Tuva kot del Ujgurskega kaganata. predstavitev za lekcijo zgodovine na to temo. Zgodovina Tuve. T. I. Naselitev ozemlja Tuve s strani starodavnih prebivalcev naše države
Če želite uporabljati predogled predstavitev, ustvarite Google račun in se prijavite vanj: https://accounts.google.com
Podnapisi diapozitivov:
Tuva kot del Ujgurskega kaganata Dopolnil: Sumuya A.P.
Sredi 8. stoletja so na zgodovinsko prizorišče Srednje Azije vstopili Ujguri, eno najstarejših turško govorečih ljudstev Srednje Azije, ki izvira iz plemen Tele. Ko so razbili državo starih Turkov, so ustvarili novo - Ujgurski kaganat (745-840). Ujgursko obdobje v zgodovini Tuve
Ujgurska mesta
Sistem trdnjav, med seboj povezanih z obrambnimi utrdbami in obzidji
Utrjene naselbine so bile monumentalne strukture, obdane z obzidjem. Naselja so središča poselitve, poljedelstva, obrti in trgovine. V primeru vojaške nevarnosti so služile kot zaklonišča. Znanih je 17 naselij in ena opazovalna trdnjava (doline rek Khemchik, Chadan, ustje Ak-Sug in Elegest, na levem bregu Ulug-Khema, med njegovima pritokoma Chaa-Khol in Baryk, na jezeru Tere- Khol) Obrambno obzidje - od Elegest do zgornjega toka Khemchika je bil vzdolž severne stene zgrajen kopenski jarek.
Gospodarstvo in družbeni odnosi Osnova gospodarstva: nomadska živinoreja (ekstenzivna) in oranje na vlečno silo in umetno namakanje. Obrt se je že v ujgurskem obdobju ločila od poljedelstva in živinoreje. Razvito je rudarstvo, lončarstvo, gradbeništvo, tkalstvo, umetnostna obrt, valjarstvo, sedlarstvo, mizarstvo, kovaštvo, nakit. Rudarstvo (železo, baker, kositer, zlato, srebro). Kamnoseki, kiparji.
Republika Tyva od antičnih stoletij do 16. stoletja.
Razvoj ozemlja se je začel v kameni dobi pred več kot 20 tisoč leti. V različnih časih so tukaj živela skitska plemena, Huni, številna turška plemena, Ujguri, Kirgizi, v 1. tisočletju našega štetja. je prišlo do oblikovanja tuvanske narodnosti. V celotnem 2. tisočletju našega štetja. Tuvansko ozemlje je bilo del državnih tvorb Chingizida, Dzungarja in Mandžurja. Od 6. stoletja do srede 9. stoletja. ozemlje Tyve je bilo del turškega, ujgurskega in kirgiškega kaganata; in od začetka 13. do konca 14. stoletja so jo osvojili Mongolo-Tatari in je bila pod oblastjo Džingiskana. Naslednji dve stoletji je bila relativno neodvisna, od konca 16. stoletja pa je prešla pod oblast severnih mongolskih držav.
Republika Tyva v XVII-XVIII stoletju.
Propad mongolskega imperija v začetku 17. stoletja. privedlo do oblikovanja več kanatov. Dežele severno od Kobda do Sajanov in nato od Altaja na zahodu do Kopse-Khola na vzhodu so pripadale tuvanskim plemenom, ki so bila del zahodnega mongolskega kanata.
Tuvanska plemena pod vladavino Altynskih kanov niso romala le na ozemlje sodobne Tuve, ampak tudi na jug, do Kobda, in na vzhod - do jezera. Copse-Hol.
Položaj Tuvancev v državi Altyn Khans je bil težak. Kot albati so bili dolžni plačevati davke v naravi (živina, krzno, gospodinjski izdelki itd.), opravljati urtel (yam) obveznost in vojaško službo.
Pomemben dogodek je pojav v ruskih dokumentih samoimena »Tuvijci«, ki so ga imenovala vsa sajanska plemena.
Zaradi vojne med džungarskimi in mandžurskimi kani, ki so jo izzvali Mandžurci, se je večina tuvancev yasak iz okrožij Irkutsk in Krasnoyarsk znova znašla pod oblastjo džungarskih kanov, nekoliko kasneje pa fevdalcev Khalha iz Qing vazali.
Po zmagi mandžurskih čet nad Dzungari so se tuvanska plemena razdrobila in postala del različnih držav. Večina jih je ostala v Džungariji in opravljala vojaško službo; na primer, leta 1716 so tuvanske čete kot del dzungarske vojske sodelovale v napadu na Tibet.
Tuvanska plemena, ki so tavala po ozemlju, ki so ga nadzorovali Mandžurci iz reke. Khemchik do mongolskega Altaja, so bili pod vladavino Khotogoitskega princa Bubeja. Ta plemena, ki so slovela kot uporniška in bojevita, so bila hkrati cenjena kot odlični bojevniki, ki so po moči, spretnosti in pogumu boljši od Mongolov. Njihova slava je dosegla ruske meje.
Med naslednjo kampanjo leta 1720 je Bubei ujel 400 Tuvancev, ki jih je nato preselil v trakt Bayantszurkh v aimaku Tsetsenkhanovsky. In leta 1722 so uporniško pleme Zaisan Lopsan-Shyyrapa Mandžuri pregnali daleč na jug, v posesti Zhakhar.
Po smrti cesarja Kangxija so v Khalkhi izbruhnili valovi uporov obupanih tuvanskih naseljencev. Mandžurci so se hitro spopadli s prvim uporom plemena Lopsan-Shyyrap. Vendar pa so bila tuvanska plemena tako hudo uničena zaradi izsiljevanj in vojaških napadov mongolsko-mandžujskih čet, da je bil cesar prisiljen ukazati, da jim dodelijo živino.
Leta 1725 je Zaisan Khuralmai ponovno dvignil svoje pleme za boj proti Mandžurcem. Ta akcija je vključevala tudi Tuvce, ki živijo v Ulug-Khemu in Khemchiku. Bubey je poslal svojega sina v lov za Khuralmaijem, sam pa se je preselil v Ulug-Khem in Khemchik, kjer je divje obračunal z uporniki in usmrtil vse Khuralmaijeve sostorilce.
Leta 1726 je Oirat Khan Tsznravdan znova zahteval, da cesar vrne dežele vzdolž Ulug-Khema in Khemchika Dzungarii. Toda tokrat je prejel odločilno zavrnitev. Bubei je dobil navodilo, naj organizira varnostno območje ob reki. Tes v primeru invazije Dzungarja z jugozahoda.
Republika Tyva v XVIII-XIX stoletju.
Konec sedemnajstega - začetek osemnajstega stoletja. Rusija je skrbela za mirno gibanje svojih ljudi na vzhod do Velikega oceana, da bi razvila ozemlja Sibirije in Daljnega vzhoda, hkrati pa si prizadevala za dobre sosedske odnose s Qing Kitajsko.
Po pogodbah Burinskega in Kjahtinskega, podpisanih leta 1727, so med Kitajsko in Rusijo vzpostavljeni trgovinski odnosi, določen status ruske duhovne misije v Pekingu in postopek diplomatskih odnosov prek ruskega senata in Qing Lifanyuana. Zaradi sklenitve teh pogodb je bila meja demilitarizirana. Po podpisu in ratifikaciji Kjahtske pogodbe, ki je določila rusko-mongolsko mejo, sta obe strani ustanovili mejne straže.
Mejni režim v regiji Tuva je bil dokončno določen zaradi poraza in uničenja Dzungarije v letih 1755-1766. čete cesarstva Qing, zaradi česar je Tuva padla pod oblast kitajskega Bogdykhana.
Mandžujske oblasti so leta 1760 v Tuvi uvedle vojaško-upravni sistem oblasti, ki je vključeval hošune (apanažne kneževine), sumone in arbane.
Pod vladavino mongolskih kanov je tuvanskim plemenom vladalo stepsko fevdalno pravo, katerega uradni zakoniki so bili Džingis-kanovi »Ikh Tsaas«, »Mongol-Oiratski zakoni« in »Khalkha Jirum«. Mandžurci so ob upoštevanju starih mongolskih zakonov uvedli vrsto odlokov in zakonov, ki se nanašajo na vsa plemena, ki so bila del Bogdikanovega imperija - "Kodeks Zbornice za zunanje odnose". Ta zakonik je potrdil dedno pravico Bepxega lastnika-cesarja iz dinastije Qing do dežele Tuva in zvestobo Tuvancev njemu ter obdaril kane in nojone Mongolije in Tuve s pravico do solastnine Tuve.
Nazaj v poznih 30-ih letih XIX. Ruski rudarji zlata so našli nahajališče zlata v Systyg-Khemu in začeli z njegovim nezakonitim razvojem. V 70. letih prejšnjega stoletja so kljub prepovedim tuvanskih in kitajskih oblasti v Serligu in Seskiiri razvijali zlata. Že leta 1883 je v Serligu delovalo devet rudnikov, leta 1896 pa enajst s 500 delavci. Poleg Rusov so v rudnikih delali tudi Tuvanci, predvsem kot kopači in pomožni delavci. Nekateri premožni tuvanski podjetniki so v teh rudnikih donosno prodajali svoje izdelke, pri čemer so izkoriščali akutno potrebo delavcev po hrani in nekaterih dobrinah. Rusko-tuvanske vezi na tem območju so se še bolj razširile do začetka dvajsetega stoletja, ko se je pridobivanje zlata povečalo in se preselilo globlje v Tuvo, kar je prineslo velike dobičke in več kot pokrilo zbirko, ustanovljeno za kraljevo zakladnico.
Republika Tyva v prvi polovici 20. stoletja.
