N Berdyaev सर्जनशीलतेचा अर्थ m 1989. पुस्तक: Berdyaev N. “सर्जनशीलतेचा अर्थ. तत्त्वज्ञानाची मूलभूत तत्त्वे

वर. बेरद्येव

"सर्जनशीलतेचा अर्थ"

गोषवारा

काही अध्याय
माझ्या आवडत्या तत्त्ववेत्त्याची कामे

आता प्रासंगिकतेमुळे, माझ्या मते,
जरी ते 1914 मध्ये लिहिले गेले होते.

(मजकूरातील अधोरेखित करणे माझे आहे)

सर्जनशीलता आणि जनता.

11वी आणि 20वी शतके हे समाजाच्या अभूतपूर्व उग्रतेचे आणि व्यक्तिवादाच्या अभूतपूर्व वाढीचे युग आहे. आम्ही तितकेच आत्यंतिक समाजशास्त्राच्या चिन्हाखाली उभे आहोत (आज सामान्यतः स्वीकारली जाणारी चेतना ही समाजशास्त्रीय चेतना आहे, समाजशास्त्राने धर्मशास्त्राची जागा घेतली आहे) आणि व्यक्तीचे अत्यंत व्यक्तिवादी एकांत. समाजशास्त्र आणि व्यक्तिवाद यांचा सखोल संबंध आहे; त्या जगाच्या एकाच अखंडतेच्या दोन बाजू आहेत, जगाच्या समान नॉन-कॉस्मिक अवस्थेचे दोन अभिव्यक्ती आहेत. समाजशास्त्र हा एक खोटा समुदाय आहे, व्यक्तीवादी मतभेदाचा समुदाय आहे, परके लोकांमधील संवाद कमी होतो. आधुनिक समाजशास्त्र या शब्दाच्या धार्मिक अर्थाच्या कोणत्याही सामंजस्याला खोलवर विरोध करते. व्यक्तीवादाचा समाजाशी विरोध करणे चुकीचे आहे. जे अणू एकमेकांपासून परके आहेत आणि एकमेकांचा द्वेष करतात ते अत्यावश्यक गरजेतून समाजात कसे एकत्र व्हावे याबद्दल मार्क्सवाद बोलतो. व्यक्तिवादी पराकोटी आणि वितुष्ट हे आपल्या काळातील सर्व "राजकारण", सर्व "प्रसिद्धी" अधोरेखित करते. आम्ही खूप सामाजिक आहोत कारण आम्ही एकमेकांपासून खूप अलिप्त आणि अलिप्त आहोत.आपल्या काळातील सामाजिक, समाजशास्त्रीय जागतिक दृष्टीकोन आणि जागतिक दृष्टीकोन मनुष्याची वास्तविकता आणि ब्रह्मांडाची वास्तविकता नाकारतो; ते मनुष्य आणि ब्रह्मांड या दोघांचे विखुरलेले प्रतिबिंब दर्शवते.

समाजशास्त्रीय सकारात्मकता ही माणसाच्या नॉन-कॉस्मिक अवस्थेची, जगापासून माणसाची अलिप्तता आणि या अलगावच्या आधारावर निर्माण झालेल्या मानवी नातेसंबंधातील अनन्य अवशोषणाची अत्यंत अभिव्यक्ती आहे. केवळ मानवी, केवळ मानवी नातेसंबंधांमध्ये अलिप्त असलेली व्यक्ती संवादाचे रहस्य जाणून घेऊ शकत नाही. सकारात्मक समाजशास्त्रीय चेतनेची व्यक्ती स्वतःला आणि स्वतःच्या लोकांना ओळखत नाही, जगाला आणि जगाशी त्याचा संबंध ओळखत नाही. आणि जनतेच्या समस्येची संपूर्ण तीव्रता ही समाजातून किंवा व्यक्तीकडून येणे आवश्यक आहे आणि कोणत्या गोष्टीला प्राधान्य म्हणून ओळखले जाणे आवश्यक आहे यात अजिबात नाही.समस्येची संपूर्ण तीव्रता ही आहे की समाज आणि व्यक्ती दोन्ही ऑन्टोलॉजिकल आणि लौकिकदृष्ट्या स्वीकारणे आवश्यक आहे.व्यक्तिवाद हा सार्वभौमिकता, विश्ववादाच्या विरुद्ध आहे. समाज हा सार्वत्रिकतेचा केवळ एक विशेष मामला आहे. सूक्ष्म जग म्हणून मनुष्याची आत्म-जागरूकता, वैश्विक पदानुक्रमाशी संबंधित मनुष्याच्या सेंद्रियतेची जाणीव - ही एक चेतना आहे जी कोणत्याही व्यक्तीवाद आणि अलगावला वगळते.

जनतेचे सर्व मूलभूत घटक ढासळले आहेत. आर्थिक-राज्य-कायदेशीर सार्वजनिक, पुराणमतवादी, उदारमतवादी किंवा क्रांतिकारी, सरंजामशाही, भांडवलदार किंवा समाजवादी, नेहमीच गरजेची सार्वजनिक असते, स्वातंत्र्याची नसते, नेहमीच जीर्ण जनता असते. प्रत्येक कायदेशीर व्यवस्था म्हणजे माणसाचा माणसावरचा कायदेशीर अविश्वास, चिरंतन भीती, कोपऱ्यातून आघात होण्याची शाश्वत अपेक्षा. राज्य-कायदेशीर अस्तित्व हे लढाऊ पक्षांचे अस्तित्व आहे.

सर्व क्रांती, राजकीय आणि सामाजिक, कायद्याचे यांत्रिक, बाह्य विनाश, राज्य आणि चर्च यांचे उद्दिष्ट आहे. अस्तित्वाच्या मुळांवर प्रतिक्रिया आणि क्रांतीचा परिणाम होत नाही. सर्जनशील मार्ग नियमन केलेल्या समाजाच्या ओझ्यापासून यांत्रिकपणे मुक्त होण्यास परवानगी देत ​​नाही, परंतु केवळ त्याचे अंतर्गत निर्मूलन आणि मात.

संपूर्ण राज्यत्व आणि संपूर्ण अराजकता या जगाच्या एकाच सदोष अवस्थेच्या दोन बाजू आहेत. त्याच्या अंतर्गत द्वंद्ववादासह राज्यत्वाने अराजकतेचे प्रहार स्वीकारले पाहिजेत - ते एकाच विमानात आहेत आणि एकमेकांना जन्म देतात. [ते] सर्जनशील आत्म्यासाठी तितकेच परके आहेत; त्यांच्यामध्ये नवीन संवाद तयार होत नाही. विघटन होत असलेल्या जगाच्या अराजकतेविरुद्ध शक्ती तलवार धारण करते हे व्यर्थ नाही. आणि हे व्यर्थ नाही की बेलगाम स्वातंत्र्य सत्तेच्या तलवारीविरूद्ध बंड करतात, ज्यामुळे केवळ अराजकता आणि जगाचे विघटन वाढते.

इतर दोन ध्रुव देखील ख्रिश्चन चेतनेला विरोध करणारे आहेत - बुर्जुआ-भांडवलवादी जनता आणि बुर्जुआ-समाजवादी जनता. समाजवाद हा भांडवलदार वर्गाच्या रक्ताचा मांस आणि रक्त आहे. समाजवादाचे आदर्श बुर्जुआ आदर्श आहेत, त्याला फक्त संपत्ती आणि प्रत्येकासाठी समाधानी जीवन हवे आहे, त्याला "सार्वत्रिक" बुर्जुआवाद हवा आहे. समाजवादाला या जगाचे राज्य म्हणून अंतिम बुर्जुआवाद हवा आहे. मार्क्सवादी समाजवादाचे शेवटचे शब्द जेनेसिसच्या जुन्या पुस्तकातील पहिल्या शब्दांशी जुळतात. पण समाजवादाचे मोठे सत्य आहे. समाजातील जुन्या करारातील घटक समाजवादी बुर्जुआमध्ये उतरले पाहिजेत.

