domov bolezni Esej na temo: Vera in strpnost. Esej o strpnosti "večkulturna vzgoja" Esej, kaj ti daje strpnost

Esej na temo: Vera in strpnost. Esej o strpnosti "večkulturna vzgoja" Esej, kaj ti daje strpnost

Raziskovalci ugotavljajo, da se v kontekstu razvoja svetovnih procesov, kot sta globalizacija in regionalizem, močno povečuje pomen verskega dejavnika v življenju sodobne družbe. Ta pojav na splošno ni nov. Zgodovinarji dobro vedo, da do močnega povečanja verskega dejavnika v življenju pride vedno ob strmih preobratih v zgodovini. In današnjo stopnjo v razvoju človeštva, ko je doseglo novo stopnjo svojega razvoja, zaznamuje tudi krepitev vloge religije v življenju družbe. Zato so danes tako aktualna vprašanja interakcije med različnimi religijami, verniki in vprašanja verske tolerance.

Verska toleranca (verska toleranca) je toleranten, toleranten odnos med verniki različnih veroizpovedi in veroizpovedi, verskimi združenji, ki temelji na načelu medsebojnega spoštovanja, medsebojnega priznavanja pravic do obstoja in delovanja.

Verska nestrpnost (nestrpnost) je ostro negativen, negativen odnos do vernikov druge verske tradicije, druge veroizpovedi, ki se lahko izrazi v kršenju njihovih pravic, v zatiranju, preganjanju in nadlegovanju. .

V zvezi z analizo posebnosti verske tolerance je treba povedati naslednje. Izraz "toleranca" ima širok razpon pomenov. Enako lahko rečemo za versko strpnost. V skladu z Deklaracijo o načelih strpnosti (1995) strpnost »pomeni spoštovanje, sprejemanje in pravilno razumevanje bogate raznolikosti kultur našega sveta, naših oblik samoizražanja in načinov izražanja človeške individualnosti (točka 1.1., čl. 1). Minimalna stopnja tolerance je torej toleranca, tj. pripravljenost priznati pravico do obstoja tistim, katerih prepričanja in z njimi povezana dejanja ne vsebujejo neposrednega namena rušiti samih temeljev strpnosti.

Verska strpnost se v marsičem razlikuje od posvetne strpnosti (politične, medkulturne itd.). Vrednostno-svetovnonazorsko jedro sekularne kulture ni togo hierarhična struktura, saj temelji na načelu pluralizma vrednot in mnenj, kar vodi v priznavanje relativnosti kakršnih koli idealov in resnic. To v sekularni kulturi omogoča sprejemanje vrednot, pogledov in vedenjskih vzorcev »drugih« kot enakovredne »svojim« vrednotam, pogledom in vedenju. Sekularna kultura je torej opredeljena kot »strpnost do mnenj, prepričanj in oblik vedenja drugih ljudi«. Verska toleranca je nekaj drugega. Pomeni le odsotnost izjav ali dejanj, ki bi lahko veljala za slabšalna ali žaljiva do predstavnikov druge verske tradicije in bi bila usmerjena v poseg v pravice in svobodo veroizpovedi in bogoslužja (zapiranje cerkva, prepoved misijonske dejavnosti itd.). Navsezadnje je vsaka verska kultura, v nasprotju s posvetno kulturo, togo strukturiran sistem z enim in edinim središčem - svetim, ki se v vsaki veri razume na svoj način. Zato sama vera ne more biti tolerantna v smislu, v katerem govorimo o sekularni kulturi, sekularni strpnosti. Verska strpnost ne more vključevati kot svojo obvezno sestavino doktrinarne strpnosti, želje po zbliževanju verskih naukov, po priznavanju njihove enake vrednosti. Zato verska nestrpnost ne more vključevati takšnih oblik obnašanja vernikov, ki morajo izkazovati določeno stopnjo odtujenosti do druge vere, njene vere, njenih predstavnikov in obredov. Zato ekskluzivizma (predstave vernikov o svoji veri kot edini pravi, izključujoči in zavračanje priznavanja kakršnega koli drugega verskega nauka kot takega) ni priporočljivo identificirati z nestrpnostjo, čeprav vsebuje nekatere razloge za njen možen pojav. . Kar zadeva sodobno Rusijo, moramo najprej govoriti o medsebojno spoštljivih odnosih med verskimi organizacijami, verniki in njihovimi mentorji, ki predstavljajo različne verske tradicije, o medsebojnem priznavanju pravice do obstoja verskih dejavnosti. Poudariti je treba tudi potrebo po strpnem odnosu med verujočimi in neverujočimi. "Politika in medsebojna kritika sta sprejemljivi, ne pa "obžalovanje", na primer, o dejstvu, da vera (ateizem) še vedno obstaja." .

Že od pradavnine strpnost ni glavna značilnost vere, temveč nasprotno. Verska prepričanja in obredi, ki so bili dolgo časa osnova etnične in kulturne identifikacije plemena, ljudstva, naroda, povezovanja članov družbe v enotno celoto, so jih hkrati nasprotovali predstavnikom drugih skupnosti. Zato je bila vera večkrat vzrok za konflikte med skupinami, na primer Izraelci s Kanaanci, kristjani z Rimljani, katoličani s protestanti in pravoslavci, muslimani s hindujci itd. Danes je običajno govoriti o integrativni funkciji religije. Ob tem se pogosto pozablja na dezintegrativno funkcijo vere, na njeno morebitno disfunkcionalnost, t.j. dezintegrativne posledice. Pozabljajo, da je vera vedno igrala pomembno vlogo pri nastajanju konfliktov v družbi, pozabljajo na številne verske konflikte in vojne, ki jih je bilo v preteklosti toliko. V zgodovini družbe ni bilo niti enega obdobja, in sodobno ni izjema, brez verskih sporov, nestrpnosti, verskega preganjanja in konfliktov. V zgodovini ni niti ene vere, ki bi šla brez dokazovanja svoje večvrednosti in preganjanja drugih vernikov. Tovrsten seznam je mogoče podaljšati za nedoločen čas in ga pripeljati do danes. Spomnimo se preganjanja Kanaancev (avtohtonih prebivalcev Palestine) s strani Izraelcev, prvih kristjanov - najprej Izraelcev in nato starih Rimljanov, protestantov - s strani katoličanov in katoličanov - s strani protestantov, muslimanov - s strani kristjanov in Kristjani - muslimani, anabaptisti - luterani, sufisti - verni muslimani, kvekerji - puritanci v Angliji, budisti - šintoisti na Japonskem, staroverci in sektaši - v stari Rusiji.

Iz sodobne zgodovine se lahko spomnimo nedavnega preganjanja Baha'ijev s strani verske ustanove v sodobnem Iranu ali nedavnega krvavega preganjanja kristjanov v Sudanu.

Tako zgodovinsko in sodobno gradivo omogoča zaključek: zgodovina religije, tako kot zgodovina družbe, katere koli države, je polna primerov nestrpnosti in nesoglasij, konfliktov in sovražnosti, obstaja zgodovina razjasnitve odnosa med verami »svojimi« in »tujimi«. Kar zadeva primere verske strpnosti in harmonije, so bili ti v preteklosti zelo redki in občasni. Takšni primeri so v zgodovini religij prej izjema kot pravilo. V imenu Boga, v imenu verskih vrednot se je bojevalo več vojn in izgubilo več življenj kot iz katerega koli drugega razloga. Verska nestrpnost je dolga stoletja nenehno delovala kot podlaga za nastanek etničnih, rasnih, političnih predsodkov in predsodkov ter delovala kot razlog za politično in družbeno diskriminacijo drugačnih veroizpovedi.