Na začetku dvajsetega stoletja. V ruskih poslovnih krogih se je postavilo vprašanje o lastništvu Uriankhaia, ki je za Rusijo izjemnega strateškega pomena. Od leta 1903 do 1911 so vojaške izvidniške in znanstvene ekspedicije, ki so jih vodili V. Popov, Yu Kushelev, A. Baranov in V. Rodevich, temeljito preučevali Uriankhai in sosednja ozemlja.
Po kitajski revoluciji leta 1911 so bili ustvarjeni ugodni pogoji za pridružitev Tuve Rusiji. Januarja 1912 se je Ambyn-Noyon prvi obrnil na ruskega carja s podobno prošnjo, nato pa so se mu pridružili Khemchik Khambu Lama Lopsan-Chamzy, Noyon Buyan-Badrahu in nato drugi vladarji Hošunov. Vendar so carske oblasti, ki so se bale zapletov v odnosih s Kitajsko in evropskimi partnerji, odlašale z reševanjem vprašanja in šele 17. aprila 1914 objavile najvišjo voljo carja - vzeti regijo Uriankhai pod svojo zaščito.
Priključitev Tuve k Rusiji ni imela oblike protektorata; za to je bilo preveč ovir. Po dolgotrajnih pogajanjih med diplomati iz Rusije, Kitajske in Mongolije je bil 25. maja 1915 podpisan »Tristranski sporazum Rusije, Kitajske in Mongolije o avtonomni Zunanji Mongoliji«.
Revolucionarni dogodki leta 1917 so vplivali na izbiro nadaljnje razvojne poti Tuve. 18. junija 1918 je v Tuvi potekalo skupno srečanje tuvanskega in ruskega kongresa, na katerem je bila sprejeta pogodba o samoodločbi Tuve, prijateljstvu in medsebojni pomoči ruskega in tuvanskega prebivalstva. Toda državljanska vojna, ki se je začela istega leta, je odložila izvajanje samoodločbe in rešitev vprašanja državne strukture Tuve.
Leta 1921 je v Tuvi zmagala ljudska revolucija. 13. in 16. avgusta je na območju Sug-Bazhi v okrožju Tandinsky potekal vsetuvanski konstitutivni khural devetih hošunov, ki je razglasil ustanovitev Tuvanske ljudske republike in sprejel prvo ustavo.
Sovjetska delegacija je vztrajala, da se v posebni resoluciji vključi določba, da v mednarodnih odnosih republika deluje pod okriljem RSFSR.
Od leta 1926 se je Tuva začela imenovati Tuvanska ljudska republika (TPR). Sovjetska Rusija je imela velik ideološki vpliv na republiko. TPR se je razvila po nekapitalistični poti razvoja pod vodstvom tuvanske ljudske revolucionarne stranke.
Leta 1929 je bila začrtana smer izgradnje socializma in začrtan načrt kolektivizacije kmečkih kmetij. Istočasno so 30. leta 20. so zaznamovale obsežne represije proti bogatim pastirjem, uvrščenim med fevdalce, lamaistično duhovščino in nekdanje politično vodstvo.
Represije je odobrila TNRP. ZSSR je TNR zagotavljala stalno politično, gospodarsko in kulturno pomoč.
V letih 1930-1931 Izveden je bil prvi popis prebivalstva Tuve. Velik pomen je imel nastanek tuvanskega pisanja leta 1930, ki je prispevalo k razvoju literature in umetnosti.
ISBN 5-02-030625-8 (zv. I); ISBN 5-02-030636-3
Poglavje VII. Tuva kot del jenisejske Kirgizije
[G.V. Dluzhnevskaya, dodatki S.I. Weinstein in M.Kh. Mannai-oola. ]
Država starodavnih Kirgizov, ki so živeli v Minusinskem bazenu, je nastala v 6. stoletju. V dežele severno od Sajanov so se preselili v obdobju od konca 3. do sredine 1. stoletja. pr. n. št e. iz severozahodne Mongolije. Na čelu starodavne kirgiške države v VI-VII stoletju. tam je bil vladar z naslovom "azho".
Leta 840 so jenisejski Kirgizi (v kitajskih virih imenovani "Khyagas"), potem ko so premagali Ujgure, vstopili na ozemlje Tuve in si s tem odprli pot v prostranstva Srednje Azije, tj. ozemlje sodobne Mongolije, Dzungarije in Vzhodnega Turkestana. Sedež vladarja Jenisejske Kirgizije je bil prestavljen v današnjo severozahodno Mongolijo južno od gorovja Tannu-Oola, v kitajskih virih Duman - "15 dni jahanja iz nekdanjega taborišča Khokhui (Uyghur)." V drugi polovici 9. stol. naselitev Kirgizov na zasedenih deželah je zasedla obsežno ozemlje od izvira Amurja na vzhodu do vzhodnih pobočij Tien Shana na zahodu.
V tistem času je bil »Hyagas močna država ... Raztezala se je na vzhod do Guliganija (Bajkalska regija), na jug do Tibeta (Vzhodni Turkestan, ki je bil takrat v lasti Tibetancev), na jugozahod do Geloluja. (Karluki v Semirecju).« Podobne meje kirgiške poselitve v 9.-10. Tudi arabsko-perzijski viri ugotavljajo. Po »Knjigi poti držav« al-Istakhrija, »Hudud al-alam« in zemljevidih arabskega geografa Ibn-Haukala v »Knjigi poti in držav« so Kirgizi na zahodu mejili z deželami Kimakov s središčem naselbine v regiji Irtiš (državno združenje Kimak-Kypchak, ki je nastalo sredi - drugi polovici 9. stoletja), na jugozahodu - s Karluki znotraj Semirechye, na jugovzhodu - s Toguzi- Oguzi (Ujguri) v gorah vzhodnega Tien Shana.
Domnevati je mogoče, da je v drugi polovici 9. in v začetku 10. st. Sedež kirgiškega kagana ni spremenil svoje lokacije (v vsakem primeru o tem ni posebnih podatkov). V začetku 10. stoletja, verjetno zaradi krepitve mongolsko govorečih Kitanov, je kirgiški kagan preselil svoj sedež v stepe Tuve. Esej »Hudud al-Alam« pravi, da vsi Kirgizi »sploh nimajo vasi ali mest in se vsi naselijo v jurtah in
Tuva kot del države Yenisei Kirgizi (IX-XII stoletja).
šotori, razen kraja, kjer živi kagan. Živel je v mestu Kemdžikent." Ostanki tega mesta (Kemdzhikent)* [Opomba: * Ime morda izhaja iz hidronima Khemchik (Kemchik) v zahodni Tuvi.] v Tuvi še niso odkrili. Na podlagi arheološkega gradiva pa lahko domnevamo, da je v prvi polovici 10. stol. sedež je bil v dolini reke. Elegest v bližini grobišč Shanchy, Chinge, Elegest, raziskanih tukaj z vrsto kamnitih stel z napisi in različnimi vrstami tamg, saj se zdi, da bi morali biti na sedežu predstavniki različnih plemiških družin - lastniki različnih vrst znakov.
Do sredine 10. stol. Kaganov sedež so preselili v Minusinško kotlino. Perzijski viri pravijo, da od Kögmena (Sajansko gorovje) do tja traja 7 dni. Do vojaškega tabora kirgiškega kagana, glavnega in najboljšega kraja v državi, kot pravi perzijski avtor Gardizi v »Ornamentu novic« (sredi 11. stoletja), vodijo tri ceste. Predvidevamo lahko, da govorimo o območju na območju Belega Ijusa, kjer je bil sedež dolgo časa. V tem času bi Kirgizi verjetno lahko zbrali vojsko 100 tisoč konjenikov. Očitno se je nekaj vojakov blizu tega preselilo proti jugu vzdolž porečja Zgornjega Jeniseja. Pred nami so bili še pohodi na Orda-Balyk, na Veliki kitajski zid, v vzhodni Turkestan, bogat plen, ujetniki. Ne prej kot deset let kasneje se odredi vrnejo in začnejo razvijati nova ozemlja. Del nekdanjega prebivalstva je ostal na ozemlju Tuve, vključno s potomci prebivalstva turškega in ujgurskega obdobja.
Preučene so bile gomile s pokopi po obredu odlaganja trupel s konjem s pripadajočimi nagrobnimi pridatki tako običajnega turškega kot kirgiškega videza. Poleg tega so v Tuvi preučevali 450 različnih sklopov jenisejske kirgiščine, od katerih jih 410 izvira iz 9.–10. stoletja. in le 40 - do 11.-12. stoletja. Znatno zmanjšanje števila identificiranih grobov in spominskih kompleksov 11.-12. in njihova prevladujoča lokacija vzdolž desnega brega spodnjega toka Khemchika in severno od pogorja Uyuk kaže na zmanjšanje števila Kirgizov v Tuvi severno od Minusinškega bazena zaradi njihovega odhoda po Kaganu v 10. stoletju.
Pisne novice o političnih dogodkih v zgodovini Kirgizije XI-XII. praktično nič. V delih turških, arabskih in perzijskih avtorjev Gardizija, Mahmuda Kašgar-
Sky, al-Marwazi in al-Idrisi podajajo le podatke o mejah poselitve, komunikacijskih poteh, gospodarskem življenju in verskih prepričanjih, ne pa tudi o posebnih dogodkih tega obdobja.
Poznejši podatki o naseljenosti porečja zgornjega Jeniseja segajo v konec 12. in 13. stoletja. in so povezani z zgodovino ljudstev mongolskega izvora. Rashid ad-Din pravi, da je do začetka 13. st. Kirgizi so imeli dve regiji: Kirgizijo in Kam-Kamdžiut. Po mnenju raziskovalcev je s Kem-Kemdžiutom Rashid ad-Din mislil Kem (Yenisei) in Khemchik. Iz besedila izhaja, da ta območja, ki mejijo drug na drugega, predstavljajo eno posest, čeprav je imelo vsako od njih svojega vladarja - "inala".
