक घोषणा स्वीकारली. त्याच्या अठराव्या कलमात पुढील तरतूद आहे: “प्रत्येक व्यक्तीला विचार, विवेक आणि धर्म स्वातंत्र्याचा अधिकार आहे; या अधिकारामध्ये त्याचा धर्म किंवा श्रद्धा बदलण्याचे स्वातंत्र्य आणि त्याचा धर्म किंवा श्रद्धा व्यक्त करण्याचे स्वातंत्र्य, एकटे किंवा इतरांसोबत आणि सार्वजनिक किंवा खाजगी, शिकवणे, उपासना आणि पाळण्याचे स्वातंत्र्य समाविष्ट आहे. मार्च 1961 मध्ये, मानवी हक्क आयोगाने धर्म किंवा विश्वासावर आधारित असहिष्णुता आणि भेदभावाच्या सर्व प्रकारांच्या निर्मूलनावरील घोषणा स्वीकारली. तथापि, या दस्तऐवजातील तरतुदी इतक्या क्रांतिकारक होत्या की संयुक्त राष्ट्रांच्या महासभेने या घोषणेचा स्वीकार करण्यासाठी 20 वर्षे वाटाघाटी केल्या. 1981 मध्ये धर्म किंवा श्रद्धेवर आधारित असहिष्णुता आणि भेदभावाच्या सर्व प्रकारांच्या निर्मूलनाच्या घोषणेचा अवलंब करताना, संयुक्त राष्ट्रांनी असे सूचित केले की धार्मिक कारणास्तव भेदभाव हा केवळ मानवी प्रतिष्ठेचा "आक्रोश" मानला जाऊ नये, परंतु तसेच "युनायटेड नेशन्स चार्टरच्या तत्त्वाचा नकार आणि मानवी हक्कांच्या सार्वत्रिक घोषणेद्वारे हमी दिलेल्या इतर स्वातंत्र्यांचे उल्लंघन म्हणून." हे देखील निदर्शनास आणून देण्यात आले की धार्मिक मानवी हक्कांची मान्यता सर्व मानवी हक्कांचा (नागरी, आर्थिक, सामाजिक) आधारस्तंभ म्हणून ओळखणे खरोखर लोकशाही समाजाच्या निर्मितीसाठी महत्त्वपूर्ण आहे ज्यामध्ये वैयक्तिक आणि सार्वजनिक दोन्ही हक्कांचा आदर केला जाईल हमी द्या. धार्मिक सहिष्णुता आणि धार्मिक निवडीच्या स्वातंत्र्यासाठी मानवी हक्कांसंबंधीची समान तत्त्वे इतर अनेक आंतरराष्ट्रीय दस्तऐवजांमध्ये नोंदवलेली आहेत: “नागरी आणि राजकीय हक्कांवरील आंतरराष्ट्रीय करार” (अनुच्छेद 18), 109 राज्यांनी स्वाक्षरी केलेली, “मानवी हक्कांच्या संरक्षणासाठी युरोपियन कन्व्हेन्शन आणि मूलभूत स्वातंत्र्य” (अनुच्छेद 9), 44 देशांनी स्वाक्षरी केलेले; अमेरिकन कन्व्हेन्शन ऑन ह्युमन राइट्स (अनुच्छेद 12), 23 देशांनी स्वाक्षरी केलेले, युरोपमधील सुरक्षा आणि सहकार्यावरील परिषदेचे दस्तऐवज, जे सर्व 55 सहभागी देशांना बंधनकारक आहेत.

अर्थात, धार्मिक सहिष्णुतेच्या या दृष्टिकोनावरही आक्षेप होता. वरील दस्तऐवजांच्या काही विरोधकांनी सांगितले की या दस्तऐवजांमध्ये धार्मिक सहिष्णुता असे दिसते ज्याला कोणतीही सीमा आणि मर्यादा नाही, ती कोणत्याही गोष्टीला आणि सर्व गोष्टींना परवानगी देते. प्रश्न पुन्हा उपस्थित केला गेला: याचा अर्थ असा आहे की आपण प्रत्येक आणि सर्व गोष्टींबद्दल सहिष्णु असले पाहिजे? काही टप्प्यावर संयमाचा अंत, मर्यादा आहे का? उत्तर खालीलप्रमाणे दिले गेले आणि ते धार्मिक उपासनेवरील आंतरराष्ट्रीय कायद्यात गृहित धरले गेले आहे. सामान्यतः सहिष्णुतेप्रमाणेच सहिष्णुतेलाही नैसर्गिकरित्या सीमा असतात, मर्यादा असतात. आणि या सीमा आंतरराष्ट्रीय कायदे आणि दस्तऐवजांनी रेखांकित केल्या आहेत. संयुक्त राष्ट्र मानवाधिकार समितीने नागरी आणि राजकीय हक्कांवरील आंतरराष्ट्रीय कराराच्या कलम 18 चे स्पष्टीकरण केले आहे, "विचार, विवेक आणि धर्म स्वातंत्र्याचा अधिकार" या वाक्यांशाचा अर्थ खालीलप्रमाणे स्पष्ट केला आहे: "अनुच्छेद अठरा, परिच्छेद तीन (आंतरराष्ट्रीय नागरी आणि राजकीय हक्कांवरील करार) केवळ अशा प्रकरणांमध्ये स्वातंत्र्य धर्म किंवा श्रद्धेवर निर्बंध घालण्यास परवानगी देतो

1) असे निर्बंध कायद्याद्वारे स्थापित केले जातात आणि

२) सार्वजनिक सुरक्षा, सुव्यवस्था, आरोग्य आणि नैतिकता तसेच इतरांचे मूलभूत हक्क आणि स्वातंत्र्य यांचे संरक्षण करण्यासाठी आवश्यक...

निर्बंध केवळ त्या उद्देशांसाठी लागू केले जाऊ शकतात ज्यासाठी ते स्थापित केले गेले आहेत आणि ते नमूद केलेल्या उद्देशाशी थेट संबंधित आणि प्रमाणात असणे आवश्यक आहे. भेदभाव करण्याच्या हेतूने निर्बंध लादले जाऊ शकत नाहीत. ” युरोपियन मानवाधिकार न्यायालयानेही धार्मिक सहिष्णुता आणि त्याच्या मर्यादांबाबत वरील मानके मान्य केली आहेत.

11 सप्टेंबर 2001 च्या दहशतवादी हल्ल्यानंतर काही तासांत धार्मिक सहिष्णुतेच्या तत्त्वांप्रती अनेक देशांच्या बांधिलकीची कसोटी लागली. 11 सप्टेंबरच्या घटनांनंतर संपूर्ण अविश्वासाचा धोका निर्माण होण्याची खरी शक्यता होती. धर्म आणि धार्मिक असंतोष आणि धार्मिक अल्पसंख्याकांसाठी राज्य संरचनांचा संशय. मात्र, तसे झाले नाही. जे घडले त्यावर अमेरिकन अधिकार्‍यांच्या प्रतिक्रिया, इतर गोष्टींबरोबरच, युनायटेड स्टेट्समध्ये मुस्लिमांविरुद्ध मोहीम सुरू करण्यापासून रोखण्याच्या उद्देशाने केलेल्या कृतींचा समावेश होता. सर्वोच्च स्तरावर असे सांगण्यात आले की अमेरिकन प्रतिक्रियेने मुस्लिमांसोबत इस्लामिक दहशतवादी ओळखण्याची शक्यता पूर्णपणे वगळली पाहिजे. अमेरिकेच्या राष्ट्राध्यक्षांनी मुस्लिम नेत्यांना व्हाईटमधील बैठकीसाठी आमंत्रित केले. दहशतवादी हल्ल्यात बळी पडलेल्यांसाठी अधिकृत धार्मिक सभा किंवा स्मारक सेवांमध्ये मुस्लिम नियमित सहभागी होते. इस्लाम हा शांतता, प्रेम आणि सहिष्णुतेचा धर्म आहे यावर भर देत युनायटेड स्टेट्स आणि इतर देशांतील इस्लामिक नेत्यांनीही धार्मिक दहशतवाद्यांच्या कृतीचा निषेध केला. इस्लामिक न्यायशास्त्रज्ञांच्या एका आंतरराष्ट्रीय परिषदेत, खालील विधान केले गेले: “मुलभूत मानवी हक्कांच्या अस्तित्वाला मान्यता देणारा इस्लाम हा पहिला धर्म होता आणि जवळजवळ चौदा शतकांपूर्वी या धर्माने संरक्षणाची काही हमी दिली, जी नंतर आंतरराष्ट्रीय कायद्याचा भाग बनली. मानवी हक्क साधने." त्याच परिषदेत, इस्लामिक न्यायशास्त्रज्ञांनी सांगितले की मानवी हक्कांबद्दल इस्लामचा विशेष आदर या तत्त्वावर आधारित आहे की मानवी हक्क आणि स्वातंत्र्य हे मनुष्याच्या नैसर्गिक स्थितीचा भाग नाहीत, परंतु ते स्वतः ईश्वराने मानवतेला दिले आहेत. इतर वक्त्यांनी असा युक्तिवाद केला की इस्लाममध्ये मानवी व्यक्ती ही मुख्य मूल्य आहे सर्वसाधारणपणे मानवतेचे प्रतिनिधित्व करते, कुराणमध्ये काय म्हटले आहे याची पुष्टी करते: "जो कोणी आत्म्यासाठी किंवा गुन्ह्यासाठी नव्हे तर आत्म्याला मारतो तो संपूर्ण मानवतेच्या मारेकरीसारखा आहे." कैरो डिक्लरेशन ऑफ ह्युमन राइट्समध्ये असे म्हटले आहे: “कोणाचेही धर्मांतर करण्यासाठी किंवा नास्तिक विश्वास लादण्यासाठी कोणत्याही बळजबरीचा वापर करण्यास मनाई आहे.” त्यात असेही म्हटले आहे की मुस्लिमांनी इतरांच्या धार्मिक विश्वासांचा आदर केला पाहिजे आणि "सुरुवातीच्या खलिफात प्रमाणेच, निष्कर्ष काढलेल्या कराराच्या आधारे त्यांच्याबरोबर शांततेत राहण्याचा प्रयत्न केला पाहिजे."

