ปรัชญาของ John Duns Cattle Duns Scot และปรัชญาหลักคำสอนของมนุษย์

6. การปลดปล่อยปรัชญา (Duns Scotus และ William of Ockham) ลัทธินักวิชาการเริ่มแรกมีความขัดแย้ง ซึ่งเมื่อเวลาผ่านไปก็สลายไปจากภายในและนำไปสู่ความตาย พวกมันคือระเบิดเวลาที่จะต้องระเบิดไม่ช้าก็เร็ว ความขัดแย้งเหล่านี้

ดันส์ สก็อต John (Ioannes Duns Scotus) (ประมาณปี 1266, Duns, Scotland - 8 พฤศจิกายน 1308, Cologne) - นักศาสนศาสตร์ฟรานซิสกัน, ปราชญ์, ตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของยุคกลาง แนวความคิด ; “แพทย์ที่ละเอียดอ่อนที่สุด” (ด็อกเตอร์ ซับติลิส) เขาสอนที่อ็อกซ์ฟอร์ด ปารีส โคโลญ งานหลัก – ความเห็นต่อ “การบำรุงรักษา” ปีเตอร์แห่งลอมบาร์ดี : คำอธิบายจาก Oxford หรือที่รู้จักในชื่อ Ordinatio (ในฉบับอื่นๆ - Commentaria Oxoniensia, Opus Oxoniense) และ Parisian - Reportata Parisiensia

ในขณะที่ยังคงซื่อสัตย์ต่อประเพณีของลัทธิออกัสติเนียน Duns Scotus ก็ได้ปฏิรูปมันไปพร้อมๆ กัน เขาเป็นนักศาสนศาสตร์ฟรานซิสกันคนแรกที่ละทิ้งหลักคำสอน ออกัสติน เกี่ยวกับความจำเป็นในการส่องสว่างอันศักดิ์สิทธิ์เป็นพิเศษเพื่อให้บรรลุความรู้ที่แท้จริงการยอมรับการปฏิบัติตาม อริสโตเติล ประการแรก จิตใจของมนุษย์มีความสามารถในการรับความรู้ที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับการดำรงอยู่ และประการที่สอง ความรู้ทั้งหมดนั้นขึ้นอยู่กับข้อมูลการรับรู้ทางประสาทสัมผัสในท้ายที่สุด แม้ว่าเป้าหมายสูงสุดของความรู้คือความเข้าใจเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระเจ้า แต่การใคร่ครวญถึงการดำรงอยู่อันไม่มีที่สิ้นสุดของพระเจ้าโดยตรงนั้นไม่สามารถทำได้สำหรับมนุษย์ในสภาวะปัจจุบันของเขา เขารู้เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระเจ้าเฉพาะสิ่งที่เขาสามารถอนุมานได้จากการใคร่ครวญถึงสิ่งที่สร้างขึ้น

แต่สิ่งที่เป็นวัตถุที่เหมาะสมของสติปัญญาของมนุษย์ไม่ใช่แก่นแท้ของสิ่งจำกัด หากในตอนแรกความสามารถด้านสติปัญญาถูกจำกัดอยู่เพียงขอบเขตของวัตถุ ความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าก็จะเป็นไปไม่ได้ ในด้านประสาทสัมผัส จิตใจจะแยกแยะออกไปพร้อมกับลักษณะเฉพาะของสิ่งมีขอบเขตเท่านั้น ซึ่งกำหนดไว้ในหมวดหมู่ของอริสโตเติล เหนือธรรมชาติ - แง่มุมของความเป็นจริงที่อยู่เหนือโลกแห่งวัตถุ เนื่องจากสามารถเกิดขึ้นนอกเหนือจากนั้นได้ ประการแรกคือความเป็นอยู่ตลอดจนคุณลักษณะของการเป็นอยู่ ซึ่งสอดคล้องกันในขอบเขตกับแนวคิดของการเป็น: หนึ่ง จริง ดี หรือ "คุณลักษณะที่แยกจากกัน" เช่น "ไม่มีที่สิ้นสุดหรือจำกัด" "จำเป็นหรือโดยบังเอิญ" , “เป็นเหตุหรือกำหนดเหตุ” ฯลฯ โดยแบ่งขอบเขตของการดำรงอยู่โดยรวมออกเป็นสองอนุภูมิภาค

ตามความเห็นของ Duns Scotus สิ่งนั้นคือเป้าหมายที่เหมาะสมของสติปัญญาของมนุษย์ เนื่องจากมันไม่คลุมเครือ กล่าวคือ ในแง่เดียวกันสิ่งนี้ใช้ได้กับทั้งผู้สร้างและสิ่งมีชีวิต ดังนั้นแม้ว่ามนุษย์จะแยกมันออกจากการพิจารณาสิ่งฝ่ายวัตถุ แต่ก็ยังนำไปสู่ความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าด้วย กล่าวคือ เพื่อบรรลุความปรารถนาที่มีอยู่ในธรรมชาติของมนุษย์ การเป็นเช่นนี้เป็นวิชาของการศึกษาปรัชญา การดำรงอยู่อันไม่มีที่สิ้นสุดเป็นวิชาของเทววิทยา และความเป็นอยู่อันมีขอบเขตของสรรพสิ่งเป็นวิชาของฟิสิกส์

ชอบ โทมัส อไควนัส Duns Scotus ในการพิสูจน์ของเขาอาศัยหลักคำสอนของอริสโตเติลเกี่ยวกับสาเหตุ ข้อพิสูจน์การดำรงอยู่ของพระเจ้าสำหรับทั้งคู่เริ่มต้นด้วยการแถลงข้อเท็จจริงที่ว่ามีบางสิ่งสุ่มอยู่ในโลกที่อาจมีอยู่หรือไม่มีก็ได้ เนื่องจากการมีอยู่ของสิ่งสุ่มนั้นไม่จำเป็น มันเป็นอนุพันธ์ เช่น กำหนดเงื่อนไขโดยสาเหตุแรกซึ่งมีการดำรงอยู่ที่จำเป็น โทมัสสรุป Duns Scotus ถือว่าข้อโต้แย้งของเขาไม่เพียงพอ: เป็นไปไม่ได้ที่จะได้ข้อสรุปที่มีสถานะเป็นความจริงที่จำเป็นโดยเริ่มจากการสุ่ม เพื่อให้เหตุผลข้างต้นได้รับหลักฐานที่ชัดเจน เราต้องเริ่มต้นด้วยสถานที่ที่จำเป็น ทำได้เพราะว่าในความจริงที่เกิดขึ้นทุกอย่างย่อมมีบางสิ่งที่ไม่บังเอิญ ซึ่งเป็นลักษณะสำคัญที่ขาดไม่ได้จากสิ่งที่จะเกิดขึ้น กล่าวคือ เป็นไปได้ คำแถลงเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของสิ่งที่มีอยู่อย่างจำกัดที่มีอยู่จริงเป็นสิ่งที่จำเป็น การดำรงอยู่ที่แท้จริงของสิ่งที่มีเพียงความเป็นอยู่ที่เป็นไปได้นั้นจำเป็นต้องสันนิษฐานถึงการดำรงอยู่ของสิ่งมีชีวิตที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้น (จำเป็น) เนื่องจากการดำรงอยู่ที่เป็นไปได้จะกลายเป็นจริงหากถูกกำหนดเงื่อนไขโดยสิ่งที่ดำรงอยู่นั้นมีอยู่ในธรรมชาติของมัน พระเจ้าผู้ทรงดำรงอยู่ตามความจำเป็น ทรงเป็นแหล่งที่มาของความเป็นไปได้ทั้งหมดในเวลาเดียวกัน เนื่องจากในพระเจ้าความเป็นไปได้ของสรรพสิ่งและเหตุการณ์อันจำกัดทั้งหมดอยู่ร่วมกัน พระองค์จึงไม่มีขอบเขต

ตามข้อมูลของ Duns Scotus มีเพียงบุคคลเท่านั้นที่มีอยู่จริง รูปแบบและแก่นแท้ ("สิ่งที่มีอยู่" ของสรรพสิ่ง) ก็มีอยู่เช่นกัน แต่ไม่ใช่จริงๆ แต่เป็นวัตถุแห่งสติปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ แก่นแท้เหล่านี้คือ "ธรรมชาติ" ซึ่งในตัวมันเองไม่ใช่สิ่งทั่วไปหรือเป็นปัจเจกบุคคล แต่อยู่นำหน้าการดำรงอยู่ของทั้งส่วนรวมและปัจเจกบุคคล ดันส์ สกอตัส ให้เหตุผลว่าถ้าธรรมชาติของม้าเป็นเอกพจน์ ก็จะมีม้าเพียงตัวเดียว ถ้าเป็นม้าสากล จะไม่มีม้าเดี่ยวๆ เนื่องจากตัวบุคคลไม่สามารถสืบทอดมาจากนายพลได้ และในทางกลับกัน นายพลก็ไม่สามารถ มาจากตัวบุคคล การดำรงอยู่ของแต่ละสิ่งเป็นไปได้เนื่องจากการเพิ่มคุณลักษณะพิเศษเฉพาะบุคคลให้กับแก่นแท้ของธรรมชาติ - "สิ่งนี้"

สสารไม่สามารถทำหน้าที่เป็นจุดเริ่มต้นของความเป็นปัจเจกบุคคลและความแตกต่างของสิ่งที่เป็นรูปธรรมจากกัน เนื่องจากตัวมันเองมีความคลุมเครือและแยกไม่ออก บุคคลมีลักษณะเป็นความสามัคคีที่สมบูรณ์แบบมากกว่าความสามัคคีของสายพันธุ์ (ธรรมชาติทั่วไป) เนื่องจากไม่รวมการแบ่งส่วนออกเป็นส่วน ๆ การเปลี่ยนจากความสามัคคีของสายพันธุ์ไปสู่ความสามัคคีของแต่ละบุคคลนั้น เป็นการเพิ่มความสมบูรณ์แบบภายในบางอย่าง “สิ่งนี้” เมื่อเพิ่มเข้าไปในสายพันธุ์ ดูเหมือนว่าจะบีบอัดมัน สายพันธุ์ (ธรรมชาติทั่วไป) ต้องขอบคุณ "สิ่งนี้" จึงสูญเสียการแบ่งแยก เมื่อรวมกับ "สิ่งนี้" ลักษณะทั่วไปจะไม่เป็นเรื่องธรรมดาสำหรับทุกคนและกลายเป็นลักษณะเฉพาะของบุคคลนี้โดยเฉพาะ การเพิ่ม "สิ่งนี้" หมายถึงการเปลี่ยนแปลงรูปแบบการดำรงอยู่ของสายพันธุ์: ได้รับการมีอยู่จริง

การตีความการกระทำแห่งการสร้างสรรค์เป็นการเปลี่ยนจากการดำรงอยู่ของจักรวาลที่ลดลงในฐานะวัตถุแห่งความคิดของพระเจ้าไปสู่การดำรงอยู่ที่แท้จริงของปัจเจกบุคคล Duns Scotus เป็นครั้งแรกที่สอดคล้องกับประเพณีปรัชญา Platonic-Aristotelian ทำให้บุคคลมีสถานะของภววิทยาพื้นฐาน หน่วย. ตามคำสอนของ Duns Scotus บุคคลมีความสมบูรณ์แบบในการดำรงอยู่สูงกว่าความสมบูรณ์แบบของสายพันธุ์หรือแก่นแท้ทั่วไป การยืนยันคุณค่าของปัจเจกบุคคลนำไปสู่การยืนยันคุณค่าของบุคคล ซึ่งสอดคล้องกับจิตวิญญาณของหลักคำสอนของคริสเตียน นี่คือความหมายหลักของหลักคำสอนเรื่อง "สิ่งนี้" อย่างแน่นอน