ख्रिश्चन धर्माने त्याच्या स्वतःच्या लोकांसाठी नव्हे तर परदेशी, मूर्तिपूजक आणि बुर्जुआ, अगदी सरळ दुष्ट लोकांच्या आज्ञापालनाची मागणी केली. इतिहासातील ख्रिश्चन समाजाचा हा मूलभूत विरोधाभास आहे. ख्रिश्चन धर्माचा सकारात्मक सामाजिक आदर्श नेहमीच "या जगाचा नाही" राहिला आहे; तेथे येणारी गारपीट होती, जी ख्रिश्चनांकडे नव्हती, परंतु फक्त शोधत होते. सर्जनशील समुदाय भूगर्भात आहे, सुपरमंडन साम्राज्याच्या संबंधात कॅटॅकॉम्ब आहे. संस्कृतीचे जागतिक संकट, ज्याची या पुस्तकात चर्चा आहे, त्याच वेळी भिन्न मूल्यांचे संकट आहे... कोणत्याही जीर्ण जनतेचे संकट आहे. पृथ्वीवरील देवाच्या राज्याचा शोध हा नैसर्गिक गरजेशी जुळवून घेण्याच्या मार्गाचा शोध आहे, “जगाच्या” जडपणापासून मुक्तीची तहान आहे. स्वातंत्र्याच्या राज्यात झेप... हा "या जगाचा" सर्व जुना समाज, सर्व राजकारण, सर्व राज्यत्व, जगातील सुरक्षेची सर्व काळजी असलेला क्रांतिकारक ब्रेक आहे.

हा भौतिकवादी समाजवाद आहे जो बहुतेक सर्व प्रेमातील संवाद, आत्म्यामध्ये संवाद नाकारतो आणि केवळ आवश्यकतेतील संवाद, पदार्थांमधील संवाद ओळखतो. नैसर्गिक गरजेच्या नियमांनुसार सीझरच्या राज्यात एकत्र येण्याच्या आणि स्थायिक होण्याच्या प्रयत्नात समाजवाद हा शेवटचा न्याय आणि शेवटचे सत्य आहे. समाजवादात न्यायाच्या घटकांबरोबरच एक घटक राज्य करतो ज्यातून ख्रिश्चनविरोधी समाज विकसित होऊ शकतो. ख्रिस्तविरोधी लोकांसाठी जगातील राज्याच्या देवहीन तिप्पटपणाचा शेवटचा परिणाम असेल, मानवी अँथिल, बुर्जुआवादाचे शेवटचे मूर्त स्वरूप, आवश्यकतेच्या गुलाम मार्गाचे शेवटचे प्रकटीकरण.

सीझरच्या जगाच्या जड लोकांमध्ये, दोन खोटी तत्त्वे मिश्रित आणि पर्यायी आहेत - खोटी पदानुक्रम आणि खोटी लोकशाही. लोकशाही यांत्रिकरित्या गुणात्मक आणि वैयक्तिक सर्व गोष्टींना समान करते, बाह्याच्या नावाखाली आतल्या माणसाचा नाश करते. लोकशाहीचे तत्त्वज्ञान समानतेच्या नकारात्मक आणि रिक्त, पूर्णपणे यांत्रिक कल्पनांना सकारात्मक मूल्य म्हणून ओळखते आणि न्यायाच्या पथ्ये त्याच्याशी जोडते. लोकशाहीचे तत्त्वज्ञान अलौकिक बुद्धिमत्तेच्या घटकांना विरोध करते आणि महान नेतृत्व नाकारते. लोकशाही गुणात्मक ते परिमाणवाचक, व्यक्तीला सामान्य, महान ते सरासरी यांच्या अधीन करण्याचा प्रयत्न करते.परंतु प्रत्येक मूल्य गुणात्मक, वैयक्तिक आणि बनावट आहे. आणि म्हणूनच लोकशाही तत्त्वज्ञानाच्या समानतेचे मूल्य कोणत्याही मूल्याशी प्रतिकूल आहे. स्वातंत्र्याच्या फायद्यासाठी औपचारिक स्वातंत्र्य, हेतूशिवाय आणि सामग्रीशिवाय, ही केवळ तानाशाही आणि गुलामगिरीची दुसरी बाजू आहे. हे बालिश स्वातंत्र्य किंवा गुलाम स्वातंत्र्य आहे. तुम्हाला जे हवंय ते मिळवण्याच्या औपचारिक स्वातंत्र्याच्या घोषणा नकारात्मक आणि पोकळ आहेत.

ख्रिश्चन धर्म देवासमोर सर्व मानवी आत्म्यांची समानता ओळखतो, आणि समानता देखील नाही, परंतु सर्व आत्म्यांचे परिपूर्ण मूल्य आहे. ख्रिश्चन धर्म, त्याच्या गूढ अर्थाने, अजिबात लोकशाही नाही; तो अस्सल, अंतर्गत श्रेणीबद्ध आणि खानदानी आहे.अभिजातता हा जगातील एकमेव आवश्यक, वांछनीय, सामान्य, वैश्विक नियम आहे, कारण तो आंतरिक मनुष्याचा नियम आहे, म्हणतात आणि महान लोकांचा नियम आहे. हा अभिजात वर्ग आहे त्यागाची सेवा.

बुर्जुआ आत्म्याच्या विजयामुळे खोट्या यांत्रिक सभ्यतेचा जन्म झाला, जो कोणत्याही अस्सल संस्कृतीच्या विरोधात होता. यांत्रिक, समतलीकरण, अवैयक्तिकीकरण आणि अवमूल्यन करणे हे एक खोटे अस्तित्व आहे, एक भुताटक प्राणी आहे, एक उलटा प्राणी आहे. सभ्यतेने प्रचंड तांत्रिक शक्ती विकसित केल्या आहेत, ज्यांनी योजनेनुसार, निसर्गावर मनुष्याचे राज्य तयार केले पाहिजे. परंतु सभ्यतेच्या तांत्रिक शक्ती माणसावर स्वतःवर राज्य करतात, त्याला गुलाम बनवतात, त्याचा आत्मा मारतात. आधुनिक माणसाला तो विकसित होत असलेल्या सभ्यतेच्या तांत्रिक शक्तींच्या स्वरूपाचे थोडेसे ज्ञान आहे... या तांत्रिक शक्तींचे यांत्रिक स्वरूप त्याच्यासाठी बंद आहे. एक जादुई वातावरण तयार केले जाते जे मानवी आत्म्याला मोहित करते... असे वातावरण जे आत्मा, आत्मा आणि शरीरासाठी असुरक्षित आहे. त्याने सोडलेल्या आणि गतिमान झालेल्या तांत्रिक शक्तींचा सामना करण्यास मनुष्य आधीच शक्तीहीन आहे. सभ्यता माणसाचे राजेशाही स्वप्न पूर्ण करत नाही.

विसाव्या शतकातील विकसित भांडवलशाही अर्थव्यवस्थेला आता साधा बायबलसंबंधी शाप राहिलेला नाही - तुमच्या कपाळाच्या घामाने तुमची भाकरी मिळवणे. या अर्थव्यवस्थेत काल्पनिक, खोट्या अस्तित्वाची काळी जादू आहे. निसर्गावर प्रभुत्व मिळवणे शत्रुत्व आणि त्यापासून दूर राहणे आणि माणसाचे माणसापासून शत्रुत्व आणि अलिप्तता याद्वारे साध्य करता येत नाही.आणि खरोखर, माणसाला जगात शाही आणि सर्जनशील भूमिकेसाठी बोलावले जाते. मला भविष्यातील सभ्यतेचा त्याच्या विलक्षण स्वयंचलिततेसह आणि यांत्रिकतेचा सकारात्मक अर्थ केवळ या वस्तुस्थितीत दिसतो की त्यामध्ये भौतिक जगाचे भाग्य, शर्यतीचा शेवट पूर्ण होतो. वस्तुस्थितीमध्ये सत्य आहे की भौतिक, सामान्य, सेंद्रिय जीवन स्वयंचलितपणे, एका यंत्रणेद्वारे आणि विभाजित, वेगळे झाले पाहिजे. अस्तित्वाच्या नवीन विमानात हे एक दुःखद संक्रमण आहे. मानवी आत्म्याने, त्याच्या मुक्तीच्या मार्गावर, यांत्रिकीकरणातून, यंत्रणेतील सेंद्रिय प्रत्येक गोष्टीच्या वधस्तंभावर जावे.