धार्मिक सहिष्णुता आणि विवेक स्वातंत्र्याची तत्त्वे खऱ्या अर्थाने सार्वत्रिक बनली आहेत हे वरीलवरून सूचित होते.

सहिष्णुता (असहिष्णुतेसारखे) त्याच्या सामाजिक विषयावर अवलंबून भिन्न प्रकार असू शकते: वैयक्तिक, समूह, सार्वजनिक आणि राज्य. वरील गोष्टी धार्मिक सहिष्णुतेसह विविध प्रकारच्या सहिष्णुतेला लागू होतात. धार्मिक सहिष्णुतेचा विषय व्यक्ती, समूह, सामूहिक, राज्य, लोक किंवा संपूर्ण समाज असू शकतो. संपूर्ण रशियन समाजाच्या धर्म आणि विवेकाच्या स्वातंत्र्याबद्दलच्या वृत्तीचा विचार करूया. या प्रकरणात, आपण सामाजिक, सार्वजनिक स्तरावर धार्मिक सहिष्णुतेबद्दल बोलू शकतो. या प्रकरणात, सहिष्णुतेचा विषय समाज, संपूर्ण समाज आहे. सार्वजनिक सहिष्णुता नैतिकता, शिष्टाचार आणि सामाजिक मानसशास्त्रात त्याची अभिव्यक्ती शोधते. धर्म, चर्च, आस्तिक यांच्याबद्दल रशियन समाजाचा दृष्टीकोन काय आहे आणि तो पूर्वी कसा होता? येथे नाट्यमय बदल झाले आहेत. पूर्वी जर समाजात निरीश्वरवादी विचारसरणीचे वर्चस्व होते आणि आस्तिकांच्या (अशिक्षित, अशिक्षित, असंस्कृत, वृद्ध व्यक्ती) धारणेमध्ये नकारात्मक रूढी होती, तर आज आस्तिक असणे फॅशनेबल आणि बुद्धिमान बनले आहे, तर नकारात्मक गुणांना श्रेय दिले जाऊ लागले आहे. सार्वजनिक जाणीवेतील नास्तिक. तथापि, आपल्या समाजातील धर्म आणि चर्चबद्दलच्या सहानुभूतीच्या तीव्रतेने वाढलेल्या पातळीमुळे आपल्या देशाच्या लोकसंख्येचे सांप्रदायिक आणि वैचारिक क्षेत्रांमध्ये सीमांकन झाले नाही किंवा समाजातील आंतरविश्वास विरोधाभास वाढला नाही. अशाप्रकारे, सेंटर फॉर रिलिजन इन मॉडर्न सोसायटीने २००१ मध्ये केलेल्या लोकसंख्येच्या सर्वेक्षणानुसार, अत्यंत कमी टक्केवारी (३.६ टक्के) प्रतिसादकर्त्यांचा असा विश्वास होता की वेगळ्या धर्माचा दुसऱ्या व्यक्तीबद्दलच्या त्यांच्या वृत्तीवर नकारात्मक प्रभाव पडतो. खरे आहे, जवळजवळ समान संख्येने (3.2 टक्के) सांगितले की या परिस्थितीचा सकारात्मक परिणाम होतो. तथापि, बहुसंख्य प्रतिसादकर्त्यांचे मत होते की भिन्न धर्माचा दुसर्‍या व्यक्तीकडे पाहण्याच्या वृत्तीवर कोणताही प्रभाव पडत नाही (73.7 टक्के). तथापि, अशा अनिवार्यपणे मोठ्या प्रमाणात उदासीनता - आस्तिक आणि अविश्वासणारे दोघेही - नकारात्मक पैलू शोधण्याची गरज नाही. याउलट, आपल्यापैकी प्रत्येकाच्या धार्मिक स्व-ओळखांमध्ये फरक असूनही, वैचारिक मतभेदांकडे दुर्लक्ष करून, आपल्या समाजातील सदस्यांमधील सामान्य आणि सहिष्णु नातेसंबंधांच्या स्थापनेतील महत्त्वपूर्ण अडथळे आणि अडथळ्यांची अनुपस्थिती हे सूचित करते. असे संकेतक आपल्या समाजात सहिष्णुतेची लक्षणीय क्षमता आणि इतर धार्मिक गटांविरुद्ध पूर्वग्रह नसणे दर्शवतात.

आपल्या देशाच्या लोकसंख्येमध्ये जागतिक दृष्टिकोन सहिष्णुतेची स्थिती किती दृढपणे स्थापित केली गेली आहे हे अनेक दैनंदिन परिस्थितींशी संबंधित प्रश्नांच्या उत्तरांवरून सूचित केले जाते ज्यामध्ये वांशिक-कबुलीजबाबचे घटक उपस्थित आहेत. खालील तक्त्यावरून (2001 मधील सर्वेक्षण डेटा), देवावर विश्वास ठेवणार्‍यांमध्ये, दैनंदिन सहनशीलता अविश्वासू लोकांपेक्षा जास्त (फक्त थोडी असली तरी) आहे.

सर्वसाधारणपणे, समाजशास्त्रीय सर्वेक्षणाचे परिणाम आपल्या समाजातील बहुसंख्य लोक विविध धर्मांच्या अनुयायांच्या आणि जागतिक दृष्टिकोनांमधील संवादासाठी, कोणत्याही धार्मिक पूर्वग्रहांचे उच्चाटन करण्यासाठी आणि विशेषत: आपल्या जीवनातून परस्पर संबंधांमधील अतिरेकी अभिव्यक्तींसाठी तत्परता दर्शवतात. बहुसंख्य प्रतिसादकर्त्यांना सर्वसाधारणपणे विश्वास आहे की या क्षेत्रातील तणावामुळे रशियन राज्याचे पतन होऊ शकते.

तथापि, वरील गोष्टींचा अर्थ असा नाही की, आपल्या समाजात या क्षेत्रातील समस्या नाहीत. दुर्दैवाने, आंतरधर्मीय संबंधांच्या क्षेत्रात नकारात्मक पैलू देखील आहेत. हे सर्व प्रथम, आपल्या देशातील लोकसंख्येच्या काही गटांमध्ये राष्ट्रीय-धार्मिक असहिष्णुतेच्या उपस्थितीची चिंता करते. धार्मिक असहिष्णुतेची समस्या विशेषतः काही तरुणांमध्ये तीव्र आहे

अर्थात, वयाच्या वैशिष्ट्यांनुसार धार्मिक तरुणांच्या काही प्रतिनिधींच्या असहिष्णुतेकडे प्रवृत्ती स्पष्ट करणे शक्य आणि आवश्यक आहे. मात्र, यासोबतच सामाजिक-आर्थिक, राजकीय आदी कारणेही विचारात घेणे आवश्यक आहे. सर्वसाधारणपणे असहिष्णुतेच्या वाढीस उत्तेजन देणार्‍या योजना आणि ज्यावर तरुण लोक जास्त भावनिक प्रतिक्रिया देतात, वृद्ध वयोगटातील लोकांपेक्षा वेगळे. तथापि, आपल्या समाजात आंतरधर्मीय संबंध वाढवणारे अतिरिक्त घटक आहेत. शुबिनमधील कॉस्मास आणि डॅमियन मंदिराचे पुजारी ग्रिगोरी चिस्त्याकोव्ह यांच्या मते, तरुण विश्वासणारे आणि अलीकडेच धर्मात आलेले अधिक प्रौढ लोक या दोघांच्या असहिष्णुतेचे एक कारण त्यांच्या विश्वासाविषयीची अल्प जागरूकता आहे. धर्मांतरित, त्यांच्या धार्मिक शिक्षणाच्या निम्न पातळीबद्दल. "त्यांच्या धर्माचे सार काय आहे याची थोडीशी कल्पना नसताना," पुजारी लिहितात, ते सूत्रानुसार "विरोधाभासाने" परिभाषित करतात: आम्ही ऑर्थोडॉक्स आहोत कारण आम्ही नाहीकॅथोलिक आणि नाहीप्रोटेस्टंट. खरं तर, खऱ्या ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चनाला याची गरज नाही कॉन्ट्रास्टस्वतःला कॅथोलिक, इ. …म्हणूनच आजचा ऑर्थोडॉक्सी कॅथलिक धर्माच्या विरुद्ध आहे, इ. .