เพื่อแก้ปัญหาที่สำคัญและยากที่สุดประการหนึ่งของเทววิทยาและปรัชญาเชิงวิชาการ: การมีอยู่ของคุณลักษณะที่ไม่เหมือนกันของพระเจ้าอย่างไร - ความดี, อำนาจทุกอย่าง, การมองการณ์ไกล ฯลฯ – สอดคล้องกับข้อความเกี่ยวกับความเรียบง่ายและเอกภาพของพระเจ้าอย่างแท้จริง เช่น เนื่องจากไม่มีส่วนใดส่วนหนึ่ง Duns Scotus จึงแนะนำแนวคิดเรื่องความแตกต่างอย่างเป็นทางการ วัตถุจะแตกต่างกันอย่างเป็นทางการหากสอดคล้องกับแนวคิดที่แตกต่างกัน (ไม่เหมือนกัน) แต่ในขณะเดียวกัน วัตถุเหล่านั้นไม่ได้เป็นเพียงวัตถุทางจิตเท่านั้น กล่าวคือ หากความแตกต่างนั้นเกิดจากสิ่งนั้นเอง ตรงกันข้ามกับวัตถุที่แตกต่างกันจริงๆ ซึ่งดำรงอยู่แยกจากกันในรูปแบบของสิ่งของที่แตกต่างกัน ความแตกต่างอย่างเป็นทางการของวัตถุไม่ได้หมายความถึงการมีอยู่จริงของวัตถุเหล่านั้น วัตถุเหล่านั้นแตกต่างกันโดยไม่ต้องเป็นสิ่งของที่แตกต่างกัน (สารที่มีอยู่จริง) ดังนั้นความแตกต่างอย่างเป็นทางการของคุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์จึงไม่ขัดแย้งกับเอกภาพที่แท้จริงของเนื้อหาอันศักดิ์สิทธิ์ ดันส์ สกอตัสใช้แนวคิดเรื่องความแตกต่างอย่างเป็นทางการเมื่อพิจารณาถึงปัญหาการแยกบุคคลในตรีเอกานุภาพด้วย และเพื่อแยกแยะระหว่างเจตจำนงและเหตุผลว่าเป็นความสามารถของจิตวิญญาณ

ทฤษฎีความรู้ของ Duns Scotus มีลักษณะที่แตกต่างกันอย่างชัดเจนระหว่างความรู้ตามสัญชาตญาณและความรู้เชิงนามธรรม เป้าหมายของความรู้ตามสัญชาตญาณคือปัจเจกบุคคลซึ่งถูกมองว่ามีอยู่ วัตถุของนามธรรมคือ "อะไร" หรือแก่นแท้ของสิ่งของ ความรู้ตามสัญชาตญาณเท่านั้นที่ทำให้สามารถสัมผัสกับสิ่งที่มีอยู่ได้โดยตรงเช่น ด้วยความที่เป็น สติปัญญาของมนุษย์ แม้ว่าโดยธรรมชาติแล้วจะมีความสามารถในการรับรู้ตามสัญชาตญาณ แต่ในสภาวะปัจจุบันนี้ถูกจำกัดอยู่เพียงขอบเขตของการรับรู้เชิงนามธรรมเป็นหลัก เมื่อเข้าใจธรรมชาติทั่วไปที่มีอยู่ในบุคคลประเภทเดียวกัน สติปัญญาจึงสรุปมันออกมาจากแต่ละบุคคล เปลี่ยนให้เป็นสากล (แนวคิดทั่วไป) สติปัญญาสามารถติดต่อกับสิ่งที่มีอยู่จริงได้โดยตรงโดยไม่ต้องอาศัยความช่วยเหลือจากสายพันธุ์ที่เข้าใจได้ในกรณีเดียวเท่านั้น: โดยการรับรู้ถึงการกระทำที่กระทำโดยตัวมันเอง ความรู้เกี่ยวกับการกระทำเหล่านี้ซึ่งแสดงออกมาเป็นข้อความเช่น "ฉันสงสัยเช่นนั้น" "ฉันคิดเกี่ยวกับสิ่งนั้นและเช่นนั้น" มีความน่าเชื่อถืออย่างแน่นอน การมีส่วนร่วมของสติปัญญา (รวมถึงประสาทสัมผัส) ในความรู้เกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ ในโลกภายนอกทำให้มั่นใจได้ถึงความสำเร็จของความรู้ที่เชื่อถือได้ในขั้นตอนของการรับรู้ทางประสาทสัมผัส

ตรงกันข้ามกับ Avicenna (อิบนุ ซินา) การดำรงอยู่ที่จำเป็นของพระเจ้ากับการดำรงอยู่โดยบังเอิญของสิ่งมีขอบเขต Duns Scotus ต้องอธิบายว่าการดำรงอยู่ประเภทนี้เกี่ยวข้องกันอย่างไร เขาไม่เห็นด้วยกับอาวิเซนนาที่ว่าโลกแห่งสิ่งที่มีขอบเขตจำกัดนั้นเล็ดลอดออกมาจากความจำเป็นพร้อมกับความจำเป็น พระเจ้าตามหลักคำสอนของคริสเตียนทรงสร้างโลกอย่างเสรี ในการสร้างสรรค์เขาไม่ได้ถูกบังคับโดยความจำเป็นใดๆ ในแนวคิดเรื่องการสร้างสรรค์ของเขา Duns Scotus ดำเนินธุรกิจจากสมมติฐานเดียวกันกับนักวิชาการคนอื่นๆ: พระเจ้า ก่อนที่จะทรงประทานการดำรงอยู่ให้กับสิ่งต่างๆ ทรงมีความรู้ที่สมบูรณ์เกี่ยวกับแก่นแท้ของสิ่งเหล่านั้น แต่ถ้าความคิดเกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ มีรากฐานมาจากแก่นแท้ของพระเจ้าดังที่บรรพบุรุษของเขาเชื่อ ดังนั้นดังที่ Duns Scotus ชี้ให้เห็น สติปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ในการกระทำของการรับรู้จะถูกกำหนดโดยแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ ที่มีอยู่ก่อน ในความเป็นจริง สติปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์เป็นอันดับแรกที่เกี่ยวข้องกับแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ เนื่องจากเมื่อรับรู้สิ่งเหล่านั้น มันก็สร้างสิ่งเหล่านั้นไปพร้อม ๆ กัน ดังนั้นความจำเป็นที่มีอยู่ในแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ - แก่นแท้แต่ละอย่างมีลักษณะเฉพาะชุดหนึ่งและจำเป็นต้องมีคุณลักษณะเหล่านี้อยู่ในนั้น - ไม่ใช่ความจำเป็นภายนอกที่ความรู้อันศักดิ์สิทธิ์จะต้องสอดคล้องกัน ความจำเป็นไม่ใช่สมบัติของตัวตนในตัวมันเอง แต่ถูกสื่อสารไปยังสิ่งเหล่านั้นด้วยการกระทำแห่งการรับรู้และเป็นพยานถึงความสมบูรณ์ของจิตใจอันศักดิ์สิทธิ์

พระเจ้าไม่เพียงสร้างแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ เท่านั้น แต่ยังสร้างสิ่งที่มีอยู่จริงด้วย การดำรงอยู่ของสิ่งต่าง ๆ เป็นเรื่องบังเอิญ ไม่จำเป็นต้องมีอยู่ในตัวมัน เนื่องจากเหตุผลเดียวของการดำรงอยู่ของสิ่งเหล่านี้คือพระประสงค์ (ความปรารถนา) ของพระเจ้า: “มันกระทำแบบสุ่มโดยสัมพันธ์กับวัตถุใด ๆ เพื่อที่มันจะสามารถปรารถนาสิ่งที่ตรงกันข้ามกับสิ่งนั้นได้ สิ่งนี้เป็นจริงไม่เพียงแต่เมื่อพิจารณาถึงพินัยกรรมเท่านั้น ... เช่นเดียวกับพินัยกรรมที่เกิดขึ้นก่อนการกระทำของมันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเมื่อพิจารณาด้วยเจตนาด้วย” (Op. Oxon., I, d. 39, q. unica , n. 22) สิ่งนี้อธิบายถึงความสุ่มแบบสุดขั้วของสิ่งต่าง ๆ ที่สร้างขึ้น ในการสร้างสรรค์ พระเจ้าทรงกำหนดธรรมชาติของทุกสิ่ง เช่น ไฟ - ความสามารถในการทำความร้อน อากาศ - ให้เบากว่าโลก ฯลฯ แต่เนื่องจากพระเจ้าไม่สามารถถูกผูกมัดด้วยวัตถุใดวัตถุหนึ่งได้ จึงค่อนข้างเป็นไปได้ที่ไฟจะเย็น ฯลฯ และสำหรับทั้งจักรวาลจะถูกควบคุมโดยกฎอื่น ๆ อย่างไรก็ตาม เจตจำนงเสรีของพระเจ้าไม่ใช่ความเด็ดขาดที่บริสุทธิ์ ความสมบูรณ์แบบของพระเจ้าจะอยู่ที่ความจริงที่ว่ามันสามารถกระทำได้เฉพาะตามสติปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น ดังนั้น ดังที่ Duns Scotus กล่าว “พระเจ้าทรงประสงค์ในระดับสูงสุดอย่างมีเหตุผล” พระองค์ทรงประสงค์สิ่งที่ควรจะเป็น และเลือกสิ่งที่เข้ากันได้จากบรรดาสิ่งที่จะได้รับการมีอยู่จริงในการสร้างสรรค์ พระเจ้าไม่สามารถเต็มใจคนไร้ความหมายได้ เขาเป็นสถาปนิกที่ฉลาดไม่รู้จบและรู้จักการสร้างสรรค์ของตัวเองในทุกรายละเอียด การดำรงอยู่และการไม่มีอยู่ของสิ่งสุ่มนั้นขึ้นอยู่กับเจตจำนงเสรีของพระเจ้า แต่เมื่อพระเจ้าประสงค์และทรงสร้าง พระองค์จะทรงสร้างอย่างชาญฉลาดและสะดวกเสมอ การยืนยันความเหนือกว่าของเจตจำนงเหนือสติปัญญาเป็นคุณลักษณะที่โดดเด่นของจริยธรรมของ Duns Scotus เขาไม่ได้ปฏิเสธความจริงที่ว่าบุคคลต้องรู้จักวัตถุและปรารถนามัน แต่ทำไมเขาถามว่าวัตถุนี้โดยเฉพาะถูกเลือกให้เป็นวัตถุแห่งความรู้หรือไม่? เพราะเราอยากรู้จักเขา เจตจำนงจะควบคุมสติปัญญา นำไปสู่ความรู้ในวัตถุใดวัตถุหนึ่งโดยเฉพาะ Duns Scotus ไม่เห็นด้วยกับ Thomas Aquinas ว่าความตั้งใจนั้นจำเป็นต้องมุ่งมั่นไปสู่ความดีสูงสุด และหากสติปัญญาของมนุษย์สามารถแยกแยะความดีได้ในตัวมันเอง เจตจำนงของเราจะยึดติดกับมันทันที และด้วยเหตุนี้จึงบรรลุถึงอิสรภาพที่สมบูรณ์แบบที่สุด Duns Scotus ให้เหตุผลว่า Will เป็นความสามารถเพียงอย่างเดียวที่ไม่ได้ถูกกำหนดโดยสิ่งใดๆ ไม่ว่าจะโดยวัตถุหรือความโน้มเอียงตามธรรมชาติของบุคคล สำหรับ Duns Scotus ข้อสันนิษฐานหลักที่บรรพบุรุษของเขาใช้เมื่อกำหนดหลักคำสอนทางจริยธรรมเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ กล่าวคือ พื้นฐานของคุณธรรมทางศีลธรรมทั้งหมดคือความปรารถนาตามธรรมชาติของทุกสิ่งเพื่อให้บรรลุระดับความสมบูรณ์แบบที่มันสามารถบรรลุได้โดยมีอยู่ในตัวของมันเอง รูปร่าง. ความรักต่อพระเจ้าและต่อเพื่อนบ้านในหลักคำสอนดังกล่าวกลายเป็นผลจากความปรารถนาพื้นฐานของมนุษย์ที่จะบรรลุความสมบูรณ์แบบของตนเอง อ้างอิงจากที่เข้ามา อันเซล์มแห่งแคนเทอร์เบอรี ความแตกต่างระหว่างความโน้มเอียงตามธรรมชาติของบุคคลในการกระทำเพื่อประโยชน์ของตนเองและความปรารถนาที่จะได้รับความยุติธรรม Duns Scotus ตีความเจตจำนงเสรีว่าเป็นอิสรภาพจากความจำเป็น โดยบังคับให้บุคคลแสวงหาผลประโยชน์ของตนเองเป็นอันดับแรก เสรีภาพแสดงออกในความสามารถในการรักความดีเพื่อประโยชน์ของตนเอง ในความสามารถในการรักพระเจ้าและผู้อื่นอย่างไม่เห็นแก่ตัว

บทความ:

1. โอเปร่า omnia เอ็ด ล.วิเวส, 26 ฉบับ. ป. 1891–95;

2. โอเปร่า omnia เอ็ด เอส.บาหลี ฯลฯ วาติกัน 1950;

3. พระเจ้าและสิ่งมีชีวิต: คำถาม Quodlibetal เอ็ด และการแปล เอฟ. อัลลันติส และเอ. วอลเตอร์, 1975.