Določeno priložnost za nastanek verske nestrpnosti ustvarjajo trditve religij o ekskluzivnosti. To pomeni, da ima »vsaka religija inherentno absolutno razumevanje resnice in sveta ... Vsaka od njih trdi, da je edina prava in pravilna vera, in vsaka od njih zahteva, da jo kot tako priznajo. Stoletja je absolutna narava resnice, ki jo ima vsaka religija, versko odobrila nestrpnost in diskriminacijo. Višje resnice in cilji, sprejeti v verskih tradicijah, so v veliki meri odvračali od strpnosti do nasprotnih pogledov v doktrini in praksi."

Kot je zapisal sloviti sociolog Ernst Troeltsch, so se »vse religije rodile absolutne, saj sledijo iracionalnemu impulzu in izražajo resničnost, ki zahteva vero – ne samo zaradi njenega priznanja (tj. resničnosti), ampak najverjetneje zaradi priznavanje njenih vrednot.« . To pravilo ne velja le za abrahamske religije (judovstvo, krščanstvo, islam), ampak tudi za religije vzhoda (budizem, konfucianizem, taoizem), katerih predstavniki so se vedno ponašali z odprtostjo do vseh drugih religij v svojem razumevanju. resnica. Tudi v teh religijah je mogoče zaslediti zahteve po ekskluzivnosti.

Razlogi in razlogi za versko nestrpnost so bili vedno različni. Kar zadeva objekte, na katere je usmerjena verska nestrpnost, so ti običajno naslednji: nestrpnost je usmerjena proti veri, za katero je priznano, da je v nasprotju ali nasprotju s tradicionalnimi običaji ter moralnimi in duhovnimi vrednotami določene družbe; o veri, ki ji očitajo spodkopavanje temeljev družbe, ker njen nauk ogroža eno ali drugo politično oblast ali politično linijo (zavračanje kristjanov, da rimskega cesarja priznajo za Boga); veri, ki je priznana kot tuja kulturnemu okolju, na podlagi katerega se razvija; končno do vere, ki se identificira s tujo državo.

Ekskluzivnost vsake vere, njene zahteve po absolutnem in univerzalnem pomenu celotne vere so v preteklosti pogosto služile kot religiozna podlaga za nestrpnost do drugih religij: navsezadnje je vsaka zahtevala, da se prizna za resnično, edino pravo, s strani drugih. Da bi to dosegle, so religije pogosto uporabljale različna sredstva, tudi nasilje. Tako so trditve religij o absolutni naravi njihovih prepričanj zagotavljale versko sankcije za prakso diskriminacije drugih religij. Verska nestrpnost in razdori so bili posledica nezmožnosti ene verske skupnosti, da bi drugi razumeli in priznali pravico do resnice, do njenega posedovanja in navsezadnje preprosto do obstoja. Takšno nerazumevanje je privedlo najprej do sovražnosti, nato do zatiranja, preganjanja in nazadnje do verskih vojn, v katerih so se pripadniki različnih ver spopadli v krvavih bojih, kot se je to zgodilo med razvpitimi križarskimi vojnami v srednjem veku.

Zelo pogosto je verska identiteta naroda povzročala politično nestrpnost, saj je izražanje nestrinjanja s prevladujočo vero v državi pomenilo tveganje obtožbe za zločin proti državi. Tako je nestrpnost starega Izraela do tujih verskih kultov povzročilo dejstvo, da so Izraelci v slednjih videli nevarnost za svojo versko identiteto in enotnost Izraela. V stari Grčiji je imetje ateističnih nazorov in njihovo pridiganje veljalo za kaznivo dejanje, ker zatajili so državne bogove, kar pomeni, da so pokazali politično nezanesljivost. Ateiste v stari Grčiji so preganjali in jim sodili.

Takšno stanje je trajalo, dokler je bila vera temelj državne identitete in je bila izraz domoljubja in narodne zavesti. Prodor tujih verstev je bil ocenjen kot grožnja narodni enotnosti in celovitosti države. Zaščita enotnosti države je veljala za izjemno pomembno nalogo ne le v dobi starega veka, ampak skozi skoraj celotno zgodovino človeštva. Ker je bila v starih časih in celo v srednjem veku politična moč svete narave, je naravno, da je izražanje nevere v Boga ali bogove, bogokletje, verovanje v druge bogove veljalo za državni zločin. Ker je bila vera dolgo časa najpomembnejša družbena institucija, ki je zagotavljala državno in narodno harmonijo in enotnost, je vsaka heterogenost veljala za nevarno, saj je ogrožala samo enotnost družbe in države. Zgodovina človeštva je torej taka, da je razumevanje potrebe po strpnem odnosu do drugih ver in njihovih vernikov, priznanje pravice do svobode vesti prišlo zelo, zelo pozno. Razmere so se vsaj v zahodni Evropi začele spreminjati šele v moderni dobi, ko so se po zaslugi prizadevanj naprednih mislecev (J. Locke, D. Hume, I. Kant itd.) uveljavila načela ideološkega pluralizma. razviti, politiki in navadni smrtniki pa utrujeni od krvavih, dolgotrajnih verskih vojn na ozemlju evropskih držav, ki so opustošile deželo in prinesle katastrofo prebivalstvu. Posledično so tako avtoritete kot filozofi prišli do soglasja, da obstajajo vprašanja, pri katerih se zaradi omejenih sposobnosti človeškega uma nihče ne more razglasiti za sodnika, ki poseduje absolutno resnico. Takšna vprašanja so vključevala vprašanja vere, verskih prepričanj in svetovnih nazorov na splošno.

Opozoriti je treba, da so zahteve po verski strpnosti in širše svobodi vesti praviloma prihajale s strani preganjanih in brezpravnih verskih manjšin, ne pa s strani uradnega verskega establišmenta. Zavedati se je treba tudi, da najpomembnejših in odločilnih korakov k priznanju človekovih pravic do svobode veroizpovedi niso naredili verski voditelji, ne cerkveni sveti, temveč zakonodajne skupščine, parlamenti, sodišča in ustave. Cerkve so potrebovale boleč dolgo časa, da so priznale versko strpnost. Papež Gregor XVI. je že leta 1832 v okrožnici Mirari vos svobodo vesti označil za »neumnost« (»deliramentum«). Šele v 20. stoletju je med glavnimi cerkvami in religijami prišlo do soglasja glede vprašanja dopustnosti verske tolerance. Leta 1965 je drugi vatikanski koncil sprejel »Deklaracijo o verski svobodi«, v kateri je med drugim zapisano: »Za razvoj mednarodnih odnosov med ljudmi različnih kultur in veroizpovedi ter za vzpostavitev in krepitev miroljubnih odnosov in harmonije. v človeški skupnosti je nujno, da je po vsem svetu z učinkovitimi zakonodajnimi ukrepi zagotovljena verska svoboda in da se spoštuje najvišja dolžnost in pravica posameznika do svobodnega verskega življenja v družbi. Več kot 25 let je papež Janez Pavel II nenehno obravnaval vprašanje strpnosti nasploh, še posebej pa verske strpnosti. Svetovni svet cerkva je na svoji prvi skupščini v Amsterdamu pred več kot 50 leti razglasil, da je »svoboda veroizpovedi bistveni element trdnega mednarodnega pravnega reda ... Kristjani torej obravnavajo vprašanje svobode veroizpovedi kot mednarodno vprašanje. . Skrbi jih, da bo svoboda veroizpovedi zagotovljena povsod. Ko se zavzemajo za to svobodo, ne zahtevajo, da bi morali kristjani dobiti kakršen koli privilegij, ki bi bil odrečen drugim.« Hkrati je Svetovni svet cerkva sprejel »Deklaracijo o verski svobodi«. Opredeljeval je štiri temeljne pravice na področju verske strpnosti, ki naj bi jih priznavale vse cerkve in spoštovale vse osebe brez razlikovanja glede na raso, barvo kože, spol, jezik ali vero." Te pravice ali načela so:

1) »vsak človek ima pravico določiti svojo vero in prepričanje«;

2) »vsakdo ima pravico do izražanja svojega prepričanja v okviru družbene ali politične skupnosti«;

3) »vsakdo ima pravico stopiti v zavezništvo z drugimi in skupaj z njimi ustanoviti organizacijo v verske namene«;

4) "vsaka verska organizacija, ustanovljena ali podprta v skladu s pravicami posameznika, ima pravico določiti svojo politiko in prakso, da bi dosegla svoje izbrane cilje."