कोणतीही सामाजिक उत्क्रांती देव-पुरुषत्वाच्या राज्याकडे नेत नाही. देवाचे शहर जगावर राज्य करण्यासाठी, प्रत्येक जीर्ण समाज, प्रत्येक राज्य, प्रत्येक कायदा, प्रत्येक अर्थव्यवस्था जळून खाक झाली पाहिजे. नवीन समाज "जग" च्या घटकांपासून तयार केला जाणार नाही, तो "सांसारिक" अर्थाने शून्यातून निर्माण केला जाईल, जगाच्या सामाजिक उत्क्रांतीच्या बाहेर असलेल्या इतर स्त्रोतांमधून, आत्म्यापासून, जगापासून नाही.नवीन जेरुसलेम स्वर्गातून पृथ्वीवर येण्यासाठी संपूर्ण जुना समाज आणि संपूर्ण जुनी सभ्यता जमिनीवर जाळली पाहिजे. नवीन जेरुसलेमचा मार्ग बलिदानाचा आहे. आकाश खाली येईल असे म्हणतात. याचा अर्थ तो जगाच्या घटकांपासून निर्माण झालेला नाही. नवीन शहर हे जगाच्या उत्क्रांतीच्या बाहेर आत्म्याने तयार केलेले चर्च आहे. देवाचे राज्य हे "जग" द्वारे लक्षात येत नाही आणि मनुष्य केवळ आत्म्याच्या वाढीच्या प्रमाणातच त्यात प्रवेश करतो. मनुष्य अजूनही आत्म्याच्या सर्वोच्च कामगिरीच्या पलीकडे आहे, कारण तो जगाच्या भौतिक देहाचा आहे, त्याने सांसारिक समुदायाच्या उत्क्रांतीत भाग घेतला पाहिजे, सीझरला श्रद्धांजली वाहिली पाहिजे.

N. Berdyaev

सर्जनशीलतेचा अर्थ

(व्यक्तीला न्याय देण्याचा अनुभव)

Ich weiss, dass ohne mich Gott nicht ein Nu kann leben. Werd ich zu nicht, er muss von Not den Geist aufgeben.

अँजेलस सिलेसियस

परिचय

मानवी आत्मा बंदिवासात आहे. मी या बंदिवासाला “जग,” दिलेले जग, एक गरज म्हणतो. "हे जग" हे ब्रह्मांड नाही, ते वैश्विक पदानुक्रमातील वियोग आणि शत्रुत्व, अणुकरण आणि जिवंत मोनाड्सचे विघटन यांची एक नॉन-कॉस्मिक अवस्था आहे. आणि खरा मार्ग हा "जगातून" आध्यात्मिक मुक्तीचा मार्ग आहे, मानवी आत्म्याला आवश्यकतेच्या बंदिवासातून मुक्त करणे. खरा मार्ग म्हणजे "जग" च्या समतल बाजूने उजवीकडे किंवा डावीकडे एक हालचाल नाही, परंतु अतिरिक्त-सांसारिक रेषेसह वर किंवा आतील बाजूने एक हालचाल आहे, आत्म्यामध्ये एक हालचाल आहे आणि "जगात" नाही. “जग” वरील प्रतिक्रियांपासून आणि “जग” मधील संधीसाधू अनुकूलतेपासून मुक्तता हा आत्म्याचा एक मोठा विजय आहे. हा उच्च आध्यात्मिक चिंतन, आध्यात्मिक शांतता आणि एकाग्रतेचा मार्ग आहे. ब्रह्मांड हे खरोखर अस्तित्त्वात असलेले, अस्सल अस्तित्व आहे, परंतु "जग" हे भ्रामक आहे, जगाचे वास्तव आणि जगाची गरज भ्रामक आहे. हे भ्रामक "जग" आपल्या पापाचे उत्पादन आहे. चर्चच्या शिक्षकांनी "जग" दुष्ट वासनांसह ओळखले. "जग" द्वारे मानवी आत्म्याचे बंदिवास हा त्याचा अपराध, त्याचे पाप, त्याचे पतन आहे. “जगातून” मुक्ती म्हणजे पापापासून मुक्ती, अपराधाचे प्रायश्चित्त आणि पतित आत्म्याचे आरोहण होय. आपण “जगाचे” नाही आणि “जग” आणि “जगात” असलेल्या गोष्टींवर प्रेम करू नये. परंतु पापाची शिकवणच भ्रामक गरजेच्या गुलामगिरीत मोडली आहे. ते म्हणतात: तू एक पापी, पडलेला प्राणी आहेस आणि म्हणून आत्म्याच्या सर्जनशील जीवनाच्या मार्गावर, "जगातून" आत्म्याच्या मुक्तीच्या मार्गावर जाण्याचे धाडस करू नका, परिणामांच्या आज्ञाधारकतेचे ओझे सहन करा. पापाचे. आणि मानवी आत्मा हताश वर्तुळात जखडलेला असतो. कारण मूळ पाप म्हणजे गुलामगिरी, आत्म्याचे स्वातंत्र्य, सैतानाच्या आवश्यकतेला अधीनता, स्वत: ला एक मुक्त निर्माता म्हणून परिभाषित करण्याची शक्तीहीनता, "जगाच्या" गरजेमध्ये स्वतःची पुष्टी करून स्वतःला गमावणे, आणि देवाच्या स्वातंत्र्यामध्ये नाही. नवीन जीवनाच्या निर्मितीसाठी “जगातून” मुक्तीचा मार्ग म्हणजे पापापासून मुक्तीचा मार्ग, वाईटावर मात करणे, दैवी जीवनासाठी आत्म्याची शक्ती गोळा करणे. "जगाची" गुलामगिरी, आवश्यकतेची आणि देणगीची, केवळ स्वातंत्र्यच नाही तर जगाच्या प्रेमळ, फाटलेल्या, नॉन-कॉस्मिक अवस्थेचे कायदेशीरपणा आणि एकत्रीकरण देखील आहे. स्वातंत्र्य म्हणजे प्रेम. गुलामगिरी म्हणजे वैर. गुलामगिरीतून स्वातंत्र्याचा मार्ग, “जगाच्या” वैरातून वैश्विक प्रेमाकडे जाण्याचा मार्ग म्हणजे पापावर, खालच्या स्वभावावर विजय मिळवण्याचा मार्ग. आणि मानवी स्वभाव पापी आहे आणि खालच्या क्षेत्रात बुडलेला आहे या कारणास्तव हा मार्ग टाळता येत नाही. पापाच्या परिणामांच्या आज्ञाधारकतेच्या नावाखाली एखाद्या व्यक्तीला या “जगाच्या” खालच्या प्रदेशात सोडणे हे एक मोठे खोटे आणि धार्मिक आणि नैतिक निर्णयाची भयंकर चूक आहे. या जाणीवेच्या आधारावर, चांगल्या आणि वाईटाबद्दल लज्जास्पद उदासीनता, धैर्याने वाईटाचा प्रतिकार करण्यास नकार, वाढतो. स्वतःच्या पापीपणात दडपलेले बुडणे दुहेरी विचारांना जन्म देते - देवाला सैतानाशी, ख्रिस्ताला ख्रिस्तविरोधी सोबत मिसळण्याची शाश्वत भीती. चांगल्या आणि वाईटाबद्दल लज्जास्पदपणे उदासीन असलेल्या आत्म्याचा हा अध:पतन आता दुहेरी विचारांच्या खेळापर्यंत निष्क्रियता आणि सबमिशनच्या गूढ आनंदापर्यंत पोहोचतो. अवनती झालेल्या आत्म्याला ल्युसिफरशी इश्कबाजी करायला आवडते, तो कोणत्या देवाची सेवा करतो हे जाणून घेणे आवडत नाही, भीती वाटणे, सर्वत्र धोका जाणवणे आवडते. ही अधोगती, विश्रांती, आत्म्याचे द्वैत हे नम्रता आणि आज्ञाधारकतेबद्दलच्या ख्रिश्चन शिकवणीचे अप्रत्यक्ष उत्पादन आहे - या शिकवणीचे अध:पतन. क्षीण दुहेरी विचार आणि चांगल्या आणि वाईटाबद्दल आरामशीर उदासीनता याला निर्णायकपणे आत्म्याच्या मुक्ती आणि सर्जनशील पुढाकाराने निर्णायकपणे विरोध करणे आवश्यक आहे. परंतु यासाठी संस्कृतीच्या खोट्या, भ्रामक स्तरांपासून आणि त्याच्या कचऱ्यापासून मुक्त होण्यासाठी एकाग्र दृढनिश्चयाची आवश्यकता आहे - "जगाची" ही सूक्ष्म बंदी.