Po osvojitvi Zgornjega Jeniseja so bile te dežele razdeljene na šest vreč, tj. velika posestva. Napis Haya-Bazhy pravi: "Sem velik med ljudmi šestih vreč v Keshtimu."
Na podlagi analize porazdelitve tamg na napisih jenisejskega staroturškega pisanja je mogoče določiti približna ozemlja teh hroščev.
V vojaško-upravnem smislu je bilo takratno prebivalstvo Tuve podrejeno lastnikom hroščev - guvernerjem, ki jih je imenoval kagan. Lahko domnevamo, da je bilo v kirgiških časih glavni poklic prebivalstva gorsko-stepskih območij, tako kot kasneje, nomadsko kmetovanje z letno pašo živali. Poletni pašniki so bili pretežno v dolinah, zimski pašniki pa na vetrovnih gorskih pobočjih. V čredi so bile ovce, govedo, konji, kamele, prednost pa je ostala pri drobnici in konjih. Bogate družine so imele 2-3 tisoč glav živine. Bike so uporabljali tudi kot prevozno sredstvo.
Življenje prebivalcev porečja zgornjega Jeniseja je bilo nemogoče brez konj. Uporabljali so jih tako za pašo živine kot v vojaških pohodih. Na pohodih na dolge razdalje so imeli bojevniki očitno rezervne konje, ki so zagotavljali mobilnost vojske. Ob podajanju značilnosti Turkov iz 9. stoletja, ki jih nedvomno lahko pripišemo Kirgizom, je arabski avtor al-Jahiz zapisal, da preživijo veliko več časa v sedlu kot na površju zemlje. »Konji so bili izjemno močni in veliki: tiste, ki so se lahko bojevali, so imenovali glavni konji« in so bili še posebej cenjeni. Skupaj s krznom kožuharjev in sokolov so bili konji predmet veleposlaniških daril pri komunikaciji s srednjo državo (Kitajska).
Med samooskrbnim kmetovanjem so živalske kože uporabljali v domači proizvodnji za izdelavo različnih gospodinjskih predmetov, za konjsko vprego, oblačila in obutev; volna je bila uporabljena za izdelavo klobučevine in blaga; uživali so mlečne izdelke in meso.
Nekateri srednjeveški viri omenjajo kmetijske oblike gospodarstva med jenisejskimi Kirgizi, tudi na ozemlju Tuve v tistem času. V podnebnih razmerah te regije je poljedelstvo lahko le namakano. Na gorskih pobočjih in v stepah, predvsem v osrednjih in zahodnih regijah Tuve (v porečju Ulug-Khem in Khemchik, v severnem vznožju Tannu-Oola), je precej veliko število namakalnih sistemov iz zgodnjega srednjega veka. so bili odkriti. Ohranjeni so kanali, ki bi po svoji zasnovi in velikosti lahko igrali vlogo glavnih vodov. Voda v njih je bila zajeta visoko v gorah in nato speljana čez prihajajoče grebene po vodnih strugah, ki so bile spretno vrezane vanje, o čemer pričajo kamniti deli, podporni zidovi na pečinah in v skale vklesani pladnji. Na rekah Turan in Uyuk so celo sledovi kamnitih jezov. Dating namakalnih sistemov v Tuvi ostaja naloga za prihodnost.
Kitajski kronisti ugotavljajo, da v kmetijskih kulturah Kirgizijcev ni bilo "petih kruhov", značilnih za kitajsko kmetijstvo: riž, proso, ječmen, pšenica in fižol. Pridelovali pa so temno proso, ječmen in pšenico ter konopljino seme. Tudi zgoraj omenjena avtorja Abu Dulaf in al-Idrisi omenjata riž. Nezahtevno proso, ki ni zahtevalo stalne nege in je bilo dobro prilagojeno podnebnim razmeram Tuve, bi lahko predstavljalo glavno vrsto žita v prehrani prebivalstva, ki se ukvarja z "nomadskim" kmetijstvom. S.I. Weinstein ugotavlja, da bi lahko prevlado pridelkov prosa v osrednjem delu in ječmena na zahodnem in južnem obrobju kmetijskega območja Tuve povezali s kmetijsko tradicijo posameznih etničnih skupin nomadov.
Poti in čas selitev so bili odvisni od lege zemljišč: sejali so pred selitvijo na poletne pašnike, poželi pa ob vrnitvi na jesenske pašnike.
Al-Idrisi je zapisal, da imajo Kirgizi vodne mline, kjer meljejo riž, pšenico in druga žita v moko. Viri Tang imenujejo samo mlinske kamne, ki jih poganjajo ljudje. Tako kruh kot kuhan oz
Na festivalih je zabava vključevala kamelje dirke, konjske vaje in ravnotežje na vrvi. Med glasbili so znani bobni, piščali, piščali, piščali in zvonovi.
Koledar, ki ga je uporabljalo prebivalstvo Tuve v kirgiških časih, je tako kot pri starih Turkih temeljil na
12-letni "živalski" cikel. Kot zanimivost naj omenimo, da so ga do danes ohranili Tuvanci. Leta v koledarju so bila poimenovana po dvanajstih živalih, ki so bile razvrščene po strogo določenem vrstnem redu. Hkrati se je leto pod znakom "Zi" imenovalo leto miši, pod znakom "Xu" - leto psa in pod znakom "Yin" - leto tigra. Prebivalci, ki so govorili o začetku leta, so ga poimenovali "masshi". Mesec se je imenoval "ai". Trije meseci so sestavljali letni čas; ločili so štiri letne čase: pomlad, poletje, jesen in zimo. Viri posebej poudarjajo podobnost kronološkega sistema z ujgurskim. Obstoj solarnega koledarja z 12-letnim ciklom ni motil znotrajletnih izračunov po luninem koledarju: žito so sejali v tretji, žetev pa v osmi in deveti luni, tj. aprila in septembra - oktobra.
V samooskrbnem kmetijstvu je imela pomembno vlogo domača proizvodnja gospodinjskih predmetov. Materiali za različne izdelke so bili usnje, brezovo lubje, les, kože, klobučevina itd. Najvidnejši panogi sta bili lončarstvo in kovaštvo. Poleg ulitih gospodinjskih pripomočkov, morda domače izdelave, so bile tako imenovane kirgiške vaze, narejene na lončarskem vretenu iz fino mlete gline z morebitno primesjo železovih meljev, ki so po žganju dale zvonkast, trpežen drobec temno sive barve. . Njihovo proizvodnjo so očitno izvajali profesionalni lončarji.
Pomemben razvoj v IX-XII stoletju. Kirgizi so dosegli rudarstvo, črno in barvno metalurgijo ter z njo povezano kovaško in draguljarsko obrt. Vsi viri zagotovo ugotavljajo, da dežela Kirgizijcev proizvaja zlato, železo in kositer. "Sky Rain Iron" (meteorit) se razlikuje od običajnega železa, ki je tudi "močno in ostro". Železni izdelki so visoke kakovosti in ročne izdelave.
Do danes na ozemlju Tuve niso odkrili nobenih industrijskih kompleksov, povezanih z dejavnostmi Kirgizistanov. Verjetno je bilo glavno območje koncentracije njihove metalurške proizvodnje desni breg Jeniseja, kjer so odkrili številne talilnice železa in ostanke naselij metalurgov in kovačev.
Iz železa so izdelovali razna orodja za delo, vsakdanje življenje, orožje in dele konjske opreme. Pasne našitke ter obeske in zaponke so izdelovali iz brona, srebra, zlata in redkeje iz železa.
Posoda jenisejskih Kirgizij (IX-XII stoletja). 1-3, 7, 8 - kovina; 4-6 - glina.
Po videzu predmetov iz grobišč in spominskih kompleksov lahko zasledimo naslednji vzorec. Do druge četrtine 10. stol. predmeti, kot so ploščice z režami in brez njih, pasne konice, zaponke - preproste geometrijske oblike, brez zarezanih robov, so večinoma brez okrasja. Orna-
Nakit Jenisejske Kirgizije (IX-XII stoletja).
ment, običajno cvetlični, je izdelan z graviranjem, včasih na okrogli podlagi, z lovljenjem in redkeje z ulivanjem. Podobne predmete najdemo v pokopih starih Kirgizov s sežiganjem in v kompleksih pokopov po obredu odlaganja trupel s konjem, značilnem za starodavno turško kulturo. Na podlagi tega se videz umetniških izdelkov imenuje skupni turški: čas njegovega nastanka je določen v 7.-8. stoletju; v VIII-IX stoletju. dodane so jim ploščice v obliki portala, s poševnim robom,
ovalne uzde z nazobčanimi robovi ipd. Pri oblikovanju obrisov so uporabljeni motivi v obliki srca, zavit oklepaj in nazobčani. Ta dopolnjen kompleks umetniških izdelkov skupnega turškega videza še naprej obstaja v 10.–11. stoletju. Ob njih je od druge četrtine 10. stol. pojavijo se izdelki videza "Tyukhtyat", ki so dobili ime po zakladu Tyukhtyat, odkritem v začetku 20. stoletja. in obsega reprezentativno serijo značilnih izdelkov. Med njimi so pozlačeni, redkeje srebrni predmeti z bogatimi cvetličnimi motivi: podobe cvetnega lista z nezasenčenim ozkim srednjim delom, trolist, kompleksne figure cvetnih listov in listov, cvet v obliki visečega čopiča, zaobljen plod oz. cvetni list v obliki plamena; poganjki v obliki dreves podobnih figur z razhajajočimi ali, nasprotno, konvergentnimi vejami na vrhu; kompozicije slik živali, ptic, antropomorfnih figur. Posebej pogoste so lite, z robovi oblikovanimi v podobi »tečeče vinske trte« ali z nazobčanimi robovi. Tehnika nanašanja graviranega ornamenta na okroglo ozadje se zelo redko uporablja - tradicija umetnosti Tang.