Spomnimo, Splošno deklaracijo človekovih pravic so Združeni narodi sprejeli pozneje. Kasnejše skupščine Svetovnega sveta cerkva, v katerih so sodelovale protestantske in pravoslavne cerkve, so ponovno potrdile Amsterdamsko deklaracijo in ponovno potrdile zavezanost Sveta varstvu verskih človekovih pravic.

Načela verske strpnosti so bila potrjena tudi v mednarodni zakonodaji in so bila podlaga za številne mednarodne dokumente in akte. Leta 1948 so Združeni narodi sprejeli Splošno deklaracijo človekovih pravic. Njen osemnajsti člen vsebuje naslednjo določbo: »Vsakdo ima pravico do svobode misli, vesti in vere; ta pravica vključuje svobodo spreminjanja svoje vere ali prepričanja in svobodo izražanja svoje vere ali prepričanja, sam ali v skupnosti z drugimi, javno ali zasebno, v poučevanju, bogoslužju in obredih.« Marca 1961 je Komisija za človekove pravice sprejela Deklaracijo o odpravi vseh oblik nestrpnosti in diskriminacije na podlagi vere ali prepričanja. Vendar pa so bile določbe tega dokumenta tako revolucionarne, da je trajalo 20 let pogajanj, da je to deklaracijo sprejela Generalna skupščina Združenih narodov. S sprejetjem Deklaracije o odpravi vseh oblik nestrpnosti in diskriminacije na podlagi vere ali prepričanja leta 1981 so šli Združeni narodi tako daleč, da so nakazali, da diskriminacije na podlagi vere ne bi smeli obravnavati le kot »kršitev« človeškega dostojanstva, ampak tudi "zavrnitev načela Ustanovne listine Združenih narodov in kot kršitev drugih svoboščin, ki jih zagotavlja Splošna deklaracija človekovih pravic." Poudarjeno je bilo tudi, da je priznanje verskih človekovih pravic kot temelja vseh človekovih pravic nasploh (civilnih, ekonomskih, socialnih) ključnega pomena za ustvarjanje resnično demokratične družbe, v kateri bodo spoštovane tako posameznikove kot javne pravice in bo biti zagotovljena. Podobna načela glede verske strpnosti in človekove pravice do svobode verske izbire so zapisana v številnih drugih mednarodnih dokumentih: »Mednarodni pakt o državljanskih in političnih pravicah« (18. člen), ki ga je podpisalo 109 držav, »Evropska konvencija o varstvu človekovih pravic in temeljne svoboščine« (9. člen), ki ga je podpisalo 44 držav; Ameriška konvencija o človekovih pravicah (12. člen), ki jo je podpisalo 23 držav, Dokumenti Konference o varnosti in sodelovanju v Evropi, ki so zavezujoči za vseh 55 sodelujočih držav itd.

Seveda so bili tudi nasprotovanja temu pristopu k verski strpnosti. Nekateri nasprotniki omenjenih dokumentov so dejali, da se v teh dokumentih verska toleranca pojavlja kot nekaj, kar nima meja in omejitev, da dovoljuje vse in karkoli. Ponovno se je postavilo vprašanje: ali to pomeni, da moramo biti tolerantni do vseh in do vsega? Ali je na neki stopnji možen konec, meja potrpežljivosti? Odgovor je bil podan takole in je predviden v mednarodni zakonodaji o verskem bogoslužju. Toleranca, tako kot toleranca nasploh, seveda ima meje, mejo. In te meje so začrtane z mednarodnimi akti in dokumenti. Odbor ZN za človekove pravice je razložil 18. člen Mednarodnega pakta o državljanskih in političnih pravicah, ki pojasnjuje pomen besedne zveze »pravica do svobode misli, vesti in vere« takole: »Tretji odstavek osemnajstega člena (Medn. Pakt o državljanskih in političnih pravicah) dovoljuje omejitve svobode veroizpovedi ali prepričanja le v primerih, ko

1) so takšne omejitve določene z zakonom in

2) potrebnih za zaščito javne varnosti, reda, zdravja in morale ter temeljnih pravic in svoboščin drugih ...

Omejitve se lahko uporabljajo le za namene, za katere so vzpostavljene, in morajo biti neposredno povezane z navedenim namenom ter sorazmerne. Omejitve ne morejo biti uvedene z namenom diskriminacije.« Navedene standarde glede verske strpnosti in njenih omejitev je priznalo tudi Evropsko sodišče za človekove pravice.

Zavezanost mnogih držav načelom verske strpnosti je bila na preizkušnji v urah po terorističnih napadih 11. septembra 2001. Obstajala je realna možnost, da bo po dogodkih 11. septembra obstajala nevarnost popolnega nezaupanja med veroizpovedi in sumničavosti državnih struktur do verskih nasprotnikov in verskih manjšin. Vendar se to ni zgodilo. Reakcija ameriških oblasti na to, kar se je zgodilo, je med drugim vključevala dejanja, namenjena preprečevanju sprožitve kampanje proti muslimanom v ZDA. Na najvišji ravni je bilo zatrjeno, da mora ameriška reakcija popolnoma izključiti možnost istovetenja islamskih teroristov z muslimani. Ameriški predsednik je na srečanje v White povabil muslimanske voditelje, ki so bili redni udeleženci uradnih verskih srečanj ali spominskih obredov žrtvam terorističnih napadov. Dejanja verskih teroristov so obsodili tudi islamski voditelji v ZDA in drugih državah, ki so poudarili, da je islam vera miru, ljubezni in strpnosti. Na eni od mednarodnih konferenc islamskih pravnikov je bila podana naslednja izjava: »Islam je bila prva religija, ki je priznala obstoj temeljnih človekovih pravic, in pred skoraj štirinajstimi stoletji je ta vera uvedla nekatera jamstva zaščite, ki so kasneje postala del mednarodne instrumentov človekovih pravic." Na isti konferenci so islamski pravniki izjavili, da islamsko posebno spoštovanje človekovih pravic izhaja iz načela, da človekove pravice in svoboščine niso del naravnega stanja človeka, ampak jih je človeštvu podaril sam Bog.” Drugi govorniki so trdili, da je človeška oseba temeljna vrednota v islamu, ker predstavlja človeštvo na splošno in potrjuje, kar je rečeno v Koranu: "Kdor ubije dušo ne za dušo ali za zločin, je kot morilec vsega človeštva." Kairska deklaracija o človekovih pravicah pravi: »Uporaba kakršnih koli sredstev prisile za spreobrnitev kogar koli ali vsiljevanje ateističnih prepričanj je prepovedana.« Navaja tudi, da morajo muslimani spoštovati verska prepričanja drugih in si prizadevati »živeti v miru z njimi na podlagi sklenjene pogodbe, kot je bilo v zgodnjem kalifatu«.

Navedeno kaže, da sta načeli verske strpnosti in svobode vesti postali resnično univerzalni.

