ตัวแทนหลักของวิภาษวิธี แนวคิดวิภาษวิธีในปรัชญา หลักการ ประเภท กฎวิภาษวิธี
. วิภาษวิธี(ภาษากรีก - เพื่อสนทนาอภิปรายการ) - หลักคำสอนของกฎทั่วไปส่วนใหญ่ของการพัฒนาธรรมชาติ สังคม และความรู้ และวิธีการคิดและการกระทำสากลที่มีพื้นฐานอยู่บนคำสอนนี้ ในประวัติศาสตร์ของปรัชญามีอยู่สามประการ รูปแบบพื้นฐานของวิภาษวิธี:
ก) โบราณ ซึ่งไร้เดียงสาและเป็นธรรมชาติ เนื่องจากมันขึ้นอยู่กับประสบการณ์ในชีวิตประจำวันและการสังเกตส่วนบุคคล (Heraclitus, Plato, Aristotle, Zeno ฯลฯ)
b) ภาษาเยอรมันคลาสสิก ซึ่งพัฒนาโดย Kant, Fichte, Schelling และโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดย Hegel;
c) วัตถุนิยม ซึ่งวางรากฐานโดย K. Marx และ F. Engels
ประเด็นสำคัญของวิภาษวิธีคือปัญหาของการพัฒนามาโดยตลอด ในวิภาษวิธีวัตถุนิยม การพัฒนา- หมวดหมู่ปรัชญาที่แสดงออกถึงกระบวนการเคลื่อนไหว การเปลี่ยนแปลงในระบบอินทิกรัลอินทิกรัล - วัสดุ (หลัก) และจิตวิญญาณ คุณลักษณะที่โดดเด่นที่สุดของกระบวนการนี้คือ: การเกิดขึ้นของวัตถุใหม่เชิงคุณภาพ (หรือสถานะของมัน), ทิศทาง, การย้อนกลับไม่ได้, ความสม่ำเสมอ, ความสามัคคีของการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณและคุณภาพ, ความสัมพันธ์ของความก้าวหน้าและการถดถอย, ความไม่สอดคล้องกัน, รูปร่างเกลียว (วงจร) แฉในเวลา
สำหรับปรัชญาวิภาษวิธีนั้น ไม่มีสิ่งใดที่ถูกสร้างขึ้นครั้งเดียวและสำหรับทั้งหมด ไม่มีเงื่อนไข ศักดิ์สิทธิ์ เธอเห็นร่องรอยของการล้มลงอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ในทุกสิ่งและทุกสิ่ง และไม่มีสิ่งใดสามารถต้านทานเธอได้ ยกเว้นกระบวนการที่เกิดขึ้นและการทำลายล้างอย่างต่อเนื่อง การขึ้นอย่างไม่มีที่สิ้นสุดจากล่างขึ้นบน และตัวมันเองเป็นเพียงภาพสะท้อนของกระบวนการนี้ในสมองแห่งการคิด
ในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ ปัญหาหลักของความสัมพันธ์ระหว่างวิภาษวิธีเกิดขึ้น วัตถุประสงค์และวิภาษวิธีอัตนัย วิภาษวิธีเชิงวัตถุประสงค์- นี่คือวิภาษวิธีของธรรมชาติและความสัมพันธ์ทางสังคมทางวัตถุ วิภาษวิธีอัตนัย- นี่คือวิภาษวิธีของกระบวนการรับรู้และการคิดของผู้คน ในขณะเดียวกันก็เป็นเพียงอัตนัยในรูปแบบเท่านั้น คำถามเกิดขึ้นว่าวิภาษวิธีใดเป็นหลัก: วิภาษวิธีเชิงอัตนัยหรือวิภาษวิธีเชิงวัตถุ
บ่อยครั้งเมื่อพวกเขาพูดถึงวิภาษวิธี โดยไม่มีข้อจำกัดพิเศษ พวกเขาพูดถึงวิภาษวิธีเชิงวัตถุประสงค์และเชิงอัตวิสัยเป็นสิ่งเดียวกัน ซึ่งเป็นเรื่องสมเหตุสมผลในระดับหนึ่ง
2). กฎพื้นฐานของวิภาษวิธี เมื่อพิจารณาถึงคำถามเกี่ยวกับที่มาของกฎแห่งวิภาษวิธี เองเกลส์ตั้งข้อสังเกตว่ากฎเหล่านี้ถูกแยกออกจากประวัติศาสตร์ของธรรมชาติและสังคม เพราะกฎเหล่านี้เองไม่มีอะไรมากไปกว่ากฎทั่วไปของทั้งสองระยะของการพัฒนาประวัติศาสตร์เช่นกัน เหมือนกับกฎแห่งการคิด เองเกลส์กล่าวว่ากฎหมายเหล่านี้สรุปได้เป็น 3 กฎหลัก:
กฎการเปลี่ยนปริมาณเป็นคุณภาพและในทางกลับกัน
กฎแห่งความสามัคคีและการแทรกซึมซึ่งกันและกันของสิ่งที่ตรงกันข้าม
กฎแห่งการปฏิเสธของการปฏิเสธ
ก) มีการเชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก
b) ไม่เกิดร่วมกัน ไม่เพียงแต่แตกต่างกันเท่านั้น แต่ยังอยู่ในความเคารพอย่างเดียวกันด้วย
c) แทรกซึมและ - ภายใต้เงื่อนไขบางประการ - เปลี่ยนเป็นกันและกัน (บวก - ลบ, การดูดซึม - การแยกความแตกต่าง, ทฤษฎี - การปฏิบัติ, วัสดุ - อุดมคติ ฯลฯ )