जे सांगितले गेले आहे त्यावरून हे स्पष्ट होते की अशा “नियोफाइट्स” च्या आध्यात्मिक वाढीसाठी त्यांचे आध्यात्मिक गुरू किती जबाबदारी घेतात. या संदर्भात, हे लक्षात घेतले पाहिजे की आपल्या समाजात सहिष्णुतेची तत्त्वे स्थापित करण्यासाठी, आपल्या देशातील सर्वात लोकप्रिय पारंपारिक धार्मिक संघटनांच्या शांतता आणि मानवतावादी क्षमतेचा वापर करणे अत्यंत आवश्यक आहे. समाजशास्त्रीय अभ्यास दर्शविते की ते अगदी लहानपणापासूनच त्यांच्या अनुयायांच्या जागतिक दृष्टिकोनाला आकार देतात, त्यांच्यावर महत्त्वपूर्ण शांतता प्रभाव पाडतात आणि त्यांची राजकीय आणि दैनंदिन संस्कृती जोपासतात. म्हणूनच आधुनिक परिस्थितीत तरुणांच्या आध्यात्मिक गुरूंची भूमिका त्यांच्यात सहिष्णुता आणि शांततेची भावना निर्माण करण्यात अत्यंत महत्त्वाची आहे. तथापि, हे ज्ञात आहे की काही सैद्धांतिक ग्रंथ आणि धार्मिक परंपरांमध्ये, आपल्या शेजाऱ्यावरील प्रेम, आक्रमकता आणि युद्धाचा द्वेष या सार्वभौम मानवतावादी मूल्यांसह, या ग्रंथ आणि परंपरांचा मुख्य आशय देखील आहे. तरतुदी, ज्याचे स्वरूप जातीय-कबुलीजबाबदार विरोधाभास आणि दूरच्या भूतकाळातील संघर्षांशी संबंधित होते. भूतकाळ आणि ज्याचा आज संदिग्धपणे अर्थ लावला जाऊ शकतो. म्हणूनच आज तरुणांचे आध्यात्मिक गुरू त्यांच्यात सहिष्णुता आणि इतर धर्मांच्या प्रतिनिधींबद्दल आदराची संस्कृती रुजवण्यासाठी कोणत्या तरतुदींवर अवलंबून राहतील हे अत्यंत महत्त्वाचे आहे. तथापि, आज बरेच लोक आपल्या देशातील धर्मशास्त्रीय शिक्षण संस्थेच्या विकासाच्या अपुर्‍या पातळीबद्दल चिंता व्यक्त करतात, काही पाळकांचे धर्मनिरपेक्ष आणि आध्यात्मिक शिक्षणाचे अपुरे उच्च स्तर, त्यांच्या वैयक्तिक प्रतिनिधींमधील असहिष्णु आणि कधीकधी कट्टरतावादी विचार आणि मतांचा प्रतिकार करण्यास त्यांची असमर्थता. त्यांची कबुली आणि धर्म.

आपल्या देशातील पारंपारिक धर्मांचे सर्व नेते आपल्या देशात सर्व धर्म आणि कबुलीजबाब यांच्यात परस्पर आदराचे वातावरण प्रस्थापित करण्याची गरज स्पष्टपणे ओळखतात, आंतरधर्मीय आणि आंतरजातीय शत्रुत्वाचा देशासाठी धोका समजून घेतात.

रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्च आपल्या नेत्यांच्या व्यक्तिमत्वात रशियाच्या लोकसंख्येला आणि संपूर्ण जागतिक समुदायाला धार्मिक सहिष्णुता हे मानवी अस्तित्वाचे सर्वोच्च मूल्य म्हणून ओळखण्यासाठी सतत आवाहन करते. अशा प्रकारे, परिषदेतील सहभागींसोबतच्या बैठकीतील भाषणात “स्वातंत्र्य धर्म: ख्रिश्चनांच्या भेदभाव आणि छळाची समस्या” (मॉस्को , डिसेंबर 1, 2011) रशियन ऑर्थोडॉक्स चर्चचे कुलपिता किरील यांनी म्हटले: “व्यक्तीच्या हृदयातील विवेक, प्रत्येक व्यक्तीच्या निर्माणकर्त्याशी असलेल्या संबंधाची जाणीव - मग तो ख्रिश्चन असो. , मुस्लिम, ज्यू किंवा दुसर्या धार्मिक परंपरेचा प्रतिनिधी - भिन्न विश्वास असलेल्या लोकांमधील संबंध बदलू शकतात आणि धर्मावर आधारित छळ आणि भेदभावासाठी निर्णायक अडथळा बनू शकतात. पापी अभिमान देखील धार्मिकतेचे रूप धारण करू शकतो, जेव्हा एखादी व्यक्ती स्वत: ला आस्तिक मानते. वेगवेगळ्या विचारसरणीच्या लोकांचा तो मनापासून आणि कट्टरपणे द्वेष करतो. धार्मिक अतिरेकीपणाची वाढ ही कट्टर धर्मनिरपेक्षतेची दुसरी बाजू आहे - ते त्यांच्या मतमतांतराच्या दृष्टिकोनात आणि सभोवतालचे वास्तव बदलण्याच्या प्रयत्नात आदिम “मित्र किंवा शत्रू" योजना.

आधुनिक रशियामधील इतर धर्म आणि संप्रदायांचे आध्यात्मिक नेते समान स्थितीचे पालन करतात. अशाप्रकारे, रशियन मुस्लिमांच्या आध्यात्मिक नेत्यांपैकी एक, रशियाच्या मुफ्तींच्या परिषदेचे अध्यक्ष, शेख रविल गैनुतदीन यांनी रशियन मुस्लिमांचे ध्येय अशा प्रकारे तयार केले: “सर्व लोक आणि धर्मांबरोबर शांततेत राहणे, सलोखा करणे आणि लोकांना त्रास न देणे. एकमेकांच्या विरोधात, बळकट करण्यासाठी आणि विश्वास नष्ट करू नये, चिथावणीला बळी पडू नये, इतर श्रद्धा असलेल्या लोकांच्या भावना दुखावू नये, सामना करण्यासाठी नाही तर निर्माण करण्यासाठी. सुज्ञ राज्यकर्त्यांनी हे लक्षात घेतले पाहिजे की इस्लाममध्ये किती मोठी सर्जनशील क्षमता आहे. आम्ही लोकांमध्ये शांतता प्रस्थापित करण्यासाठी, खरी मैत्री, चांगला शेजारी प्रस्थापित करण्यासाठी आणि रशियाचा आर्थिक विकास सुनिश्चित करण्यासाठी खरे योगदान देण्यास सक्षम आहोत आणि करत आहोत.”

वरील सर्व गोष्टी सूचित करतात की आपल्या देशातील धार्मिक नेते आणि विविध धर्म आणि संप्रदायांशी संबंधित सामान्य विश्वासणारे, तसेच बहुतेक भाग अविश्वासणारे, रशियातील धर्म, संस्कृती आणि लोकांचे शांततापूर्ण सहअस्तित्व सर्वात जास्त मानतात. आपल्या देशाच्या नागरी शांतता आणि समृद्धीसाठी महत्त्वाची अट.

संदर्भग्रंथ

1. Stetskevich M.S. विवेकाचे स्वातंत्र्य. सेंट पीटर्सबर्ग, 2006.

2. Stetskevich M.S. हुकूम. op

3. लाकूड जे.ई. ऐतिहासिक आणि आंतरराष्ट्रीय दृष्टीकोनातून धर्म स्वातंत्र्याचा मानवी हक्क // Dia-Logos. धर्म आणि समाज. एम., 1997. पृष्ठ 13.

4. वुड J.E. डिक्री. op

5. सहिष्णुता. एम., 2004. पी. 38

6. सहिष्णुता. एम., 2004. पी. 39.

7. क्लिनेटस्काया एन.व्ही. सेंट पीटर्सबर्ग मधील युवक आणि अतिरेकी // रशियाच्या उत्तर-पश्चिम आणि बाल्टिक देशांमधील धार्मिक परिस्थिती. सेंट पीटर्सबर्ग, 2005. पृ. 109-115

8. चिस्त्याकोव्ह जी. विश्वास आणि सहिष्णुता // सहिष्णुता: सैन्यात सामील होणे. एम., 200. पी. 69

9. पत्र. किरील. http://www.patriarchia.ru/db/print/1794559.html

10. कोट. मध्ये: रशियन समाजात धर्म, नैतिकता आणि जबाबदारीचे स्वातंत्र्य. एम., 2006. पीपी. 281-283.