Toleranca (tako kot nestrpnost) ima lahko različne oblike glede na družbeni subjekt: osebno, skupinsko, javno in državno. Navedeno velja za različne vrste strpnosti, vključno z versko strpnostjo. Subjekt verske tolerance je lahko posameznik, skupina, kolektiv, država, ljudstvo ali družba kot celota. Razmislimo o odnosu do vere in svobode vesti ruske družbe kot celote. V tem primeru lahko govorimo o verski strpnosti na družbeni, javni ravni. V tem primeru je predmet strpnosti družba, družba kot celota. Javna toleranca najde svoj izraz v morali, manirah in socialni psihologiji. Kakšen je odnos ruske družbe do vere, Cerkve, vernikov in kakšen je bil prej? Tu so se zgodile dramatične spremembe. Če je prej v družbi prevladovala ateistična ideologija in so bili v dojemanju verujočih negativni stereotipi (nepismen, neizobražen, nekulturen, starejši človek), je danes postalo modno in inteligentno biti vernik, medtem ko so se negativne lastnosti začele pripisovati ateist v javni zavesti. Vendar pa močno povečana stopnja naklonjenosti veri in Cerkvi v naši družbi ni privedla do razmejitve prebivalstva naše države na konfesionalna in ideološka področja ali do zaostrovanja medverskih nasprotij v družbi. Tako je po populacijski raziskavi, ki jo je leta 2001 opravil Center za religijo v sodobni družbi, izredno nizek odstotek vprašanih (3,6 odstotka) menil, da drugačna vera negativno vpliva na njihov odnos do druge osebe. Res je, skoraj enako (3,2 odstotka) jih je dejalo, da ima ta okoliščina pozitiven vpliv. Velika večina vprašanih pa meni, da drugačna vera nima vpliva na odnos do druge osebe (73,7 odstotka). Vendar v taki v bistvu množični brezbrižnosti – tako verujočih kot neverujočih – ni treba iskati negativnih vidikov. Nasprotno, to naj bi kazalo na odsotnost bistvenih ovir in ovir za vzpostavitev normalnih in strpnih odnosov med člani naše družbe, kljub razlikam v verski samoidentifikaciji vsakega izmed nas, ne glede na ideološke razlike. Takšni kazalci kažejo na velik potencial strpnosti v naši družbi in odsotnost predsodkov do drugih verskih skupin.

Kako trdno je svetovnonazorska strpnost uveljavljena med prebivalci naše države, povedo odgovori na vprašanja o številnih vsakdanjih situacijah, v katerih so prisotni etnokonfesionalni dejavniki. Kot je razvidno iz spodnje tabele (podatki ankete iz leta 2001), je med verniki v Boga vsakdanja toleranca še večja (sicer malo) kot med neverniki.

Na splošno rezultati sociološke raziskave kažejo na pripravljenost večine naše družbe na dialog med privrženci različnih veroizpovedi in svetovnih nazorov, za odpravo vsakršnih verskih predsodkov in predvsem ekstremističnih manifestacij v medčloveških odnosih iz našega življenja. Večina anketirancev je na splošno prepričana, da bi lahko napetosti na tem področju vodile v razpad ruske države.

Navedeno pa ne pomeni, da na tem področju v naši družbi ni težav. Na področju medverskih odnosov pa so žal tudi negativni vidiki. To se nanaša predvsem na prisotnost narodno-verske nestrpnosti med nekaterimi skupinami prebivalstva naše države. Problem verske nestrpnosti je še posebej pereč med nekaterimi mladimi

Seveda je mogoče in potrebno pojasniti nagnjenost k nestrpnosti nekaterih predstavnikov verske mladine s starostnimi značilnostmi. Vendar pa je treba poleg tega upoštevati tudi socialno-ekonomske, politične ipd. načrti, ki spodbujajo rast nestrpnosti nasploh in na katere se mladi odzivajo veliko bolj čustveno, za razliko od ljudi v starejših starostnih skupinah. Vendar pa obstajajo dodatni dejavniki, ki lahko zaostrijo medverske odnose v naši družbi. Po mnenju duhovnika templja Kozme in Damijana v Šubinu Grigorija Čistjakova je eden od razlogov za nestrpnost tako mladih vernikov kot zrelejših ljudi, ki so k veri prišli pred kratkim, v njihovem majhnem zavedanju vere, h kateri so spreobrnjenih, o nizki stopnji njihove verske izobrazbe. »Ker se slabo zavedajo, kaj je bistvo njihove vere,« piše duhovnik, jo definirajo »v nasprotju« po formuli: pravoslavni smo, ker smo NE katoličani in NE protestanti. Pravzaprav pravemu pravoslavnemu kristjanu tega ni treba KONTRAST sami katoličanom itd. … Od tod današnje pravoslavje v nasprotju s katolištvom itd.« .

Iz povedanega je razvidno, koliko odgovornosti za duhovno rast takšnih »neofitov« nosijo njihovi duhovni mentorji. V zvezi s tem je treba opozoriti, da je za uveljavitev načel strpnosti v naši družbi izjemnega pomena izraba mirovniškega in humanističnega potenciala najbolj množičnih tradicionalnih verskih organizacij pri nas. Sociološke študije kažejo, da svojim privržencem že zelo zgodaj oblikujejo pogled na svet, imajo nanje pomemben pomirjevalni učinek ter gojijo njihovo politično in vsakdanjo kulturo. Zato je v sodobnih razmerah vloga duhovnih mentorjev mladine pri vzgajanju duha strpnosti in miroljubnosti izjemno pomembna. Navsezadnje je znano, da se v nekaterih doktrinarnih besedilih in verskih izročilih poleg univerzalnih humanističnih vrednot ljubezni do bližnjega, sovraštva do agresije in vojne, ki predstavljajo glavno vsebino teh besedil in izročil, pojavljajo tudi nekatere določil, katerih pojav je bil povezan z etnokonfesionalnimi protislovji in konflikti daljne preteklosti.preteklostjo in ki jih je danes mogoče razlagati dvoumno. Zato je danes izjemno pomembno, na katere določbe se bodo oprli duhovni mentorji mladih, da bi jim privzgojili kulturo strpnosti in spoštovanja do predstavnikov drugih ver. Vendar danes mnogi izražajo zaskrbljenost zaradi nezadostne stopnje razvitosti instituta teološke izobrazbe pri nas, nezadostne stopnje posvetne in duhovne izobrazbe nekaterih duhovnikov, njihove nezmožnosti upreti se nestrpnim in včasih radikalnim idejam in stališčem med posameznimi predstavniki njihovo veroizpoved in veroizpoved.

Vsi voditelji tradicionalnih religij v naši državi jasno priznavajo potrebo po vzpostavitvi ozračja medsebojnega spoštovanja v naši državi med vsemi verami in veroizpovedmi, razumejoč nevarnost medverske in medetnične sovražnosti za državo.

Ruska pravoslavna cerkev v osebi svojih voditeljev nenehno poziva prebivalstvo Rusije in celotno svetovno skupnost, naj versko strpnost prepoznajo kot najvišjo vrednoto človekovega obstoja.Tako je v svojem govoru na srečanju z udeleženci konference »Svoboda Religija: problem diskriminacije in preganjanja kristjanov« (Moskva, 1. december 2011) Patriarh Ruske pravoslavne cerkve Kiril je izjavil: »Vest v človekovem srcu, zavest o povezanosti vsakega posameznika s Stvarnikom – pa naj bo to kristjan. , musliman, jud ali predstavnik druge verske tradicije - lahko spremeni odnose med ljudmi različnih prepričanj in postane odločilna ovira za preganjanje in diskriminacijo na podlagi vere.Grešni ponos ima lahko tudi obliko religioznosti, ko se oseba ima za vernika do te mere, da globoko in fanatično sovraži drugačne.Rast verskega ekstremizma je hrbtna stran radikalnega sekularizma – združili so se v svojih pristopih do drugače mislečih in v poskusih spreminjanja okoliške realnosti po primitivnem “prijatelju oz. shema sovražnika.