วรรณกรรม:

1. กิลสัน Έ. Jean Duns Scot: บทนำและตำแหน่งพื้นฐาน ป. 2495;

2. เมสเนอร์ อาร์. Schauendes und begriffliches Erkennen และ Duns Scotus ไฟรบูร์ก อิม วี., 2485;

3. เบตโตนี อี. L "ascesa a Dio ใน Duns Scotus. Mil., 1943;

4. กราจิวสกี้ เอ็ม.ความแตกต่างอย่างเป็นทางการของ Duns Scotus ล้าง. 2487;

5. วอลเตอร์ เอ.ลัทธิเหนือธรรมชาติและหน้าที่ของพวกมัน ได้แก่ อภิปรัชญาของ Duns Scotus นิวยอร์ก 2489;

6. เวียร์ พีซีหลักฐานและหน้าที่ของมันอ้างอิงจาก John Duns Scotus นิวยอร์ก 2494;

7. โอเวนส์ เจ.ธรรมชาติทั่วไป: จุดเปรียบเทียบระหว่างอภิปรัชญา Thomistic และ Scotistic – “การศึกษายุคกลาง”, 19 (1957);

8. โฮเรส ดับเบิลยู. Der Wille ยังดูแล Vollkommenheit และ Duns Scotus มึนช์, 1962;

9. สตัดเตอร์ อี.จิตวิทยาและ Metaphysik der menschlichen Freiheit ตาย ideengeschichtliche Entwicklung zwischen Bonaventura และ Duns Scotus. มึนช์, 1971.

จอห์น ดันส์ สกอตัส (ละติจูด โยฮันเนส ดันซิอุส สโกตุส จอห์น ดันส์ สกอตัส, fr. ฌอง ดันส์ สกอต)
(1270–1308)

ดันส์ สกอตัส (โยฮันเนส ดันซิอุส สโกตุสตามชื่อเล่น คุณหมอซับติลิส, อีกด้วย ดร. มาเรียนัส ) - ตัวแทนคนสุดท้ายและเป็นต้นฉบับที่สุดของยุคทองของนักวิชาการในยุคกลางและในบางประเด็นก็เป็นผู้นำของโลกทัศน์ที่แตกต่าง เกิดในทุกโอกาสที่เมือง Duns (ทางตอนใต้ของสกอตแลนด์) ตามสมมติฐานอื่น ๆ - ใน Northumberland หรือไอร์แลนด์ ข้อบ่งชี้เกี่ยวกับปีเกิดมีความผันผวนระหว่างปี 1260 ถึง 1274 ข้อมูลเกี่ยวกับชีวิตของ D. Scott นั้นเป็นตำนานเพียงครึ่งเดียว ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเขาสอนเทววิทยาด้วยความสำเร็จอย่างมากที่อ็อกซ์ฟอร์ดและปารีส ที่นี่ในปี 1305 เขาได้ปกป้องวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของเขา ซึ่งเขาปกป้อง (กับพวกทอมินิกัน โธมิสต์) ถึงความสมบูรณ์ดั้งเดิมขององค์ผู้บริสุทธิ์ที่สุด ราศีกันย์ (Immaculata Conceptio) ตามตำนานในการอภิปรายครั้งนี้ปาฏิหาริย์เกิดขึ้นเพื่อประโยชน์ของดี. สก็อตต์: รูปปั้นหินอ่อนของพระแม่มารีพยักหน้าอย่างเห็นด้วยกับเขา มีความน่าเชื่อถือในอดีตที่คณาจารย์ชาวปารีสยอมรับข้อโต้แย้งของดี. สโกตุสอย่างน่าเชื่อจนต่อจากนี้ไปพวกเขาจึงตัดสินใจเรียกร้องจากทุกคนที่แสวงหาปริญญาทางวิชาการให้สาบานด้วยศรัทธาในการประสูติของหญิงพรหมจารี (ห้าศตวรรษครึ่งก่อนการประกาศเรื่องนี้ หลักคำสอนของสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 9) เชื่อกันว่าในปี 1308 ถูกเรียกตัวไปที่โคโลญเพื่อกิจการคริสตจักร เสียชีวิตด้วยโรคลมบ้าหมู - ตามตำนาน D. Scott ดูโง่มากในวัยเด็กตอนต้นและหลังจากนิมิตลึกลับครั้งหนึ่งเริ่มเผยให้เห็นพลังทางจิตวิญญาณอันมั่งคั่งของเขา . นอกเหนือจากเทววิทยาและปรัชญาแล้ว เขายังได้รับความรู้อย่างกว้างขวางในด้านภาษาศาสตร์ คณิตศาสตร์ ทัศนศาสตร์ และโหราศาสตร์ ในช่วงชีวิตอันแสนสั้นของเขาเขาเขียนมากมาย คอลเลกชันผลงานของเขาทั้งหมด (ฉบับโดย Wadding, Lyon, 1639) มี 12 เล่มในยก ปฏิบัติการหลักของเขา - ความคิดเห็นเกี่ยวกับอริสโตเติล พอร์ฟีรี และโดยเฉพาะอย่างยิ่งปีเตอร์ ลอมบาร์ด - สิ่งที่โธมัส อไควนัสมีไว้สำหรับชาวโดมินิกัน (ครูผู้มีสิทธิพิเศษของคณะ) ดี. สโกตัสก็กลายเป็นสิ่งเดียวกันสำหรับชาวฟรานซิสกัน จึงเชื่อกันว่าตนเองเป็นพระภิกษุคนหนึ่งของนักบุญ ฟรานซิส แต่สิ่งนี้ไม่ได้รับการพิสูจน์ การต่อต้านที่สำคัญของคำสอนของเขาต่อ Thomism เพียงพอที่จะอธิบายการยึดมั่นของฟรานซิสกันอย่างเพียงพอ เท่าที่ขีดจำกัดทั่วไปของโลกทัศน์ทางวิชาการอนุญาต ดี. สก็อตเป็นนักประจักษ์นิยมและนักปัจเจกนิยม มั่นคงในหลักการทางศาสนาและการปฏิบัติ และขี้ระแวงเกี่ยวกับความจริงที่เป็นการคาดเดาล้วนๆ (ซึ่งใคร ๆ ก็สามารถเห็นการแสดงออกครั้งแรก ๆ ของลักษณะประจำชาติอังกฤษ ). เขาไม่ได้ครอบครอง และไม่คิดว่าเป็นไปได้ที่จะครอบครอง ระบบความรู้ทางเทววิทยาและปรัชญาที่กลมกลืนและครอบคลุม ซึ่งความจริงเฉพาะเจาะจงจะถูกอนุมานเป็นนิรนัยจากหลักการทั่วไปของเหตุผล จากมุมมองของ D. สกอตัส ทุกสิ่งที่เป็นความจริงจะรู้ได้ด้วยการประจักษ์เท่านั้น โดยผ่านการกระทำ ผู้รู้จะมีประสบการณ์เท่านั้น สิ่งภายนอกกระทำต่อเราในการรับรู้ทางประสาทสัมผัส และความรู้ของเราเกี่ยวกับความเป็นจริงของเนื้อหานั้นขึ้นอยู่กับวัตถุ ไม่ใช่ในหัวข้อ แต่ในทางกลับกัน มันไม่สามารถขึ้นอยู่กับวัตถุทั้งหมดได้ เพราะในกรณีนี้ การรับรู้อย่างง่าย ๆ ของวัตถุหรือการมีอยู่ของมันในจิตสำนึกของเราก็จะก่อให้เกิดความรู้ที่สมบูรณ์อยู่แล้ว ในขณะที่ในความเป็นจริงเราเห็นว่าความสมบูรณ์ของความรู้จะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อ ความพยายามของจิตใจมุ่งตรงไปที่รายการ จิตของเราไม่ใช่ตัวพาความคิดสำเร็จรูปหรือตารางรสาที่ไม่โต้ตอบ เขาคือศักยภาพของรูปแบบที่เป็นไปได้ (สายพันธุ์ inteligibiles) ซึ่งเขาแปลงข้อมูลการรับรู้ทางประสาทสัมผัสส่วนบุคคลให้เป็นความรู้ทั่วไป สิ่งที่จิตใจรับรู้หรือคิดขึ้นในสิ่งต่าง ๆ ที่นอกเหนือจากการรับรู้ข้อมูลนั้นไม่มีเลย จริงแยกจากสิ่งเดี่ยวๆ แต่มันไม่ใช่ความคิดส่วนตัวของเราเท่านั้น แต่เป็นการแสดงออกถึงคุณสมบัติโดยธรรมชาติของวัตถุ เป็นทางการคุณสมบัติหรือความแตกต่าง และเนื่องจากความแตกต่างในตัวเองโดยไม่มีจิตใจที่เลือกปฏิบัติเป็นสิ่งที่คิดไม่ถึง หมายความว่าการดำรงอยู่ตามวัตถุประสงค์ของคุณสมบัติที่เป็นทางการเหล่านี้ในสิ่งต่าง ๆ โดยไม่ขึ้นอยู่กับจิตใจของเรา เป็นไปได้เพียงเพราะในตอนแรกสิ่งเหล่านั้นถูกแยกแยะด้วยจิตใจอื่น นั่นคือ จิตใจอันศักดิ์สิทธิ์ ความรู้ที่แท้จริง (จริง) คุณสมบัติอย่างเป็นทางการของสิ่งต่าง ๆ (ไม่หมดไปจากปรากฏการณ์ส่วนบุคคล) สอดคล้องกับความคิดที่เป็นทางการที่สอดคล้องกันในใจของเราและการรับประกันเรื่องบังเอิญดังกล่าวอยู่ที่ไหน - เราไม่พบคำตอบสำหรับคำถามนี้เกี่ยวกับสาระสำคัญ ของความรู้และเกณฑ์ความจริงใน D. Scotus รวมถึงที่อื่น ๆ นักวิชาการคำตอบที่เข้าใจได้ ดี. สกอตัสแยกแยะศรัทธาจากความรู้ได้เฉียบแหลมกว่านักวิชาการคนอื่นๆ ปฏิเสธอย่างเด็ดเดี่ยวต่อทัศนคติของผู้ใต้บังคับบัญชาของวิทยาศาสตร์ต่อเทววิทยา เทววิทยาตามข้อมูลของ D. Scotus ไม่ใช่วิทยาศาสตร์เชิงคาดเดาหรือเชิงทฤษฎี มันไม่ได้ถูกคิดค้นขึ้นเพื่อหลีกเลี่ยงความไม่รู้ ด้วยปริมาณอันมหาศาลของมันจึงสามารถมีความรู้มากกว่าที่มีอยู่ในปัจจุบัน แต่หน้าที่ของมันไม่ใช่สิ่งนี้ แต่เพื่อชักจูงผู้ฟังให้ปฏิบัติตามสิ่งที่กำหนดไว้ผ่านการกล่าวซ้ำความจริงในทางปฏิบัติเดียวกันบ่อยครั้ง เทววิทยาคือการรักษาจิตวิญญาณ (ยาเมนทิส); มันขึ้นอยู่กับศรัทธา ซึ่งโดยแท้จริงแล้วไม่ใช่ธรรมชาติของพระเจ้า แต่เป็นพระประสงค์ของพระเจ้า ศรัทธาในฐานะสภาพที่คงอยู่ตลอดจนการกระทำของศรัทธาและสุดท้าย "นิมิต" ที่ตามมาของศรัทธานั้นเป็นสภาวะและการกระทำที่ไม่เป็นการคาดเดา แต่ ใช้ได้จริง. เรามีความรู้ทางทฤษฎีเกี่ยวกับพระเจ้าเฉพาะในขอบเขตที่จำเป็นสำหรับความเป็นอยู่ฝ่ายวิญญาณของเราเท่านั้น ในเวลาเดียวกัน เรารู้จักความเป็นพระเจ้าในเชิงประจักษ์ผ่านการประสบการกระทำของพระองค์ ส่วนหนึ่งในโลกเนื้อหนัง ส่วนหนึ่งในการเปิดเผยทางประวัติศาสตร์ เราไม่สามารถเข้าใจพระเจ้า แต่เพียงรับรู้พระองค์ในการกระทำของพระองค์เท่านั้น ดังนั้น ดี. สกอตัสจึงปฏิเสธหลักฐานนิรนัยเกี่ยวกับภววิทยาเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระเจ้า โดยยอมให้มีเพียงหลักฐานทางจักรวาลวิทยาและเทเลวิทยาเท่านั้น เมื่อพิจารณาโลกและชีวิตในโลกทั้งในด้านบวกและด้านลบ จิตใจจะรับรู้ถึงพระเจ้าว่าเป็นสาเหตุแรกที่สมบูรณ์แบบ โดยมีเจตนากระทำ แต่เราสามารถมีความรู้ที่คลุมเครือเกี่ยวกับความเป็นจริงของพระเจ้าแต่ละบุคคลเท่านั้น คำจำกัดความภายในของความเป็นพระเจ้า (ตรีเอกานุภาพ ฯลฯ) ที่สื่อสารกันในหลักคำสอนของคริสเตียน ไม่สามารถอนุมานหรือพิสูจน์ได้ด้วยเหตุผล พวกเขาไม่มีลักษณะของความจริงที่ประจักษ์ชัดในตัวเอง แต่ได้รับการยอมรับโดยอาศัยอำนาจของผู้สื่อสารเท่านั้น อย่างไรก็ตาม การเปิดเผยที่ให้ไว้เหล่านี้ ได้รับการสื่อสารกับมนุษย์จากเบื้องบน แล้วกลายเป็นหัวข้อของการคิดอย่างมีเหตุผล ซึ่งดึงความรู้ที่เป็นระบบเกี่ยวกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์ออกมาจากสิ่งเหล่านี้ บนพื้นฐานนี้ D. Scotus หมกมุ่นอยู่กับการคาดเดาเกี่ยวกับวัตถุแห่งศรัทธาซึ่งในตอนแรกไม่สามารถเข้าถึงเหตุผลได้ แม้ว่าพระเจ้าในพระองค์เองทรงเป็นสิ่งมีชีวิตที่เรียบง่ายอย่างยิ่ง (simpliciter simplex) ไม่สามารถแสดงออกได้ในแนวคิดใดๆ ดังนั้น คุณลักษณะหรือความสมบูรณ์แบบของพระองค์จึงไม่สามารถมีความเป็นจริงพิเศษในพระองค์ได้ อย่างไรก็ตาม สิ่งเหล่านั้นแตกต่างกันอย่างเป็นทางการ ความแตกต่างประการแรกคือระหว่างเหตุผลและความตั้งใจ ความเป็นเหตุเป็นผลของพระเจ้าปรากฏชัดจากเหตุอันสมบูรณ์ของพระองค์ นั่นคือจากระเบียบสากลหรือการเชื่อมโยงของจักรวาล พระประสงค์ของพระองค์ได้รับการพิสูจน์โดยการสุ่มของปรากฏการณ์แต่ละอย่าง เพราะหากปรากฏการณ์เหล่านี้ในความเป็นจริงของพวกเขาไม่เพียงแต่เป็นผลสืบเนื่องของลำดับเหตุผลทั่วไปเท่านั้น แต่ยังมีเหตุของมันเองที่เป็นอิสระจากมัน ซึ่งอย่างไรก็ตาม อยู่ภายใต้การควบคุมของพระเจ้าในฐานะสาเหตุแรก ดังนั้น สาเหตุแรกจึงตามมาด้วยตัวของมันเองเพิ่มเติม ต่อการกระทำที่มีเหตุผล มีการกระทำอื่นโดยพลการ หรือมีอยู่ตามความประสงค์ แต่ในฐานะที่เป็นสิ่งมีชีวิตที่สมบูรณ์หรือสมบูรณ์แบบในตัวเอง พระเจ้าไม่สามารถมีเหตุผลและประสงค์จะสัมพันธ์กับสิ่งมีชีวิตอื่นที่ถูกสร้างขึ้นเท่านั้น ในพระองค์เองมีขบวนแห่ภายในนิรันดร์สองขบวน: เหตุผลและความตั้งใจ - ความรู้และความรัก คนแรกเกิดมาจากพระคำของพระเจ้า หรือพระบุตร ประการที่สองคือพระวิญญาณบริสุทธิ์ และจุดเริ่มต้นหนึ่งของทั้งสองคือพระเจ้าพระบิดา ทุกสิ่งอยู่ในพระทัยของพระเจ้าในฐานะแนวคิด นั่นคือจากด้านความรู้ความเข้าใจหรือเป็นวัตถุแห่งความรู้ แต่สิ่งนั้นไม่มีอยู่จริงหรือสมบูรณ์แบบ เพราะตาม D. สกอตต์ ความสมบูรณ์แบบ น้อยความเป็นจริง ในการสร้างความเป็นจริงที่แท้จริง จะต้องเพิ่มเจตจำนงเสรีของพระเจ้าเข้าไปในความคิดของจิตใจ (ศักดิ์สิทธิ์) ซึ่งเป็นสาเหตุสุดท้ายของการดำรงอยู่ทั้งหมด ซึ่งไม่อนุญาตให้มีการตรวจสอบเพิ่มเติม