Sredi 10. stol. Poleg litega brona so razširjeni kovani železni predmeti, okrašeni z zlatom in srebrom, tako imenovanega »askiškega« videza: pasne plošče in konice brez rež, v zgibni povezavi, s pritrdilnimi napravami, pasnimi in ščitnimi zaponkami ter kompleksnimi. predmetov. Pogosto so podolgovatih proporcev, z močno nažlebljenimi ali ukrivljenimi robovi. Posebna zasnova: nastavki za zadrževanje z ličnicami, nameščenimi na ploščici. Ornament, uporabljen s tehniko intarzije ali aplikacije (shematska upodobitev trte trte, rozete, pletenine itd.), V nekaterih primerih je poenostavljena različica motivov Tyukhtyat.
Glede na arheološka izkopavanja so bronasti predmeti "Tyukhtyat" včasih najdeni v kompleksih s predmeti, ki izgledajo kot "Askiz" (na primer grobišče Eilig-Khem III), tako kot v kompleksih s prevlado predmetov Tyukhtyat - predmeti Askiz (Tyukhtyat). zaklad). Posamezni predmeti tega videza so bili najdeni v kitanskih grobnicah skupaj z ulitimi bronastimi. Askizijske stvari so postale razširjene v 11.-12. Za to tretjo fazo v kulturi jenisejskih Kirgizov je značilna oslabitev vpliva Kitancev in vse večja težnja po kulturni osamitvi Kirgizistanov.
Od sredine 9. stol. V Tuvi so široko razširjeni izdelki uporabne umetnosti iz kirgiških časov, ki niso bili samo uvoženi, ampak so jih izdelovali tudi draguljarji v lokalnih naseljih. V sodobni okrasni umetnosti Tuvancev je mogoče zaslediti pomemben zgodovinski in genetski sloj umetniških podob, povezanih s kirgiško dobo v zgodovini Tuve.
Kirgizi, ki so imeli v lasti veliko ozemlje, so vzdrževali trgovinske odnose s Srednjo Azijo, Tibetom in Vzhodnim Turkestanom, Srednjo državo - cesarstvo Tang in kasneje Liao.
Po virih so bile vzorčaste svilene tkanine predmet trgovanja s srednjo Azijo. Enkrat na tri leta je prispela karavana dvajsetih kamel in »ko ni bilo mogoče vsega spraviti vanjo, takrat štiriindvajset kamel«. Poleg srednjeazijskih so Kirgizi prejeli drago volno in svilene tkanine iz vzhodnega Turkestana. Srebrne posode so prihajale tudi z zahoda, kot lahko sodimo po arheoloških najdbah na bregovih Jeniseja. V zameno so iz kirgiške države pošiljali krzna sobolja in kune, mošus, brezov les, hutujski rog (mamutove okle) in obrti iz njih.
Odnosi med Kirgizi in Srednjo državo so se obnovili v 40. letih 9. stoletja. V izmenjavi s Kitajsko so glavno vlogo igrali znani konji, krzna krznenih živali in "lokalni izdelki" s strani Kirgizistanov in tradicionalno - svilene tkanine, laki, poljedelsko orodje, pa tudi ogledala s strani države Tang. Verjetno so bili kitajski kovanci v obtoku v kirgiški državi, kjer lastni niso bili kovani; velika večina jih sega v čas po letu 840.
O tesnih kulturnih in gospodarskih povezavah med Kirgizi in Kitani cesarstva Liao pričajo pisni viri, še bolj pa arheološke najdbe. Poleg zrcal Liao, odkritih v srednjem Jeniseju, lahko imenujemo kitansko keramično posodo v obliki steklenice, najdeno v osrednji Tuvi, pa tudi najdbe konjske opreme in drugo v grobnicah kitanskega plemstva in predmete videza Tyukhtyat v pogrebni in spominski spomeniki jenisejskih Kirgizov.
Pisni viri in arheološke najdbe nam omogočajo presojo o naravi in pomenu vojske v življenju Kirgizistanov.
zadeve. Vojaška organizacija Kirgizistanov v 9.-10. stoletju. je bil prilagojen za potrebe velike vojne. Redna državna vojska ali težko oborožena straža Kagana je štela 30 tisoč ljudi; Med vojaškimi operacijami se je vojska povečala na 100 tisoč ljudi. zaradi dejstva, da je delovalo »celo ljudstvo in vsi podložniški rodovi«. Četam, organiziranim v bojne enote po decimalnem principu delitve, so poveljevali najvišji položaji vojaške uprave iz vrst predstavnikov dinastije Kagan ter ministrov, vrhovnih poveljnikov in upraviteljev. Ministri so bili lahko samo predstavniki družinske aristokracije - run, medtem ko so naslednje vojaške čine prav tako lahko imeli predstavniki službenega plemstva, povišani izmed poklicnih vojakov-borcev. Vrhovni poveljnik je bil kagan.
V tem času je bila osnova vojske težko oborožena konjenica. Posebej usposobljeni konji so bili prekriti z zaščitnim oklepom - "ščiti od trebuha do nog." Bojevniki v oklepih, ojačenih na prsih in ramenih z lesenimi ploščami, v naramnicah, škornjih in čeladah, so bili oboroženi z dolgimi sulicami, bojnimi sekirami, širokimi meči ali sabljami, sestavljenimi loki in različnimi vrstami puščic. Puščice so bile shranjene v tulcih iz brezovega lubja s peresi obrnjenimi navzdol.
Lahko oboroženi konjeniki so si roke in noge pokrivali z lesenimi ščiti; Na ramenih so imeli tudi okrogle ščite, ki so jih varovali pred udarci s sabljami in puščicami. Imeli so loke in puščice, morda široke meče in ščite. Prapori in zastave, omenjeni v virih, so plapolali na rogovih sulic, ki so bile med kampanjo vstavljene v obroč, pritrjen na streme. Eno takšno streme je bilo odkrito v gomili grobišča Eilig-Khem iz 3. konca 10. - začetka 11. stoletja. Kirgiški kompleks orožja je zelo razvit, zlasti raznolikost puščic, vključno s tistimi, namenjenimi prebadanju oklepov in rezanju verižnih obročev.
Boj je združeval uporabo taktike ohlapne formacije lahke konjenice z metanjem sulic v galopu in napade težke konjenice v strnjeni formaciji s sulicami na pripravljenosti. Običajno je napad suličarjev odločal o usodi bitke, ki se je po potrebi nadaljevala v boju z roko v roko.
V XI-XII stoletju. prišlo je do decentralizacije oblasti, kar je povzročilo spremembo strukture vojaške organizacije. Cilji in obseg vojaških operacij se spreminjajo, pogosto dobijo značaj plenilskih napadov in manjših medsebojnih vojn. Prava moč v omenjenih dveh kirgiških regijah
Gospodinjski predmeti in orožje jenisejskih Kirgizov (IX-XII stoletja).
zgoraj, pripadala Inalom, ki so bili podrejeni vladarjem manjših vojaško-upravnih enot – Bagov. Vojska je bila sestavljena iz odredov guvernerjev - inalov in njihovih vazalov. Milico so verjetno, tako kot prej, sestavljala osvojena plemena.
Družbeni sistem in družbeno-ekonomske odnose Kirgizistanov obravnavanega časa lahko označimo kot zgodnje fevdalne.
Na čelu države je bil »suveren« ali kagan, ki je imel najvišjo oblast. Zapleten vojaško-upravni aparat je vključeval šest razredov uradnikov: državni uradniki, bilo je sedem ministrov (trije vrhovni poveljniki - veliki poveljnik in dva pod njim po rangu - sta vladala skupno), upravljavcev je bilo deset, izvršilnih delavcev petnajst; voditelji in tarkani niso imeli določenega števila. Kagan je nadzoroval vojaške sile, reševal vprašanja vojne in miru ter postavljal višje uradnike; lahko je usmrtil in odpuščal, podeljeval različne nagrade in priznanja ter določal višino dajatev. Bil je vrhovni lastnik in upravitelj vseh dežel države. Vojaško-upravni uradniki so bili vsekakor tudi posebni lastniki in upravljavci zemljišč, ki so jim bili dodeljeni, kar je najvišji aristokraciji omogočalo ohranjanje oblasti nad množicami navadnih nomadov, ki so bili skupaj z določenim ozemljem dodeljeni njenemu lastniku. Glavne proizvodne enote so še naprej ostajale majhne družinske kmetije z živinorejo v zasebni lasti. Navadni nomadi so bili osebno svobodni, čeprav so njihovo usodo v nekem smislu nadzirali lastniki zemlje.
Glavni vir suženjstva so bili vpadi in vojne, med katerimi so ljudi ujeli v suženjstvo. Zaradi posebnosti gospodarstva (namakano poljedelstvo, ekstenzivna živinoreja) so Kirgizi precej pogosto uporabljali suženjsko delo: opaziti je, da »lovijo in zaposlujejo« prebivalstvo, vključno z moškimi, gorskih območij tajge. Življenje skupnosti in do neke mere njena bojna sposobnost sta bili odvisni od dela sužnjev, osebno suženjstvo pa je bilo pretežno domačega značaja. V razmerah samooskrbnega gospodarstva, ko varnost družine ni bila odvisna samo od števila živine, temveč tudi od hitrosti predelave izdelkov, izdelave številnih gospodinjskih predmetov, pa tudi opravljanja številnih gospodinjskih opravil. , je bila velika potreba po ženski delovni sili in posledično po sužnjah, ženah ali lastnikovih priležnicah. Položaj svobodne ženske je bil precej visok, kar je bilo določeno prav z njeno vlogo v gospodinjstvu in v družini.
Stela s starimi turškimi napisi.