ความสามัคคี (อัตลักษณ์) ของสิ่งที่ตรงกันข้ามนั้นก่อให้เกิดความขัดแย้ง (วิภาษวิธี) โดยสรุป สาระสำคัญของกฎหมายที่กำลังพิจารณาสามารถแสดงออกมาได้ด้วยสูตร: การแบ่งความสามัคคีออกเป็นด้านตรงกันข้าม การต่อสู้ดิ้นรน และการแก้ปัญหาในความสามัคคีใหม่ ดังนั้นการพัฒนาจึงปรากฏเป็นกระบวนการของการเกิดขึ้น การเติบโต การรุนแรงขึ้น และการแก้ไขความขัดแย้งที่หลากหลาย ซึ่งความขัดแย้งภายในของวัตถุหรือกระบวนการที่กำหนดมีบทบาทชี้ขาด พวกเขาคือผู้ที่ทำหน้าที่เป็นแรงผลักดันในการพัฒนาของพวกเขา
กฎแห่งการเปลี่ยนแปลงร่วมกันของการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณและเชิงคุณภาพเผยกลไกทั่วไปของการพัฒนา: เกิดขึ้นได้อย่างไร กฎหมายประเภทหลักๆ ได้แก่ คุณภาพ ปริมาณ การวัด การก้าวกระโดด
คุณภาพ- หมวดหมู่ปรัชญาที่แสดงออกถึงความเสถียรสัมพัทธ์ของวัตถุและปรากฏการณ์ นี่เป็นการกำหนดภายในของวัตถุ ซึ่งต้องขอบคุณวัตถุดังกล่าวที่เป็นวัตถุที่กำหนด ไม่ใช่วัตถุอื่น และด้วยการเปลี่ยนแปลงที่วัตถุนั้นกลายเป็นอย่างอื่น คุณภาพของวัตถุถูกเปิดเผยผ่านคุณสมบัติของวัตถุ
คุณสมบัติ- ด้านข้างของวัตถุ แสดงออกถึงความสามารถในการโต้ตอบกับวัตถุอื่นในลักษณะใดลักษณะหนึ่ง
ปริมาณ- หมวดหมู่ทางปรัชญาที่แสดงออกถึงความแน่นอนของวัตถุ การเปลี่ยนแปลงภายในขอบเขตที่เหมาะสมไม่ได้หมายถึงการเปลี่ยนแปลงของวัตถุนี้ไปสู่อีกวัตถุโดยตรง ความแน่นอนเชิงปริมาณของวัตถุประกอบด้วย: ขนาดขององค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบ, ปริมาตร, ขนาด, ระดับของการแสดงออกและความเข้มของการพัฒนาคุณสมบัติ, ความเร็วของกระบวนการ, อัตราการเปลี่ยนแปลงของวัตถุและคุณลักษณะเชิงตัวเลขอื่น ๆ
วัด- หมวดหมู่ปรัชญาที่แสดงออกถึงเอกภาพเชิงบูรณาการของความแน่นอนเชิงคุณภาพและเชิงปริมาณของวัตถุ สิ่งเหล่านี้คือขอบเขตเชิงปริมาณของการดำรงอยู่ของคุณภาพที่กำหนด ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่การเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณไม่ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพ ช่วงเวลานี้อาจค่อนข้างกว้างหรือแคบมาก ซึ่งบางครั้งก็กลายเป็นจุดหนึ่ง ความหมายของขอบเขตของช่วงเวลานี้เปลี่ยนแปลงไปตามเงื่อนไขที่เปลี่ยนแปลง ตำแหน่งของขอบเขตอาจไม่ชัดเจนและยากที่จะกำหนด - นี่เป็นเรื่องจริงโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับปรากฏการณ์ทางสังคมและจิตวิญญาณมากมาย
ก) การแตกหักของความค่อยเป็นค่อยไป ความต่อเนื่องของการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณในปรากฏการณ์ก่อนหน้านี้ และไม่ใช่การเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณโดยทั่วไป ซึ่งไม่เคยหยุดนิ่ง
b) ความเร็วของการเปลี่ยนแปลง: "ความเร็ว" ของการก้าวกระโดด, ก้าวของความก้าวหน้า, ความรุนแรงและความลึกของการเปลี่ยนแปลงนั้นสูงกว่าภายในขอบเขตของการวัดมาก
4. ความสัมพันธ์แบบสมมาตร ความสัมพันธ์เชิงโครงสร้าง ระบบ และอื่นๆ ความสัมพันธ์เชิงพื้นที่และเชิงเวลา ฯลฯ พิจารณาภายใต้กรอบของแนวทางทางวิทยาศาสตร์ทั่วไปที่เรียกว่า และกำหนดในรูปแบบของรูปแบบที่สอดคล้องกัน
5. ความสัมพันธ์ระหว่างวิภาษวิธีวัตถุนิยมแบบ "คู่" หรือประเภทอื่นใด ซึ่งสะท้อน "ส่วน" อันแปลกประหลาดของความเป็นจริงที่แท้จริงและกระบวนการรับรู้ด้วยตัวมันเอง ยกเว้น ประเภทของเหตุและผล