सहिष्णुता - याचा अर्थ काय? या संकल्पनेसह आपली चर्चा सुरू करूया. सहिष्णुता हा सहिष्णुता या शब्दाचा समानार्थी शब्द आहे, फक्त ही संकल्पना सामान्य "सहिष्णुता" पेक्षा काहीतरी अधिक आहे; सहिष्णुता म्हणजे आपल्या सभोवतालच्या जगाबद्दल सहिष्णुता: लोक, परिस्थिती इ. सहिष्णुता हा आपल्या समाजाचा आधार आहे, त्याची एकता आणि समज आहे. परंतु असे लोक आहेत ज्यांच्या "सहिष्णुता" शब्दाची संकल्पना व्यक्तीचा नाश सूचित करते. त्या. सहिष्णुता ही व्यक्तीचे वैयक्तिक गुण नष्ट करण्याचा एक मार्ग आहे. मी हे मान्य करू शकत नाही. सहिष्णुता म्हणजे इतरांप्रती साधी सहिष्णुता नव्हे तर त्यांच्या व्यक्तिमत्त्वाचा आणि व्यक्तिमत्त्वाचा, स्वातंत्र्याचा आदर करणे.

"सहिष्णुता" ची संकल्पना खूप वैविध्यपूर्ण आहे, ती अशी असू शकते: दुसर्‍या राष्ट्रीयतेच्या, धर्माच्या, कोणत्याही वर्गाच्या आणि वयोगटातील लोकांप्रती सहिष्णुता. सहिष्णुता लोकांना एकत्र येण्याची परवानगी देते, त्यांच्यात परस्पर समज निर्माण करते. आपण परस्पर अपमान न करता भिन्न दृष्टिकोन शिकले पाहिजे आणि सहमती दर्शविली पाहिजे. परंतु दुर्दैवाने, हे नेहमीच कार्य करत नाही, कारण लोकांची जितकी मते आणि जागतिक दृश्ये आहेत; काही लोक अशा कृती त्यांना स्वतःखाली वाकवण्याचा एक मार्ग मानतात. तुम्हाला केव्हा थांबायचे हे माहित असणे आवश्यक आहे, कारण काहीजण सामान्य संयमासाठी दुसर्‍याच्या सहनशीलतेचा गैरफायदा घेतात आणि त्याचा फायदा घेतात, तर दुसरी बाजू समजेल की ते पहिल्यासाठी पुरेसे सहनशील नाही.

सहिष्णुता केवळ समाजशास्त्रीय आणि मानसशास्त्रीय संकल्पनेतच असू शकत नाही, परंतु ती यामध्ये देखील घडते: रोगप्रतिकारक सहिष्णुता, पर्यावरणीय सहिष्णुता, फार्माकोलॉजिकल, इम्यूनोलॉजिकल आणि ड्रग व्यसन, गणित इ. सहिष्णुता जवळजवळ सर्वत्र अस्तित्वात आहे! परंतु संकल्पना काहीवेळा पूर्णपणे भिन्न असतात, उदाहरणार्थ: जर समाजशास्त्रीय भाषेत सहिष्णुता ही संज्ञा संयम असेल, तर इम्यूनोलॉजिकल अटींमध्ये ही शरीराची एक रोगप्रतिकारक स्थिती आहे ज्यामध्ये एखाद्या विशिष्ट व्यक्तीच्या परिचयाच्या प्रतिसादात ते प्रतिपिंडांचे संश्लेषण करण्यास सक्षम नाही. इतर प्रतिजनांना प्रतिरक्षा प्रतिक्रिया राखताना प्रतिजन; पर्यावरणीय - जीव एक किंवा दुसर्या पर्यावरणीय घटकांचे प्रतिकूल परिणाम सहन करण्याची क्षमता; गणितीय - एक प्रतिक्षेपी, सममितीय, परंतु अपरिहार्यपणे संक्रामक (समतुल्य संबंधाच्या विपरीत) बायनरी संबंध. सहिष्णुतेची विविधता अमर्याद आहे. हे अचूक विज्ञान आणि मानवतेमध्ये, समाजात आणि निसर्गात आहे.

असा निष्कर्ष काढला जाऊ शकतो की सहिष्णुता सर्वत्र अस्तित्वात आहे. संपूर्ण जग हे सहिष्णुतेचे मूर्त स्वरूप आहे. लोक, वनस्पती, प्राणी, निसर्ग - प्रत्येकामध्ये किमान आण्विक स्तरावर, किमान वर्तनात सहिष्णुता आहे.

महापालिका शैक्षणिक संस्था

"लेसनॉय गावात माध्यमिक शाळा"

केबीआरचा प्रोक्लाडनेन्स्की नगरपालिका जिल्हा

या विषयावर निबंध:

धर्म आणि सहिष्णुता.

सादर केले

दहावीचा विद्यार्थी

ऑस्ट्रोमोवा ल्युडमिला.

2011 - 2012 शैक्षणिक वर्ष

धर्मातील सहिष्णुतेबद्दल बोलणे अत्यंत कठीण आहे, कारण सहिष्णुता केवळ दुसर्‍याबद्दल सहिष्णुताच नव्हे तर त्याच्याबरोबर समान हक्कांची मान्यता देखील मानते. सहिष्णुतेचे तत्त्व इतरांच्या समानतेच्या दृष्टिकोनाचा आदर करण्यावर आधारित आहे. परंतु याचा अर्थ कोणत्याही प्रकारे धार्मिक व्यक्तीसाठी दुसऱ्याच्या विश्वासाला त्याच्या स्वतःच्या बरोबरीने ओळखणे आणि समजणे असा होऊ शकत नाही.

रशिया हा एक बहुराष्ट्रीय देश आहे ज्यात लोक विविध धर्म मानतात. इस्लाम आणि ख्रिश्चन हे आपल्या विशाल देशाच्या रहिवाशांनी मानलेले मुख्य धर्म आहेत. अर्थात, वेगवेगळ्या धर्माच्या लोकांचे जगाबद्दलचे स्वतःचे विचार, त्यांची स्वतःची जीवनशैली, त्यांची स्वतःची संस्कृती, परंपरा आणि चालीरीती आहेत. म्हणून, दोन मूलभूतपणे भिन्न धर्मांच्या निकटतेसाठी लोकांकडून सहिष्णुता आवश्यक आहे - एकमेकांबद्दल संयम आणि सहिष्णुता.

माझा विश्वास आहे की विशेषत: CBD मध्ये, धर्म आणि सहिष्णुतेचा मुद्दा सध्या एक प्रमुख आहे. आपल्या प्रजासत्ताकातील परिस्थिती अधिकाधिक तापत असल्याने यावर त्वरित उपाय आवश्यक आहे. लोक, विशेषत: तरुण वयात, इस्लामचा दावा करणारे, ख्रिस्ती धर्मापेक्षा या धर्माचे श्रेष्ठत्व सिद्ध करण्याचा प्रयत्न करतात.

अर्थात, आस्तिकासाठी, त्याचा धर्म हा एकमेव खरा आणि खरा आहे आणि त्यानुसार, दुसरा खोटा आहे किंवा किमान, सत्याची पूर्णता नाही. हा विश्वास, जो त्याने संपूर्ण जगाला सांगितला पाहिजे, नाकारला गेला किंवा त्याशिवाय, अपमान केला गेला तर आस्तिकासाठी सहनशील असणे कठीण आहे. धार्मिक भावनांचा अपमान करण्यापेक्षा वैयक्तिक अपमान सहन करणे सोपे आहे.

तरुण लोक धार्मिक ओळखीचा आदर करू शकत नाहीत, ज्याशिवाय आधुनिक तरुण व्यक्ती इतर संस्कृतींच्या प्रतिनिधींशी संवाद आणि संवाद स्थापित करू शकणार नाही.

काही आस्तिकांना त्यांच्या धर्माचा प्रसार करायचा आहे, हिंसक मार्गाने त्याची निरपेक्षता सिद्ध करायची आहे. त्यामुळेच आपल्या प्रजासत्ताकात खून आणि दहशतवादी हल्ले होतात.

मला वाटते की धार्मिक सहिष्णुतेचा परिचय करून देण्यात, शिक्षणाची मोठी भूमिका आहे, विशेषत: पालक, शिक्षक आणि समवयस्कांचे उदाहरण. धार्मिक सहिष्णुतेचा आधार म्हणजे मानवी व्यक्तिमत्त्वाची ओळख, त्याचे स्वातंत्र्य, ही सर्वात मोठी देणगी आहे.

सहिष्णुता, सद्भावना, प्रेम आणि परस्पर समंजसपणावर आधारित नातेसंबंध निर्माण करण्यासाठी सहिष्णुता आणि धर्म समान आहेत. धार्मिक सहिष्णुता निर्माण करणे कठीण आहे. परंतु आपण आशा केली पाहिजे की आपले भविष्य असे असेल जे एकमेकांपासून भिन्न, भिन्न धर्म, भाषा आणि संस्कृतींच्या लोकांमधील विश्वासार्ह नातेसंबंधाने वैशिष्ट्यीकृत असेल.