सर्जनशील कृती ही नेहमीच मुक्ती आणि मात करणारी असते. त्यात सत्तेचा अनुभव आहे. एखाद्याच्या सर्जनशील कृतीचा शोध घेणे म्हणजे वेदना, निष्क्रीय दुःखाचे रडणे नाही किंवा ते एक गीतात्मक प्रवाह नाही. भयपट, वेदना, विश्रांती, मृत्यू यावर सर्जनशीलतेने मात केली पाहिजे. सर्जनशीलता मूलत: एक मार्ग, एक परिणाम, एक विजय आहे. सर्जनशीलतेचा त्याग म्हणजे मृत्यू आणि भय नाही. त्याग स्वतः सक्रिय आहे, निष्क्रिय नाही. वैयक्तिक शोकांतिका, संकट, नशिब ही शोकांतिका, संकट, जगाचे भाग्य म्हणून अनुभवली जाते. हा मार्ग आहे. वैयक्तिक तारणाची अनन्य चिंता आणि वैयक्तिक मृत्यूची भीती हे अत्यंत स्वार्थी आहेत. वैयक्तिक सर्जनशीलतेच्या संकटात अनन्य विसर्जित होणे आणि स्वत: च्या शक्तीहीनतेची भीती भयंकर स्वार्थी आहे. स्वार्थी आणि स्वार्थी आत्म-शोषण म्हणजे मनुष्य आणि जग यांच्यातील वेदनादायक पृथक्करण. मनुष्याला निर्मात्याने एक अलौकिक बुद्धिमत्ता (प्रतिभावान असणे आवश्यक नाही) म्हणून निर्माण केले आहे आणि वैयक्तिकरित्या अहंकारी आणि वैयक्तिकरित्या स्वार्थी असलेल्या प्रत्येक गोष्टीवर मात करण्यासाठी, स्वतःच्या मृत्यूची भीती, इतरांकडे प्रत्येक दृष्टीक्षेप टाकण्यासाठी प्रतिभा स्वतःमध्ये प्रकट झाली पाहिजे. मानवी स्वभाव त्याच्या मूलभूत सारामध्ये, परिपूर्ण मनुष्य - ख्रिस्ताद्वारे, आधीच नवीन ॲडमचा स्वभाव बनला आहे आणि दैवी निसर्गाशी पुन्हा जोडला गेला आहे - तो यापुढे वेगळे आणि एकांत वाटण्याचे धाडस करत नाही. पृथक् नैराश्य हे आधीच माणसाच्या दैवी आवाहनाविरुद्ध, देवाच्या आवाहनाविरुद्ध, माणसाची देवाची गरज याविरुद्ध पाप आहे. केवळ एकच जो जगातील सर्व गोष्टी आणि जगातील प्रत्येक गोष्टीचा स्वतःमध्ये अनुभव घेतो, ज्याने आत्म-मोक्षाच्या अहंकारी इच्छेवर विजय मिळवला आहे आणि स्वतःच्या सामर्थ्यावर स्वार्थी चिंतन केले आहे, केवळ तोच सक्षम आहे ज्याने स्वतःला स्वतःच्या स्वतंत्र आणि अलिप्त आत्म्यापासून मुक्त केले आहे. एक निर्माता आणि एक व्यक्ती असणे. स्वतःपासून माणसाची मुक्तीच माणसाला स्वतःकडे आणते. सर्जनशील मार्ग त्यागाचा आणि दुःखाचा आहे, परंतु तो नेहमीच सर्व दडपशाहीपासून मुक्ती आहे. कारण सर्जनशीलतेचा बळी देणारा दु:ख कधीच नैराश्य नसतो. कोणतीही उदासीनता म्हणजे वास्तविक जगापासून व्यक्तीचे अलिप्तपणा, सूक्ष्म जगताचे नुकसान, "जगातील बंदिवास", दिलेली आणि आवश्यक असलेली गुलामगिरी. सर्व निराशावाद आणि संशयवादाचे स्वरूप स्वार्थी आणि स्वार्थी आहे. एखाद्या व्यक्तीच्या सर्जनशील शक्तीबद्दल शंका ही नेहमीच स्वार्थी प्रतिबिंब आणि वेदनादायक स्वार्थ असते. नम्रता आणि संशयास्पद नम्रता, जिथे धाडसी आत्मविश्वास आणि दृढनिश्चय आवश्यक आहे, नेहमी प्रच्छन्न रूपात्मक अभिमान, चिंतनशील विचार आणि स्वार्थी अलगाव, भीती आणि भय यांचे उत्पादन. मानवतेच्या जीवनात असे काही प्रसंग येतात जेव्हा त्याने स्वतःला मदत केली पाहिजे, हे लक्षात घेऊन की अतींद्रिय मदतीची अनुपस्थिती म्हणजे असहाय्यता नाही, कारण जर एखाद्या व्यक्तीने सर्जनशील कृतीद्वारे स्वतःमध्ये सर्व शक्ती प्रकट करण्याचे धाडस केले तर त्याला स्वतःमध्ये अंतहीन मदत मिळेल. देव आणि जग, भुताटकीच्या "जग" पासून मुक्ततेत खरे जग. आता सर्वच सामान्य गोष्ट म्हणजे अप्रतिष्ठित आणि उत्तेजक स्व-थुंकणे, तितकीच अप्रतिष्ठित आणि उत्तेजित आत्म-वृद्धीची उलट बाजू. आम्ही खरे लोक नाही, त्यांना म्हणायचे आहे - जुन्या काळात आम्ही खरे होतो. पूर्वीच्या लोकांनी धर्माबद्दल बोलण्याचे धाडस केले. आमची बोलायची हिम्मत नाही. "जग" द्वारे विखुरलेल्या लोकांची ही भुताटकी आत्म-जागरूकता आहे, ज्यांनी त्यांच्या व्यक्तिमत्त्वाचा गाभा गमावला आहे. त्यांची “जगाची” गुलामगिरी म्हणजे आत्मशोषण होय. त्यांचे आत्मसात होणे म्हणजे स्वतःची हानी होय. "जगातून" मुक्ती म्हणजे खऱ्या जगाशी - विश्वाशी संबंध. स्वतःमधून बाहेर पडणे म्हणजे स्वतःला, तुमचा गाभा शोधणे. आणि आपण वास्तविक लोकांसारखे, व्यक्तिमत्त्वाच्या गाभ्यासह, महत्त्वपूर्ण, आणि भ्रामक नसलेल्या, धार्मिक इच्छेसह वाटू शकतो.

"सर्जनशीलतेचा अर्थ. मानवी न्याय्यतेचा अनुभव"