Podobnega stališča zagovarjajo tudi duhovni voditelji drugih religij in veroizpovedi v sodobni Rusiji. Tako eden od duhovnih voditeljev ruskih muslimanov, predsednik sveta muftijev Rusije, šejk Ravil Gainutdin cilj ruskih muslimanov oblikuje takole: »Živeti v miru z vsemi narodi in verami, spravljati in ne prepirati ljudi. drug proti drugemu, krepiti in ne uničevati vere, ne nasedati provokacijam, ne žaliti čustev drugačnih prepričanj, ne konfrontirati, ampak ustvarjati. Modri vladarji morajo spoznati, kakšen velik ustvarjalni potencial je v islamu. Sposobni smo in dejansko prispevamo h krepitvi miru med narodi, k vzpostavitvi pravega prijateljstva, dobrega sosedstva in k zagotavljanju gospodarskega razvoja Rusije.«

Vse navedeno kaže na to, da verski voditelji naše države in navadni verniki, ki pripadajo različnim veroizpovedim in veroizpovedim, pa tudi neverujoči v veliki večini menijo, da je miroljubno sobivanje verstev, kultur in narodov Rusije najbolj pomembno. pomemben pogoj za državljanski mir in blaginjo naše države.

Bibliografija

1. Stetskevich M.S. Svoboda vesti. Sankt Peterburg, 2006.

2. Steckevič M.S. Odlok. op.

3. Wood J.E. Človekova pravica do svobode vere v zgodovinski in mednarodni perspektivi // Dia-Logos. Vera in družba. M., 1997. Str. 13.

4. Odlok Wood J.E. op.

5. Strpnost. M., 2004. Str. 38

6. Strpnost. M., 2004. Str. 39.

7. Klinetskaya N.V. Mladi in ekstremizem v Sankt Peterburgu // Verske razmere na severozahodu Rusije in v baltskih državah. Sankt Peterburg, 2005. Str. 109-115

8. Čistjakov G. Vera in strpnost // Strpnost: združevanje sil. M., 200. Str. 69

9. patr. Kiril. http://www.patriarchia.ru/db/print/1794559.html

10. Citat. v: Svoboda vere, morala in odgovornost v ruski družbi. M., 2006. str. 281-283.

Toleranca - kaj to pomeni? Začnimo razpravo s tem konceptom. Toleranca je sinonim za besedo toleranca, le da je ta pojem nekaj več kot navadna »strpnost«; strpnost je strpnost do sveta okoli nas: ljudi, situacij itd. Strpnost je osnova naše družbe, njene enotnosti in razumevanja. Toda obstajajo ljudje, katerih koncept besede "strpnost" pomeni uničenje posameznika. Tisti. strpnost ni nič drugega kot način za izkoreninjenje posameznikovih individualnih lastnosti. S tem se ne morem strinjati. Strpnost ni le preprosta strpnost do drugih, ampak tudi spoštovanje njihove osebnosti in individualnosti, svobode.

Koncept "strpnosti" je zelo raznolik, lahko je: strpnost do ljudi druge narodnosti, vere, do ljudi katerega koli razreda in starosti. Toleranca omogoča ljudem, da se združujejo, kar ustvarja medsebojno razumevanje med njimi. Naučiti se moramo različnih pogledov brez medsebojnih žalitev in se dogovoriti. A žal se to vedno ne izide, saj je mnenj in pogledov na svet toliko, kolikor je ljudi; nekateri ljudje dojemajo takšna dejanja kot način, da jih upogibajo pod seboj. Vedeti je treba, kdaj se ustaviti, kajti nekateri bodo toleranco nekoga drugega zamenjali za navadno potrpežljivost in jo izkoristili, druga stran pa bo menila, da do prve ni dovolj tolerantna.

Toleranca je lahko ne samo v sociološkem in psihološkem pojmu, ampak se pojavlja tudi v: imunološki toleranci, okoljski toleranci, farmakološki, imunološki in odvisnosti od drog, matematični itd. Toleranca je skoraj povsod! Toda pojma sta včasih radikalno različna, na primer: če je v sociološkem smislu izraz toleranca potrpežljivost, potem je to v imunološkem smislu imunološko stanje telesa, v katerem ni sposobno sintetizirati protiteles kot odgovor na vnos določenega antigen ob ohranjanju imunske reaktivnosti na druge antigene ekološki - sposobnost organizmov prenašati škodljive učinke enega ali drugega okoljskega dejavnika; matematična - refleksivna, simetrična, a ne nujno tranzitivna (za razliko od ekvivalenčne relacije) binarna relacija. Raznolikost tolerance je neomejena. Je v natančnih znanostih in humanistiki, v družbi in naravi.

Iz tega lahko sklepamo, da toleranca obstaja povsod. Ves svet je utelešenje strpnosti. Ljudje, rastline, živali, narava – vsi imajo toleranco, vsaj na molekularni ravni, vsaj v obnašanju.

Mestna izobraževalna ustanova

"Srednja šola v vasi Lesnoy"

Občinsko okrožje Prokhladnensky KBR

Esej na temo:

Vera in strpnost.

Izvedeno

Učenka 10. razreda

Ostroumova Ljudmila.

2011 – 2012 študijsko leto

O strpnosti v veri je izjemno težko govoriti, saj strpnost ne predpostavlja le strpnosti do drugega, ampak tudi priznanje enakih pravic z njim. Načelo strpnosti temelji na spoštovanju stališč drugih kot enakovrednih. A to za vernega človeka nikakor ne more pomeniti priznavanja in dojemanja tuje vere kot enake svoji.

Rusija je večnacionalna država, v kateri ljudje izpovedujejo različne vere. Islam in krščanstvo sta glavni veri, ki ju izpovedujejo prebivalci naše ogromne države. Seveda imajo ljudje različnih veroizpovedi svoje poglede na svet, svoj način življenja, svojo kulturo, tradicijo in običaje. Zato bližina dveh bistveno različnih ver zahteva od ljudi strpnost – potrpežljivost in strpnost drug do drugega.

Menim, da je vprašanje vere in strpnosti trenutno pomembno, zlasti v CBD. Zahteva takojšnjo rešitev, saj se razmere v naši republiki vse bolj segrevajo. Ljudje, zlasti v mladosti, ki izpovedujejo islam, poskušajo dokazati večvrednost te vere nad krščanstvom.

Seveda je za vernika njegova vera edina prava in prava, zato je druga lažna ali vsaj nima polnosti resnice. Vernik je težko toleranten, če je ta vera, ki jo mora posredovati vsemu svetu, zavrnjena ali še več, žaljena. Lažje je prenašati osebno žalitev kot žalitev verskih čustev.

Mladi ne morejo spoštovati verske identitete, brez katere sodoben mlad človek ne bo mogel vzpostaviti komunikacije in komunikacije s predstavniki drugih kultur.

Nekateri verniki želijo širiti svojo vero, z nasilnimi sredstvi dokazati njeno absolutnost. Zato se v naši republiki dogajajo umori in teroristični napadi.

Mislim, da ima pri uvajanju verske strpnosti pomembno vlogo vzgoja, predvsem zgled staršev, učiteljev in vrstnikov. Osnova verske strpnosti je priznanje človekove osebnosti, njegove svobode, kot največjega daru.

Strpnost in vera sta si podobni v svojih zahtevah za gradnjo odnosov, ki temeljijo na strpnosti, dobri volji, ljubezni in medsebojnem razumevanju. Versko strpnost je težko zgraditi. Vendar moramo upati, da imamo prihodnost, ki jo bodo zaznamovali zaupljivi odnosi med ljudmi, ki so tako različni drug od drugega, ki pripadajo različnim veram, jezikom in kulturam.