ก) วัตถุประสงค์ เนื่องจากกิจกรรมทางประสาทสัมผัสและวัตถุประสงค์ของผู้คนมีอยู่ในโลกแห่งความเป็นจริงเป็นการแสดงออกถึงความสัมพันธ์ที่แท้จริงของสิ่งต่าง ๆ
b) จำเป็นและเป็นรูปธรรมเป็นสากล เนื่องจากเป็นการสะท้อนถึงสิ่งที่จำเป็นในการเคลื่อนที่ของจักรวาล กฎใดๆ จึงมีอยู่ในกระบวนการทั้งหมดของชนชั้นที่กำหนด ในบางประเภท (สายพันธุ์) โดยไม่มีข้อยกเว้น และจะกระทำเสมอและทุกที่ที่กระบวนการและเงื่อนไขที่เกี่ยวข้องเกิดขึ้น:
c) จำเป็น เนื่องจากมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับสาระสำคัญ กฎหมายจึงทำหน้าที่และดำเนินการด้วย "ความจำเป็นเชิงเหล็ก" ในเงื่อนไขที่เหมาะสม
d) ภายในเนื่องจากมันสะท้อนให้เห็นถึงการเชื่อมโยงที่ลึกที่สุดและการพึ่งพาของสาขาวิชาที่กำหนดในความสามัคคีของช่วงเวลาและความสัมพันธ์ทั้งหมดภายในกรอบของระบบบูรณาการบางส่วน
e) ทำซ้ำ มั่นคง เนื่องจากกฎเป็นของแข็ง (ที่เหลืออยู่) ในปรากฏการณ์ กฎก็เหมือนกันในปรากฏการณ์ กฎคือ "ภาพสะท้อนที่สงบของปรากฏการณ์ ดังนั้นกฎทุกข้อจึงแคบ ไม่สมบูรณ์ เป็นประมาณ” เป็นการแสดงออกถึงความคงที่ที่แน่นอนของกระบวนการบางอย่าง ความสม่ำเสมอของการเกิดขึ้น ความเหมือนกันของการกระทำในสภาวะที่คล้ายคลึงกัน
ในวิธีการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อศึกษาปรากฏการณ์เชิงสาเหตุ กฎหมายพิเศษสองกลุ่มมีบทบาทสำคัญ - ไดนามิกและสถิติ
รูปแบบแบบไดนามิก- วัตถุประสงค์ การเชื่อมต่อที่จำเป็นที่จำเป็น และการพึ่งพาที่กำหนดลักษณะพฤติกรรมของวัตถุที่ค่อนข้างโดดเดี่ยว (ประกอบด้วยองค์ประกอบจำนวนเล็กน้อย) ในการศึกษาซึ่งสามารถสรุปได้จากปัจจัยสุ่มมากมาย การทำนายตามรูปแบบไดนามิก (ตรงข้ามกับรูปแบบทางสถิติ) มีการกำหนดลักษณะที่ชัดเจนและไม่คลุมเครือ
รูปแบบแบบไดนามิกมักจะเข้าใจว่าเป็นรูปแบบของสาเหตุที่สถานะที่กำหนดของระบบจะกำหนดสถานะที่ตามมาทั้งหมดโดยไม่ซ้ำกัน เนื่องจากความรู้เกี่ยวกับเงื่อนไขเริ่มต้นทำให้สามารถทำนายการพัฒนาต่อไปของระบบได้อย่างแม่นยำ รูปแบบไดนามิกทำงานในระบบอัตโนมัติทั้งหมดที่มีองค์ประกอบจำนวนค่อนข้างน้อย โดยขึ้นอยู่กับอิทธิพลจากภายนอกเพียงเล็กน้อย เป็นตัวกำหนดลักษณะของการเคลื่อนที่ของดาวเคราะห์ในระบบสุริยะเป็นต้น
รูปแบบทางสถิติ- รูปแบบของการสำแดงความสัมพันธ์ของปรากฏการณ์ซึ่งสถานะที่กำหนดของระบบจะกำหนดสถานะที่ตามมาทั้งหมดของมันอย่างไม่คลุมเครือ แต่มีความน่าจะเป็นที่แน่นอนเท่านั้นซึ่งเป็นการวัดวัตถุประสงค์ของความเป็นไปได้ในการตระหนักถึงแนวโน้มของการเปลี่ยนแปลงที่มีอยู่ในตัว ที่ผ่านมา. ธรรมชาติของการทำนาย (ความน่าจะเป็น) นี้เกิดจากการกระทำของปัจจัยสุ่มหลายประการ ความจำเป็นซึ่งปรากฏในกฎหมายทางสถิติเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการชดเชยร่วมกันและความสมดุลของเหตุฉุกเฉินหลายประการ รูปแบบเหล่านี้เชื่อมโยงกับรูปแบบไดนามิก แต่ไม่สามารถลดลงได้
รูปแบบทางสถิติเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากปฏิสัมพันธ์ขององค์ประกอบจำนวนมากที่ประกอบกันเป็นทีม ดังนั้นจึงไม่ได้ระบุลักษณะพฤติกรรมของแต่ละองค์ประกอบมากนัก แต่เป็นพฤติกรรมของทีมโดยรวม ความจำเป็นที่ปรากฏในกฎหมายทางสถิติเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการชดเชยร่วมกันและความสมดุลของปัจจัยสุ่มหลายประการ