"सहिष्णुता" हा शब्द प्रथम 1953 मध्ये प्रकट झाला. इंग्लिश इम्युनोलॉजिस्ट मेदावार यांनी सहिष्णुतेचा अर्थ रोगप्रतिकारक शक्तीचा गुणधर्म असा केला होता ज्यामध्ये शरीराला परकीय शरीर स्वतःचे समजते आणि कोणत्याही प्रकारे प्रतिक्रिया देत नाही.

त्यानंतर, "सहिष्णुता" हा शब्द इतर वैज्ञानिक शाखांद्वारे वापरला जाऊ लागला, ज्यापैकी प्रत्येकाने स्वतःचा विशेष अर्थ प्राप्त केला. लेखात आम्ही या संकल्पनेचा अर्थ काय आहे ते पाहू, “सहिष्णुता” या शब्दाचे समानार्थी शब्द आणि सहिष्णुतेच्या मुख्य समस्यांची रूपरेषा देखील सांगू, कल्पित विधानांसह त्यांचे समर्थन करू.

सहिष्णुता म्हणजे...

मग सहिष्णुता म्हणजे काय? या संज्ञेची व्याख्या बहुतेक वेळा इतरांच्या वर्तन, संस्कृती आणि वांशिकतेची सहिष्णुता म्हणून ओळखली जाते. समाजशास्त्रात, सहिष्णुतेकडे वेगळ्या जीवनशैलीसाठी संयम म्हणून पाहिले जाते. परंतु याचा अर्थ असा नाही की हा शब्द "उदासीन" या शब्दाचा समानार्थी शब्द आहे. इतरांना योग्य वाटेल तसे जगण्याचा अधिकार देण्याची ही एक संधी मानली जाऊ शकते.

तत्त्वज्ञानात, "सहिष्णुता" या शब्दाचा अर्थ इतर दृष्टिकोन आणि सवयींसह संयम असा होतो. समाजात, इतर धर्माच्या, राष्ट्रीय आणि धार्मिक संबंधांच्या लोकांसह शांततेने अस्तित्वात राहण्यासाठी ही गुणवत्ता आवश्यक आहे.

नैतिक विज्ञान सहिष्णुतेची व्याख्या करते की शांतपणे आणि आक्रमकता न करता दुसर्‍या व्यक्तीच्या आत्म-अभिव्यक्तीचे सर्व प्रकार जाणण्याची क्षमता. येथे सहिष्णुतेचे मुख्य समानार्थी शब्द परोपकार आणि सहिष्णुता या संकल्पना आहेत.

व्याख्या समस्या

सर्वसाधारणपणे, सहिष्णुतेसाठी समानार्थी शब्द म्हणजे आदर, समज आणि स्वीकृती यासारख्या संकल्पना.

सहिष्णुतेला सवलत, भोग किंवा उदारता म्हणता येणार नाही; शिवाय, याचा अर्थ दुसर्‍या व्यक्तीवरील अन्याय सहन करणे किंवा स्वतःचे जागतिक दृष्टिकोन आणि वर्तणूक वैशिष्ट्ये नाकारणे असा होत नाही.

आपण सहिष्णुतेच्या अनेक व्याख्यांचा विचार करू शकता, परंतु त्यापैकी कोणीही या प्रक्रियेचा अर्थ पूर्णपणे प्रकट करणार नाही कारण मानवी जीवनातील सर्व पैलू पूर्णपणे कव्हर करणे अशक्य आहे. मग सहिष्णुता म्हणजे काय? या शब्दाची व्याख्या खालीलप्रमाणे सारांशित केली जाऊ शकते. सहिष्णुता ही एक जाणीवपूर्वक, प्रामाणिक सहिष्णुता आहे, एक विशेष मनोवैज्ञानिक वृत्ती आहे जी इतर मूल्ये, श्रद्धा, आत्म-अभिव्यक्तीचे मार्ग आणि मानवी व्यक्तिमत्त्वाच्या इतर घटकांबद्दल आदरयुक्त समज यावर केंद्रित आहे. ही एक सक्रिय स्थिती आहे जी विरोधकांमधील परस्पर समंजसपणा प्राप्त करण्यास मदत करते.

आधुनिक जगात सहिष्णुता

आधुनिक सहिष्णुतेच्या समस्या अभिजात साहित्यिक कृतींमध्ये दिलेल्या समस्यांपेक्षा व्यावहारिकदृष्ट्या भिन्न नाहीत. यामध्ये जातीय, सामाजिक आणि लैंगिक गैरसमजांचा समावेश आहे. शिकण्यासाठी फक्त एकच नियम शिल्लक आहे: जग कितीही बदलले तरीही सहिष्णुता हा नेहमीच एक सद्गुण मानला जाईल.

परंतु आता, पूर्वीपेक्षा अधिक, प्राथमिक कार्य ज्याचे निराकरण करणे आवश्यक आहे ते म्हणजे सहिष्णुता विकसित करण्याची समस्या. हे खालील कारणांमुळे आहे:

आर्थिक, वांशिक, धार्मिक, सामाजिक आणि इतर निकषांसह सभ्यतेची अचानक आणि गतिशील विभागणी. त्यामुळे समाजातील असहिष्णुतेचे प्रमाण वाढले आहे.
धार्मिक अतिरेकी वाढ.
वाढलेले आंतरजातीय संबंध (उदाहरणार्थ, युक्रेन आणि रशियामधील युद्ध).
निर्वासितांच्या समस्या.

एखाद्यामध्ये सहिष्णुता विकसित करण्यासाठी, काही अटी आवश्यक आहेत, तथाकथित मूलभूत तत्त्वे. यामध्ये 5 पदांचा समावेश आहे:

हिंसा हे कधीही संपवण्याचे साधन असू नये.
एखाद्या व्यक्तीने जाणीवपूर्वक एका विशिष्ट निर्णयापर्यंत पोहोचले पाहिजे.
इतरांवर जबरदस्ती न करता स्वत: ला धक्का द्या. सहिष्णुतेचे मूलभूत तत्त्व म्हणजे इतरांना त्यांचे विचार बदलण्यास भाग पाडल्याशिवाय स्वतःच राहण्याची क्षमता.
सहिष्णुतेच्या विकासासाठी कायदे, परंपरा आणि रीतिरिवाजांचे पालन हा एक महत्त्वाचा घटक आहे.
ते कोण आहेत यासाठी इतरांना स्वीकारा, त्यांच्यातील फरक विचारात न घेता.

सहिष्णुतेच्या समस्येची प्रासंगिकता संशयाच्या पलीकडे आहे. शेवटी, तत्त्ववेत्ता यु. ए. श्रेडरने एकदा नमूद केल्याप्रमाणे: “पृथ्वीवरील सभ्यतेला धोका देणारी सर्वात भयंकर आपत्ती म्हणजे मानवातील मानवतेचा नाश.” म्हणूनच इतर लोक जसे आहेत तसे स्वीकारण्याबद्दल बरेच काही लिहिले आणि सांगितले गेले आहे.

सहिष्णुता आणि साहित्य

या समस्येची संपूर्ण खोली समजून घेण्यासाठी, साहित्यिक युक्तिवादांचा अवलंब करणे चांगले आहे. कथा, कादंबरी आणि कादंबरी वेगवेगळ्या जीवन परिस्थितीचे वर्णन करतात, जिथे, मुख्य पात्रांची उदाहरणे वापरून, आपण वास्तविक जीवनात सहिष्णुता काय आहे हे पाहू शकता.

सहिष्णुतेच्या समस्येची प्रासंगिकता प्रथम प्राचीन रशियाच्या साहित्यिक कृतींमध्ये दिसून आली. भटकंती लेखक अफानासी निकितिन यांनी भारतातील धार्मिक चळवळींच्या विविधतेचे वर्णन केले आहे. आपल्या ग्रंथांमध्ये, त्यांनी वाचकाला जगाच्या विविधतेबद्दल विचार करण्यास आणि भिन्न धर्माच्या लोकांबद्दल अधिक सहिष्णुतेचे आमंत्रण दिले.

परंतु अभिजात साहित्याची कामे विशेष लक्ष देण्यास पात्र आहेत. त्या काळातील लेखकांनी समाजात असलेल्या सहिष्णुतेच्या समस्यांबद्दल सांगितले. अशाप्रकारे, 18 व्या शतकातील कामांमध्ये, वैज्ञानिक आणि शैक्षणिक क्षेत्रात सहिष्णुतेच्या समस्या मोठ्या प्रमाणावर होत्या. आधीच 19 व्या शतकात, वर्ग सहिष्णुतेची समस्या उद्भवू लागली. विशेषतः, टॉल्स्टॉय “वॉर अँड पीस”, तुर्गेनेव्ह “फादर्स अँड सन्स” यांच्या कृतींद्वारे याचा पुरावा आहे, जिथे सहिष्णुतेच्या समस्येचे मुख्य युक्तिवाद मानले जातात.