"सर्जनशीलतेचा अर्थ. एखाद्या व्यक्तीला न्याय्य ठरविण्याचा अनुभव” हे या ए. बर्दयेव यांचे मुख्य काम आहे स्थलांतरपूर्व काळातील. 1912-14 मध्ये लिहिलेले, 1916 मध्ये प्रकाशित झाले (आधुनिक आवृत्ती: Berdyaev N.A. फिलॉसॉफी ऑफ फ्रीडम. सर्जनशीलतेचा अर्थ. M., 1989). हे पुस्तक मॉस्को ऑर्थोडॉक्स वातावरण, धार्मिक आणि तत्वज्ञानी सोसायटी आणि तत्त्वज्ञांच्या एका गटापासून दूर गेलेल्या परिस्थितीत तयार केले गेले होते ज्यांनी प्रकाशन गृह "पुट" (एस. एन. बुल्गाकोव्ह, ई. एन. ट्रुबेट्सकोय, पी. ए. फ्लोरेन्स्की, व्ही. एफ. एरन्स्की, व्ही. एफ. एरन्स्की, व्ही. इ.), एफ. नित्शे, के. मार्क्स, एफ. एम. दोस्तोएव्स्की, ई. हसर्ल, ए. बर्गसन, आर. स्टेनर, एन. एफ. फेडोरोव्ह, नव-कांतीनिझम, व्यावहारिकता यांच्या कल्पनांना प्रतिसाद म्हणून. बर्द्याएवने स्वतः "सर्जनशीलतेचा अर्थ" हे त्यांचे सर्वात प्रेरित कार्य मानले, कारण त्यात त्यांना प्रथम ती सापडली, एक मूळ तात्विक संकल्पना. "स्वातंत्र्याचे तत्वज्ञान" (मॉस्को, 1911) मध्ये घोषित केले गेले आहे, ज्याचे मूळ (बोह्मे, एकहार्टचे गोथेट) असण्यावर निर्माण न केलेले स्वातंत्र्य आहे, विशिष्ट मानववंशशास्त्र आणि नैतिकतेच्या जवळच्या संबंधात "सर्जनशीलतेचा अर्थ" मध्ये प्रकट झाला आहे. बर्द्याएवच्या सर्जनशीलतेचा मुख्य आत्मा (स्वातंत्र्य, नाम, विषय, व्यक्तिमत्व, सर्जनशीलता, प्रेम, इरोस, तर्कहीन, जागा, सौंदर्य इ.) - (आवश्यकता, घटना, वस्तू, लिंग, वस्तुनिष्ठता, असमानता, लैंगिकता, तर्कसंगतता, अराजकता , अपमान इ.). सर्जनशीलतेच्या धार्मिक अर्थाच्या कल्पनेतून प्रकट होते. “मानवी आत्मा बंदिवासात आहे. मी या बंदिवासाला “जग,” दिलेले जग, एक गरज म्हणतो. "हे जग" नाही आहे, ते वैश्विक पदानुक्रमाच्या जिवंत मोनाड्सचे अणुविघटन आणि वैर, परमाणुकरण आणि विघटन आहे. आणि मार्ग म्हणजे मानवी आत्म्याला आवश्यकतेच्या बंदिवासातून मुक्त करण्याचा मार्ग... सर्जनशील नेहमीच मुक्ती आणि मात करणारा असतो" (ऑप. cit., pp. 254-55). बर्द्याएवच्या विचारांचा प्रारंभ बिंदू म्हणजे पितृसत्ताक मानववंशशास्त्राच्या अपुरेपणाचे विधान, ज्यामध्ये त्याला मोनोफिसाइट पक्षपातीपणा, तारणकर्त्याचा मानवी स्वभाव प्रकट करण्यात भित्रापणा आणि म्हणूनच मनुष्याचा दैवी स्वभाव, पापाद्वारे अत्याचार आणि प्रायश्चित्ताची तहान दिसते. पापासाठी. केवळ गूढवादी - एकहार्ट, एंजेलस सिलेसियस, बोहेम, स्कोव्होरोडा, एफ. बादर - यांनी ख्रिश्चन मानववंशशास्त्राचे सत्य प्रकट केले की तो इतर प्राण्यांमध्ये केवळ एक प्राणी नाही, तर त्याचा दैवी स्वभाव आहे. मनुष्याला जगात त्याच्या सर्जनशील गतिशीलतेसह निर्मात्याचे गौरव करण्यासाठी, शांतता चालू ठेवण्यासाठी म्हटले जाते. सर्जनशीलता ही माणसाच्या ईश्वरासारखी स्वातंत्र्याची बाब आहे, त्याच्यामध्ये निर्माणकर्त्याच्या प्रतिमेचे प्रकटीकरण आहे; हे दिलेल्या जगाच्या घटकांचे पुनर्वितरण नाही, परंतु एक नवीन निर्मिती आहे, स्वातंत्र्य जे कोणत्याही गोष्टीद्वारे निर्धारित केले जात नाही. बाहेरील सर्जनशीलतेची देणगी देवाने माणसाला दिली आहे, परंतु सर्जनशील कृती पूर्णपणे विनामूल्य आहे, देव किंवा जगाने पूर्वनिर्धारित केलेली नाही (म्हणूनच बर्दयेवचे प्लेटोनिक प्रकाराचे ऑन्टोलॉजी, जे आदिम एडोस-आर्किटाइपचे मूर्त स्वरूप मानते). मनुष्य सर्जनशीलतेद्वारे न्याय्य आहे, ज्यावर बर्द्याएव जोर देतात, ते प्रामुख्याने "सांस्कृतिक," "वैज्ञानिक" इत्यादी नसून दुसर्या, उच्च, आध्यात्मिक अस्तित्वाची निर्मिती आहे. अलौकिक बुद्धिमत्तेचे कार्य सांसारिक नसून अध्यात्मिक कार्य आहे, म्हणून आणखी एक धार्मिक मार्ग आहे, जो समान हक्कांचा, समतुल्य आणि पवित्रतेच्या मार्गासाठी तितकाच पात्र आहे. बर्द्याएवच्या सर्जनशीलतेचे तत्त्वज्ञान आशावादापासून रहित आहे: सर्जनशीलता अत्यंत दुःखद आहे - एक सर्जनशील कृती, त्याच्या शुद्धतेमध्ये, नवीन, “नवीन आणि नवीन पृथ्वी”, जगाच्या परिवर्तनाच्या वेळी, सध्याच्या, पतित जगाच्या परिस्थितीत. ऑब्जेक्टिफिकेशन, ऑब्जेक्टिफिकेशनच्या अधीन आहे, केवळ भौतिक आणि सामाजिक आवश्यकतेच्या अधीन असलेल्या सांस्कृतिक वस्तू तयार करते.

पुस्तकाने V.V. Rozanov, S.N. Bulgakov, D.S. Merezhkovsky, A.A कडून प्रतिसाद दिला; मेयर, व्याच. इव्हानोव्हा आणि इतर. "सर्जनशीलतेचा अर्थ" ची समस्या बर्दयाएवच्या त्यानंतरच्या कार्यामध्ये विकसित केली गेली, विशेषत: "ऑन द पर्पज ऑफ मॅन" या पुस्तकात. विरोधाभासी नीतिशास्त्राचा अनुभव” (पॅरिस, 1931). लिट.: . ए. बर्द्याएव. . सेंट पीटर्सबर्ग, 1994.

ओ.व्ही. मार्चेंको

न्यू फिलॉसॉफिकल एनसायक्लोपीडिया: 4 व्हॉल्समध्ये. एम.: विचार. व्ही.एस. स्टेपिन यांनी संपादित केले. 2001 .

इतर शब्दकोशांमध्ये ""सर्जनशीलतेचा अर्थ. एखाद्या व्यक्तीला न्याय देण्याचा अनुभव" काय आहे ते पहा:

अर्थ आणि शरीर- (अर्थाचा मुख्य भाग) ही मानवतावादी प्रतिमानातील नवीन बदलाची प्रमुख समस्या आहे. उत्तर-आधुनिक संस्कृतीत लोगोसेन्ट्रिझमचे डिबंकिंग प्रत्यक्षात अर्थाच्या विघटनाचा शेवटचा टप्पा ठरला, जो लोगोमाची आणि व्याकरणकेंद्री मध्ये बदलला, तोटा... ... प्रोजेक्टिव्ह फिलॉसॉफिकल डिक्शनरी

बर्द्याएव निकोले अलेक्झांड्रोविच- (03/6/18/1874, कीव 03/23/1948, क्लेमार्ट, पॅरिसजवळ) तत्त्वज्ञ, प्रचारक. त्यांनी कीव कॅडेट कॉर्प्समध्ये शिक्षण घेतले, 1894 मध्ये त्यांनी सेंट व्लादिमीरच्या नैसर्गिक विज्ञान विभागात प्रवेश केला आणि एक वर्षानंतर त्यांची कायदा विभागात बदली झाली. चेतनोव यांच्या नेतृत्वाखाली विद्यापीठात... ... रशियन तत्वज्ञान. विश्वकोश

निकोलाई अलेक्झांड्रोविच (1874 1948) - तत्त्वज्ञ, लेखक, प्रचारक, समाज कार्यकर्ता. 20 व्या शतकातील "विचारांचे स्वामी" पैकी एक, एक अस्तित्ववादी विचारवंत ज्याने मानवतेतील खोल बदलांना उत्कटतेने प्रतिसाद दिला. आत्मा ख्रिस्त मानवतावादी, Vl चा वारस..... सांस्कृतिक अभ्यास विश्वकोश

निकोलाई बर्दयाएव एन. बर्द्याएव आणि मदर मारिया (स्कोबत्सोवा), 1938 जन्मतारीख ... विकिपीडिया

निकोलाई अलेक्झांड्रोविच (1874 1948) रशियन तत्त्वज्ञ आणि प्रचारक. 1898 मध्ये, सामाजिक लोकशाही विद्यार्थी दंगलीत भाग घेतल्याबद्दल, त्यांना कीव विद्यापीठातून काढून टाकण्यात आले. 1900 मध्ये त्याला 3 वर्षांसाठी वोलोग्डा प्रांतात हद्दपार करण्यात आले. ते कॅडेट पार्टीचे सदस्य होते.... नवीनतम तात्विक शब्दकोश

निकोलाई अलेक्झांड्रोविच, रशियन. धार्मिक तत्वज्ञानी, व्यक्तिमत्वाचा प्रतिनिधी. 1900 च्या वळणावर. मार्क्सवाद आणि नव-कांतवादाच्या विचारांच्या प्रभावाखाली होते, तथाकथितांचे पालन होते. कायदेशीर...... फिलॉसॉफिकल एनसायक्लोपीडिया