Premoženjska diferenciacija je vsekakor vidna tako iz pisnih virov kot iz pogrebnih in spominskih obredov: poleg bogatih, ki so se oblačili v dragocena krzna in drage tkanine, so bili revni, ki so nosili obleke iz ovčje kože; poleg velikih šotorov in jurt so omenjene hiše revnih živinorejcev in lovcev iz lesa in lubja; se imenujejo »bogati kmetje«, ki imajo na tisoče glav živine; Obstajajo pokopi s številnimi pripadajočimi nagrobnimi pridelki in le z eno zaponko ali nožem itd.
Stari Kirgizi, pa tudi Turki in Ujguri, so uporabljali starodavno turško runsko pisavo.
Trenutno je bilo na ozemlju Tuve najdenih približno 100 spomenikov runskega pisanja, večinoma iz 8. do 11. stoletja. Vklesane so na kamnite stele in skale. Očitno ni samo elita, ampak tudi nekateri navadni nomadi poznali pisanje. Nekateri predstavniki lokalnega plemstva so poleg runskega pisanja imeli tudi kitajsko pismenost, ki je služila kot znak visoke izobrazbe, je bila cenjena in jim je dala možnost, da služijo na sodišču.
kitajski cesar. Za poučevanje kitajskega jezika so na Kitajsko pošiljali študirat otroke najvišjega plemstva. Dokazi o tem so ohranjeni v enem od kamnitih spomenikov v Tuvi, ki pravi: "Pri petnajstih letih so me vzeli na vzgojo Kitajci ...".
Verovanja prebivalcev Tuve v tistem času so temeljila na animističnih idejah, kultu svetih živali, ki so jih žrtvovali na odprtem polju po navodilih šamanov. Kitajske kronike kažejo, da so se šamani med Kirgizi, tako kot sodobni turško govoreči ljudje v Sibiriji, imenovali "kam / gan". Kamlaniya je bila izvedena v medicinske namene in napovedi. Po mnenju perzijskega geografa Gardizija so bili posebni ljudje, ki so jih imenovali »faginuni«, tudi vedeževalci. Obred so izvajali vsako leto na določen dan, verjetno z veliko množico ljudi in ob sodelovanju glasbenikov. Med predvajanjem glasbe je Faginun izgubil zavest, nakar so ga spraševali o vsem, kar se bo zgodilo tisto leto: "o potrebi in izobilju, o dežju in suši, o strahu in varnosti, o invaziji sovražnikov." Odsotnost enega božanstva je očitno prizadela avtorja sporočila in poudarja, da Kirgizi častijo različne predmete sveta okoli ljudi: krave, vetrove, ježe, srake, sokole, rdeča drevesa.
Epitaf, posvečen Bars-begu, omenja vladarja podzemlja Erkliga (tuv. Erlik), duha skorajšnje smrti Byurta in njegove »mlajše brate«. Ena od prispodob edinstvene turškojezične "enciklopedije" verovanj in vraževerij - "Knjiga vedeževanja" (930) - pravi, da je bojevnik, ki je šel na lov v gore med obredom, imenoval Erkliga za nebeškega boga, ki veljalo za grešno dejanje. Erklig kot gospodar sveta mrtvih ločuje ljudi, končuje življenja in jemlje duše. Vsi trije svetovi so gosto poseljeni s šamanskimi duhovi in božanstvi. Povezave med zgornjim in srednjim svetom so verjetno izvajali mlajši sorodniki Tengri Khana - Yol Tengri; hkrati pa so se kagani z vprašanji in prošnjami obračali na nebesa in tako vzpostavljali povezavo med srednjim in zgornjim svetom. Morda bi lahko bili kagani sami najvišji, glavni šamani svojega ljudstva.
Po najdbi v dolini Saglyn je mogoče soditi o seznanitvi Kirgizistanov z religijami Bon - tradicionalnim tibetanskim šamanizmom. V grobni jami pod gomilo 9.-10. Na brezovem lubju so bili trije fragmenti tibetanskih rokopisov z zapisi imen zlih duhov - demonov, ki so povzročali bolezni.
Težko je govoriti o širokem širjenju manihejstva, budizma ali nestorijanskega krščanstva v večetnični družbi kirgiškega kaganata, saj bi se morale kakršne koli manifestacije pogledov privržencev teh religij odražati v virih, vključno z arheološkimi. Razlaga runskega napisa Sudzha (Mongolija) je omogočila domnevo, da se je kirgiška aristokracija in nato širše prebivalstvo pozitivno odzvala na misijonarske dejavnosti nestorijanskih pridigarjev. Nestorijanstvo bi lahko prodrlo v Kirgize iz Karlukov, prijateljski odnosi s katerimi so zabeleženi v pisnih virih, politični dejavnik za ta pojav pa je bil oster boj sredi 9. stoletja. ali malo prej pri Ujgurih, ki so izpovedovali manihejstvo.
O prodoru manihejske vere med Kirgizi lahko govorimo na podlagi podatkov arabskega geografa iz 10. stoletja. Abu Dulafa, ki poroča, da v svojih molitvah uporabljajo poseben odmerjen govor in se »med molitvijo obrnejo proti jugu ... častijo Saturna in Venero, Mars pa imajo za slabo znamenje ...
Imajo hišo za molitve ... Svetilke (ki je prižgana) ne ugasnejo, dokler ne ugasne sama.” Ni mogoče povsem izključiti, da je del kirgiške aristokracije sredi 9. st. prevzel nekatere vidike manihejske doktrine od ujgursko-manihejcev izmed svojih zaveznikov. Vendar se maniheizem ni razširil v starodavni kirgiški državi. Večina prebivalstva je še vedno izpovedovala starodavno lokalno verovanje - šamanizem.
Bolj očiten je vpliv budizma na kulturo jenisejskih Kirgizov. Vendar se zdi, da budizem kot verski sistem ni prodrl globoko v ljudsko okolje. Do 10. stoletja, pred pojavom Kitanov v bližini, kovinski izdelki kirgiške uporabne umetnosti niso razkrivali budističnih simbolov. Videz izdelkov je ostal skupen turški.
Od druge četrtine 10. stol. kovinski izdelki so prekriti z bujnim okrasjem. Vse podobe so povezane z lotosom (živali in ptice, ki stojijo na lotosovih cvetovih, lotosovi cvetovi, nenavadni venci iz cvetov, feniksi, "plameči biser" itd.) in imajo analogije v kovini in keramiki Liao, pa tudi v freskah samostani Vzhodnega Turkestana.
Znano je, da je bil budizem skupaj s šamanizmom precej razširjen v državi Khitan. V državi je bilo leta 942 50 tisoč budističnih menihov, leta 1078 pa 360 tisoč. V Dunhuangu pa so odkrili budistična besedila, napisana v tibetanskem pismu po naročilu Kirgiza, rojenega v "knežji hiši" te države. ampak to Sporočilo za zdaj ostaja enojno. O izdelavi izdelkov po vzorcih lokalnih obrtnikov je mogoče soditi po tem, da niso vedno razumeli prvotnega pomena budističnih simbolov in so jih pri reprodukciji izkrivljali. Tudi to priča v prid izraženemu mnenju o določenem vplivu budizma.
Kot vidimo, misijonarska propaganda svetovnih verskih sistemov - manihejstva, nestorijanskega krščanstva in budizma - ni imela pomembnega uspeha in večinoma prebivalstvo Tuve v 9.-12. ostal šamanski.
Verski pogledi se kažejo tudi v pogrebnih obredih. V kronikah iz časa Tang je zapisano, da med pogrebom Kirgizi zavijejo truplo pokojnika, ne razrežejo obraza, ampak le trikrat glasno zajokajo, nato ga zažgejo in poberejo kosti.
V virih je manjše neskladje glede časa pokopa kosti in gradnje gomile: pobrane kosti zakopljejo po enem letu ali pa čez leto dni le postavijo objekt nad prej zakopanimi ostanki. Po pokopu »ob določenih urah delajo žalostinke«, tj. komemoracije se izvajajo v rokih, ki jih določa običaj. Arabsko-perzijski viri 9.-12. stoletja. Ugotavljajo tudi, da so Kirgizi zažgali svoje mrtve, saj ogenj vse očisti umazanije in grehov ter naredi pokojnika čistega. Posmrtni ostanki pokojnikov, sežganih na grmadi, so bili zbrani in preneseni očitno takoj po sežigu v grobno jamo. Za pokop so izkopali plitvo, v povprečju do pol metra veliko okroglo ali ovalno talno jamo, nato pa nad grob postavili okroglo kamnito konstrukcijo. Arheologi so v stepah osrednje in južne Tuve izkopali kamnite gomile kirgiške dobe.
Verjeli so, da se je pokojnik »ločil«, kot o smrti običajno poročajo runski napisi, od svetlega sveta in se po »srečanju« leto kasneje preselil v svoj posebni svet. Možno je, da takšno "srečanje" in dokončna preselitev v drug svet,
tiste. »ločitev«, srednjeveški kronisti pa so jih zabeležili kot dejanje pokopa.
V številnih primerih so kompleksi vključevali stele z runskimi napisi in tamgami. V bistvu je treba navado postavljanja stel obravnavati kot manifestacijo pogrebnega obreda, saj večina od njih ni povezana s pogrebnimi objekti in v tistih primerih, ko se nahajajo v neposredni bližini gomil, pokopov pod strukturami ni bilo. .
Pomembno je omeniti, da so jenisejski Kirgizi, tako kot stari Turki, pa tudi Ujguri, igrali veliko vlogo pri nastanku in oblikovanju sodobnih Tuvancev. Skupine Tuvancev iz kirgiškega klana, ki živijo v jugovzhodnih in osrednjih regijah Tuve, pa tudi na območju grebena. Khan-Kogey iz Mongolije nedvomno izvirajo iz starodavnih Kirgizov iz 9. do 12. stoletja.