अभिजात त्यानुसार

शास्त्रीय साहित्याच्या पृष्ठांवरून आपण सहिष्णुतेच्या समस्येबद्दल बरेच काही शिकू शकता. कामांमध्ये सादर केलेले युक्तिवाद आजही प्रासंगिक आहेत. उदाहरणार्थ, “चिल्ड्रेन ऑफ द अंधारकोठडी” (व्ही. जी. कोरोलेन्को) ही कथा घ्या. लेखकाने एका लहान मुलाची कथा सांगितली आहे वास्याची, ज्याला स्वतःच्या कुटुंबात समजूतदारपणा मिळाला नाही. त्याचे वडील समाजात उच्च स्थानावर विराजमान असूनही, तो नेहमीच एकटा होता. एके दिवशी तो वॉक आणि मारुस्याला भेटतो. हे लोक लोकसंख्येच्या सर्वात खालच्या सामाजिक वर्गातून आले आहेत. अशा प्रकारे, दोन सामाजिक वास्तविकता एकमेकांशी भिडल्या आणि एकमेकांशी घट्ट गुंफल्या गेल्या. वास्या इतरांच्या वेदना समजून घेण्यास आणि स्वीकारण्यास सक्षम होता, त्याने प्रौढांना अधिक चांगल्या प्रकारे समजून घेण्यास सुरुवात केली आणि त्याबद्दल धन्यवाद तो त्याच्या स्वतःच्या वडिलांशी संबंध प्रस्थापित करण्यास सक्षम झाला.

हे कार्य सामाजिक असमानतेची समस्या प्रकट करते आणि जोपर्यंत समाजाचे वर्गीकरण आहे तोपर्यंत ते संबंधित राहील.

शास्त्रीय साहित्यातील आणखी एक उदाहरण टॉल्स्टॉयच्या "वॉकिंग थ्रू टॉर्मेंट" मध्ये आढळू शकते. हे प्रामुख्याने लैंगिक सहिष्णुतेबद्दल बोलते, जेव्हा स्त्री पुरुषाच्या बरोबरीची होते. 19व्या आणि 20व्या शतकाच्या उत्तरार्धात समानतेची ही समस्या व्यापक बनली असल्याने अनेक साहित्यकृतींचा तो आधार होता.

"सी स्टोरीज" (के. एम. स्टॅन्युकोविच) या कामात आंतरजातीय सहिष्णुतेची समस्या चांगल्या प्रकारे प्रकट झाली आहे. रशियन खलाशांनी एकदा एका आफ्रिकन-अमेरिकन मुलाला उंच समुद्रावरून उचलले आणि त्याच्या त्वचेचा रंग असूनही त्याच्याशी सर्व मानवी करुणेने वागले.

ही समस्या एल.एन. टॉल्स्टॉयच्या “काकेशसचा कैदी” या कथेतही दिसून येते. लेखक व्यक्त करण्याचा प्रयत्न करत असलेली मुख्य कल्पना अशी होती: "कोणतीही चांगली किंवा वाईट राष्ट्रे नसतात, फक्त वेगवेगळ्या राष्ट्रांचे चांगले आणि वाईट लोक असतात."

साहित्यिक युक्तिवाद

सहिष्णुता ही विविध शैली आणि शैलीतील लेखकांची आवडती थीम आहे. ही समस्या केवळ कादंबरी, लघुकथा किंवा कथांमध्ये आढळत नाही. उदाहरणार्थ, क्रिलोव्हच्या दंतकथांमध्ये भिन्न दृष्टिकोन असलेल्या पात्रांमधील तडजोड शोधण्याची समस्या खोलवर दिसते. "हंस, कर्करोग आणि पाईक" या दंतकथेत नायक कार्ट हलवू शकले नाहीत, कारण प्रत्येकाने त्याला जे केले होते ते केले: कर्करोग मागे पडला, हंस उडून गेला आणि पाईक पाण्यात उडी मारली, म्हणून "कार्ट आहे अजूनही."

"द एलिफंट अँड द पग" या दंतकथेत, एक लहान कुत्रा, कोणत्याही स्पष्ट कारणाशिवाय, शांतपणे चालत असलेल्या हत्तीवर फक्त जवळून जाण्याऐवजी भुंकायला लागतो. काही जण म्हणतील की ही फक्त एक मजेदार मुलांची कथा आहे, परंतु, खरं तर, येथे काहीतरी वेगळे आहे. वर्तमानकाळातील काही दैनंदिन घटनांशी समांतर काढले तर या साध्या कार्यात सहिष्णुतेची समस्या दडलेली आहे. बर्‍याचदा रस्त्यावर तुम्ही अशा लोकांना भेटू शकता जे अत्यंत उद्धट, गर्विष्ठ किंवा इतर, पूर्ण अनोळखी लोकांसमोर त्यांचे मत व्यक्त करण्यात असमाधानी असतात. उदाहरणार्थ, एक परिस्थिती: सुट्टीतील लोकांचा एक गट रिसॉर्ट शहरात आला. त्यांचे राहण्याचे ठिकाण स्टेशनच्या शेजारीच होते, त्यामुळे त्यांच्या बॅगा हलक्या नसल्या तरी टॅक्सी घेण्यात काही अर्थ नव्हता. पण क्रॉसिंगवर ते एकमेकांशी बोलू लागले की इतके ओझे घेऊन चालणे किती कठीण आहे. तेथून जात असलेल्या एका महिलेने हे शब्द ऐकले आणि आपले मत व्यक्त केले की "गरीब लोक" आले आहेत आणि त्यांना वाहतूक करणे परवडत नाही.

परिस्थिती पूर्णपणे वैशिष्ट्यपूर्ण नाही, परंतु "द एलिफंट अँड द पग" या दंतकथेशी साधर्म्य रेखाटण्यासाठी ती योग्य आहे.

स्वतःचे आणि दुसर्‍याचे

कल्पनेतील सहिष्णुतेची समस्या विविध प्रकारच्या कामांद्वारे दर्शविली जाते. हे अँडरसन आणि पुष्किनच्या मुलांच्या परीकथांमध्ये प्रतिबिंबित होते, हे विनी द पूह आणि कार्लसन यांच्या कथांमध्ये दिसून येते. किपलिंगच्या "मोगली" मधील प्राणी सहनशील वर्तनाचे उदाहरण म्हणून काम करू शकतात.

सहिष्णुतेच्या समस्येसाठी युक्तिवाद प्रत्येक दुसर्‍या साहित्यिक कार्यात आढळू शकतात. युद्ध किंवा राजकीय दडपशाही बद्दलच्या कथांमध्ये देखील मानवी काहीतरी जागा आहे. उदाहरणार्थ, व्ही. बायकोव्हचे “अल्पाइन बॅलड” घ्या. कथेतील घटना ग्रेट देशभक्त युद्धादरम्यान घडतात. नाझी कॅम्पमधून कैदी पळून गेले: रशियन सैनिक इव्हान आणि ज्युलिया, इटलीची मुलगी. त्यांच्याकडे फक्त तीन दिवस होते. तीन दिवस प्रलंबीत स्वातंत्र्य, पाठपुरावा आणि सर्वात कठीण परिस्थितीत जीवन. जेव्हा नाझींनी पळून गेलेल्यांना मागे टाकले, तेव्हा इव्हानने सर्व दोष स्वतःवर घेतला, ज्यासाठी त्याने आपल्या आयुष्यासह पैसे दिले. ज्युलियाने आयुष्यभर शूर सैनिकाची आठवण जपली. युद्ध संपल्यानंतर, तिला रशियामध्ये त्याचे नातेवाईक सापडले आणि त्यांना इव्हानच्या मृत्यूबद्दल लिहिले. एका अनोळखी परदेशी माणसाला वाचवणाऱ्या एका साध्या सैनिकाच्या पराक्रमाबद्दल तिला बोलायचे होते. त्यांना एकमेकांची भाषाही येत नव्हती.

सहिष्णुतेच्या आंतरजातीय समस्येचे येथे वर्णन केले आहे. अशाच प्रकारे लिहिलेल्या साहित्यातील युक्तिवाद सहिष्णुता आणि मानवतेचा खोल अर्थ प्रकट करतात. जर त्याने आपल्या देशबांधवांचा बचाव केला तर वाचकाला नायकाचे वर्तन अधिक स्पष्टपणे समजेल. पण इथे एक इटालियन स्त्री होती जिला ते ओळखतही नव्हते. मग त्याने हे का केले? मुख्य पात्राने लोकांना “रशियन” आणि “नॉन-रशियन” मध्ये विभागले नाही आणि इटालियन महिलेच्या जागी दुसरे कोणी असते तर त्याने जे केले असते ते केले. लेखकाने हे दाखवण्याचा प्रयत्न केला की "आम्ही" आणि "अनोळखी" अशी कोणतीही गोष्ट नाही; फक्त मदतीची गरज असलेली एक व्यक्ती आहे.

प्रेमाची ओढ

एम. शोलोखोव्हच्या “शांत डॉन” या कादंबरीत इतरांना स्वीकारण्याची समस्या कमी रंगीत वर्णन केलेली नाही. येथे, गृहयुद्धाच्या कठोर परिस्थितीत, सहिष्णुता काहीतरी अशक्य आहे असे दिसते, परंतु लेखकाने एक अतिरिक्त "व्हेरिएबल" सादर केला आहे जो नियमांवरील पातळी आहे - हे प्रेम आहे.