วิภาษวิธี(กรีก - ศิลปะแห่งการโต้เถียง การใช้เหตุผล) - หลักคำสอนของกฎทั่วไปของการก่อตัว การพัฒนา แหล่งที่มาภายในซึ่งมองเห็นได้ในความสามัคคีและการต่อสู้ของสิ่งที่ตรงกันข้าม พวกสโตอิกให้คำจำกัดความวิภาษวิธีว่า " วิทยาศาสตร์ที่จะพูดได้อย่างถูกต้องเกี่ยวกับการตัดสินคำถามและคำตอบ" และอย่างไร " ศาสตร์แห่งความจริง เท็จ และเป็นกลาง"เกี่ยวกับการก่อตัวชั่วนิรันดร์และเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงองค์ประกอบร่วมกัน ฯลฯ
คำว่า "วิภาษวิธี" ถูกนำมาใช้เป็นครั้งแรก โสกราตีสเพื่อแสดงถึงการแสวงหาความจริงอย่างมีประสิทธิผลและร่วมกันผ่านการปะทะกันของความคิดเห็นที่ขัดแย้งกันผ่านคำถามและคำตอบ
ในประวัติศาสตร์ของวิภาษวิธีมีความโดดเด่นดังต่อไปนี้: ขั้นตอนหลัก:
- เป็นธรรมชาติและไร้เดียงสาวิภาษวิธีของนักคิดโบราณ
- วิภาษวิธีของนักปรัชญายุคฟื้นฟูศิลปวิทยา
- วิภาษวิธีอุดมคติของปรัชญาคลาสสิกเยอรมัน
- วิภาษวิธีของนักปฏิวัติเดโมแครตรัสเซียในศตวรรษที่ 19
- วิภาษวิธีวัตถุนิยมของลัทธิมาร์กซิสต์-เลนิน
การคิดแบบวิภาษวิธีมีต้นกำเนิดมาแต่โบราณ วิภาษวิธีโบราณบนพื้นฐานของการรับรู้ทางประสาทสัมผัสที่มีชีวิตของโลกวัตถุซึ่งเริ่มต้นจากแนวคิดแรกของปรัชญากรีกได้กำหนดความเข้าใจเกี่ยวกับความเป็นจริงว่าเปลี่ยนแปลงได้กลายมาเป็นการผสมผสานสิ่งที่ตรงกันข้าม นักปรัชญาของกรีกคลาสสิกยุคแรกพูดถึงการเคลื่อนไหวที่เป็นสากลและเป็นนิรันดร์ในขณะเดียวกันก็จินตนาการถึงจักรวาลที่สมบูรณ์และสวยงามเป็นสิ่งที่เป็นนิรันดร์และสงบสุข มันเป็นวิภาษวิธีสากลของการเคลื่อนไหวและการพักผ่อน นอกจากนี้ พวกเขายังเข้าใจความแปรปรวนสากลของสิ่งต่าง ๆ อันเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงขององค์ประกอบพื้นฐานใด ๆ (ดิน น้ำ ลม ไฟ และอีเทอร์) ไปเป็นองค์ประกอบอื่น ๆ มันเป็นวิภาษวิธีสากลของอัตลักษณ์และความแตกต่าง เฮราคลิตุสและนักปรัชญาธรรมชาติชาวกรีกคนอื่นๆ ได้ให้สูตรสำหรับการก่อตัวนิรันดร์ การเคลื่อนไหวที่เป็นเอกภาพของสิ่งที่ตรงกันข้าม
อริสโตเติลถือเป็นนักวิภาษวิธีคนแรก เซโน่แห่งเอเลอา. Eleatics เป็นกลุ่มแรกที่มีความแตกต่างอย่างชัดเจนระหว่างความสามัคคีและพหุภาคี หรือโลกทางจิตใจและประสาทสัมผัส ขึ้นอยู่กับปรัชญาของ Heraclitus และ Eleatics ล้วนๆ วิภาษวิธีเชิงลบในบรรดานักโซฟิสต์ซึ่งในการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องของสิ่งที่ขัดแย้งกันตลอดจนแนวความคิดได้เห็นสัมพัทธภาพของความรู้ของมนุษย์และนำวิภาษวิธีมาสู่ความสงสัยอย่างรุนแรงโดยไม่ยกเว้นศีลธรรม
นักปรัชญาที่มีชื่อเสียงหลายคนหันมาใช้วิภาษวิธี แต่รูปแบบวิภาษวิธีที่ได้รับการพัฒนามากที่สุดก็คือหนึ่งในนั้น ดี. เฮเกลแม้ว่าต้นกำเนิดของวิธีนี้จะนำเสนอความหลากหลายที่น่าสนใจและแหวกแนวไม่น้อย แต่ก็ยังคุ้มค่า คานท์ด้วยการต่อต้านเหตุผลอันบริสุทธิ์
เฮเกลเข้าใจถึงความขัดแย้งในตัวเองว่า การปะทะกันของคำจำกัดความของฝ่ายตรงข้ามและการแก้ปัญหาโดยการรวมเข้าด้วยกัน. ประเด็นหลักของวิภาษวิธีของเขาคือแนวคิดเรื่องเอกภาพของการยกเว้นซึ่งกันและกันและในเวลาเดียวกันก็คาดเดาสิ่งที่ตรงกันข้ามหรือรูปแบบของความขัดแย้งร่วมกัน มันถูกวางตำแหน่งโดย Hegel เป็น แรงกระตุ้นภายในเพื่อการพัฒนาจิตวิญญาณซึ่งทีละขั้นตอน ย้ายจากง่ายไปสู่ซับซ้อนจากทันทีไปจนถึงผู้ไกล่เกลี่ย จากนามธรรมไปจนถึงรูปธรรม และผลลัพธ์ที่สมบูรณ์และเป็นจริงมากยิ่งขึ้น นี้ การเคลื่อนไหวที่ก้าวหน้าไปข้างหน้าทำให้กระบวนการคิดมีลักษณะเป็นชุดของการพัฒนาที่ค่อยๆเพิ่มขึ้น