Etnogenetske povezave sodobnih Tuvancev s starimi Kirgizi dokazujejo tudi vzporednice v materialni in duhovni kulturi. Tako obstaja presenetljiva podobnost med nekaterimi vidiki življenja in gospodarstva, pa tudi običaji in obredi sodobnih Tuvancev z elementi gospodarstva in življenja, ki so jih v pisnih virih opazili stari Kirgizi. Poročajo na primer o obstoju poljedelstva med starimi Kirgizi. Tuvanci osrednje in zahodne Tuve do sredine 20. stoletja. ukvarjajo z poljedelstvom z namakanjem, gradnjo namakalnih kanalov.
Kmetovanje so združevali z nomadskimi oblikami kmetovanja. Očitno kmetijske tradicije v porečju Zgornjega Jeniseja segajo v veliko prejšnja obdobja in se nadaljujejo v kirgiški čas.
Poznavanje težkih vremenskih in podnebnih razmer ter stoletja izkušenj v namakanem kmetijstvu so tuvanskim kmetom omogočili zadostne pridelke lokalnih sort prosa, ječmena in nekaterih drugih poljščin.
Podobnost se kaže tudi v lovu, identiteti nekaterih gospodinjskih predmetov, stanovanju, pa tudi v elementih duhovne kulture, zlasti v obredih šamanizma, prisotnosti ljudskega koledarja, ki temelji na 12-letnem "živalskem" ciklu itd.
Tako je obdobje vstopa Tuve v starodavno kirgiško državo pustilo globok pečat v zgodovini Tuvanije.
ljudi. To obdobje je pomembno, ker so takrat nastale kulturne in družinske vezi sodobnih ljudstev Sajan-Altaja, čeprav so seveda k temu prispevali nadaljnji dobrososedski odnosi v naslednjih obdobjih zgodovinskega razvoja.
Bichurin N.Ya. Zbirka informacij ... - T. I. - str. 339-348, 354.
Khudyakov Yu.S. Šamanizem in svetovne religije med Kirgizi ... - Str. 70-72; Malov S.E. Jenisejski pisni jezik Turkov: besedila in prevodi. - M.; L., 1952. - Str. 14.
Predniki Ujgurov so bili eno najstarejših turško govorečih ljudstev Srednje Azije.
V obdobju vzhodnih turških kaganatov so bili Ujguri, ki so živeli v porečju, še posebej močni. Selenga. Od leta 606 se je zveza ujgurskih plemen, ki jo je vodil klan Yaglakar, 44 večkrat poskušala osvoboditi odvisnosti Turkov Tugu in ustvariti svojo državo, vendar ti poskusi niso bili okronani z uspehom. Šele na začetku 8. stoletja, ko je drugi vzhodni turški kaganat, ki so ga razdirala notranja nasprotja, doživljal globoko krizo, so se Ujguri okrepili. Vodili so združitev srednjeazijskih plemen, sovražnih Turkom - Tugu. Njihovi najmočnejši zavezniki so bili turško govoreči Karluki, ki so takrat živeli med Altajem in Jezerom. Balkhash.
Po padcu drugega turškega kaganata so postali popolni gospodarji Srednje Azije.
Vodja države, tako kot prej med Juan-Zhuani in Turk-Tyukyu, so Ujguri imenovali Kagan. Prvi kagan, ki je vodil boj za nastanek ujgurske države, je bil Peilo, ki je izhajal iz vodilne ujgurske družine Yaglakar. Že pod njim se je ozemlje kaganata razširilo od gorovja Altaj do Mandžurije. 45
Po smrti Peila leta 746 je njegov sin Moyunchur (746-759), ki je bil pogumen in spreten poveljnik, postal kagan.
Malo pred vstajo leta 756-759. Sogdian An Lu-shan 46
43 Ibid., str.
44 Yu A. Zuev. Kirgiški napis iz Sudže. "Sovjetske orientalske študije", 1958, št. 3.
45 G. E. Grum-Gržimailo. Zahodna Mongolija in regija Uriankhai, vol. 2. L., 1926, str. 331-400.
46 E. G. Pu11еуbIank. 1) Sogdijska kolonija v Notranji Mongoliji. Toung Pao vol. 41. 1952; 2) Ozadje upora An Lu-shana. London, 1955.
daljnovidni Moyun-chur in vrh Ujgurskega kaganata sta bila še posebej zaskrbljena zaradi krepitve svojega severnega zaledja. Da bi to naredili, so morali Ujguri odpraviti grožnjo svojih najmočnejših severnih sosedov - starodavnih Khakasov, ki so živeli v Khakassko-Minusinsk kotlini severno od Sayanskih gora, in njihovih zaveznikov - turško govorečih Čikov, ki so spet pri tem čas vodil plemena, ki živijo na ozemlju sodobne Tuve.
Napredek boja med Ujguri in njihovimi severnimi sosedi je znan iz napisa na kamniti steli, ki so jo Ujguri leta 758 postavili na Selengi v čast Kaganu Moyun-churu.
Po tem spomeniku so ozemlje Tuve leta 750 in 751 osvojili Ujguri, za to pa so se morali bojevati s tam živečimi Čini. Po padcu vzhodnih Turkov - Tugu leta 745 je oblast v Tuvi spet prešla na lokalna plemena, ki jih je vodil Chiks. Čiki so bili v zavezniških odnosih s svojimi severnimi sosedi - starodavnimi Hakasi. Njihovo zavezništvo je temeljilo na dolgoletni želji ljudstev Jenisejskega bazena, da preprečijo zaseg rudnih ozemelj občasno prihajajočim zaporednim nomadskim hordam iz Srednje Azije. Takšni osvajalci so bile tokrat ujgurske čete pod vodstvom kagana Mojun-čurja, v imenu katerega spomenik, posvečen njemu, pravi: »... v letu tigra (750) sem šel na pohod proti Čikom. Štirinajsti dan drugega meseca sem se boril pri reki Kem. 47 Istega leta so Chikovi ubogali. . . Nato na ključ. . . tam sem ukazal zgraditi svoj belkasti tabor in palačo (s prestolom), tam sem izsilil gradnjo trdnjavskih zidov (ograje), tam sem preživel poletje in tam sem uredil molitve najvišjim božanstvom (?). Tam sem naročil (in vklesal v kamen) svoja znamenja (tamge) in svoje spise. Po tem sem se jeseni istega leta preselil na vzhod. Tatare sem poklical na odgovornost. 48
Iz tega napisa je razvidno, da je bil boj Ujgurov s piščanci trdovraten in krvav. Ko so bili kratkih pet let svobodni, so se Chicks srdito borili proti novim zavojevalcem. Na bregovih Ulug-Khema so se odigrali dramatični prizori obupanega odpora bojevnikov čiške milice mogočni sili konjskih hord kagana Mojun-čurja.
Ni zaman, da skromne črte spomenika pravijo, da je bil sam Kagan, ko je pozimi vdrl v Tuvo, nato prisiljen tukaj preživeti celo poletje. V sovražnem okolju je zgradil svoje tabore in vojaške utrdbe ter organiziral »molitve najvišjim božanstvom« in prosil za zmago nad novo deželo. In v znak utrjevanja svoje moči je zgradil kamnite stebre z vklesanimi napisi, katerih moč ukazov so potrdile osebne tamge Kagana, vklesane na njih.
Šele pozno jeseni 750 je Moyun-chur, zapustil varnostne garnizije v Tuvi, "napredoval proti vzhodu" do reke. Orkhon, da bi takoj odšel v pohod proti mongolsko govorečim Tatarom. Vendar je moral ujgurski kagan jeseni 751 znova sprejeti nujne ukrepe, da bi ozemlje Tuve obdržal v svoji oblasti. Dejstvo je, da se je v enem letu oblikovala protiujgurska koalicija plemen sajansko-altajskega višavja, ki so jo sestavljali Karluki, ki so živeli na Irtišu, preostali Turki - Tyukyu in starodavni Khakas. Turki so k kirgiškemu klanu, ki je vodil starodavno državo Hakas, poslali posebne odposlance s pozivom, naj se zoperstavijo Ujgurom in dvignejo svoje zaveznike, ki so padli pod oblast Ujgurov, k uporu. Ko se je strinjal s predlogi Turkov in
47 Reka Kem je sodobni Zgornji Jenisej (v Tuvinskem Ulug-Khem) in eden njenih glavnih pritokov je Mali Jenisej.
48 S. E. Malov. Spomeniki starodavne turške pisave, str.
Karluks, hakaški kan je poslal svoje zaveznike v Tuvo, da bi dvignili vstajo - čike, posebne skavte in hitre "leteče oddelke" konjenice. To podjetje pa je propadlo zaradi izdaje več turških ras, ki so vse uspele poročati ujgurskemu kaganu.
Ujguri so uspeli prestreči kakaške izvidnike in napadli njihove »leteče enote«. Jeseni leta 751 se je Moyun-chur z veliko vojsko znova pojavil v Tuvi, prečkal Ulug-Khem, šel naprej proti zahodu in v bitki ob reki. Bolču, na levem bregu Irtiša, premagal karluško vojsko. V tem času, ko rezultat Ujgurskega pohoda proti Karlukom še ni bil znan, so se tuvanski Čiki z zamudo uprli sami, ki jih je poseben "tisoččlanski odred", ki ga je kagan poslal v Tuvo, brutalno pomiril. Tako so se končali poskusi prebivalcev Tuve, da bi ponovno pridobili želeno svobodo, in začelo se je ujgursko obdobje v zgodovini Tuve.