Izraz "toleranca" se je prvič pojavil leta 1953. Angleški imunolog Medawar je s toleranco razumel lastnost imunskega sistema, pri kateri telo tujek zazna kot svojega in se nanj nikakor ne odzove.

Pozneje so besedo "toleranca" začele uporabljati druge znanstvene discipline, v vsaki od njih pa je dobila svoj poseben pomen. V članku bomo preučili, kaj ta koncept pomeni, sinonime za besedo "strpnost", in tudi orisali glavne probleme strpnosti in jih utemeljili z izjavami iz leposlovja.

Toleranca je...

Kaj je torej toleranca? Opredelitev tega pojma se najpogosteje omenja kot strpnost do vedenja, kulture in etnične pripadnosti drugih. V sociologiji strpnost razumemo kot potrpežljivost do drugačnega načina življenja. Toda to sploh ne pomeni, da je ta izraz sinonim za besedo "ravnodušen". Na to lahko gledamo kot na priložnost, da damo drugim pravico do življenja, kot se jim zdi primerno.

V filozofiji beseda "strpnost" pomeni potrpežljivost z drugimi pogledi in navadami. V družbi je ta lastnost potrebna za miren obstoj z ljudmi drugih ver, narodnih in verskih pripadnosti.

Etične vede toleranco definirajo kot sposobnost mirnega in brez agresije zaznavanja vseh oblik samoizražanja druge osebe. Tu sta glavna sinonima za toleranco pojma dobronamernost in strpnost.

Težava z definicijo

Na splošno so sinonimi za toleranco pojmi, kot so spoštovanje, razumevanje in sprejemanje.

Strpnosti ne moremo imenovati popuščanje, prizanesljivost ali prizanesljivost, poleg tega pa ne pomeni dopuščanja krivic drugega človeka ali zavračanja lastnih svetovnonazorskih in vedenjskih značilnosti.

Razmislite lahko o številnih definicijah tolerance, vendar nobena od njih ne bo v celoti razkrila pomena tega procesa, ker je nemogoče v celoti zajeti vse vidike človeškega življenja. Kaj je torej toleranca? Opredelitev tega pojma je mogoče povzeti na naslednji način. Toleranca je zavestna, iskrena strpnost, posebna psihološka drža, ki je usmerjena v spoštljivo dojemanje drugih vrednot, prepričanj, načinov samoizražanja in drugih sestavin človekove individualnosti. To je aktivno stališče, ki pomaga doseči medsebojno razumevanje nasprotnikov.

Toleranca v sodobnem svetu

Sodobni problemi tolerance se praktično ne razlikujejo od tistih, ki so podani v literarnih delih klasike. Sem spadajo etnični, socialni in spolni nesporazumi. Naučiti se je treba samo enega pravila: ne glede na to, koliko se svet spreminja, bo strpnost vedno veljala za vrlino.

Toda zdaj, bolj kot kdaj koli prej, je primarna naloga, ki jo je treba rešiti, problem razvijanja strpnosti. To je posledica naslednjih razlogov:

Nenadna in dinamična delitev civilizacije po ekonomskih, etničnih, verskih, socialnih in drugih kriterijih. Posledično se je povečala stopnja nestrpnosti v družbi.
Rast verskega ekstremizma.
zaostreni medetnični odnosi (na primer vojna med Ukrajino in Rusijo).
Težave z begunci.

Da bi nekomu privzgojili strpnost, so potrebni določeni pogoji, tako imenovana osnovna načela. Ti vključujejo 5 položajev:

Nasilje nikoli ne sme biti sredstvo za dosego cilja.
Človek mora zavestno priti do določene odločitve.
Pritiskajte se, ne da bi silili druge. Osnovno načelo strpnosti je človekova sposobnost, da ostane sam, ne da bi prisilil druge, da spremenijo svoja stališča.
Spoštovanje zakonov, tradicij in običajev je pomemben dejavnik pri razvoju strpnosti.
Sprejmite druge takšne, kot so, ne glede na njihove razlike.

Relevantnost problema tolerance je nedvomna. Konec koncev, kot je nekoč zapisal filozof Yu. A. Schrader: "Najstrašnejša katastrofa, ki grozi zemeljski civilizaciji, je uničenje človečnosti v človeku." Zato je bilo toliko napisanega in povedanega o sprejemanju drugih ljudi takšnih, kot so.

Toleranca in literatura

Da bi razumeli celotno globino tega problema, se je bolje zateči k literarnim argumentom. Zgodbe, romani in novele opisujejo različne življenjske situacije, kjer lahko na primerih glavnih likov vidite, kaj je toleranca v resničnem življenju.

Aktualnost problema tolerance se je prvič pojavila v literarnih delih starodavne Rusije. Potepujoči pisatelj Afanasy Nikitin je opisal raznolikost verskih gibanj v Indiji. V svojih besedilih je bralca vabil k razmišljanju o raznolikosti sveta in strpnejšem odnosu do ljudi z različnimi verami.

Toda dela klasične literature si zaslužijo posebno pozornost. Pisatelji tistega časa so govorili o problemih tolerance, ki je obstajala v družbi. Tako so bili v delih 18. stoletja problemi strpnosti razširjeni v znanstveni in izobraževalni sferi. Že v 19. stoletju se je začel pojavljati problem razredne tolerance. To zlasti dokazujejo dela Tolstoja "Vojna in mir", Turgenjeva "Očetje in sinovi", kjer so obravnavani glavni argumenti problema tolerance.

Po klasiki

S strani klasične literature lahko izveste veliko o problemu strpnosti. Argumenti, predstavljeni v delih, so aktualni še danes. Vzemimo za primer zgodbo "Otroci ječe" (V. G. Korolenko). Avtor pripoveduje zgodbo o majhnem dečku Vasji, ki v lastni družini ni našel razumevanja. Kljub temu, da je njegov oče zasedal visok položaj v družbi, je bil vedno sam. Nekega dne sreča Valka in Marusyo. Ti fantje so prihajali iz najnižjega družbenega sloja prebivalstva. Tako sta trčili in se tesno prepletali dve družbeni realnosti. Vasya je lahko razumel in sprejel bolečino drugih, začel je bolje razumeti odrasle in zahvaljujoč temu je lahko vzpostavil odnose z lastnim očetom.

To delo razkriva problem družbene neenakosti in dokler obstaja razslojevanje družbe na razrede, bo ostalo aktualno.

Še en primer iz klasične literature je mogoče najti v Tolstojevem »Hodi skozi muke«. Govori predvsem o toleranci do spola, ko se ženska izenači z moškim. Ker je na prehodu iz 19. v 20. stoletje ta problem enakosti postal zelo razširjen, je bil podlaga za številna literarna dela.

Problem medetnične strpnosti je dobro razkrit v delu "Morske zgodbe" (K. M. Stanyukovich). Ruski mornarji so nekoč na odprtem morju pobrali afroameriškega dečka in z njim ravnali z vsem človeškim sočutjem, kljub barvi njegove kože.

Ta problem je razkrit tudi v zgodbi L. N. Tolstoja "Kavkaški ujetnik". Glavna ideja, ki jo je avtor poskušal prenesti, je bila: "Ni dobrih ali slabih narodov, obstajajo samo dobri in slabi ljudje različnih narodov."

Literarni argumenti

Toleranca je bila ena najljubših tem avtorjev različnih stilov in žanrov. Ta problem se ne pojavlja samo v romanih, kratkih zgodbah ali zgodbah. Na primer, v pravljicah Krylova je globoko viden problem iskanja kompromisa med liki z različnimi pogledi. V basni »Labod, rak in ščuka« junaki niso mogli premakniti vozička, saj je vsak naredil, kar je bil vajen: rak se je umaknil, labod je poletel, ščuka pa je skočila v vodo, tako da je »voziček še vedno tam."