อภิปรัชญาเชิงปรัชญาของ D. Scotus มีลักษณะเฉพาะด้วยมุมมองของเขาต่อสสารและความเข้าใจเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของแต่ละบุคคล (principium individuationis) D. Scotus เข้าใจความเป็นสากลในเชิงลบ - ไม่ใช่ความสมบูรณ์ของคำจำกัดความทั้งหมด แต่ในทางกลับกันเนื่องจากไม่มีอยู่: ความเป็นอยู่ทั่วไปที่สุดสำหรับเขานั้นไม่มีกำหนดและว่างเปล่าที่สุด ด้วยเหตุนี้เขาจึงตระหนักถึงสสารในตัวเอง (มาเทเรีย พรีมา) เขาไม่ได้เห็นด้วยกับมุมมองแบบสงบซึ่งสสารไม่มีอยู่จริง (τό μή όν) หรืออริสโตเติล ซึ่งเป็นไปตามที่มันเป็นเพียงสิ่งมีชีวิตที่มีศักยภาพ (τό δυνάμει όν): ตามข้อมูลของ D. Scotus สสาร โดดเด่นจากความว่างเปล่าจริงๆ และเป็นขีดจำกัดที่แท้จริงของการสร้างสรรค์ ทุกสิ่งที่มีอยู่ (ยกเว้นพระเจ้า) ประกอบขึ้นด้วยสสารและรูปแบบ การดำรงอยู่ของสสารหรือความเป็นจริงของมันนั้นไม่ขึ้นอยู่กับรูปแบบ ซึ่งเป็นตัวกำหนดคุณภาพของการดำรงอยู่ของวัตถุเท่านั้น การแบ่งส่วนต่างๆ ของสสาร ซึ่งจำแนกโดยดี. สกอตัส แสดงออกเพียงระดับความมุ่งมั่นที่แตกต่างกันที่สสารได้รับจากการเชื่อมโยงกับรูปแบบ ในตัวมันเองนั้นมีอยู่ทุกหนทุกแห่งและเหมือนกันเสมอ ดังนั้น แนวคิดเรื่องสสารใน D. Scotus จึงเกิดขึ้นพร้อมกับแนวคิดเรื่องสสารสากล ซึ่งเป็นรากฐานที่แท้จริงเพียงชั้นเดียวของสรรพสิ่ง ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่ D. Scotus ถือว่าจิตวิญญาณของมนุษย์และเทวดาเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับหน่วยงานด้านวิชาการทั้งหมด ข้อโต้แย้งต่อไปนี้น่าทึ่งมาก: ยิ่งรูปแบบสมบูรณ์แบบมากเท่าไรก็ยิ่งถูกต้องมากขึ้นเท่านั้น (มีความเกี่ยวข้องมากขึ้น) และยิ่งมีความเกี่ยวข้องมากขึ้นเท่าไร ก็ยิ่งแทรกซึมเข้าไปในสสารได้รุนแรงมากขึ้นเท่านั้นและเชื่อมโยงมันกับตัวมันเองอย่างแน่นแฟ้นยิ่งขึ้น แต่รูปแบบของทูตสวรรค์และจิตวิญญาณที่มีเหตุผลนั้นสมบูรณ์แบบและเป็นจริงที่สุด ดังนั้น จึงรวมสสารเข้ากับตัวมันเองได้อย่างสมบูรณ์ ดังนั้นจึงไม่ถูกสลายตัวในเชิงปริมาณ เนื่องจากพวกมันมีคุณสมบัติของพลังที่รวมกันเป็นหนึ่ง

ด้วยความเชื่อว่าพื้นฐานของทุกสิ่งที่มีอยู่ในโลกคือสสารหรือสสารที่ไม่แน่นอนเพียงสิ่งเดียวและเข้าใจความสมบูรณ์แบบในรูปแบบที่เชี่ยวชาญเรื่องสสารอย่างสมบูรณ์และกำหนดมัน D. Scott จินตนาการว่าจักรวาลเป็นการขึ้นอย่างค่อยเป็นค่อยไปจากทั่วไปสู่ปัจเจกบุคคล จากเอกภาพไปสู่ความแยกจากกัน จากไม่แน่นอนถึงแน่นอน จากไม่สมบูรณ์ถึงสมบูรณ์ เชื่อมโยงแนวคิดทางวิชาการกับภาพโบราณของเทพนิยายทางเหนือโดยไม่เจตนาเขาเปรียบเทียบจักรวาลกับต้นไม้ใหญ่ซึ่งมีรากเป็นสสารแรกลำต้นเป็นสสารที่มองเห็นได้กิ่งก้านเป็นร่างกายใบไม้เป็นสิ่งมีชีวิตดอกไม้เป็นมนุษย์ วิญญาณและผลก็คือเทวดา D. Scotus เป็นนักปรัชญาคนแรกของโลกคริสเตียนที่มีมุมมองทางพันธุกรรมในจักรวาลวิทยาเขาแสดงแนวคิดของการพัฒนาอย่างค่อยเป็นค่อยไปอย่างชัดเจนและเด็ดขาด (จากล่างขึ้นบน) ซึ่งในด้านเดียวทั้งหมดคือ พัฒนาขึ้นในสมัยของเราโดยเฮอร์เบิร์ต สเปนเซอร์ เพื่อนร่วมชาติของเขา ความคิดของจักรวาลในฐานะองค์รวมที่เป็นอิสระซึ่งพัฒนาจากตัวมันเองนั้นเป็นนักปรัชญา ข้อดีของ D. Scotus แม้ว่าเขาจะไม่สามารถเชื่อมโยงแนวคิดนี้กับความจริงพื้นฐานของเทววิทยาซึ่งเขาเชื่ออย่างจริงใจ รูปแบบของสิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติมีความสัมพันธ์ที่แท้จริงในลักษณะใดที่สอดคล้องกับแนวคิดที่สอดคล้องกันของจิตใจอันศักดิ์สิทธิ์? และยิ่งไปกว่านั้น: หากความคิดเกี่ยวกับจิตใจอันศักดิ์สิทธิ์กลายเป็นจริงโดยการเข้าสู่การกระทำตามพระประสงค์ของพระเจ้า และในทางกลับกัน พื้นฐานของความเป็นอยู่ที่แท้จริงทั้งหมดในโลกคือแก่นแท้ของจักรวาลหรือเรื่องแรก แล้วคำถามก็เกิดขึ้น: อะไรคือความสัมพันธ์ระหว่างหลักการทั้งสองนี้ ความเป็นจริงใด ๆ บ้างไหม? เราไม่พบวิธีแก้ปัญหาที่น่าพอใจในเชิงปรัชญาสำหรับคำถามทั้งสองนี้ใน D. Scotus การระบุความเป็นสากลโดยไม่มีกำหนดใน Materia Prima และการมองเห็นในนั้นคือระดับต่ำสุด ขั้นต่ำสุดของการเป็น D. Scott ยอมรับโดยธรรมชาติถึงขั้วบวกของการเป็น จุดสูงสุดของความเป็นจริง เบื้องหลังการดำรงอยู่ของปัจเจกบุคคลหรือการดำรงอยู่ของปัจเจกบุคคล ซึ่งแสดงถึงระดับสูงสุด ของความมั่นใจ ตรงกันข้ามกับบรรพบุรุษและผู้ร่วมสมัยส่วนใหญ่ในปรัชญา D. Scotus เข้าใจความเป็นปัจเจกบุคคลไม่ใช่สิ่งที่บังเอิญ (บังเอิญ) ต่อแก่นแท้ แต่เป็นสิ่งที่จำเป็นในตัวเอง (entitas) ชุดคุณสมบัติที่กำหนดลักษณะของโสกราตีสและตอบคำถามว่าโสกราตีสคืออะไร - เรียกว่า ในบรรดานักวิชาการ ควิดดิทัส - ยังไม่ถือเป็นบุคคลของโสกราตีสดังที่ นี้บุคคล เพราะทรัพย์สมบัติทั้งชุดนี้อาจเป็นของหลายวิชาก็ได้ จึงไม่ใช่ปัจเจกบุคคลที่แท้จริง นี้เรื่องโสกราตีสที่แท้จริง อย่างหลังนี้ไม่ใช่สิ่งที่สามารถกำหนดได้ในเชิงคุณภาพ แต่ไม่สามารถแสดงออกว่าเป็นบางสิ่งบางอย่างได้ แต่ถูกระบุว่าเป็นเท่านั้น นี้.แก่นแท้ของปัจเจกบุคคลที่ไม่อาจบรรยายได้นี้ไม่ใช่สสารหรือรูปแบบ หรือส่วนประกอบของทั้งสองอย่าง แต่เป็นความจริงขั้นสูงสุดของทุกสรรพสิ่ง (ultima realitas entis) สาวกของ D. Scotus ได้คิดค้นชื่อ haecceitas ขึ้นมาสำหรับหลักการเฉพาะตัวของเขา ซึ่งตรงข้ามกับควิดดิตา