Tuva in sosednji del sodobne severozahodne Mongolije sta postala skrajna zahodna in severozahodna trdnjava Ujgurske države, območji velikega strateškega pomena za Ujgure, saj je njihova posest omogočala Ujgurom, da so se zaščitili pred napadi svojih najmočnejših sosedov - starodavnih Hakasov (s Kirgizi na čelu), altajski Turki in Karluki, ki so takrat živeli na ozemlju sodobnega vzhodnega Kazahstana. Niti gorovje Altaj niti Hakasko-Minusinsk kotlina nista bila vključena v ujgursko državo. Za upravljanje Tuve je bil v imenu kagana imenovan vojaški guverner z naslovom "tutuk" ("Dal sem tutuk ljudem chik, nato sem odobril shbars in tarkhanov"). 49 Tutuku so bili podrejeni vladarji posameznih pokrajin, ki so nosili nazive »yshbars« in »tarkhani« – pobiralci davkov pokorenega prebivalstva. Celotna vojaško-upravna hierarhija se je oprla na ujgurske varnostne enote, ki so bile nameščene v posebnih vojaških naseljih v Tuvi, in po potrebi prejele okrepitve iz osrednjih regij starodavne Ujgurije.
Ujgurska prevlada v Tuvi, ki se je začela leta 750, je trajala do leta 840, torej do padca njihovega kaganata v Srednji Aziji.
V ujgurskih časih so se v Tuvi prvič pojavile monumentalne arhitekturne strukture, obzidana naselja, trdnjave in gradovi. Palača in trdnjava Moyun-chura, ki ju omenja njegov napis, sta bili očitno zgrajeni ob izviru Malega Jeniseja v oddaljeni visokogorski dolini na otoku sredi jezera. Tere-Khol. Trdnjava se imenuje Por-Bazhin.50 Njeno obzidje je doseglo 10 m višine. Sredi vzhodnega obzidja so bila vrata z dobro utrjenimi vratnimi stolpi, na katere se z notranjih strani vzporedno z obzidjem dvigajo vhodi – klančine.
Znotraj trdnjave je bila palača Moyun-chura. Lahko si predstavljate, kakšen vtis je naredil Por-Bazhin na nekoga, ki je mimo stražarjev vstopil skozi vrata med dvema visokima stolpoma. Znašel se je na širokem dvorišču, ki je zavzemalo ves vzhodni del trdnjave. Nato je bil niz dvorišč, povezanih s prehodi; pomožne in stanovanjske stavbe so bile nameščene simetrično glede na os kompleksa palače. Ko je tujec prečkal dvorišče in šel skozi ozke prehode v notranjem obzidju do osrednjega trga trdnjave, se mu je pred očmi pojavila veličastna palača z jasnimi linijami stilobatne obloge in snežno belimi stenami. Široka velika stopnišča v središču so povečala vtis.
49 Ibid., str.
50 S. I. Vainshtein. Starodavni Por-Bazhin. "Sovjetska etnografija", št. 6, str. 10З-104. 1964.
V dolini Khemchik je znanih 14 naselij in ena opazovalnica trdnjave, ki so jih zgradili Ujguri. 51 Vsa naselja so štirikotniki obzidij, zgrajeni naenkrat iz blatne opeke ali opeke. Nekateri od njih imajo ostanke obrambnih stolpov, ki se nahajajo v vogalih in ob vratih. Ponavadi sta bila dvoje vrat. Zunaj so bile vse trdnjave obdane z globokimi jarki, predhodno napolnjenimi z vodo, do vrat pa so vodili le suhi vhodi. Dimenzije notranje površine utrdb so različne - od 0,6 do 5 hektarjev.
Najbolj zanimivo mesto na Khemchiku je tretje naselje Shagonar. Prvotno je šlo za dobro utrjen grad, ki je meril 126 X 119 m, torej približno 1,5 ha površine. Od drugih naselij se razlikuje po notranji kvadratni citadeli (47 X 45 m).
Ta naselja so postavljena na strogo premišljen način, kot da vzdolž ene črte v obliki loka, konveksno obrnjena proti severu, proti Sayanskemu območju in pokriva osrednje, najbolj rodovitne regije Tuve pred morebitno invazijo severnih sosedov - stari Hakasi.
Natanko ob tej isti liniji so odseki dolgega obrambnega zidu, ki je povezoval utrdbe v eno samo obrambno linijo. Poleg tega so Ujguri na križišču poletnih poti zgradili dve trdnjavi, ki "štrlita" proti severu in blokirata izhod v dolino Khemchik. To je trdnjava na reki. Ak-Sug in v predelu Ak-Oru v Sug-Kholu.
Naselja so bila središča poselitve, poljedelstva, obrti in verjetno tudi trgovine, v primeru vojaške nevarnosti pa so služila kot zavetje okoliškemu nomadskemu prebivalstvu, ki je živelo v jurtah.
Izkopavanja na lokacijah so razkrila ostanke stavb in dolge prostore tipa barak. Odkrite so bile železove žlindre – dokaz metalurške proizvodnje. Posebej veliko je bilo najdenih polomljenih mlinčkov za žito in mlinskih kamnov kamnitih ročnih mlinov, kar kaže, da se je prebivalstvo ukvarjalo s poljedelstvom. Najdbe vretenskih kolobarjev kažejo na domače tkalstvo, odlomki glinenih posod, med katerimi so bile številne izdelane na lončarskem vretenu, pa nam omogočajo sklepati, da so v teh mestih živeli tudi lončarji.
V bližini trdnjav so pokopališča. Pogrebne strukture in obredi se močno razlikujejo od pokopališč in pogrebnih obredov lokalnih plemen. Tako so bili pokopani ljudje, ki so očitno prišli v Tuvo iz druge države. Tu so okostja včasih našli v lesenih krstah na dnu globokih katakomb z vhodnimi jamami. Nad grobom je bila nasuta okrogla zemeljska gomila. V take grobove so pokopavali moške, ženske in otroke. Z njimi so dajali pijačo v vazaste posode, spretno narejene na lončarskem vretenu, gosto hrano, kot je kaša, pa v kozarčaste lonce, prekrite s sajami. Namestili so tudi bakrene in železne kotle z okroglim dnom. Kuhano ovčje, kravje in konjsko meso so včasih polagali na lesena korita. Odložijo celo cele ovčje glave. Žene so poleg posode položile kamnite vretenaste vijuge, tulce za igle, kroglice in nože.
Moški so bili pokopani z orožjem. Zraven so nameščeni vojaški kompleksni loki s koščenimi ploščicami, puščice z železnimi in koščenimi konicami ter noži. Od oblačil so ostali le ostanki svilenih in volnenih tkanin ter bronaste in železne pasne zaponke. Konjske opreme ni. Obstajajo sledi smrti teh ljudi v vojni. Veliko lobanj je bilo prerezanih z meči ali prebodenih s puščicami. Nekaterim pokopanim so odrezali roke ali noge, nekaterim celo glave.
Popis spomenikov ujgurske kulture, odkritih v Tuvi, kaže značilnosti, ki segajo v hunske čase. So vidni
51 L. R. Kyzlasov. Srednjeveška mesta Tuve. "Sovjetska arheologija", 1959, št. 3.
tako v keramiki (navpično poliranje površine, oblikovani razčlenjeni grebeni, upognjeni v "vitice"), kot v obliki loknih oblog, ki ponavljajo obrise hunskih lokov in se močno razlikujejo od oblog turških lokov. Vse to priča o srednjeazijskih koreninah te kulture.
Hkrati obstajajo številne značilnosti, ki kažejo na srednjeazijski vpliv na Ujgure. To se je pokazalo predvsem v arhitekturi in gradbeništvu, na primer v uporabi blatne opeke velikosti (42 X 23 X 10 cm), ki je bila značilna za arhitekturo Semirechye, Chach in Sogd v 7.-9. stoletju.
Prisotnost srednjeazijskega vpliva in predvsem vpliva sogdijske kulture ne more biti presenetljiva. Nazaj v VI-VIII stoletju. v kaganatu vzhodnih Turkov so bili Sogdijci. 52 Število njihovih kolonij v srednji Aziji se je pod prevlado Ujgurov močno povečalo.
Kagani so sprva v gradnjo mest in trdnjav neposredno vključevali sogdijske arhitekte in gradbenike, ki so seveda uporabljali njihove značilne srednjeazijske tehnike in gradbene materiale. Zelo verjetno so Sogdijci sodelovali tudi pri gradnji mest in trdnjav v Tuvi, ki se je začela pod Kaganom Moyun-churjem.
To delo, ki je zahtevalo veliko truda, ni vključevalo samo sogdijskih kolonistov, ampak včasih tudi zasužnjene, ujetnike med ponavljajočimi se pohodi ujgurskih čet v Semirechye in Fergano.
Kljub dejstvu, da je bila vsa oblast v Tuvi v rokah Ujgurov, so bila številčno prevladujoča populacija Tuve lokalna plemena. To so bili najprej altajski Turki, ki so ostali v Tuvi po porazu turškega kaganata, ki so se sem preselili sredi 6. stoletja, vendar so ohranili tesne vezi s Turki Altaja in Mongolije ter pod Ujguri.
Ta etnografska skupina tudi v VIII-IX stoletju. še naprej živela ločeno od drugih skupin, je strogo ohranila inherentne značilnosti pogrebnega obreda. Turki so bili za razliko od Ujgurov pokopani pod okroglimi kamnitimi gomilami v velikih pravokotnih jamah, kamor so poleg pokojnika obvezno položili tudi ubitega jahalnega konja v polni opremi, osedlanega in z uzdo.
Pri konjih so ostanki sedl s stremeni in pasnimi sponami (kostnimi in železnimi), pa tudi zaponke iz rogov za okove; na glavah imajo uzde z železnimi nastavki. Jermena uzde so pogosto okrašena z bronastimi ali celo zlatimi (v bogatih grobovih) ploščicami. Mrtvim ljudem so kot hrano dajali samo ovčje meso. V teh grobovih ni keramike.