V pravljici »Slon in mops« začne majhen pes brez očitnega razloga lajati na mirno hodečega slona, namesto da bi preprosto šel mimo. Nekateri bodo morda rekli, da je to le smešna otroška zgodba, v resnici pa se tu skriva nekaj drugega. Če potegnemo vzporednico z nekaterimi vsakdanjiki današnjega časa, vidimo, da se v tem preprostem delu skriva problem tolerance. Pogosto lahko na ulicah srečate ljudi, ki precej nesramno, arogantno ali nezadovoljno izražajo svoje mnenje drugim, popolnim neznancem. Na primer, situacija: skupina popotnikov je prispela v letoviško mesto. Njihovo bivališče je bilo tik ob postaji, tako da se ni imelo smisla voziti s taksijem, čeprav torbe niso bile lahke. Toda na prehodu so se začeli pogovarjati, kako težko je hoditi s takim bremenom. Te besede je slišala mimoidoča ženska in povedala svoje mnenje, da so prišli »reveži« in si ne morejo privoščiti prevoza.

Situacija ni povsem tipična, vendar je kot nalašč za analogijo z basno "Slon in mops".

Svojega in tujega

Problem tolerance v leposlovju predstavljajo najrazličnejši deli. Odraža se v otroških pravljicah Andersena in Puškina, opaziti ga je mogoče v zgodbah o Winnieju Poohu in Carlsonu. Živali iz Kiplingovega "Mowglija" so lahko primeri strpnega vedenja.

Argumente za problem tolerance najdemo v vsakem drugem literarnem delu. Tudi v zgodbah o vojni ali politični represiji je prostor za nekaj človeškega. Vzemimo za primer "Alpsko balado" V. Bykova. Dogodki zgodbe se odvijajo med veliko domovinsko vojno. Iz nacističnega taborišča pobegneta ujetnika: ruski vojak Ivan in Julija, dekle iz Italije. Imeli so samo tri dni. Trije dnevi težko pričakovane svobode, zasledovanja in življenja v najtežjih razmerah. Ko so nacisti ubežnike prevzeli, je Ivan vso krivdo prevzel nase, za kar je plačal z življenjem. Julia je vse življenje negovala spomin na pogumnega vojaka. Po koncu vojne je našla njegove sorodnike v Rusiji in jim pisala o Ivanovi smrti. Želela je govoriti o podvigu preprostega vojaka, ki je rešil neznanega tujca. Sploh jezika drug drugega nista znala.

Tu je opisan medetnični problem strpnosti. Argumenti iz literature, napisani na podoben način, razkrivajo globok pomen strpnosti in človečnosti. Bralec bi jasneje razumel vedenje glavnega junaka, če bi branil svojega rojaka. Ampak tukaj je bila Italijanka, ki je sploh niso poznali. Zakaj je torej to naredil? Glavni lik ni delil ljudi na "Ruse" in "Ne-Ruse" in je preprosto naredil, kar bi lahko naredil, če bi bil na mestu Italijanke kdo drug. Avtor je skušal pokazati, da ne obstajata »mi« in »tujec«, ampak preprosto obstaja človek, ki potrebuje pomoč.

Ljubezenska linija

Problem sprejemanja drugih ni nič manj barvito opisan v romanu M. Šolohova "Tihi Don". Tukaj, v surovih razmerah državljanske vojne, se zdi, da je toleranca nekaj nemogočega, a avtorica uvede dodatno »spremenljivko«, ki je raven nad konvencijami - to je ljubezen.

Junaka romana - Dunyashka Melekhova in Mishka Koshevoy - sta se ljubila. Toda med revolucijo sta njuni družini stali na nasprotnih straneh barikad in ko so se vse sovražnosti končale, se Mishka Koshevoy izkaže za sovražnika Dunyashkine družine. Vendar sta zaljubljena in ta ljubezen je nad vsemi konvencijami. Morala bo vedno stala nad ideološkimi in političnimi preferencami.

Od besed k dejanjem

O strpnosti je bilo veliko napisanega, v praksi pa se vse dogaja precej drugače. Lepe zgodbe o sprejemanju ljudi z drugačnim svetovnim nazorom obstajajo le v knjigah, ne pa tudi v resničnem svetu. Še posebej to velja za mlajšo generacijo.

Probleme strpnosti med mladimi povzročata predvsem asocialno vedenje in komercializacija odnosov. Za mlajšo generacijo so sodobne naprave vedno na prvem mestu in šele nato vse ostalo. Stare vrednote so že zdavnaj izgubljene. Vsak dan nastajajo nove mladinske skupine in gibanja, povečuje se število asocialnih radikalnih organizacij. Preprosto povedano, med najstniki in mladimi zdaj »ni moderno« biti toleranten.

V izobraževalnih ustanovah, zlasti v šolah, preučujejo pojem strpnosti. Vendar dlje od definicije zadeva ne gre. Raziskave kažejo, da sprejemanje drugih pada. Morda je to posledica pomanjkanja pozitivnih primerov, ki bi pokazali, kako biti toleranten, morda malo študentov bere ruske klasike. Kljub temu bo moral vsak od njih prej ali slej napisati esej na temo "Problem tolerance".

In to lahko postane resen problem, če ni jasnega razumevanja problema in je esej naloga enotnega državnega izpita.

Za pisanje eseja "Problem tolerance" so argumenti iz literature izjemno pomembni. Lahko jih uporabimo kot osnovo za risanje analogij z dogodki v sodobnem svetu. Lahko pa na kratko opišete delo in pojasnite, zakaj je njegovo mnenje merodajno. Druga možnost je veliko lažja, vendar bomo za primer poskušali združiti dva načina pisanja eseja.

Primer eseja

»Morda bodo ljudje zelo kmalu začeli živeti v popolni izolaciji drug od drugega, da bi ohranili svoj krhki svet pred tujci. A to se ne bo zgodilo kmalu, čeprav že obstajajo resni predpogoji za ta prehod - nizka stopnja tolerance v družbi. Zdaj moramo živeti v skladu z besedo "norma".

Če je v človeku vsaj nekaj drugačnega, ga morda ne bodo sprejeli v kolektiv, družbo ali še huje, izobčenca. Kot junakinja iz zgodbe "Hči Buhare" L. Ulitskaya, Mila. Deklica ima Downov sindrom že od otroštva. Vzgaja jo njena mati in se trudi, da bi bila deklica srečna. A odnos do ljudi s posebnimi potrebami v družbi je brezbrižen, po sreči pa popustljiv.

“Razni idioti” in “nekoristni člani družbe” je le nekaj epitet, s katerimi je avtor označil odnos družbe do “drugih” ljudi. Iz nekega razloga se verjame, da takšni ljudje nimajo pravice do sočutja, spoštovanja ali razumevanja.

Toda obstajajo ljudje, ki imajo druge, značilne lastnosti. Vredno se je spomniti romana L. Tolstoja "Vojna in mir". Glavni lik Pierre Bezukhov se nikakor ne prilega in tukaj ne govorimo toliko o njegovi nerodnosti kot o njegovem značaju. Je naiven, lahkoveren in preprosto misleč. Odprt v svet in zelo prijazen. Toda tam, kjer sta sebičnost in hinavščina visoko cenjena, je tujec.

In v sodobnem svetu se podobne situacije pojavljajo skoraj na vsakem koraku. Fant se je ponesrečil in postal invalid, zdaj ima veliko manj možnosti, da se vključi v družbo, ko odraste. Sčasoma se bodo nekdanji prijatelji obrnili stran, drugi pa jih bodo začeli ignorirati in zaobiti. Zdaj je invalid, neuporaben član družbe. Deklica, ki rada bere knjige, ne gleda televizije in zelo redko obiskuje internet, čuti tudi postrani pogled svojih vrstnikov.