ในมานุษยวิทยาของ D. Scotus บทบัญญัติต่อไปนี้มีความโดดเด่นเป็นพิเศษ มนุษย์คือส่วนผสมที่ลงตัวที่สุดของรูปแบบที่สมบูรณ์แบบที่สุดกับสสารที่สมบูรณ์แบบที่สุด วิญญาณถูกสร้างขึ้นโดยการกระทำโดยตรงตามพระประสงค์ของพระเจ้า ความเป็นอมตะของจิตวิญญาณไม่สามารถพิสูจน์ได้ด้วยเหตุผลและเป็นที่ยอมรับโดยศรัทธาเท่านั้น วิญญาณไม่ได้แตกต่างจากพลังและความสามารถของมันมากนัก ไม่ใช่ความบังเอิญของสสารวิญญาณ แต่เป็นวิญญาณในสถานะและการกระทำบางอย่างหรือในความสัมพันธ์บางอย่างกับบางสิ่งบางอย่าง ในบรรดานักคิดที่มีชื่อเสียงไม่เพียง แต่ในยุคกลางเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทุกยุคทุกสมัย D. Scotus เป็นเพียงคนเดียวที่ยอมรับเจตจำนงเสรีอย่างเด็ดขาดและชัดเจนยกเว้นการกำหนดระดับใด ๆ [ของนักวิชาการที่ไม่ค่อยมีคนรู้จักซึ่งเป็นบรรพบุรุษของความไม่กำหนดของเขา คือวิลเลียมแห่งโอแวร์ญ († ในปี 1249) ซึ่งมีคำจำกัดความอยู่ในนั้น: voluntas sui juris suaeque potestatis est.] จะเป็นสาเหตุที่สามารถกำหนดตัวเองได้ โดยอาศัยการกำหนดใจตนเอง เจตจำนงจึงเป็นเหตุเพียงพอหรือสมบูรณ์ของการกระทำแต่ละอย่าง ดังนั้นจึงไม่ถูกบังคับใดๆ ในส่วนของวัตถุ ไม่มีความดีเชิงวัตถุประสงค์ใดจำเป็นต้องได้รับความยินยอมจากพินัยกรรม แต่เจตจำนง (ในตัวมันเอง) ตกลงอย่างเสรีกับความดีนี้หรือสิ่งนั้น ดังนั้นจึงสามารถตกลงอย่างเสรีกับความดีที่น้อยกว่าและดีที่มากกว่าได้ เจตจำนงของเราไม่เพียงแต่เป็นสาเหตุที่แท้จริงของการกระทำของเราเท่านั้น แต่ยังเป็นสาเหตุเดียวของความปรารถนาด้วย ถ้าพินัยกรรมในกรณีนี้ต้องการสิ่งนี้หรือสิ่งนั้น ก็ไม่มีเหตุผลอื่นนอกจากพินัยกรรมนั้น ความร้อนทำให้ร้อนขึ้น ก็ไม่มีเหตุผลอื่นใดนอกจากความร้อนนั้นก็คือความร้อน สูตรสั้นๆ ต่อไปนี้ของ “แพทย์ผู้ปราณีต” มีความน่าทึ่งในความถูกต้องไร้ที่ติ: ไม่มีสิ่งใดนอกจากพินัยกรรมเองที่เป็นสาเหตุที่สมบูรณ์ (หรือทั้งหมด) ของความตั้งใจในพินัยกรรม (nihil aliud a voluntate est causa Totalis volitionis in voluntate) ที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับหลักคำสอนเรื่องเจตจำนงเสรีคือหลักคำสอนเรื่องความเป็นอันดับหนึ่งของเจตจำนงเหนือจิตใจ เจตจำนงเป็นพลังที่ตัดสินใจได้เองและชอบด้วยกฎหมายในตนเอง จะอยากได้หรือไม่ต้องการก็ได้ ขึ้นอยู่กับตัวมันเอง ในขณะที่จิตใจถูกกำหนดให้กระทำ (การคิดและการรับรู้) โดยมีความจำเป็น 3 ประการ คือ 1) โดยธรรมชาติของมันเอง โดยอาศัยความสามารถในการคิดเท่านั้น และไม่อยู่ในอำนาจของเขาที่จะคิดหรือไม่คิด 2) ข้อมูลการรับรู้ทางประสาทสัมผัสซึ่งกำหนดเนื้อหาเริ่มต้นของการคิด และ 3) การกระทำของเจตจำนงซึ่งดึงความสนใจของจิตใจไปยังวัตถุใดวัตถุหนึ่งและด้วยเหตุนี้จึงกำหนดเนื้อหาและธรรมชาติของการคิดเพิ่มเติม ด้วยเหตุนี้ D. Scotus จึงแยกแยะความเข้าใจหรือการคิดแรกที่กำหนดโดยธรรมชาติของจิตใจและข้อมูลวัตถุประสงค์เริ่มต้น (สติปัญญา s. cogitatio prima) และประการที่สอง กำหนดโดยพินัยกรรม (เช่น secunda) การกระทำของจิตใจจะต้องอยู่ภายใต้การควบคุมของเจตจำนงเพื่อที่จะสามารถหันจิตออกจากสิ่งที่จะนึกขึ้นได้ไปสู่อีกสิ่งหนึ่งได้ไม่เช่นนั้นจิตก็จะคงอยู่ตลอดไปด้วยความรู้เพียงถึงวัตถุที่มอบให้กับมันแต่เดิม . จิตใจ (ใน “การคิดครั้งแรก”) เสนอเฉพาะเจตจำนงที่เป็นไปได้ของความคิดต่างๆ รวมกัน ซึ่งเจตจำนงจะเลือกสิ่งที่ต้องการและถ่ายทอดไปยังจิตใจเพื่อความรู้ที่แท้จริงและชัดเจน ดังนั้น ถ้าใจเป็นต้นเหตุของตัณหา มันก็เป็นเพียงเหตุเท่านั้น เป็นทางการเกี่ยวกับเจตจำนง (ทำให้ผู้รับใช้สมัครใจ) ดี. สก็อตต์พยายามหาเหตุผลเชิงประจักษ์โดยใช้เหตุผลทางจิตวิทยาทั้งหมด โดยหันไปใช้ประสบการณ์ภายในในฐานะผู้มีอำนาจสูงสุด “เป็นเช่นนั้น” เขากล่าว “ชัดเจนจากประสบการณ์ที่เชื่อถือได้ อย่างที่ใครๆ ก็สามารถสัมผัสได้ด้วยตนเอง”

การรับรู้ถึงความเป็นอันดับหนึ่งของเจตจำนงเหนือจิตใจได้กำหนดไว้ล่วงหน้าอย่างมีนัยสำคัญและ การสอนทางจริยธรรมดี. สกอตต์. พื้นฐานของศีลธรรม (เช่นเดียวกับศาสนา) คือความปรารถนาของเราที่จะมีความสุข ความปรารถนานี้ไม่ได้รับความพึงพอใจในทางทฤษฎี แต่อยู่ในขอบเขตการปฏิบัติของจิตวิญญาณ เป้าหมายสูงสุดของชีวิตที่มีศีลธรรมหรือความดีสูงสุด (ผลรวมสูงสุด) ไม่ใช่ การไตร่ตรองความจริงหรือพระเจ้าที่สมบูรณ์ ดังที่โธมัสเชื่อกับนักวิชาการส่วนใหญ่ แต่มีผลกระทบบางอย่างจากเจตจำนง นั่นคือความรักที่สมบูรณ์แบบต่อพระเจ้า ซึ่งรวมเราเข้ากับพระองค์อย่างแท้จริง บรรทัดฐานของศีลธรรมเป็นพระประสงค์ของพระเจ้าเท่านั้น ซึ่งกำหนดกฎแห่งกิจกรรมให้เรา ทั้งทางธรรมชาติและทางบวกทางศาสนา ความชอบธรรมประกอบด้วยการปฏิบัติตามกฎเหล่านี้ บาปเป็นการละเมิดความชอบธรรม และไม่ใช่การบิดเบือนจิตวิญญาณของเรา ไม่มีสิ่งใดนอกจากพระเจ้าที่มีศักดิ์ศรีในตัวเอง แต่ได้รับความหมายเชิงบวกหรือเชิงลบจากน้ำพระทัยของพระเจ้าเท่านั้น ซึ่งดี. สกอตัสเข้าใจว่าเป็นความเด็ดขาดที่ไม่มีเงื่อนไข พระเจ้าต้องการบางสิ่งไม่ใช่เพราะมันดี แต่ตรงกันข้าม มันดีเพียงเพราะว่าพระเจ้าต้องการมันเท่านั้น กฎทุกข้อมีความชอบธรรมก็ต่อเมื่อน้ำพระทัยของพระเจ้าเป็นที่ยอมรับเท่านั้น มันขึ้นอยู่กับพระประสงค์ของพระเจ้าเพียงอย่างเดียวในการทำให้การจุติเป็นมนุษย์และการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์บนไม้กางเขนเป็นเงื่อนไขเพื่อความรอดของเรา เราอาจจะรอดด้วยวิธีอื่นก็ได้ ในคริสต์วิทยาของเขา D. Scotus ด้วยความปรารถนาทั้งหมดที่จะเป็นผู้เชื่อออร์โธดอกซ์โน้มตัวไปทางมุมมองของ Nestorian และ Adoptian โดยไม่ได้ตั้งใจ: ในความเห็นของเขาพระคริสต์ทรงประสูติในฐานะที่สมบูรณ์แบบ มนุษย์สาธุคุณ พระแม่มารี (ซึ่งตามคำกล่าวของ D. Scotus แม้ว่าเธอจะปฏิสนธิอย่างไม่มีที่ติ แต่ก็ไม่ได้อยู่ในความหมายที่ถูกต้องว่าเป็นพระมารดาของพระเจ้า) บรรลุความเป็นหนึ่งเดียวกันอย่างสมบูรณ์กับโลโกสอันศักดิ์สิทธิ์และกลายเป็นพระบุตรของพระเจ้า มีเพียงข้อสงวนที่ไม่มั่นใจของ D. Scotus เกี่ยวกับความไร้อำนาจของเหตุผลในเรื่องของความศรัทธาเท่านั้นที่ไม่อนุญาตให้เขากลายเป็นคนนอกรีตอย่างเป็นทางการ อย่างไรก็ตาม แม้จะเกี่ยวกับศรัทธา เขาก็ยอมรับความสงสัย โดยปฏิเสธเพียงการเอาชนะความสงสัยเท่านั้น