วิภาษวิธีก่อนมาร์กซิสต์จึงทำหน้าที่เป็นแหล่งก่อตัวโดยทั่วไปของสสาร ธรรมชาติ สังคม จิตวิญญาณ (ปรัชญาธรรมชาติของกรีก); เป็นการก่อตัวของพื้นที่เหล่านี้ในรูปแบบของหมวดหมู่ตรรกะ (Platonism, Hegel); เป็นหลักคำสอนของคำถามและคำตอบที่ถูกต้องและข้อโต้แย้ง (โสกราตีส สโตอิกส์) เป็นคำวิจารณ์ของการเป็นและการแทนที่ด้วยความหลากหลายที่ไม่ต่อเนื่องและไม่อาจรู้ได้ (Zeno of Elea); เป็นหลักคำสอนของแนวคิดที่เป็นไปได้ตามธรรมชาติ การตัดสิน และการอนุมาน (อริสโตเติล) เป็นการทำลายภาพลวงตาทั้งหมดของจิตใจมนุษย์อย่างเป็นระบบซึ่งพยายามอย่างผิดกฎหมายเพื่อความสมบูรณ์ที่สมบูรณ์และดังนั้นจึงสลายไปสู่ความขัดแย้ง (คานท์) ในฐานะปรัชญาจิตวิญญาณเชิงอัตวิสัย (Fichte) เชิงวัตถุนิยม (Schelling) และปรัชญาจิตวิญญาณสัมบูรณ์ (Hegel) ซึ่งแสดงออกในรูปแบบของหมวดหมู่
ในวิภาษวิธีวัตถุนิยมของลัทธิมาร์กซิสต์ V.I. เลนินให้ความสนใจเป็นพิเศษ กฎแห่งความสามัคคีและการต่อสู้ของฝ่ายตรงข้าม. แนวคิดวิภาษวิธีของการพัฒนาตรงกันข้ามกับแนวคิดเลื่อนลอย เข้าใจว่ามันไม่ได้เป็นการเพิ่มขึ้นและการทำซ้ำ แต่เป็นเอกภาพของสิ่งที่ตรงกันข้าม การแยกไปสองทางของทั้งหมดไปสู่สิ่งที่ตรงกันข้ามที่แยกจากกันและความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขา วิภาษวิธีมองเห็นแหล่งที่มาของการเคลื่อนไหวตนเองของโลกวัตถุอย่างขัดแย้งกัน มาร์กซ์ปฏิบัติต่อปรัชญาเสมือนเป็นวิทยาศาสตร์และย้ายจากนามธรรมมาสู่รูปธรรม ความเป็นตัวตนกำหนดจิตสำนึก จิตสำนึกถูกเข้าใจว่าเป็นคุณสมบัติของสสารที่จะสะท้อนตัวเอง ไม่ใช่ในฐานะองค์กรอิสระ สสารมีการเคลื่อนที่และพัฒนาอย่างต่อเนื่อง สสารนั้นเป็นนิรันดร์และไม่มีที่สิ้นสุด และมีรูปแบบที่แตกต่างกันเป็นระยะๆ ปัจจัยที่สำคัญที่สุดในการพัฒนาคือการฝึกฝน การพัฒนาเกิดขึ้นตามกฎของวิภาษวิธี - ความสามัคคีและการดิ้นรนของสิ่งที่ตรงกันข้าม การเปลี่ยนปริมาณไปสู่คุณภาพ การปฏิเสธของการปฏิเสธ
จากสิ่งนี้เองเกลส์จึงอนุมานได้ กฎสามข้อของวิภาษวิธี:
- กฎแห่งการเปลี่ยนแปลงของการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณไปสู่การเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพ. คุณภาพคือความแน่นอนภายในของวัตถุ ซึ่งเป็นปรากฏการณ์ที่กำหนดลักษณะของวัตถุหรือปรากฏการณ์โดยรวม ปริมาณคือความแน่นอน "ไม่แยแสต่อความเป็นอยู่" ซึ่งเป็นความแน่นอนภายนอกของสิ่งใดสิ่งหนึ่ง คุณภาพและปริมาณไม่สามารถดำรงอยู่ได้โดยอิสระจากกัน เนื่องจากสิ่งหรือปรากฏการณ์ใดๆ ถูกกำหนดโดยทั้งคุณลักษณะเชิงคุณภาพและตัวบ่งชี้เชิงปริมาณ ตัวอย่างของการเปลี่ยนแปลงคือการเปลี่ยนแปลงของน้ำแข็ง - น้ำ - ไอน้ำ
- กฎแห่งความสามัคคีและการต่อสู้ของฝ่ายตรงข้าม. เชื่อกันว่าพื้นฐานของการพัฒนาคือการต่อสู้ของฝ่ายตรงข้าม การคลี่คลายความขัดแย้งใดๆ เป็นการก้าวกระโดด ซึ่งเป็นการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพในวัตถุหนึ่งๆ และทำให้วัตถุนั้นกลายเป็นวัตถุที่แตกต่างในเชิงคุณภาพที่ปฏิเสธวัตถุเก่า ในวิวัฒนาการทางชีววิทยา สิ่งนี้นำไปสู่การเกิดขึ้นของสิ่งมีชีวิตรูปแบบใหม่