बर्द्याएव निकोले अलेक्झांड्रोविच- (1874 1948) रशियन तत्वज्ञानी आणि प्रचारक. 1898 मध्ये, सामाजिक लोकशाही विद्यार्थी दंगलीत भाग घेतल्याबद्दल, त्यांना कीव विद्यापीठातून काढून टाकण्यात आले. 1900 मध्ये त्याला 3 वर्षांसाठी वोलोग्डा प्रांतात हद्दपार करण्यात आले. ते कॅडेट्स पार्टीचे सदस्य होते. तो संग्रहात दिसला...... समाजशास्त्र: विश्वकोश

रशियन तत्वज्ञानी आणि प्रचारक. 1898 मध्ये, सामाजिक लोकशाही विद्यार्थी दंगलीत भाग घेतल्याबद्दल, त्यांना कीव विद्यापीठातून काढून टाकण्यात आले. 1900 मध्ये त्याला 3 वर्षांसाठी वोलोग्डा प्रांतात हद्दपार करण्यात आले. ते कॅडेट्स पार्टीचे सदस्य होते. प्रॉब्लेम्स ऑफ आयडियलिज्म... या संग्रहात तो दिसला. तत्वज्ञानाचा इतिहास: विश्वकोश

नवीन मूल्ये, कल्पना आणि व्यक्ती स्वत: एक निर्माता म्हणून निर्माण करणारे उपक्रम. या समस्येला समर्पित आधुनिक वैज्ञानिक साहित्यात, विशिष्ट प्रकारच्या टी. (विज्ञान, तंत्रज्ञान, कला) चा अभ्यास करण्याची स्पष्ट इच्छा आहे. फिलॉसॉफिकल एनसायक्लोपीडिया

पुस्तके

• सर्जनशीलतेचा अर्थ. एका व्यक्तीला न्याय्य ठरविण्याचा अनुभव, एन. बर्दयाएव. 1916 आवृत्तीच्या मूळ लेखकाच्या स्पेलिंगमध्ये (सेंट पीटर्सबर्ग प्रकाशन गृह) पुनरुत्पादित. मध्ये…

बर्द्याएव निकोले अलेक्झांड्रोविच

स्वातंत्र्याचे तत्वज्ञान. सर्जनशीलतेचा अर्थ

एम.: प्रवदा, 1989.- 608 पी.
मालिका "रशियन तात्विक विचारांच्या इतिहासातून." "तत्वज्ञानाचे प्रश्न" जर्नलला पुरवणी

PDF 15 MB

गुणवत्ता: स्कॅन केलेली पृष्ठे, मजकूर स्तर

रशियन भाषा

बर्द्याएवच्या "स्वातंत्र्याचे तत्वज्ञान" पूर्वी प्रकाशित झालेल्या अनेक लेखांना एकत्र केले आहे, परंतु कोणीही मदत करू शकत नाही परंतु त्यामध्ये योजनेच्या अंमलबजावणीमध्ये अखंडता आणि तार्किक सुसंगतता आहे. त्याचा पहिला भाग युद्धात्मकदृष्ट्या वादग्रस्त आहे आणि समकालीन पाश्चात्य तत्त्वज्ञानाच्या विरोधात निर्देशित आहे, बर्द्याएवच्या मते, ज्याने, जीवनाचे प्राथमिक वास्तव म्हणून "असणे" गमावले आहे ज्यामध्ये सर्व ज्ञान घडते.
"स्वातंत्र्याचे तत्वज्ञान" चा दुसरा भाग इतिहासाच्या अर्थाचा शोध म्हणून इतिहासशास्त्र म्हणून बाहेरून उलगडतो. तथापि, बर्द्याएवसाठी हे एक अस्सल ख्रिश्चन ऑन्टोलॉजी आहे, ज्याचे बांधकाम तो तयार करत असलेल्या “चर्च ज्ञानशास्त्र” साठी एक भक्कम पाया तयार करतो. खरे ज्ञान केवळ खऱ्या अस्तित्वातच शक्य आहे, आणि जोपर्यंत स्वतःचे अस्तित्व त्याच्या "पतनात" अव्याख्यात राहते, तोपर्यंत आधुनिक तत्त्वज्ञानाची कोणतीही टीका काहीही दुरुस्त करू शकत नाही. स्वतःच असणं दुरुस्त करणे आवश्यक आहे: वैयक्तिक (म्हणूनच "मुक्त तत्त्वज्ञान" चे एक नाव "ठोस व्यक्तित्व" आहे) आणि सार्वत्रिक. अलिप्ततेपासून “चर्च चेतना” च्या सामंजस्याचा मार्ग म्हणून पापपूर्णतेवर वैयक्तिक मात करणे बर्दियाएवने रशियाच्या मेसिॲनिक नशिबाच्या प्रोव्हिडन्ससह पूरक आहे.
"स्वातंत्र्याचे तत्वज्ञान" मध्ये बर्द्याएव 19 व्या शतकातील रशियन तत्वज्ञानाच्या अनेक थीम आणि परंपरांचा एक निरंतरकर्ता म्हणून दिसून येतो. L.M च्या शोधाच्या संदर्भात. लोपॅटिन आणि ए.ए. कोझलोव्ह यांनी धार्मिक आणि गूढ अनुभवावर तत्त्वज्ञानाचा आधार घेण्याची इच्छा व्यक्त केली.

"सर्जनशीलतेचा अर्थ" या कामात बर्द्याएव यांनी नमूद केल्याप्रमाणे, त्याचे "धार्मिक तत्वज्ञान" प्रथमच पूर्णपणे साकार झाले आणि व्यक्त केले गेले. हे शक्य झाले कारण वैयक्तिक अनुभवाची खोली ओळखून तत्त्वज्ञानाची रचना करण्याचे तत्त्व त्यांना सार्वत्रिक, "वैश्विक" वैश्विकतेचा एकमेव मार्ग म्हणून स्पष्टपणे समजले होते. रशियन तत्त्वज्ञानाच्या परंपरेशी, तो कबलाह, मेस्टर एकहार्ट, जेकब बोहेम, फ्रॉमचा ख्रिश्चन मानववंशशास्त्र यांच्या मध्ययुगीन गूढवादाशी जोडतो. बादर, शून्यवाद Fr. नित्शे, आधुनिक गूढवाद (विशेषतः आर. स्टेनरचे मानववंशशास्त्र).
मनुष्याला अस्तित्वाच्या केंद्रस्थानी ठेवले जाते - अशा प्रकारे त्याच्या नवीन मेटाफिजिक्सची सामान्य रूपरेषा "मोनोप्लुरलिझम" ची संकल्पना म्हणून निर्धारित केली जाते. "सर्जनशीलतेचा अर्थ" चा मध्यवर्ती गाभा सृजनशीलतेची कल्पना बनतो, जो मनुष्याचा प्रकटीकरण म्हणून, देवाबरोबर सतत चालू असलेली निर्मिती म्हणून.

सामग्री

एल.व्ही. पॉलिकोव्ह. सर्जनशीलतेचे तत्वज्ञान एन. बर्द्याएव 3

स्वातंत्र्याचे तत्वज्ञान
प्रस्तावना 12
पहिला भाग
धडा I. तत्वज्ञान आणि धर्म 14
धडा दुसरा. विश्वास आणि ज्ञान 38
धडा तिसरा. ज्ञानशास्त्रीय समस्या 68
अध्याय IV ऑन्टोलॉजिकल ज्ञानशास्त्र 96
भाग दुसरा
अध्याय पाचवा द ओरिजिन ऑफ इव्हिल आणि द मीनिंग ऑफ हिस्ट्री 123
अध्याय सहावा. ख्रिश्चन स्वातंत्र्यावर 192
अध्याय सातवा. गूढवाद आणि चर्च 205
अर्ज. परिष्कृत थेबैड 229