คำสอนของ D. Scotus มีข้อได้เปรียบเชิงบวกที่ยกระดับเหนือระดับทั่วไปของนักวิชาการในยุคกลาง สิ่งเหล่านี้รวมถึง: ประจักษ์นิยมที่สมเหตุสมผลของเขาซึ่งไม่อนุญาตให้ความเป็นจริงที่เป็นรูปธรรมสามารถอนุมานได้จากหลักการทั่วไป; ไม่เห็นด้วยกับคติประจำใจของนักวิชาการ: ปรัชญา theologiae ancilla; ความเข้าใจที่แท้จริงมากขึ้นในเรื่องแก่นสารโดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งจิตวิญญาณ การเป็นตัวแทนของโลกในฐานะองค์รวมที่กำลังพัฒนาอย่างไม่หยุดยั้ง การยอมรับความเป็นอิสระและความสำคัญอย่างไม่มีเงื่อนไขของการดำรงอยู่ของแต่ละบุคคล และสุดท้ายคือความเชื่อมั่นของเขา ซื่อสัตย์ต่อวิญญาณของพระคริสต์มากกว่าวิญญาณของอริสโตเติล ว่าชีวิตที่แท้จริงไม่สามารถลดหย่อนลงสู่ การคิดถึงจิตใจและความรักนั้นสูงกว่าการใคร่ครวญ แต่ข้อได้เปรียบที่สำคัญทั้งหมดนี้ไม่สามารถชดใช้บาปพื้นฐานของระบบโคได้ - มันไม่มีเงื่อนไข ความสมัครใจ,ซึ่งนำพา “แพทย์ผู้รอบรู้” ไปสู่ข้อสรุปที่ไร้สาระ และทำให้ปรัชญาของเขาเข้าไปพัวพันกับความขัดแย้งที่สิ้นหวัง ความจริงเป็นที่ชัดเจนว่า ความตั้งใจของมนุษย์อย่างไม่มีเงื่อนไขนั้นไม่เข้ากันกับเหตุผลเดียวกันของพระประสงค์ของพระเจ้า ความเฉยเมยทางศีลธรรมและความเย่อหยิ่งอย่างไม่มีเงื่อนไขที่มาจากพระเจ้าขัดแย้งกับแนวคิดเรื่องพระเจ้าในฐานะเหตุผลสูงสุดและความรักที่สมบูรณ์แบบ ในที่สุด หลักการแห่งความเด็ดขาดอันบริสุทธิ์ ทั้งในส่วนของมนุษย์และของพระเจ้า ทำลายแนวความคิดใด ๆ เกี่ยวกับระเบียบโลกที่มีจุดประสงค์และการพัฒนาทางธรรมชาติทางพันธุกรรมของจักรวาลโดยสิ้นเชิง สาวกของ D. Scotus: Johannes a Landuno (ผู้ซึ่งนำความคิดเห็นของอาจารย์มาใกล้กับแนวคิดของ Averroes), Franciscus de Mayronis (ดร. อิลลูมินัส หรือ magister acutus abstractionum), Antonius Andreae (แพทย์ dulcifluus), Johannes Bassolius, Walter Burlacus ( หมอพลานัสและเปอร์สปิคูอุส) , นิโคเลาส์ เดอ ไลรา, เพทรัส เด อาควิลา (หมอออร์นาติสซิมัส) ผู้เขียนเหล่านี้ไม่ได้เพิ่มอะไรที่สำคัญให้กับคำสอนของดี. สกอตัส

วรรณกรรม.ชีวประวัติจำนวนมากของ D. Scotus (Matthaeus Veglensis, Wadding, Ferchi, Guzman, Janssen, Colganus) เป็นของศตวรรษที่ 17 และแหล่งข้อมูลที่เชื่อถือได้ก็ไม่สำคัญ เกี่ยวกับคำสอนของ ดี. สโกทัส: อัลแบร์โกนี, “Resolutio doctrinae Scoticae” (1643); เฮียรอน. เดอ ฟอร์ติโน, “Summa theologica ex Scoti operibus”; โยฮันน์. เดอ ราดา “ข้อโต้เถียงกัน อินเตอร์ ทอม. และ Sc” (เวน. 1599); โบนาเวนตูรา บาโร "เจ. D.S. defensus" (1664); เฟอร์รารี "ปรัชญา rationibus J.D.S." (เวน., 1746). ในวรรณกรรมล่าสุดมีเพียง K. Werner เท่านั้น “J. ดี.เอส." (เวียนนา, 1881) และ Pluzanski, “Essai sur la philosophie de Duns Scot” (Par., 1867)

วลาดิเมียร์ โซโลวีฟ// พจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Efron เล่ม 11, p. 240–244. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2436

ดันส์ สก็อต จอห์น (โจแอนเนส ดันส์ สกอตัส) (ประมาณปี 1266, Duns, Scotland - 8 พฤศจิกายน 1308, Cologne) - นักศาสนศาสตร์ฟรานซิสกัน, ปราชญ์, ตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของยุคกลาง แนวความคิด , “แพทย์ผู้ละเอียดอ่อน” (หมอซับติลิส) เขาสอนที่อ็อกซ์ฟอร์ด ปารีส โคโลญ ผลงานหลักคือข้อคิดเห็นเกี่ยวกับ "ประโยค" ของ Peter of Lombardy: ความเห็นของ Oxford ที่รู้จักกันในชื่อ Ordinatio (ในฉบับอื่น - Commentaria Oxoniensia, Opus Oxoniense) และฉบับชาวปารีส - Reportata Parisiensia ในขณะที่ยังคงซื่อสัตย์ต่อประเพณีของลัทธิออกัสติเนียน Duns Scotus ก็ได้ปฏิรูปมันไปพร้อมๆ กัน เขาเป็นนักเทววิทยากลุ่มฟรานซิสกันคนแรกที่ปฏิเสธคำสอนของออกัสตินเกี่ยวกับความจำเป็นของการส่องสว่างพิเศษจากสวรรค์เพื่อให้บรรลุความรู้ที่แท้จริง โดยยอมรับตามอริสโตเติลในประการแรกว่าจิตใจมนุษย์มีความสามารถที่จะได้มาซึ่งความรู้ที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับการดำรงอยู่ และประการที่สองว่า ในที่สุดความรู้ก็ขึ้นอยู่กับข้อมูลจากการรับรู้ทางประสาทสัมผัส แม้ว่าเป้าหมายสูงสุดของความรู้คือความเข้าใจเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระเจ้า แต่การใคร่ครวญถึงการดำรงอยู่อันไม่มีที่สิ้นสุดของพระเจ้าโดยตรงนั้นไม่สามารถทำได้สำหรับมนุษย์ในสภาวะปัจจุบันของเขา เขารู้เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระเจ้าเฉพาะสิ่งที่เขาสามารถอนุมานได้จากการใคร่ครวญถึงสิ่งที่สร้างขึ้น แต่สิ่งที่เป็นวัตถุที่เหมาะสมของสติปัญญาของมนุษย์ไม่ใช่แก่นแท้ของสิ่งจำกัด หากในตอนแรกความสามารถด้านสติปัญญาถูกจำกัดอยู่เพียงขอบเขตของวัตถุ ความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าก็จะเป็นไปไม่ได้ ในด้านประสาทสัมผัส จิตใจจะแยกแยะออกไปพร้อมกับลักษณะเฉพาะของสิ่งมีขอบเขตเท่านั้น ซึ่งกำหนดไว้ในหมวดหมู่ของอริสโตเติล เหนือธรรมชาติ - แง่มุมของความเป็นจริงที่อยู่เหนือโลกแห่งวัตถุ เนื่องจากสามารถเกิดขึ้นนอกเหนือจากนั้นได้ ประการแรกคือความเป็นอยู่ตลอดจนคุณลักษณะของการเป็นอยู่ ซึ่งสอดคล้องกันในขอบเขตกับแนวคิดของการเป็น: หนึ่ง จริง ดี หรือ "คุณลักษณะที่แยกจากกัน" เช่น "ไม่มีที่สิ้นสุดหรือจำกัด" "จำเป็นหรือโดยบังเอิญ" , “เป็นเหตุหรือกำหนดเหตุ” ฯลฯ โดยแบ่งขอบเขตของการดำรงอยู่โดยรวมออกเป็นสองอนุภูมิภาค ตามคำกล่าวของ Duns Scotus นั่นคือวัตถุที่เหมาะสมของสติปัญญาของมนุษย์ เนื่องจากมันไม่คลุมเครือ กล่าวคือ ในแง่เดียวกัน มันใช้ได้กับทั้งผู้สร้างและสิ่งมีชีวิต ดังนั้น แม้ว่ามนุษย์จะสรุปมันออกจาก เมื่อพิจารณาถึงสิ่งของฝ่ายวัตถุแล้ว ยังนำไปสู่ความรู้ของพระเจ้าด้วย กล่าวคือ บรรลุถึงความปรารถนาอันมีมาแต่เดิมในธรรมชาติของมนุษย์ การเป็นเช่นนี้เป็นวิชาของการศึกษาปรัชญา การดำรงอยู่อันไม่มีที่สิ้นสุดเป็นวิชาของเทววิทยา และความเป็นอยู่อันมีขอบเขตของสรรพสิ่งเป็นวิชาของฟิสิกส์