Pri moških kosteh je na desni strani običajno položen zapleten lok s koščenimi ploščami in tulec iz brezovega lubja z lesenim podstavkom. V tulcih najdejo puščice s trireznimi konicami s koščenimi piščalkami na peclju.
Običajni gospodinjski predmeti vključujejo nože in tegle. Od oblačil so ohranjeni ostanki tanke klobučevine z oblačil ter ostanki svilenih in volnenih tkanin. Pogosta najdba so zloženi pasovi z bronastimi zaponkami, ploščicami in konicami. Obstajajo tudi železne pasne zaponke. V bogatih moških pokopih najdemo zlate uhane s perlastimi obročki na obeskih, lesene predmete, premazane s črnim lakom, bronasta zrcala in lesene glavnike.
52 E. G. Pu11еуank. Sogdijska kolonija v Notranji Mongoliji.
Naslednjo skupino lokalnega prebivalstva Tuve so sestavljali Čiki in druga lokalna plemena. Po svojih lastnih obrednih značilnostih so se razlikovali od Ujgurov in altajskih Turkov. Verjetno so za seboj pustili posebej razširjene grobove, katerih izkopavanja razkrivajo številne arhaične značilnosti, značilne za lokalno prebivalstvo v časih Shurmak in Uyuk. 53 Gre za posamične pokope v jamah z lesenim podom, na vrhu katerih so bile zgrajene zaobljene kamnite gomile. Konjev ni. Človeška okostja ležijo iztegnjena na hrbtu proti severu ali zahodu, najdejo pa se tudi takšna, ki ležijo pokrčena na boku. En ženski skelet je bil najden v leseni krsti, podobni tistim v ujgurskih grobovih. Konjska oprema je bila najdena trikrat. V enem primeru gre za par stremen, nameščenih na pod, v drugem je sedlo s stremeni in kostnimi zaponkami ter uzdo z nastavki, ki ležijo v nogah, v tretjem je eno streme. Včasih so nad tlemi ostanki pogrebnih pojedin: lobanje ovc in konj.
Običajno k pokopanim niso položili nobenega orožja, v več primerih pa so k bojevnikom položili loke s koščenimi ploščicami ujgurskega in turškega tipa ter navadne tulce iz brezovega lubja, okrašene s kostnimi ploščami in napolnjene s puščicami s pecljatimi trireznimi konicami. . V ženskih grobovih so našli bronasta zrcala, glavnike, vretenaste vijuge, izdelane iz sten posod, vključno z vazami ujgurskega tipa, bronaste uhane-prstane, fasetirane kroglice karneola, svilene čipke in nekoč grobo oblikovan lonec.
V bližini ene od gomil s tovrstnim pokopom, na vzhodni strani nasipa, je bil kamnit steber s turškim napisom, ki je v znanosti znan kot spomenik Ukzh-Arzhan. 54 Ta napis je navaden epitaf, iz katerega je razvidno, da je bil tukaj pokopan mož po imenu Yash Ak bash. In res, pod gomilo so odkrili pokop moškega z bogatim nagrobnim pridelkom.
Od tod je jasno, da so bili avtohtoni prebivalci osrednjega dela Tuve, predvsem Čiki, turško govoreči in so že v ujgurskem obdobju pisali v jenisejski abecedi, ki je bila hkrati abeceda pisava starodavnih Khakasov, zaveznikov Čikov med ujgursko invazijo na Tuvo.
Omeniti je treba še eno vrsto arheoloških spomenikov 8.-9. stoletja. - moške kamnite skulpture. 55 Gre za realistične, skrbno izdelane skulpture moških, spomenike posebno uglednim junakom. Za razliko od turških objektov so bili postavljeni na grobove, vendar so bili še vedno usmerjeni proti vzhodu, obrnjeni proti vzhodu. Kamnite skulpture te vrste so bile najdene le v regiji Ovur, v dolini Khemchik in na Ulug-Khemu (do reke Chaa-Khol na vzhodu).
Etnični zemljevid Tuve tega obdobja ne bi bil popoln brez navedbe še ene etnografske skupine. To so bila plemena pastirjev in lovcev na severne jelene iz tajge, ki so živela ob vznožju zahodnih in vzhodnih Sajanskih gora, na ozemlju sodobne Todže, in ki so bili, sodeč po predturški toponomastiki, po jeziku in poreklu Samojedi.
Najpomembnejši veji gospodarske dejavnosti prebivalstva Tuve v ujgurskem obdobju sta bili še vedno ekstenzivna nomadska živinoreja in poljedelstvo. Glavna proizvodna sredstva – obdelovalne površine, pašniki in živina – so bila v lasti že na podlagi fevdalnega prava.
Sodeč po lokaciji naselij in naselij je jasno, da so ujgurski fevdalci zasegli najbolj rodovitna in najbolj namakana zemljišča v Tuvi od lokalnih plemen vzdolž dolin Khemchik in Ulug-Khem (na primer Chaa-Khol in Shagonar regija). Poljedelstvo je bilo oranje na vlečni pogon
53 L. R. Kyzlasov. Faze starodavne zgodovine Tuve. "Bilten Moskovske državne univerze", zgodovinska in filološka serija, 1958, št. 4.
54 S. E. Malov. Jenisejsko pisanje Turkov, str. 13-14.
55 L. A. Evtjuhova. Kamnite skulpture južne Sibirije in Mongolije, str. 72-100.
tuljenje živalske moči in umetno namakanje sušnih stepskih območij ob rečnih dolinah. Večina prebivalstva se je ukvarjala z živinorejo. Tudi sami Ujguri so bili pretežno pastirji. Seveda so se mnogi od njih v Tuvi sprehajali z govedom in živeli v jurtah iz klobučevine, ki so imele tako imenovano zvonasto obliko (z vrhom v obliki cevi).
Obrt se je že ločila od poljedelstva in živinoreje. Na podlagi najdb v naselbinah in grobiščih Ujgurov lahko sklepamo, da so bili med njimi metalurgi in livarji, lončarji (na lončarskem vretenu so izdelovali čudovite vaze), kovači in draguljarji. Kopali so različne rude, predvsem železo in baker, kositer, zlato in srebro. Kamnoseki in kiparji so izdelovali kamnite spomenike (tudi skulpture), mlinske kamne, mline za žito in bruse. Bili so tudi rezbarji kosti in umetniki, gradbeniki in arhitekti. tudi tkalci.
V Ujgurskem kaganatu je bila pomembna trgovina z vzhodom. Ujguri so bili dobavitelji konj in drugih živinorejskih proizvodov, pa tudi soboljevega krzna in celo fine bele volnene tkanine, ki so jo proizvajali. Večinoma luksuzno blago, predvsem svilo, so pošiljali nazaj v stepe.
Ujguri med 8. in 9. stoletjem. imeli enako pisavo kot Turki v 7.-8. stoletju - pisavo, ki temelji na tako imenovani orhonski abecedi. V 8.–9. stoletju, kot je bilo že omenjeno, so lokalna plemena Tuve uporabljala jenisejsko različico te pisave, ki se je odlikovala z različnimi oblikami številnih znakov. Poleg spomenika Uyuk-Arzhan sega v ujgursko obdobje še en napis na plošči iz Tuve, ki je datiran na podlagi sovpadanja osebnih tamg na obeh ploščah, ki jih na spomenikih drugih obdobij ni več.
Bivanje plemen Tuve kot dela Ujgurskega kaganata je prispevalo h krepitvi prej vzpostavljenih kulturnih vezi te regije z mnogimi državami. Vezi s Srednjo Azijo, zlasti prek Sogdijcev (ki so živeli v Sogdu, Semirechyju, Vzhodnem Turkestanu in Ujgurskem kaganatu), so se okrepile ne le zaradi ujgurskih pohodov v Semirechye in Fergano, ampak tudi prek trgovine. Pripeljali so do širjenja srednjeazijske vere, manihejstva, v Tuvi.
Večina srednjeazijskih Ujgurov sredi 8. stol. bili budisti. Toda budizem še vedno ni mogel izpodriniti šamanizma. Od leta 763 je manihejstvo, izposojeno prek Sogdijcev, postalo državna vera Ujgurov. Manihejci so svoje božanstvo upodabljali ponosno sedečega na prestolu, medtem ko mu je Buda umival noge.
V boju proti budizmu so Ujguri vneto širili maniheizem v deželah, ki so bile podrejene kaganatu. To potrjuje napis že omenjenega spomenika lokalnih plemen - Uyuk-Arzhan. Na začetku napisa piše: »Moji tovariši, naši mentorji, moja senca. . . Ljudje moji, razburil sem se in se ločil od vseh vas« (tj. umrl sem).
Tukaj je "naši mentorji" preveden z "marymyz" iz besede "mar", ki v sirščini dobesedno pomeni "učitelj". Tako so sogdijski manihejci običajno imenovali svoje verske učitelje (misijonarje, mentorje v zadevah manihejske vere).
Morda vpliv manihejstva pojasnjuje prevlado nove zahodne orientacije, ki se je pojavila v pokopih lokalnega prebivalstva (čikov in drugih) v ujgurskem obdobju? Na primer, ostanki tistega manihejca Yash Ak Bash, ki mu je posvečen epitaf Ukzh-Arzhan, so počivali v luknji, razširjeni na hrbtu, z glavo na zahodu.
Ujgursko obdobje v zgodovini Tuve je pustilo pečat na etnogenezi tuvanskega ljudstva, ki je vključevalo ne le Čike in Turke, ampak tudi nekatere Ujgure, ki so ostali tukaj.
Po tuvinski legendi, ki jo je leta 1889 zapisal znani turkolog in etnograf Hakas N. F. Katanov, so »Ujguri prej živeli na istem mestu, kjer se nahajajo zgoraj navedena naselja, ob reki. Bom-Kemchik in Ulu-Kem." Sodobni tuvanski klan "Ondar-Uighur" še naprej živi v dolini Khemchik. 56