V takšnih situacijah se sprašuješ, ali lahko ljudi imenujemo ljudje, ko brez zagrenjenosti in obžalovanja iz svoje družbe izključujejo svoje vrste. Biti toleranten pomeni ostati človek. In to lahko uspe vsakomur, če preprosto ravna z drugimi tako, kot bi želel, da se ravnajo z njim.«

Težko je razumeti vprašanje tolerance. Lahko se pojavi na različnih življenjskih področjih in v različnih situacijah. In če povzamemo vse našteto, lahko zapišemo naslednje: strpnost je človečnost. In človečnost ni nič drugega kot sposobnost razumeti se s sebi podobnimi, ne da bi zmanjšali njihov pomen in ne da bi izgubili svojo individualnost.

Kaj je "toleranca"? Sociologija na ta koncept gleda kot na toleranco do svetovnega pogleda druge osebe, njenega življenjskega sloga, vedenja in običajev. Je pa to seveda zelo ozek koncept.

Biti toleranten pomeni biti obziren. Upoštevajte in spoštujte potrebe, okuse in prepričanja druge osebe. Tudi če je ta oseba naključni mimoidoči.

Biti toleranten pomeni razumeti, da ima vsak človek na planetu svoje pravice in osebni prostor, ki ga ne smemo kršiti. Pomembno se je zavedati, da smo vsi ljudje različni, vendar ima vsak (ne glede na vero, narodnost, politično in državljansko stališče, kako je oblečen, kakšno glasbo posluša itd.) možnost živeti tako, kot mu pripada. srce mu pravi (seveda, če hkrati sam ne krši nikogaršnjih pravic in svoboščin).

Žal, sodobna družba se še ni naučila pokazati zadostne stopnje strpnosti do ljudi. Potniki v minibusu so še vedno nesramni drug do drugega (včasih postanejo osebni, se dotikajo pomanjkljivosti v videzu, narodnosti, govorijo slabo o njegovih starših, ki jih sploh ne poznajo), naključni mimoidoči lahko pokažejo s prstom na osebo, ki je preveč ekscentrično oblečen ali invalid (kar je tudi nemogoče, saj se prvi lahko obleče, kot se mu zdi, drugi pa ni kriv, da se po videzu razlikuje od zdravih ljudi) itd.

Že pri iskanju zaposlitve lahko človek naleti na pomanjkanje tolerance. Seveda je kodeks oblačenja podjetja razumljivo pravilo. Toda ali je recimo pričeska zaposlenega pomembna, če se strinja, da bo oblekel uniformo in bo svoje naloge opravljal odgovorno ter postal priden in marljiv delavec? V teoriji ne. Skladno s tem lahko zahteve šefov, da zaposleni nosijo enako pričesko, imenujemo tudi pomanjkanje tolerance. Ker jih, za razliko od oblačil, po koncu delovnega dne ni mogoče radikalno spremeniti.

Primer pomanjkanja strpnosti lahko imenujemo žalitve čustev in prepričanj drugih ljudi - na primer preganjanje Hare Krišnasov ali Afroameričanov s strani tistih, ki ne sprejemajo nobenega gibanja ali narodnosti. Ali imajo pravico do tega? Seveda ne. Navsezadnje niso ustvarili tega sveta, niso dali življenja tem ljudem - zato nihče nima pravice škodovati njihovemu zdravju ali si celo vzeti življenja zaradi "napačne" barve kože ali pogledov, ki se razlikujejo od splošno sprejetih .

Kar zadeva predstavnike človeške rase, včasih doživijo sovražnost ali izrazijo neposredno agresijo do nekoga, ki se na nek način razlikuje od njih. Toda zakaj se "nestrinjanje" v slogu oblačenja, življenjskem položaju in netipičnem videzu dojema tako sovražno? Kdaj bodo ljudje končno razumeli, da si vsakdo zasluži svobodno življenje na zemlji, brez zatiranja in preganjanja, če nikomur ne dela škode?

Možnost 2

Toleranca, za začetek, je po moje zelo lepa, resna in celo malo modna beseda. In dobro je, da ima tako čudovit, prijazen pomen. Pomeni sprejemanje drugih pogledov in življenjskih stilov.

Velikokrat težave ljudi izvirajo iz tega, da znajo živeti... drugi! In še bolje vedo, kako se ne sme živeti! Takoj opazijo, da sosed sploh ne živi prav. Nekdo, ki je meso, je narobe, in nekdo, ki je meso, je tudi narobe. Vegetarijanci, mimogrede, brez mesa bi morali biti manj agresivni in včasih skoraj hitijo na tiste, ki jedo meso. In lahko govorijo neprijetne stvari in prestrašijo ... To je neprijetno!

Še več je tega v veri in politiki, ko ni tolerance. Nekateri mislijo, da je neumno čestitati ob verskih praznikih, drugi pa mislijo, da je neumno brezdelno stati v cerkvi ... Ali je treba obhajiti z vinom in kruhom? In nekateri temu sploh ne verjamejo. In smeji se drugim in oni se smejijo njemu. Na splošno nam strpnosti močno manjka...

Če jo ljudje imajo, potem mirno sprejemajo različne barve kože in različne poglede. Nihče vas ne bo metal s kamenjem! Nihče ne bo diskriminiral. V tujini so celo ekscesi. Če črnec tam misli, da ga na primer niso zaposlili zaradi njegove barve, potem lahko toži!

Mislim, da je toleranca dobra. Sprošča napetost v družbi in z njo postane bolj pestra. Ljudje se ne bojijo pokazati svoje individualnosti, izraziti svojih idej in čustev.

A ne sme ga biti preveč, sicer se vse skupaj zakomplicira. In celo bojijo se prepovedati kaj čudnega, sicer ne bo videti zelo strpno.

Mislim, da potrebujemo normalno toleranco. Tako bodo ljudje bolj razmišljali o sebi in ne o tem, kako naj živijo drugi. In tudi, ko najdemo tujce z različnih planetov, potem moramo biti tudi zelo strpni. Ne prepirajte se s tujo civilizacijo! Sicer jih lahko začnemo učiti živeti... A še pred poletom v vesolje je pomembna toleranca, saj se bomo ljudje kmalu lahko teleportirali. To pomeni, da vas lahko takoj prepeljejo iz Kitajske v Ameriko, zato morate biti pripravljeni srečati veliko različnih ljudi v vseh pogledih, z različnimi pogledi in življenjskimi stili. Moramo se založiti s toleranco!

Več zanimivih esejev

Dubrovsky in knez Vereisky (primerjalne značilnosti)
Kdo sta Dubrovsky in princ Vereisky? To sta dve osebi, ki sta igrali pomembno vlogo v življenju Maše Troekurove
Značilnosti in podoba Lenskega v Puškinovem romanu Evgenij Onjegin
Vladimir Lenski je mladi plemič, ki se v romanu pojavi kot Onjeginov nedolžni in mladi tovariš. Mlad, nekaj manj kot 18 let, je bil eden najprimernejših samcev v provinci
Glavne teme in motivi liričnega eseja Tyutcheva
Fjodor Ivanovič Tjučev je znan po svojem briljantnem pesniškem talentu in sposobnosti prenašanja zapletenih filozofskih stvari na najbolj subtilen način, ustvarjanja živih psiholoških skic in ustvarjanja resnično lepih
Esej Analiza Puškinove zgodbe Mlada kmetica
"Kmečka mlada dama" je eno od lahkih del A. S. Puškina, v katerem se preprosta in celo igriva zgodba konča s poroko glavnih likov.

Dan kozmonavtike po vsem svetu praznujemo 12. aprila. Praznik je bil ustanovljen leta 1962 v spomin na človekov prvi obisk vesolja. Ime Jurija Aleksejeviča Gagarina poznajo prebivalci vseh drugih držav.