เช่นเดียวกับโธมัส อไควนัส Duns Scotus ในการพิสูจน์ของเขาอาศัยหลักคำสอนของอริสโตเติลเกี่ยวกับสาเหตุ ข้อพิสูจน์การดำรงอยู่ของพระเจ้าสำหรับทั้งคู่เริ่มต้นด้วยการแถลงข้อเท็จจริงที่ว่ามีบางสิ่งสุ่มอยู่ในโลกที่อาจมีอยู่หรือไม่มีก็ได้ เนื่องจากการมีอยู่ของสิ่งสุ่มนั้นไม่จำเป็น มันจึงเป็นอนุพันธ์ กล่าวคือ เกิดจากสาเหตุแรก ซึ่งมีการดำรงอยู่ที่จำเป็น โทมัสสรุป Duns Scotus ถือว่าข้อโต้แย้งของเขาไม่เพียงพอ: เป็นไปไม่ได้ที่จะได้ข้อสรุปที่มีสถานะเป็นความจริงที่จำเป็นโดยเริ่มจากการสุ่ม เพื่อให้เหตุผลข้างต้นได้รับหลักฐานที่ชัดเจน เราต้องเริ่มต้นด้วยสถานที่ที่จำเป็น ทำได้เพราะว่าในความจริงที่เกิดขึ้นทุกอย่างย่อมมีบางสิ่งที่ไม่บังเอิญ ซึ่งเป็นลักษณะสำคัญที่ขาดไม่ได้จากสิ่งที่จะเกิดขึ้น กล่าวคือ เป็นไปได้ คำแถลงเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของสิ่งที่มีอยู่อย่างจำกัดที่มีอยู่จริงเป็นสิ่งที่จำเป็น การดำรงอยู่ที่แท้จริงของสิ่งที่มีเพียงความเป็นอยู่ที่เป็นไปได้นั้นจำเป็นต้องสันนิษฐานถึงการดำรงอยู่ของสิ่งมีชีวิตที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้น (จำเป็น) เนื่องจากการดำรงอยู่ที่เป็นไปได้จะกลายเป็นจริงหากถูกกำหนดเงื่อนไขโดยสิ่งที่ดำรงอยู่นั้นมีอยู่ในธรรมชาติของมัน พระเจ้าผู้ทรงดำรงอยู่ตามความจำเป็น ทรงเป็นแหล่งที่มาของความเป็นไปได้ทั้งหมดในเวลาเดียวกัน เนื่องจากในพระเจ้าความเป็นไปได้ของสรรพสิ่งและเหตุการณ์อันจำกัดทั้งหมดอยู่ร่วมกัน พระองค์จึงไม่มีขอบเขต ตามข้อมูลของ Duns Scotus มีเพียงบุคคลเท่านั้นที่มีอยู่จริง รูปแบบและแก่นแท้ ("สิ่งที่มีอยู่" ของสรรพสิ่ง) ก็มีอยู่เช่นกัน แต่ไม่ใช่จริงๆ แต่เป็นวัตถุแห่งสติปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ แก่นแท้เหล่านี้คือ "ธรรมชาติ" ซึ่งในตัวมันเองไม่ใช่สิ่งทั่วไปหรือเป็นปัจเจกบุคคล แต่อยู่นำหน้าการดำรงอยู่ของทั้งส่วนรวมและปัจเจกบุคคล ดันส์ สกอตัส ให้เหตุผลว่าถ้าธรรมชาติของม้าเป็นเอกพจน์ ก็จะมีม้าเพียงตัวเดียว ถ้าเป็นม้าสากล คงไม่มีม้าเดี่ยวๆ เนื่องจากเป็นไปไม่ได้ที่จะอนุมานจากคนทั่วไปได้ว่าม้าเหล่านี้เป็นวัตถุที่เหมาะสมของมนุษย์ สติปัญญา: ถ้าความสามารถในการเข้าใจถูกจำกัดแต่แรกอยู่ที่วัตถุ ความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าคงเป็นไปไม่ได้ ในด้านประสาทสัมผัส จิตใจจะแยกแยะออกไปพร้อมกับลักษณะเฉพาะของสิ่งจำกัดที่ได้รับการแก้ไขในหมวดหมู่ของอริสโตเติล สิ่งเหนือธรรมชาติ - แง่มุมของความเป็นจริงที่เกินกว่าโลกแห่งวัตถุ เนื่องจากสิ่งเหล่านั้นสามารถเกิดขึ้นเกินขอบเขตของมันได้ ประการแรกคือความเป็นอยู่ตลอดจนคุณลักษณะของการเป็นอยู่ ซึ่งสอดคล้องกันในขอบเขตกับแนวคิดของการเป็น: หนึ่ง จริง ดี หรือ "คุณลักษณะที่แยกจากกัน" เช่น "ไม่มีที่สิ้นสุดหรือจำกัด" "จำเป็นหรือโดยบังเอิญ" , “เป็นสาเหตุหรือกำหนดเหตุ” และ T. ฯลฯ แบ่งขอบเขตความเป็นองค์รวมออกเป็นสองอนุภูมิภาค ตามคำกล่าวของ Duns Scotus นั่นคือวัตถุที่เหมาะสมของสติปัญญาของมนุษย์ เนื่องจากมันไม่คลุมเครือ กล่าวคือ ในแง่เดียวกัน มันใช้ได้กับทั้งผู้สร้างและสิ่งมีชีวิต ดังนั้น แม้ว่ามนุษย์จะสรุปมันออกจาก เมื่อพิจารณาถึงสิ่งของฝ่ายวัตถุแล้ว ยังนำไปสู่ความรู้ของพระเจ้าด้วย กล่าวคือ บรรลุถึงความปรารถนาอันมีมาแต่เดิมในธรรมชาติของมนุษย์ การเป็นเช่นนี้เป็นวิชาของการศึกษาปรัชญา การดำรงอยู่อันไม่มีที่สิ้นสุดเป็นวิชาของเทววิทยา และความเป็นอยู่อันมีขอบเขตของสรรพสิ่งเป็นวิชาของฟิสิกส์ เช่นเดียวกับโธมัส อไควนัส Duns Scotus ในการพิสูจน์ของเขาอาศัยหลักคำสอนของอริสโตเติลเกี่ยวกับสาเหตุ ข้อพิสูจน์การดำรงอยู่ของพระเจ้าสำหรับทั้งคู่เริ่มต้นด้วยการแถลงข้อเท็จจริงที่ว่ามีบางสิ่งสุ่มอยู่ในโลกที่อาจมีอยู่หรือไม่มีก็ได้ เนื่องจากการมีอยู่ของสิ่งสุ่มนั้นไม่จำเป็น มันจึงเป็นอนุพันธ์ กล่าวคือ เกิดจากสาเหตุแรก ซึ่งมีการดำรงอยู่ที่จำเป็น โทมัสสรุป Duns Scotus ถือว่าข้อโต้แย้งของเขาไม่เพียงพอ: เป็นไปไม่ได้ที่จะได้ข้อสรุปที่มีสถานะเป็นความจริงที่จำเป็นโดยเริ่มจากการสุ่ม เพื่อให้เหตุผลข้างต้นได้รับหลักฐานที่ชัดเจน เราต้องเริ่มต้นด้วยสถานที่ที่จำเป็น ทำได้เพราะว่าในความจริงที่เกิดขึ้นทุกอย่างย่อมมีบางสิ่งที่ไม่บังเอิญ ซึ่งเป็นลักษณะสำคัญที่ขาดไม่ได้จากสิ่งที่จะเกิดขึ้น กล่าวคือ เป็นไปได้ คำแถลงเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของสิ่งที่มีอยู่อย่างจำกัดที่มีอยู่จริงเป็นสิ่งที่จำเป็น การดำรงอยู่ที่แท้จริงของสิ่งที่มีเพียงความเป็นอยู่ที่เป็นไปได้นั้นจำเป็นต้องสันนิษฐานถึงการดำรงอยู่ของสิ่งมีชีวิตที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้น (จำเป็น) เนื่องจากการดำรงอยู่ที่เป็นไปได้จะกลายเป็นจริงหากถูกกำหนดเงื่อนไขโดยสิ่งที่ดำรงอยู่นั้นมีอยู่ในธรรมชาติของมัน พระเจ้าผู้ทรงดำรงอยู่ตามความจำเป็น ทรงเป็นแหล่งที่มาของความเป็นไปได้ทั้งหมดในเวลาเดียวกัน เนื่องจากในพระเจ้าความเป็นไปได้ของสรรพสิ่งและเหตุการณ์อันจำกัดทั้งหมดอยู่ร่วมกัน พระองค์จึงไม่มีขอบเขต

ตามข้อมูลของ Duns Scotus มีเพียงบุคคลเท่านั้นที่มีอยู่จริง รูปแบบและแก่นแท้ ("สิ่งที่มีอยู่" ของสรรพสิ่ง) ก็มีอยู่เช่นกัน แต่ไม่ใช่จริงๆ แต่เป็นวัตถุแห่งสติปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ แก่นแท้เหล่านี้คือ "ธรรมชาติ" ซึ่งในตัวมันเองไม่ใช่สิ่งทั่วไปหรือเป็นปัจเจกบุคคล แต่อยู่นำหน้าการดำรงอยู่ของทั้งส่วนรวมและปัจเจกบุคคล ดันส์ สกอตัส ให้เหตุผลว่าถ้าธรรมชาติของม้าเป็นเอกพจน์ ก็จะมีม้าเพียงตัวเดียว ถ้าเป็นม้าสากล จะไม่มีม้าเดี่ยวๆ เนื่องจากตัวบุคคลไม่สามารถสืบทอดมาจากนายพลได้ และในทางกลับกัน นายพลก็ไม่สามารถ มาจากตัวบุคคล การดำรงอยู่ของแต่ละสิ่งเป็นไปได้เนื่องจากการเพิ่มคุณลักษณะพิเศษเฉพาะบุคคลให้กับแก่นแท้ของธรรมชาติ - "สิ่งนี้"

สสารไม่สามารถทำหน้าที่เป็นจุดเริ่มต้นของความเป็นปัจเจกบุคคลและความแตกต่างของสิ่งที่เป็นรูปธรรมจากกัน เนื่องจากตัวมันเองมีความคลุมเครือและแยกไม่ออก บุคคลมีลักษณะเป็นความสามัคคีที่สมบูรณ์แบบมากกว่าความสามัคคีของสายพันธุ์ (ธรรมชาติทั่วไป) เนื่องจากไม่รวมการแบ่งส่วนออกเป็นส่วน ๆ การเปลี่ยนจากความสามัคคีของสายพันธุ์ไปสู่ความสามัคคีของแต่ละบุคคลนั้น เป็นการเพิ่มความสมบูรณ์แบบภายในบางอย่าง “สิ่งนี้” เมื่อเพิ่มเข้าไปในสายพันธุ์ ดูเหมือนว่าจะบีบอัดมัน สายพันธุ์ (ธรรมชาติทั่วไป) ต้องขอบคุณ "สิ่งนี้" จึงสูญเสียการแบ่งแยก เมื่อรวมกับ "สิ่งนี้" ลักษณะทั่วไปจะไม่เป็นเรื่องธรรมดาสำหรับทุกคนและกลายเป็นลักษณะเฉพาะของบุคคลนี้โดยเฉพาะ การเพิ่ม "สิ่งนี้" หมายถึงการเปลี่ยนแปลงรูปแบบการดำรงอยู่ของสายพันธุ์: ได้รับการมีอยู่จริง

การตีความการกระทำแห่งการสร้างสรรค์เป็นการเปลี่ยนจากการดำรงอยู่ของจักรวาลที่ลดลงในฐานะวัตถุแห่งความคิดของพระเจ้าไปสู่การดำรงอยู่ที่แท้จริงของปัจเจกบุคคล Duns Scotus เป็นครั้งแรกที่สอดคล้องกับประเพณีปรัชญา Platonic-Aristotelian ทำให้บุคคลมีสถานะของภววิทยาพื้นฐาน หน่วย. ตามคำสอนของ Duns Scotus บุคคลมีความสมบูรณ์แบบในการดำรงอยู่สูงกว่าความสมบูรณ์แบบของสายพันธุ์หรือแก่นแท้ทั่วไป การยืนยันคุณค่าของปัจเจกบุคคลนำไปสู่การยืนยันคุณค่าของบุคคล ซึ่งสอดคล้องกับจิตวิญญาณของหลักคำสอนของคริสเตียน นี่คือความหมายหลักของหลักคำสอนเรื่อง "สิ่งนี้" อย่างแน่นอน

เพื่อแก้ปัญหาที่สำคัญและยากที่สุดประการหนึ่งของเทววิทยาและปรัชญาเชิงวิชาการ: การมีอยู่ของคุณลักษณะที่ไม่เหมือนกันของพระเจ้า - ความดี อำนาจทุกอย่าง การมองการณ์ไกล ฯลฯ เป็นอย่างไร - สอดคล้องกับข้อความเกี่ยวกับความเรียบง่ายและเอกภาพของพระเจ้าอย่างแท้จริง กล่าวคือ เนื่องจากไม่มีส่วนใดส่วนหนึ่ง Duns Scotus จึงแนะนำแนวคิดเรื่องความแตกต่างอย่างเป็นทางการ วัตถุจะแตกต่างกันอย่างเป็นทางการหากสอดคล้องกับแนวคิดที่แตกต่างกัน (ไม่เหมือนกัน) แต่ในขณะเดียวกัน วัตถุนั้นไม่เพียงแต่เป็นวัตถุทางจิตเท่านั้น กล่าวคือ หากความแตกต่างนั้นเกิดจากสิ่งนั้นเอง ตรงกันข้ามกับวัตถุที่แตกต่างกันจริงๆ ซึ่งดำรงอยู่แยกจากกันในรูปแบบของสิ่งของที่แตกต่างกัน ความแตกต่างอย่างเป็นทางการของวัตถุไม่ได้หมายความถึงการมีอยู่จริงของวัตถุเหล่านั้น วัตถุเหล่านั้นแตกต่างกันโดยไม่ต้องเป็นสิ่งของที่แตกต่างกัน (สารที่มีอยู่จริง) ดังนั้นความแตกต่างอย่างเป็นทางการของคุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์จึงไม่ขัดแย้งกับเอกภาพที่แท้จริงของเนื้อหาอันศักดิ์สิทธิ์ ดันส์ สกอตัสใช้แนวคิดเรื่องความแตกต่างอย่างเป็นทางการเมื่อพิจารณาถึงปัญหาการแยกบุคคลในตรีเอกานุภาพด้วย และเพื่อแยกแยะระหว่างเจตจำนงและเหตุผลว่าเป็นความสามารถของจิตวิญญาณ