सर्जनशीलतेचा अर्थ
परिचय 254
धडा I. एक सर्जनशील कृती म्हणून तत्त्वज्ञान 262
धडा दुसरा. मानव. सूक्ष्म जग आणि मॅक्रोकोझम 293
धडा तिसरा. सर्जनशीलता आणि विमोचन 325
अध्याय IV सर्जनशीलता आणि ज्ञानशास्त्र 341
धडा V सर्जनशीलता आणि असणे 354
अध्याय सहावा. सर्जनशीलता आणि स्वातंत्र्य. व्यक्तिवाद आणि वैश्विकता 368
अध्याय सातवा. सर्जनशीलता आणि तपस्वी. अलौकिक बुद्धिमत्ता आणि पवित्रता 382
आठवा अध्याय. सर्जनशीलता आणि लिंग. पुरुष आणी स्त्री. लिंग आणि व्यक्तिमत्व 399
धडा नववा. सर्जनशीलता आणि प्रेम. विवाह आणि कुटुंब 420
अध्याय X. सर्जनशीलता आणि सौंदर्य. कला आणि थेरजी 437
अकरावा अध्याय. सर्जनशीलता आणि नैतिकता. सर्जनशीलतेची नवीन नैतिकता 460
अध्याय बारावा. सर्जनशीलता आणि सार्वजनिक 479
अध्याय XIII. सर्जनशीलता आणि गूढवाद. गूढवाद आणि जादू 498
अध्याय XIV तीन युग. सर्जनशीलता आणि संस्कृती. सर्जनशीलता आणि चर्च. सर्जनशीलता आणि ख्रिश्चन पुनरुज्जीवन 518

नोट्स आणि सहली 535
नोट्स 581
नाव निर्देशांक 601

मानवी आत्मा बंदिवासात आहे. मी या बंदिवासाला “जग,” दिलेले जग, एक गरज म्हणतो. "हे जग" हे ब्रह्मांड नाही, ते वैश्विक पदानुक्रमातील वियोग आणि शत्रुत्व, अणुकरण आणि जिवंत मोनाड्सचे विघटन यांची एक नॉन-कॉस्मिक अवस्था आहे. आणि खरा मार्ग हा "जगातून" आध्यात्मिक मुक्तीचा मार्ग आहे, मानवी आत्म्याला आवश्यकतेच्या बंदिवासातून मुक्त करणे. खरा मार्ग म्हणजे "जग" च्या समतल बाजूने उजवीकडे किंवा डावीकडे एक हालचाल नाही, परंतु अतिरिक्त-सांसारिक रेषेसह वर किंवा आतील बाजूने एक हालचाल आहे, आत्म्यामध्ये एक हालचाल आहे आणि "जगात" नाही. “जग” वरील प्रतिक्रियांपासून आणि “जग” मधील संधीसाधू अनुकूलतेपासून मुक्तता हा आत्म्याचा एक मोठा विजय आहे. हा उच्च आध्यात्मिक चिंतन, आध्यात्मिक शांतता आणि एकाग्रतेचा मार्ग आहे. ब्रह्मांड हे खरोखर अस्तित्त्वात असलेले, अस्सल अस्तित्व आहे, परंतु "जग" हे भ्रामक आहे, जगाचे वास्तव आणि जगाची गरज भ्रामक आहे. हे भ्रामक "जग" आपल्या पापाचे उत्पादन आहे. चर्चच्या शिक्षकांनी "जग" दुष्ट वासनांसह ओळखले. "जग" द्वारे मानवी आत्म्याचे बंदिवास हा त्याचा अपराध, त्याचे पाप, त्याचे पतन आहे. “जगातून” मुक्ती म्हणजे पापापासून मुक्ती, अपराधाचे प्रायश्चित्त आणि पतित आत्म्याचे आरोहण होय. आपण “जगाचे” नाही आणि “जग” आणि “जगात” असलेल्या गोष्टींवर प्रेम करू नये. परंतु पापाची शिकवणच भ्रामक गरजेच्या गुलामगिरीत मोडली आहे. ते म्हणतात: तू एक पापी, पडलेला प्राणी आहेस आणि म्हणून आत्म्याच्या सर्जनशील जीवनाच्या मार्गावर, "जगातून" आत्म्याच्या मुक्तीच्या मार्गावर जाण्याचे धाडस करू नका, परिणामांच्या आज्ञाधारकतेचे ओझे सहन करा. पापाचे. आणि मानवी आत्मा हताश वर्तुळात जखडलेला असतो. कारण मूळ पाप म्हणजे गुलामगिरी, आत्म्याचे स्वातंत्र्य, सैतानाच्या आवश्यकतेला अधीनता, स्वत: ला एक मुक्त निर्माता म्हणून परिभाषित करण्याची शक्तीहीनता, "जगाच्या" गरजेमध्ये स्वतःची पुष्टी करून स्वतःला गमावणे, आणि देवाच्या स्वातंत्र्यामध्ये नाही. नवीन जीवनाच्या निर्मितीसाठी “जगातून” मुक्तीचा मार्ग म्हणजे पापापासून मुक्तीचा मार्ग, वाईटावर मात करणे, दैवी जीवनासाठी आत्म्याची शक्ती गोळा करणे. "जगाची" गुलामगिरी, आवश्यकतेची आणि देणगीची, केवळ स्वातंत्र्यच नाही तर जगाच्या प्रेमळ, फाटलेल्या, नॉन-कॉस्मिक अवस्थेचे कायदेशीरपणा आणि एकत्रीकरण देखील आहे. स्वातंत्र्य म्हणजे प्रेम. गुलामगिरी म्हणजे वैर. गुलामगिरीतून स्वातंत्र्याचा मार्ग, “जगाच्या” वैरातून वैश्विक प्रेमाकडे जाण्याचा मार्ग म्हणजे पापावर, खालच्या स्वभावावर विजय मिळवण्याचा मार्ग. आणि मानवी स्वभाव पापी आहे आणि खालच्या क्षेत्रात बुडलेला आहे या कारणास्तव हा मार्ग टाळता येत नाही. पापाच्या परिणामांच्या आज्ञाधारकतेच्या नावाखाली एखाद्या व्यक्तीला या “जगाच्या” खालच्या प्रदेशात सोडणे हे एक मोठे खोटे आणि धार्मिक आणि नैतिक निर्णयाची भयंकर चूक आहे. या जाणीवेच्या आधारावर, चांगल्या आणि वाईटाबद्दल लज्जास्पद उदासीनता, धैर्याने वाईटाचा प्रतिकार करण्यास नकार, वाढतो. स्वतःच्या पापीपणात दडपलेले बुडणे दुहेरी विचारांना जन्म देते - देवाला सैतानाशी, ख्रिस्ताला ख्रिस्तविरोधी सोबत मिसळण्याची शाश्वत भीती. चांगल्या आणि वाईटाबद्दल लज्जास्पदपणे उदासीन असलेल्या आत्म्याचा हा अध:पतन आता दुहेरी विचारांच्या खेळापर्यंत निष्क्रियता आणि सबमिशनच्या गूढ आनंदापर्यंत पोहोचतो. अवनती झालेल्या आत्म्याला ल्युसिफरशी इश्कबाजी करायला आवडते, तो कोणत्या देवाची सेवा करतो हे जाणून घेणे आवडत नाही, भीती वाटणे, सर्वत्र धोका जाणवणे आवडते. ही अधोगती, विश्रांती, आत्म्याचे द्वैत हे नम्रता आणि आज्ञाधारकतेबद्दलच्या ख्रिश्चन शिकवणीचे अप्रत्यक्ष उत्पादन आहे - या शिकवणीचे अध:पतन. क्षीण दुहेरी विचार आणि चांगल्या आणि वाईटाबद्दल आरामशीर उदासीनता याला निर्णायकपणे आत्म्याच्या मुक्ती आणि सर्जनशील पुढाकाराने निर्णायकपणे विरोध करणे आवश्यक आहे. परंतु यासाठी संस्कृतीच्या खोट्या, भ्रामक स्तरांपासून आणि त्याच्या कचऱ्यापासून मुक्त होण्यासाठी एकाग्र दृढनिश्चयाची आवश्यकता आहे - "जगाची" ही सूक्ष्म बंदी.