- กฎแห่งการปฏิเสธของการปฏิเสธ. การปฏิเสธหมายถึงการทำลายคุณภาพเก่าด้วยคุณภาพใหม่ การเปลี่ยนจากสถานะเชิงคุณภาพหนึ่งไปสู่อีกสถานะหนึ่ง กระบวนการพัฒนามีความก้าวหน้า ความก้าวหน้าและการทำซ้ำทำให้วัฏจักรมีรูปร่างเป็นเกลียว และแต่ละขั้นตอนของกระบวนการพัฒนาจะมีเนื้อหาที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้น เนื่องจากประกอบด้วยสิ่งที่ดีที่สุดที่สะสมไว้ในขั้นตอนก่อนหน้า
ในปรัชญาจีน วิภาษวิธีมีความเกี่ยวข้องกับประเพณี หมวดหมู่หยินและหยาง. จากมุมมองของนักคิดชาวจีน หมวดหมู่เหล่านี้สะท้อนให้เห็นถึงความเชื่อมโยงและการเปลี่ยนแปลงซึ่งกันและกันของปรากฏการณ์ด้านตรงข้ามกัน ตัวอย่างเช่น “หยิน” หมายถึง มืด นุ่มนวล ยืดหยุ่น “หยาง” หมายถึง เบา แข็ง และแข็ง “หยิน” กลายเป็น “หยาง” - ความมืดจะสว่างขึ้น “หยาง” กลายเป็น “หยิน” - แข็งลง ฯลฯ
การใช้วิภาษวิธีอย่างมีสติ ให้โอกาสใช้แนวคิดอย่างถูกต้องโดยคำนึงถึงความเชื่อมโยงระหว่างปรากฏการณ์ความไม่สอดคล้องกันความแปรปรวนและความเป็นไปได้ของการเปลี่ยนแปลงของสิ่งที่ตรงกันข้ามซึ่งกันและกัน เป็นเพียงแนวทางวิภาษวัตถุนิยมในการวิเคราะห์ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติสังคม
1. แนวคิดของวิภาษวิธี รูปแบบประวัติศาสตร์
2. วิภาษวิธีเป็นระบบความรู้เชิงปรัชญา
3. แนวคิดวิภาษวิธีและอภิปรัชญาของการพัฒนา
แนวคิดเรื่องวิภาษวิธี รูปแบบทางประวัติศาสตร์
ในประวัติศาสตร์ของปรัชญาสาขาวิชาปรัชญาดังกล่าวได้รับการพัฒนาตามธรรมเนียมเช่น วิภาษวิธีในนั้นปัญหาของการเป็นถูกเข้าใจจากมุมมองที่เป็นเอกลักษณ์ - จากมุมมองของความสามัคคีและการเคลื่อนไหว ความแปรปรวนของทุกสิ่ง วิภาษวิธีเป็นหลักคำสอนทางปรัชญาเกี่ยวกับการเชื่อมโยงทั่วไป (สากล) ของการเป็น เกี่ยวกับการเคลื่อนไหวและการพัฒนาของทุกสิ่งนอกจากนี้ยังเป็นวิธีการคิดเชิงปรัชญาด้วยความช่วยเหลือที่ทำให้โลกวัตถุที่อยู่รอบตัวบุคคลถูกมองว่าเป็นองค์รวมที่ขัดแย้งกันและมีพลวัต วิภาษวิธีเผยให้เห็นภาพของโลกในฐานะจักรวาลซึ่งมีกระบวนการเปลี่ยนแปลงรูปแบบสถานะและยุคสมัยอย่างไม่หยุดยั้งเกิดขึ้น ปัญหาหลักสำหรับเธอคือ การพัฒนาการเคลื่อนไหวเป็นลักษณะพื้นฐานของจักรวาล
ในปรัชญาจะใช้แนวคิด วิภาษวิธีวัตถุประสงค์โดยที่เราหมายถึงกระบวนการปฏิสัมพันธ์และการพัฒนาที่ครอบงำในโลกวัตถุภายนอก ในทางตรงกันข้าม นักวิภาษวิธีเชิงอัตวิสัย เป็นเพียงภาพสะท้อนของกระบวนการเหล่านี้ในหัวของผู้คนและแสดงถึงการเคลื่อนไหวของความคิดและความคิดของมนุษย์
ในปรัชญาโบราณมีวิภาษวิธีที่เกิดขึ้นเองซึ่งเป็นผลมาจากการไตร่ตรองโลกรอบข้างอย่างง่าย ๆ โดยนักปรัชญาในสมัยนั้น การทำความเข้าใจธรรมชาติของการเคลื่อนไหวเกิดขึ้นในโรงเรียน Eleatic (ปาร์เมนิเดส, เซโน่). เพลโตและอริสโตเติลพยายามค้นหาแหล่งกำเนิดการพัฒนาของโลกและ โสกราตีสพยายามสำรวจความเคลื่อนไหวของการรับรู้ของมนุษย์ ผู้ก่อตั้งประเพณีวิภาษวิธีนั้นถือเป็น เฮราคลิตุสซึ่งเป็นผู้กำหนดแนวคิดที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับวิภาษวิธี นักปรัชญาเชื่อว่าธรรมชาติเป็นสิ่งเดียวและแยกไม่ออก ("ไฟ", "ไฟโลก") ในกรณีนี้ Heraclitus ใช้รูปไฟเพื่อเป็นสัญลักษณ์ของการเปลี่ยนแปลงชั่วนิรันดร์ เพราะไฟไม่เคยอยู่ในสภาพเยือกแข็งและสงบ ทุกสิ่งที่มีอยู่ในจักรวาลนี้เปลี่ยนแปลงได้ ทุกอย่างไหลและไม่มีอะไรถูกแช่แข็ง โลกประกอบด้วยหลักการที่ตรงกันข้าม และล้วนมีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน Heraclitus ระบุคู่ของสิ่งที่ตรงกันข้ามว่าเป็นนิรันดร์และชั่วคราว พระเจ้าและมนุษย์ ชีวิตและความตาย ฟางและทองคำ ฯลฯ การต่อสู้เพื่อสิ่งที่ตรงกันข้ามเป็นบ่อเกิดของการเปลี่ยนแปลงและการพัฒนาของทุกสิ่ง ซึ่งเป็นกฎหลักของการดำรงอยู่ โลกจากมุมมองของปรัชญาวิภาษวิธีคือกระแสแห่งการสร้างสรรค์และการทำลายล้าง การรวมตัวกันและความเสื่อมสลายอย่างต่อเนื่อง