कादंबरीचे नायक - दुन्याश्का मेलेखोवा आणि मिश्का कोशेव्हॉय - प्रेम करतात परंतु क्रांतीच्या वेळी, त्यांची कुटुंबे बॅरिकेड्सच्या विरुद्ध बाजूस उभी होती आणि जेव्हा सर्व शत्रुत्व संपले तेव्हा मिश्का कोशेव्हॉय दुनयाश्काच्या कुटुंबासाठी शत्रू ठरला. परंतु ते प्रेमात आहेत आणि हे प्रेम सर्व नियमांपेक्षा वरचे आहे. नैतिकता नेहमीच वैचारिक आणि राजकीय प्राधान्यांच्या वर असते.

शब्दांपासून कृतीपर्यंत

सहिष्णुतेबद्दल बरेच काही लिहिले गेले आहे, परंतु व्यवहारात सर्वकाही अगदी वेगळ्या प्रकारे घडते. वेगळ्या जागतिक दृष्टिकोनासह लोकांना स्वीकारण्याबद्दलच्या सुंदर कथा केवळ पुस्तकांमध्येच अस्तित्वात आहेत, परंतु वास्तविक जगात नाही. विशेषतः, हे तरुण पिढीला लागू होते.

तरुण लोकांमध्ये सहिष्णुतेची समस्या, सर्वप्रथम, असामाजिक वर्तन आणि नातेसंबंधांचे व्यापारीकरण यामुळे भडकावली जाते. तरुण पिढीसाठी, आधुनिक उपकरणे नेहमीच प्रथम येतात आणि फक्त नंतरच सर्व काही. जुनी मूल्ये फार पूर्वीपासून नष्ट झाली आहेत. दररोज नवीन तरुण गट आणि चळवळी तयार होत आहेत आणि असामाजिक कट्टरपंथी संघटनांची संख्या वाढत आहे. सोप्या भाषेत सांगायचे तर, किशोरवयीन आणि तरुण लोकांमध्ये आता सहनशील असणे "फॅशनेबल नाही" आहे.

शैक्षणिक संस्थांमध्ये, विशिष्ट शाळांमध्ये, ते सहिष्णुतेच्या संकल्पनेचा अभ्यास करतात. मात्र, हे प्रकरण व्याख्येपेक्षा पुढे जात नाही. संशोधन दाखवते की इतरांची स्वीकृती कमी होत आहे. कदाचित हे सकारात्मक उदाहरणांच्या अभावामुळे आहे जे सहनशील कसे असावे हे दर्शवू शकते; कदाचित, काही विद्यार्थी रशियन क्लासिक्स वाचतात. तरीसुद्धा, लवकरच किंवा नंतर त्यांच्यापैकी प्रत्येकाला “सहिष्णुतेची समस्या” या विषयावर एक निबंध लिहावा लागेल.

आणि जेव्हा समस्येचे स्पष्ट आकलन नसते तेव्हा ही एक गंभीर समस्या बनू शकते आणि निबंध हे युनिफाइड स्टेट परीक्षा कार्य आहे.

"सहिष्णुतेची समस्या" हा निबंध लिहिण्यासाठी, साहित्यातील युक्तिवाद अत्यंत महत्वाचे आहेत. आधुनिक जगातील घटनांशी साधर्म्य रेखाटण्यासाठी त्यांचा आधार म्हणून वापर केला जाऊ शकतो. वैकल्पिकरित्या, तुम्ही कामाचे थोडक्यात वर्णन करू शकता आणि त्याचे मत अधिकृत का आहे हे स्पष्ट करू शकता. दुसरा पर्याय खूप सोपा आहे, परंतु उदाहरणासाठी आपण निबंध लिहिण्याच्या दोन पद्धती एकत्र करण्याचा प्रयत्न करू.

निबंध उदाहरण

“कदाचित लवकरच लोक बाहेरील लोकांपासून त्यांचे नाजूक जग टिकवून ठेवण्यासाठी एकमेकांपासून पूर्णपणे अलिप्तपणे जगू लागतील. परंतु हे लवकरच होणार नाही, जरी या संक्रमणासाठी आधीच गंभीर पूर्वआवश्यकता आहेत - समाजात कमी पातळीची सहिष्णुता. आता आपल्याला “नॉर्म” या शब्दाचे पालन करणे आवश्यक आहे.

एखाद्या व्यक्तीमध्ये किमान काहीतरी वेगळे असल्यास, त्याला संघात, समाजात स्वीकारले जाऊ शकत नाही किंवा त्याहूनही वाईट, बहिष्कृत केले जाऊ शकते. एल. उलित्स्काया, मिला यांच्या “डॉटर ऑफ बुखारा” या कथेतील नायिकेप्रमाणे. मुलीला लहानपणापासूनच डाऊन सिंड्रोम आहे. तिचे संगोपन तिच्या आईने केले आहे आणि मुलीला आनंद देण्यासाठी ती सर्वतोपरी प्रयत्न करते. परंतु समाजातील विशेष गरजा असलेल्या लोकांकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन उदासीन आहे आणि जर तुम्ही भाग्यवान असाल तर उदार.

"विविध मूर्ख" आणि "समाजाचे निरुपयोगी सदस्य" हे काही विशेषण आहेत ज्याद्वारे लेखकाने "इतर" लोकांबद्दल समाजाचा दृष्टिकोन दर्शविला आहे. काही कारणास्तव, असे मानले जाते की अशा लोकांना करुणा, आदर किंवा समजून घेण्याचा अधिकार नाही.

परंतु असे लोक आहेत ज्यांच्याकडे इतर, विशिष्ट वैशिष्ट्ये आहेत. एल. टॉल्स्टॉय यांची “वॉर अँड पीस” ही कादंबरी लक्षात ठेवण्यासारखी आहे. मुख्य पात्र पियरे बेझुखोव्ह अजिबात बसत नाही. आणि इथे आपण त्याच्या अनाड़ीपणाबद्दल इतके बोलत नाही आहोत जेवढे त्याच्या पात्राबद्दल. तो भोळा, भोळसट आणि साधा मनाचा आहे. जगासाठी खुले आणि अतिशय दयाळू. पण जिथे स्वार्थ आणि दांभिकता जास्त मानली जाते तिथे तो अनोळखी असतो.

आणि आधुनिक जगात, जवळजवळ प्रत्येक टप्प्यावर समान परिस्थिती उद्भवते. मुलाचा अपघात झाला आणि तो अपंग झाला, आता तो मोठा झाल्यावर त्याला समाजात सामील होण्याची शक्यता कमी आहे. कालांतराने, पूर्वीचे मित्र दूर होतील आणि इतर त्यांच्याकडे दुर्लक्ष करू लागतील आणि त्यांना बायपास करतील. आता तो समाजाचा अवैध, निरुपयोगी सदस्य आहे. ज्या मुलीला पुस्तके वाचायला आवडतात, टीव्ही पाहत नाही आणि क्वचितच इंटरनेटला भेट देते तिलाही तिच्या समवयस्कांच्या नजरेतून दुरावा जाणवतो.

अशा परिस्थितींमुळे आपणास प्रश्न पडतो की जेव्हा लोक कटुता किंवा खेद न बाळगता, त्यांच्या समाजातून स्वतःच्या जातीला वगळतात तेव्हा त्यांना माणूस म्हणता येईल का. सहिष्णू असणे म्हणजे माणूस राहणे. आणि कोणीही यात यशस्वी होऊ शकतो जर त्यांनी इतरांशी जसे वागावे तसे वागवले तर.

सहिष्णुतेचा मुद्दा समजणे कठीण आहे. हे जीवनाच्या विविध क्षेत्रांमध्ये आणि परिस्थितींमध्ये येऊ शकते. आणि वरील सर्व गोष्टींचा सारांश देण्यासाठी, आम्ही खालील गोष्टी लक्षात घेऊ शकतो: सहिष्णुता ही मानवता आहे. आणि माणुसकी म्हणजे स्वतःचे महत्त्व कमी न करता आणि स्वतःचे व्यक्तिमत्व न गमावता स्वतःच्या प्रकाराशी जुळवून घेण्याच्या क्षमतेपेक्षा अधिक काही नाही.

"सहिष्णुता" म्हणजे काय? समाजशास्त्र या संकल्पनेला दुसर्‍या व्यक्तीचे जागतिक दृष्टिकोन, त्याची जीवनशैली, वागणूक आणि चालीरीतींबद्दल सहिष्णुता मानते. पण, अर्थातच, ही एक अतिशय संकुचित संकल्पना आहे.

सहनशील असणे म्हणजे विचारशील असणे. दुसर्‍या व्यक्तीच्या गरजा, अभिरुची आणि श्रद्धा यांचा विचार आणि आदर करा. जरी ही व्यक्ती यादृच्छिक मार्गाने जाणारी असली तरीही.