सर्जनशील कृती ही नेहमीच मुक्ती आणि मात करणारी असते. त्यात सत्तेचा अनुभव आहे. एखाद्याच्या सर्जनशील कृतीचा शोध घेणे म्हणजे वेदना, निष्क्रीय दुःखाचे रडणे नाही किंवा ते एक गीतात्मक प्रवाह नाही. भयपट, वेदना, विश्रांती, मृत्यू यावर सर्जनशीलतेने मात केली पाहिजे. सर्जनशीलता मूलत: एक मार्ग, एक परिणाम, एक विजय आहे. सर्जनशीलतेचा त्याग म्हणजे मृत्यू आणि भय नाही. त्याग स्वतः सक्रिय आहे, निष्क्रिय नाही. वैयक्तिक शोकांतिका, संकट, नशिब ही शोकांतिका, संकट, जगाचे भाग्य म्हणून अनुभवली जाते. हा मार्ग आहे. वैयक्तिक तारणाची अनन्य चिंता आणि वैयक्तिक मृत्यूची भीती हे अत्यंत स्वार्थी आहेत. वैयक्तिक सर्जनशीलतेच्या संकटात अनन्य विसर्जित होणे आणि स्वत: च्या शक्तीहीनतेची भीती भयंकर स्वार्थी आहे. स्वार्थी आणि स्वार्थी आत्म-शोषण म्हणजे मनुष्य आणि जग यांच्यातील वेदनादायक पृथक्करण. मनुष्याला निर्मात्याने एक अलौकिक बुद्धिमत्ता (प्रतिभावान असणे आवश्यक नाही) म्हणून निर्माण केले आहे आणि वैयक्तिकरित्या अहंकारी आणि वैयक्तिकरित्या स्वार्थी असलेल्या प्रत्येक गोष्टीवर मात करण्यासाठी, स्वतःच्या मृत्यूची भीती, इतरांकडे प्रत्येक दृष्टीक्षेप टाकण्यासाठी प्रतिभा स्वतःमध्ये प्रकट झाली पाहिजे. मानवी स्वभाव त्याच्या मूलभूत सारामध्ये, परिपूर्ण मनुष्य - ख्रिस्ताद्वारे, आधीच नवीन ॲडमचा स्वभाव बनला आहे आणि दैवी निसर्गाशी पुन्हा जोडला गेला आहे - तो यापुढे वेगळे आणि एकांत वाटण्याचे धाडस करत नाही. पृथक् नैराश्य हे आधीच माणसाच्या दैवी आवाहनाविरुद्ध, देवाच्या आवाहनाविरुद्ध, माणसाची देवाची गरज याविरुद्ध पाप आहे. केवळ एकच जो जगातील सर्व गोष्टी आणि जगातील प्रत्येक गोष्टीचा स्वतःमध्ये अनुभव घेतो, ज्याने आत्म-मोक्षाच्या अहंकारी इच्छेवर विजय मिळवला आहे आणि स्वतःच्या सामर्थ्यावर स्वार्थी चिंतन केले आहे, केवळ तोच सक्षम आहे ज्याने स्वतःला स्वतःच्या स्वतंत्र आणि अलिप्त आत्म्यापासून मुक्त केले आहे. एक निर्माता आणि एक व्यक्ती असणे. स्वतःपासून माणसाची मुक्तीच माणसाला स्वतःकडे आणते. सर्जनशील मार्ग त्यागाचा आणि दुःखाचा आहे, परंतु तो नेहमीच सर्व दडपशाहीपासून मुक्ती आहे. कारण सर्जनशीलतेचा बळी देणारा दु:ख कधीच नैराश्य नसतो. कोणतीही उदासीनता म्हणजे वास्तविक जगापासून व्यक्तीचे अलिप्तपणा, सूक्ष्म जगताचे नुकसान, "जगातील बंदिवास", दिलेली आणि आवश्यक असलेली गुलामगिरी. सर्व निराशावाद आणि संशयवादाचे स्वरूप स्वार्थी आणि स्वार्थी आहे. एखाद्या व्यक्तीच्या सर्जनशील शक्तीबद्दल शंका ही नेहमीच स्वार्थी प्रतिबिंब आणि वेदनादायक स्वार्थ असते. नम्रता आणि संशयास्पद नम्रता, जिथे धाडसी आत्मविश्वास आणि दृढनिश्चय आवश्यक आहे, नेहमी प्रच्छन्न रूपात्मक अभिमान, चिंतनशील विचार आणि स्वार्थी अलगाव, भीती आणि भय यांचे उत्पादन. मानवतेच्या जीवनात असे काही प्रसंग येतात जेव्हा त्याने स्वतःला मदत केली पाहिजे, हे लक्षात घेऊन की अतींद्रिय मदतीची अनुपस्थिती म्हणजे असहाय्यता नाही, कारण जर एखाद्या व्यक्तीने सर्जनशील कृतीद्वारे स्वतःमध्ये सर्व शक्ती प्रकट करण्याचे धाडस केले तर त्याला स्वतःमध्ये अंतहीन मदत मिळेल. देव आणि जग, भुताटकीच्या "जग" पासून मुक्ततेत खरे जग. आता सर्वच सामान्य गोष्ट म्हणजे अप्रतिष्ठित आणि उत्तेजक स्व-थुंकणे, तितकीच अप्रतिष्ठित आणि उत्तेजित आत्म-वृद्धीची उलट बाजू. आम्ही खरे लोक नाही, त्यांना म्हणायचे आहे - जुन्या काळात आम्ही खरे होतो. पूर्वीच्या लोकांनी धर्माबद्दल बोलण्याचे धाडस केले. आमची बोलायची हिम्मत नाही. "जग" द्वारे विखुरलेल्या लोकांची ही भुताटकी आत्म-जागरूकता आहे, ज्यांनी त्यांच्या व्यक्तिमत्त्वाचा गाभा गमावला आहे. त्यांची “जगाची” गुलामगिरी म्हणजे आत्मशोषण होय. त्यांचे आत्मसात होणे म्हणजे स्वतःची हानी होय. "जगातून" मुक्ती म्हणजे खऱ्या जगाशी - विश्वाशी संबंध. स्वतःमधून बाहेर पडणे म्हणजे स्वतःला, तुमचा गाभा शोधणे. आणि आपण वास्तविक लोकांसारखे, व्यक्तिमत्त्वाच्या गाभ्यासह, महत्त्वपूर्ण, आणि भ्रामक नसलेल्या, धार्मिक इच्छेसह वाटू शकतो.

अंधारात आपण ज्ञानाच्या शिडीवर चढत नाही. वैज्ञानिक ज्ञान गडद पायऱ्या चढते आणि हळूहळू प्रत्येक पायरीवर प्रकाश टाकते. शिडीच्या शीर्षस्थानी तो काय येईल हे माहित नाही; त्याला सूर्यप्रकाश नाही, अर्थ नाही, वरून मार्ग प्रकाशित करणारा लोगो नाही. परंतु वास्तविक उच्च ज्ञानामध्ये अर्थाचा मूळ साक्षात्कार असतो, सूर्यप्रकाश वरून ज्ञानाच्या शिडीवर पडतो. ज्ञान हे प्राथमिक आकलन आहे; त्यात लोगोची साहसी क्रिया असते. आधुनिक आत्मा अजूनही फोटोफोबियाने ग्रस्त आहे. आत्मा प्रकाशहीन विज्ञानातून गडद कॉरिडॉरमधून चालत गेला आणि प्रकाशहीन गूढवादाकडे आला. आत्मा अद्याप सौर चेतनेवर आला नाही. गूढ पुनर्जन्म निशाचर युगात प्रवेश केल्यासारखे वाटते. रात्र युग स्त्रीलिंगी आहे, पुल्लिंगी नाही, त्यात सूर्यप्रकाश नाही. परंतु सखोल अर्थाने, संपूर्ण नवीन इतिहास त्याच्या तर्कवाद, सकारात्मकता आणि वैज्ञानिकतेसह एक रात्र होता, दिवसाचा युग नाही - त्यात जगाचा सूर्य मंद झाला, सर्वोच्च प्रकाश गेला, सर्व प्रकाश कृत्रिम आणि मध्यम होता. आणि आपण एका नवीन पहाटेच्या आधी, सूर्योदयाच्या आधी उभे आहोत. प्रकाशमान मानवी क्रियाकलाप म्हणून विचारांचे आंतरिक मूल्य (लोगोमध्ये) अस्तित्वात एक सर्जनशील कृती म्हणून, पुन्हा ओळखले जाणे आवश्यक आहे. बुद्धिवादाच्या विरोधातील प्रतिक्रियेने विचार आणि वाणीच्या शत्रुत्वाचे रूप धारण केले. परंतु आपण स्वतःला प्रतिक्रियेपासून मुक्त केले पाहिजे आणि आत्म्याच्या स्वातंत्र्यात, विचार आणि शब्दाच्या कालातीत पुष्टीमध्ये, अर्थ पहा. आपली चेतना मूलत: संक्रमणकालीन आणि सीमारेषा आहे. परंतु एका नवीन जगाच्या उंबरठ्यावर प्रकाशाचा जन्म होतो आणि निघून जाणारे जग समजले जाते. काय होईल याच्या प्रकाशात काय होते हे फक्त आताच आपण पूर्णपणे समजून घेऊ शकतो. आणि आपल्याला माहित आहे की भूतकाळ खरोखरच भविष्यात अस्तित्वात असेल.