ความคิดวิภาษวิธีก็มีอยู่ในปรัชญาของยุคกลางซึ่งปรากฏให้เห็นในงานของนักคิดจำนวนหนึ่งในยุคนั้น ดังนั้น, พี. อาเบลาร์ดใช้วิภาษวิธีเป็นแนวทางในการบรรลุความจริงโดยการอภิปรายวิจารณญาณต่างๆ อ. ออกัสตินทรงสร้างหลักคำสอนในการพัฒนาประวัติศาสตร์โลกโดยเน้นช่วงวัยเด็ก เยาวชน วัยผู้ใหญ่ วัยชราและความตาย โทมัส อไควนัสหยิบยกและยืนยันแนวคิดเรื่องลำดับชั้นเช่น ความเป็นระเบียบเรียบร้อยของโลกซึ่งพระเจ้าทรงสร้างขึ้น
วิภาษวิธีในปรัชญาและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและสมัยใหม่ได้รับการพัฒนาโดยนักคิดที่มีชื่อเสียงเช่น เช่น D. Bruno, N. Kuzansky, R. Descartes, B. Spinoza กับตำแหน่งของการคิดวิภาษวิธี พวกเขาพิจารณาการพัฒนาของธรรมชาติโดยรวม ระบุและวิเคราะห์ความสัมพันธ์ภายในและภายนอกและความขัดแย้งในนั้น ดังนั้น Kuzansky จึงมองว่าโลกโดยรอบเป็นเอกภาพของเครื่องจักรจักรวาลขนาดมหึมาที่มีขอบเขตและไม่มีที่สิ้นสุด เครื่องนี้คือ หลายสิ่งหลายอย่างในที่เดียวเต็มไปด้วยการพัฒนาอย่างต่อเนื่องจากง่ายไปสู่ซับซ้อน ตามที่นักคิดกล่าวว่าแหล่งที่มาของพลวัตของโลกคือพระเจ้าในฐานะที่เป็นไปได้และสาเหตุที่สร้างสรรค์ของทุกสิ่ง
อย่างไรก็ตาม เนื่องจากการครอบงำของกลศาสตร์และคณิตศาสตร์ในทางวิทยาศาสตร์ในศตวรรษที่ 17 - 18 ภาพโลกที่เป็นกลไกและเรียบง่ายยังคงปรากฏให้เห็นในรูปแบบของการคิดแบบเลื่อนลอย (ไม่ใช่วิภาษวิธี) นักวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่ชอบที่จะพิจารณาสิ่งต่าง ๆ และกระบวนการของโลกโดยแยกจากกัน นอกการเชื่อมโยงอันยิ่งใหญ่ และดังนั้นจึงไม่อยู่ในปฏิสัมพันธ์และการเคลื่อนไหว อย่างไรก็ตามในศตวรรษที่ 18 แนวคิดเรื่องความก้าวหน้าในประวัติศาสตร์โลกถูกหยิบยกขึ้นมา (เจ. คอนดอร์เซต, เอฟ. วอลแตร์)แต่ในขณะนั้นยังไม่หยั่งรากในวิทยาศาสตร์
สถานที่พิเศษในประวัติศาสตร์ของความคิดเชิงปรัชญาถูกครอบครองโดย วิภาษวิธีในอุดมคติปรัชญาเยอรมันคลาสสิก ภายในกรอบของมัน ไอ. คนเลี้ยงสัตว์ยืนยันความคิดในการพัฒนาวัฒนธรรมโลกการเปลี่ยนแปลงรูปแบบและสถานะของวัฒนธรรม ไอ. คานท์สำรวจตรรกะของกระบวนการรับรู้ เผยให้เห็นสิ่งที่ตรงกันข้าม (ความขัดแย้ง) ของกระบวนการนี้ เอฟ. เชลลิงเน้นย้ำถึงลักษณะขั้วของกระบวนการทางธรรมชาติและการมีลำดับชั้นที่ซับซ้อนอยู่ในนั้น
เขามีส่วนสนับสนุนอย่างมากต่อการก่อตัวของปรัชญาวิภาษวิธี จี. เฮเกล.นักปรัชญาชาวเยอรมันคนนี้ได้เริ่มต้นจากข้อเท็จจริงที่ว่าแหล่งกำเนิดของทุกสิ่งคือ ความคิดที่แน่นอน(“จิตโลก”) ซึ่งพัฒนาเนื้อหาที่ไม่สิ้นสุด รวบรวมตัวเองในรูปแบบต่างๆ ของการเป็น (ในธรรมชาติ ในสังคม) และทำให้เกิดความสามัคคี ปะทะ โซโลเวียฟตั้งข้อสังเกตในเรื่องนี้ว่าสำหรับธรรมชาติของเฮเกลก็เหมือนกับเกล็ดที่ "งูแห่งวิภาษวิธีสัมบูรณ์" หลั่งไหลออกมาในการเคลื่อนไหว เฮเกลเน้นย้ำถึงบทบาทของความขัดแย้งในฐานะแหล่งที่มาภายในและพลังขับเคลื่อนการพัฒนา โดยระบุว่าความขัดแย้งนั้นเป็น “รากฐานของการเคลื่อนไหวทั้งหมด” และ “พลังชีวิต” ทั้งหมด นักปรัชญาเป็นตัวแทนของการพัฒนาตนเองในรูปแบบของ "วิทยานิพนธ์ - การสังเคราะห์ - การสังเคราะห์" ทั้งสามซึ่งเขาแนบความหมายสากล (สากล)