ทฤษฎีความรู้ของ Duns Scotus มีลักษณะที่แตกต่างกันอย่างชัดเจนระหว่างความรู้ตามสัญชาตญาณและความรู้เชิงนามธรรม เป้าหมายของความรู้ตามสัญชาตญาณคือปัจเจกบุคคลซึ่งถูกมองว่ามีอยู่ วัตถุของนามธรรมคือ "อะไร" หรือแก่นแท้ของสิ่งของ ความรู้ตามสัญชาตญาณเท่านั้นที่ทำให้สามารถสัมผัสโดยตรงกับสิ่งที่มีอยู่นั่นคือกับความเป็นอยู่ สติปัญญาของมนุษย์ แม้ว่าโดยธรรมชาติแล้วจะมีความสามารถในการรับรู้ตามสัญชาตญาณ แต่ในสภาวะปัจจุบันนี้ถูกจำกัดอยู่เพียงขอบเขตของการรับรู้เชิงนามธรรมเป็นหลัก เมื่อเข้าใจธรรมชาติทั่วไปที่มีอยู่ในบุคคลประเภทเดียวกัน สติปัญญาจึงสรุปมันออกมาจากแต่ละบุคคล เปลี่ยนให้เป็นสากล (แนวคิดทั่วไป) สติปัญญาสามารถติดต่อกับสิ่งที่มีอยู่จริงได้โดยตรงโดยไม่ต้องอาศัยความช่วยเหลือจากสายพันธุ์ที่เข้าใจได้ในกรณีเดียวเท่านั้น: โดยการรับรู้ถึงการกระทำที่กระทำโดยตัวมันเอง ความรู้เกี่ยวกับการกระทำเหล่านี้ซึ่งแสดงออกมาเป็นข้อความเช่น "ฉันสงสัยเช่นนั้น" "ฉันคิดเกี่ยวกับสิ่งนั้นและเช่นนั้น" มีความน่าเชื่อถืออย่างแน่นอน การมีส่วนร่วมของสติปัญญา (รวมถึงประสาทสัมผัส) ในความรู้เกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ ในโลกภายนอกทำให้มั่นใจได้ถึงความสำเร็จของความรู้ที่เชื่อถือได้ในขั้นตอนของการรับรู้ทางประสาทสัมผัส

ตรงกันข้ามกับ Avicenna (อิบนุ ซินา) การดำรงอยู่ที่จำเป็นของพระเจ้ากับการดำรงอยู่โดยบังเอิญของสิ่งมีขอบเขต Duns Scotus ต้องอธิบายว่าการดำรงอยู่ประเภทนี้เกี่ยวข้องกันอย่างไร เขาไม่เห็นด้วยกับอาวิเซนนาที่ว่าโลกแห่งสิ่งที่มีขอบเขตจำกัดนั้นเล็ดลอดออกมาจากความจำเป็นพร้อมกับความจำเป็น พระเจ้าตามหลักคำสอนของคริสเตียนทรงสร้างโลกอย่างเสรี ในการสร้างสรรค์เขาไม่ได้ถูกบังคับโดยความจำเป็นใดๆ ในแนวคิดเรื่องการสร้างสรรค์ของเขา Duns Scotus ดำเนินธุรกิจจากสมมติฐานเดียวกันกับนักวิชาการคนอื่นๆ: พระเจ้า ก่อนที่จะทรงประทานสรรพสิ่งให้ดำรงอยู่ ทรงมีความรู้ที่สมบูรณ์เกี่ยวกับแก่นแท้ของสิ่งเหล่านั้น แต่ถ้าความคิดเกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ มีรากฐานมาจากแก่นแท้ของพระเจ้าดังที่บรรพบุรุษของเขาเชื่อ ดังนั้นดังที่ Duns Scotus ชี้ให้เห็น สติปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ในการกระทำของการรับรู้จะถูกกำหนดโดยแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ ที่มีอยู่ก่อน ในความเป็นจริง สติปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์เป็นอันดับแรกที่เกี่ยวข้องกับแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ เนื่องจากเมื่อรับรู้สิ่งเหล่านั้น มันก็สร้างสิ่งเหล่านั้นไปพร้อม ๆ กัน ดังนั้นความจำเป็นที่มีอยู่ในแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ - แก่นแท้แต่ละอย่างมีลักษณะเฉพาะชุดหนึ่งและจำเป็นต้องมีคุณลักษณะเหล่านี้อยู่ในนั้น - ไม่ใช่ความจำเป็นภายนอกที่ความรู้อันศักดิ์สิทธิ์จะต้องสอดคล้องกัน ความจำเป็นไม่ใช่สมบัติของตัวตนในตัวมันเอง แต่ถูกสื่อสารไปยังสิ่งเหล่านั้นด้วยการกระทำแห่งการรับรู้และเป็นพยานถึงความสมบูรณ์ของจิตใจอันศักดิ์สิทธิ์

พระเจ้าไม่เพียงสร้างแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ เท่านั้น แต่ยังสร้างสิ่งที่มีอยู่จริงด้วย การดำรงอยู่ของสิ่งต่าง ๆ เป็นเรื่องบังเอิญ ไม่จำเป็นต้องมีอยู่ในตัวมัน เนื่องจากเหตุผลเดียวของการดำรงอยู่ของสิ่งเหล่านี้คือพระประสงค์ (ความปรารถนา) ของพระเจ้า: “มันกระทำแบบสุ่มโดยสัมพันธ์กับวัตถุใด ๆ เพื่อที่มันจะสามารถปรารถนาสิ่งที่ตรงกันข้ามกับสิ่งนั้นได้ สิ่งนี้เป็นจริงไม่เพียงแต่เมื่อพิจารณาถึงพินัยกรรมเท่านั้น ... เช่นเดียวกับพินัยกรรมที่เกิดขึ้นก่อนการกระทำของมันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเมื่อพิจารณาด้วยเจตนาด้วย” (Op. Oxon., I, d. 39, q. unica , n. 22) สิ่งนี้อธิบายถึงความสุ่มแบบสุดขั้วของสิ่งต่าง ๆ ที่สร้างขึ้น ในการสร้างสรรค์ พระเจ้าทรงกำหนดธรรมชาติของทุกสิ่งให้กับแต่ละสิ่ง เช่น ไฟ - ความสามารถในการทำความร้อน อากาศ - เบากว่าโลก ฯลฯ แต่เนื่องจากพระเจ้าไม่สามารถถูกผูกมัดด้วยวัตถุใด ๆ ที่แยกจากกัน จึงค่อนข้างเป็นไปได้สำหรับไฟ จะเย็นชา เป็นต้น แต่เพื่อให้ทั้งจักรวาลอยู่ภายใต้กฎอื่น อย่างไรก็ตาม เจตจำนงเสรีของพระเจ้าไม่ใช่ความเด็ดขาดที่บริสุทธิ์ ความสมบูรณ์แบบของพระเจ้าจะอยู่ที่ความจริงที่ว่ามันสามารถกระทำได้เฉพาะตามสติปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น ดังนั้น ดังที่ Duns Scotus กล่าว “พระเจ้าทรงประสงค์ในระดับสูงสุดอย่างมีเหตุผล” พระองค์ทรงประสงค์สิ่งที่ควรจะเป็น และเลือกสิ่งที่เข้ากันได้จากบรรดาสิ่งที่จะได้รับการมีอยู่จริงในการสร้างสรรค์ พระเจ้าไม่สามารถเต็มใจคนไร้ความหมายได้ เขาเป็นสถาปนิกที่ฉลาดไม่รู้จบและรู้จักการสร้างสรรค์ของตัวเองในทุกรายละเอียด การดำรงอยู่และการไม่มีอยู่ของสิ่งสุ่มนั้นขึ้นอยู่กับเจตจำนงเสรีของพระเจ้าโดยสิ้นเชิง แต่เมื่อพระเจ้าทรงประสงค์และทรงสร้าง พระองค์ก็จะทรงสร้างอย่างชาญฉลาดและสะดวกเสมอ การยืนยันความเหนือกว่าของเจตจำนงเหนือสติปัญญาเป็นคุณลักษณะที่โดดเด่นของจริยธรรมของ Duns Scotus เขาไม่ได้ปฏิเสธความจริงที่ว่าบุคคลต้องรู้จักวัตถุและปรารถนามัน แต่ทำไมเขาถามว่าวัตถุนี้โดยเฉพาะถูกเลือกให้เป็นวัตถุแห่งความรู้หรือไม่? เพราะเราอยากรู้จักเขา เจตจำนงจะควบคุมสติปัญญา นำไปสู่ความรู้ในวัตถุใดวัตถุหนึ่งโดยเฉพาะ Duns Scotus ไม่เห็นด้วยกับ Thomas Aquinas ว่าความตั้งใจนั้นจำเป็นต้องมุ่งมั่นไปสู่ความดีสูงสุด และหากสติปัญญาของมนุษย์สามารถแยกแยะความดีได้ในตัวมันเอง เจตจำนงของเราจะยึดติดกับมันทันที และด้วยเหตุนี้จึงบรรลุถึงอิสรภาพที่สมบูรณ์แบบที่สุด Duns Scotus ให้เหตุผลว่า Will เป็นความสามารถเพียงอย่างเดียวที่ไม่ได้ถูกกำหนดโดยสิ่งใดๆ ไม่ว่าจะโดยวัตถุหรือความโน้มเอียงตามธรรมชาติของบุคคล สำหรับ Duns Scotus ข้อสันนิษฐานหลักที่บรรพบุรุษของเขาใช้เมื่อกำหนดหลักคำสอนทางจริยธรรมเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ กล่าวคือ พื้นฐานของคุณธรรมทางศีลธรรมทั้งหมดคือความปรารถนาตามธรรมชาติของทุกสิ่งเพื่อให้บรรลุระดับความสมบูรณ์แบบที่มันสามารถบรรลุได้โดยมีอยู่ในตัวของมันเอง รูปร่าง. ความรักต่อพระเจ้าและต่อเพื่อนบ้านในหลักคำสอนดังกล่าวกลายเป็นผลจากความปรารถนาพื้นฐานของมนุษย์ที่จะบรรลุความสมบูรณ์แบบของตนเอง จากความแตกต่างที่นำเสนอโดย Anselm แห่ง Canterbury ระหว่างความโน้มเอียงตามธรรมชาติของบุคคลในการดำเนินการเพื่อผลประโยชน์ของตนเองและความปรารถนาในความยุติธรรม Duns Scotus ตีความเจตจำนงเสรีว่าเป็นอิสรภาพจากความจำเป็น โดยบังคับให้บุคคลแสวงหาผลประโยชน์ของตนเองเป็นอันดับแรก เสรีภาพแสดงออกในความสามารถในการรักความดีเพื่อประโยชน์ของตนเอง ในความสามารถในการรักพระเจ้าและผู้อื่นอย่างไม่เห็นแก่ตัว

แย้ง:โอเปร่า omnia, เอ็ด. แอล. วิเวส, 26 เล่ม ป. 2434 - 95; โอเปร่า omnia, เอ็ด. กับบาลิค ฯลฯ วาติกัน 1950; พระเจ้าและสิ่งมีชีวิต: คำถาม Quodlibetal เอ็ด และทรานซิ เอฟ. อัลลันติส และเอ. วอลเตอร์, 1975.

ความหมาย:กิลสัน อี. Jean Duns Scot: บทนำและตำแหน่งพื้นฐาน ป. 2495; Messner R. Schauendes และ begriffliches Erkennen และ Duns Scotus ไฟรบูร์ก อิม วี., 2485; Bettoni E. L "ascesa a Dio ใน Duns Scotus. Mil., 1943; Grajewski M. ความแตกต่างอย่างเป็นทางการของ Duns Scotus. Wash., 1944; Wolter A. The Transcendentals และหน้าที่ของพวกเขาในอภิปรัชญาของ Duns Scotus. N. Y., 1946 ; Vier P. พร้อมหลักฐานและหน้าที่ของมันตาม John Duns Scotus. N. Y, 1951; Owens J. Common Nature: A Point of comparison between Thomistic and Scotistic Metaphysics. - "Mediaeval Studies", 19 (1957); Hoeres W Der Wille ยังดูแล Vollkommenheit nach Duns Scotus. Münch., 1962; Stadter E. Psychologie und Metaphysik der menschlichen Freiheit. Die ideengeschichtliche Entwicklung zwischen Bonaventura und Duns Scotus. Münch., 1971.

จี.เอ. สมีร์นอฟ(สารานุกรมปรัชญาใหม่: ใน 4 เล่ม/Institute of Philosophy RAS,
ระดับชาติ วิทยาศาสตร์ทั่วไป กองทุน. T. I. M. 2010 หน้า 701–703)

ข้อความ

บุญราศีจอห์น ดันส์ สกอตัส บทความเกี่ยวกับแหล่งกำเนิด / การแปล บทความเบื้องต้นและความคิดเห็นโดย A. V. Appolonov M. , 2001 // ΕΙΝΑΙ: ปัญหาปรัชญาและเทววิทยา. เล่มที่ 1 ครั้งที่ 1/2 (1/2) 2555