सहनशील असणे म्हणजे हे समजून घेणे की पृथ्वीवर राहणाऱ्या प्रत्येक व्यक्तीचे स्वतःचे हक्क आणि वैयक्तिक जागा आहे, ज्याचे उल्लंघन केले जाऊ नये. हे लक्षात घेणे महत्त्वाचे आहे की सर्व लोक भिन्न आहेत, परंतु त्यांच्यापैकी प्रत्येकाला (त्याचा कोणताही धर्म, राष्ट्रीयत्व, राजकीय आणि नागरी स्थान असला तरीही, तो कसा पोशाख करतो, कोणते संगीत ऐकतो, इ.) त्याच्या म्हणून जगण्याची संधी आहे. हृदय त्याला सांगतो (अर्थातच, त्याच वेळी तो स्वतः कोणाच्याही हक्कांचे आणि स्वातंत्र्यांचे उल्लंघन करत नाही).

अरेरे, आधुनिक समाज अद्याप लोकांप्रती पुरेशी सहिष्णुता दाखवायला शिकलेला नाही. मिनीबसचे प्रवासी अजूनही एकमेकांशी असभ्य वागतात (कधी कधी वैयक्तिक असणे, एखाद्या व्यक्तीच्या देखाव्यातील त्रुटींना स्पर्श करणे, व्यक्तीचे राष्ट्रीयत्व, त्याच्या पालकांबद्दल वाईट बोलणे, ज्यांना ते ओळखत देखील नाहीत), यादृच्छिक प्रवासी अशा व्यक्तीकडे बोट दाखवू शकतात जे खूप विक्षिप्तपणे कपडे घातलेले किंवा अपंग व्यक्ती (जे करणे देखील अशक्य आहे, कारण पहिला व्यक्ती त्याला योग्य वाटेल तसे कपडे घालू शकतो आणि दुसरा दिसायला निरोगी लोकांपेक्षा वेगळा असण्याचा दोष नाही) इ.

नोकरी शोधत असतानाही, एखाद्या व्यक्तीला सहनशीलतेचा अभाव जाणवू शकतो. अर्थात, कंपनीचा ड्रेस कोड हा समजण्यासारखा नियम आहे. पण, म्हणा, जर एखाद्या कर्मचाऱ्याने गणवेश घालण्यास सहमती दिली आणि जबाबदारीने आपली कर्तव्ये पार पाडली आणि एक मेहनती आणि मेहनती कर्मचारी बनला तर त्याची केशरचना महत्त्वाची आहे का? सिद्धांततः, नाही. त्यानुसार, कर्मचार्‍यांना समान केशरचना घालण्याची बॉसची मागणी देखील सहनशीलतेचा अभाव म्हणता येईल. कारण, कपड्यांप्रमाणे, कामकाजाचा दिवस संपल्यानंतर ते मूलत: बदलले जाऊ शकत नाहीत.

सहिष्णुतेच्या कमतरतेचे उदाहरण म्हणजे इतर लोकांच्या भावना आणि विश्वासांचा अपमान असे म्हटले जाऊ शकते - उदाहरणार्थ, हरे कृष्णा किंवा आफ्रिकन अमेरिकन लोकांचा छळ ज्यांना कोणतीही चळवळ किंवा राष्ट्रीयत्व मान्य नाही. त्यांना हे करण्याचा अधिकार आहे का? नक्कीच नाही. तथापि, त्यांनी हे जग निर्माण केले नाही, त्यांनी या लोकांना जीवन दिले नाही - त्यानुसार, "चुकीच्या" त्वचेच्या रंगामुळे किंवा सामान्यतः स्वीकारल्या गेलेल्या लोकांपेक्षा भिन्न दृश्यांमुळे त्यांच्या आरोग्यास हानी पोहोचविण्याचा किंवा त्यांचा जीव घेण्याचा अधिकार कोणालाही नाही. .

मानवजातीच्या प्रतिनिधींबद्दल, काहीवेळा ते शत्रुत्वाचा अनुभव घेतात किंवा त्यांच्यापेक्षा भिन्न असलेल्या एखाद्या व्यक्तीबद्दल थेट आक्रमकता व्यक्त करतात. पण कपड्यांची शैली, जीवन स्थिती आणि असामान्य देखावा यामधील "असंमत" इतके प्रतिकूल का मानले जाते? कोणाचेही नुकसान न केल्यास, अत्याचार आणि छळ न करता, पृथ्वीवर प्रत्येकजण मुक्त जीवनास पात्र आहे हे लोकांना शेवटी कधी समजेल?

पर्याय २

माझ्या मते, सहिष्णुता, सुरुवातीच्यासाठी, एक अतिशय सुंदर, गंभीर आणि अगदी थोडा फॅशनेबल शब्द आहे. आणि हे चांगले आहे की त्याच्याकडे इतका अद्भुत, दयाळू अर्थ आहे. याचा अर्थ इतर दृष्टिकोन आणि जीवनशैली स्वीकारणे.

अनेकदा लोकांच्या समस्या या वस्तुस्थितीतून येतात की त्यांना कसे जगायचे हे माहित आहे... इतर! आणि कसे जगायचे नाही हे त्यांना अधिक चांगले माहित आहे! शेजारी अजिबात बरोबर राहत नाही हे त्यांच्या लगेच लक्षात येते. कोणी मांस खाणे चुकीचे आहे, आणि कोणी मांस खाणे देखील चुकीचे आहे. शाकाहारी, तसे, मांसाशिवाय कमी आक्रमक असले पाहिजेत आणि ते कधीकधी मांस खातात त्यांच्याकडे जवळजवळ धावतात. आणि ते अप्रिय गोष्टी बोलू शकतात आणि घाबरवू शकतात... हे अप्रिय आहे!

सहिष्णुता नसताना धर्म आणि राजकारणात हे आणखी आहे. काही लोकांना धार्मिक सुट्ट्यांवर अभिनंदन करणे मूर्खपणाचे वाटते, तर काहींना असे वाटते की चर्चमध्ये निष्क्रिय उभे राहणे मूर्खपणाचे आहे... तुम्ही वाइन आणि ब्रेडचा सहभाग घ्यावा का? आणि काही लोक यावर अजिबात विश्वास ठेवत नाहीत. आणि तो इतरांवर हसतो आणि ते त्याच्यावर हसतात. सर्वसाधारणपणे, आपल्यात सहिष्णुतेची तीव्र कमतरता आहे...

जर लोकांकडे ते असेल तर ते शांतपणे वेगवेगळ्या त्वचेचे रंग आणि भिन्न दृश्ये स्वीकारतात. तुमच्यावर कोणी दगडफेक करणार नाही! कोणीही भेदभाव करणार नाही. परदेशातही अतिरेक आहेत. जर तिथल्या एखाद्या कृष्णवर्णीय व्यक्तीला असे वाटत असेल की, उदाहरणार्थ, त्याच्या रंगामुळे त्याला कामावर घेतले गेले नाही, तर तो दावा करू शकतो!

मला वाटते सहिष्णुता चांगली आहे. ती समाजातील तणाव दूर करते आणि तिच्याबरोबर ते अधिक वैविध्यपूर्ण बनते. लोक त्यांचे व्यक्तिमत्व दर्शविण्यास, त्यांच्या कल्पना आणि भावना व्यक्त करण्यास घाबरत नाहीत.

परंतु त्यात जास्त नसावे, अन्यथा सर्व काही अधिक क्लिष्ट होते. आणि ते काहीतरी विचित्र बंदी घालण्यास घाबरतात, अन्यथा ते फार सहनशील दिसणार नाही.

मला वाटते की आपल्याला सामान्य सहिष्णुता आवश्यक आहे. अशा प्रकारे लोक स्वतःबद्दल अधिक विचार करतील आणि इतरांनी कसे जगावे याबद्दल नाही. आणि शिवाय, जेव्हा आपल्याला वेगवेगळ्या ग्रहांवरून एलियन सापडतात, तेव्हा आपण खूप सहनशील असणे आवश्यक आहे. परदेशी सभ्यतेशी भांडू नका! अन्यथा, आपण त्यांना कसे जगायचे ते शिकवू शकतो... परंतु अवकाशात उड्डाण करण्यापूर्वी, सहनशीलता महत्त्वाची आहे, कारण लोक लवकरच टेलिपोर्ट करण्यास सक्षम होतील. म्हणजेच, तुम्हाला चीनमधून अमेरिकेत त्वरित नेले जाऊ शकते, म्हणून तुम्हाला प्रत्येक अर्थाने, भिन्न दृश्ये आणि जीवनशैलीसह अनेक भिन्न लोकांना भेटण्यासाठी तयार असणे आवश्यक आहे. आम्ही सहिष्णुता वर स्टॉक करणे आवश्यक आहे!

अनेक मनोरंजक निबंध

12 एप्रिल रोजी जगभरात कॉस्मोनॉटिक्स डे साजरा केला जातो. या सुट्टीची स्थापना 1962 मध्ये मानवाच्या बाह्य अवकाशातील पहिल्या भेटीच्या स्मरणार्थ करण्यात आली. युरी अलेक्सेविच गागारिनचे नाव इतर सर्व देशांतील रहिवाशांना ज्ञात आहे.