ข้อดีหลักของเฮเกลในประวัติศาสตร์วิภาษวิธีคือตัวเขาเอง เอฟ เองเกลส์เป็นครั้งแรกที่สามารถนำเสนอโลกแห่งธรรมชาติและสังคมในรูปแบบของกระบวนการคือ การเปลี่ยนแปลงรูปแบบและสถานะตามธรรมชาติ เขาได้พัฒนาหลักคำสอนของประวัติศาสตร์โลก (“Eurocentrism”) ตรรกะและการเชื่อมโยงภายในของมัน นักคิดชาวเยอรมันพยายามเน้นย้ำว่าผลลัพธ์สุดท้ายที่สมบูรณ์ของความรู้และการปฏิบัติของมนุษย์นั้นเป็นไปไม่ได้ เฮเกลยังได้กำหนดกฎพื้นฐานของวิภาษวิธีซึ่งให้แนวคิดเกี่ยวกับแหล่งที่มา กลไก และรูปแบบของการพัฒนา อย่างไรก็ตาม ตามความเห็นของเองเกลส์ ปรัชญาของเขาคือ "การแท้งบุตรครั้งใหญ่" เนื่องจากปรัชญานี้มีเพียงความคิดที่สมบูรณ์เท่านั้นที่สามารถพัฒนาได้ ดังนั้นธรรมชาติจึงขาดแหล่งที่มาของการพัฒนาภายในและถูกกำหนดให้สร้างสภาวะเดิมขึ้นมาใหม่ชั่วนิรันดร์และเคลื่อนไหวในวงจรอุบาทว์ หลักการทางจิตวิญญาณได้รับการพิจารณาโดย Hegel ว่าเป็นสิ่งที่สูงกว่าหลักการทางธรรมชาติอย่างไม่มีใครเทียบได้ ในแง่นี้ วิภาษวิธีของ Hegel ก็คืออย่างที่เขากล่าวไว้ เค. มาร์กซ์บิดเบือนและพลิกกลับ บดบัง และกระทั่งลึกลับถึงเหตุผลที่แท้จริงของการพัฒนาธรรมชาติและสังคม
วิภาษวิธีวัตถุนิยมในปรัชญามาร์กซิสต์คลาสสิกนั้นแตกต่างโดยพื้นฐานจากวิภาษวิธีอุดมคติ จี.เฮเกลแม้ว่าเธอจะมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับเธอก็ตาม มาร์กซ์และเองเกลส์ปลดปล่อยวิภาษวิธีของ Hegelian จากรูปแบบลึกลับและรักษาเมล็ดพืชที่มีเหตุผลหลักไว้ - แนวคิดเรื่องการพัฒนาโดยเปลี่ยนให้เป็นเครื่องมือสำหรับการศึกษาเชิงปรัชญาของโลก เอฟ เองเกลส์ชอบที่จะเน้นย้ำว่าธรรมชาติเคลื่อนไหวไปตามกระแสและวัฏจักรชั่วนิรันดร์ โดยเป็น "มาตรฐาน" สำหรับวิภาษวิธีและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ในลัทธิมาร์กซิสม์ แนวคิดเรื่องการพัฒนาถูกนำไปใช้อย่างครอบคลุมในการศึกษาปรากฏการณ์ทางสังคม โดยหลักแล้วคือความสัมพันธ์ระดับสังคม ประวัติศาสตร์ทรัพย์สินส่วนบุคคลและรัฐ และยุคสมัยในการพัฒนาของสังคม วิภาษวิธีในฐานะทฤษฎีและวิธีการนั้นอยู่ภายใต้เป้าหมายหลักในการพิสูจน์แนวคิดคอมมิวนิสต์และการก่อตัวของสังคมใหม่อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ วิภาษวิธีของลัทธิมาร์กซิสต์ถูกทำให้เป็นเรื่องการเมือง มีแผนผังมากเกินไป และถูกตั้งข้อหามากเกินไปว่าอาจทำให้เกิดความขัดแย้งและการต่อสู้ทางสังคมได้ ผู้ก่อตั้งลัทธิมาร์กซิสม์เน้นย้ำว่าวิภาษวิธีไม่ได้ยอมจำนนต่อสิ่งใดๆ และโดยเนื้อแท้แล้วเป็นสิ่งที่วิพากษ์วิจารณ์และเป็นการปฏิวัติ พวกเขาตั้งข้อสังเกตว่าสำหรับปรัชญาวิภาษวิธีนั้น ไม่มีสิ่งใดที่ถูกสร้างขึ้นครั้งเดียวและสำหรับทั้งหมด ไม่มีเงื่อนไขและศักดิ์สิทธิ์ เธอเห็นตราประทับแห่งการเปลี่ยนแปลงทุกที่และทุกแห่ง และไม่มีสิ่งใดสามารถต้านทานวิภาษวิธีได้ ยกเว้นกระบวนการที่ไม่อาจหยุดยั้งของการเกิดขึ้น การก่อตัว และความตายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของทุกสิ่ง A-ไพรเออรี่ วี.อิเลนินาวิภาษวิธีคือ "จิตวิญญาณที่มีชีวิต" ของลัทธิมาร์กซิสม์
วิภาษวิธียังได้พัฒนาขึ้นในขบวนการและโรงเรียนต่างประเทศหลายแห่ง ซึ่งรวมถึงทฤษฎีวิวัฒนาการที่เกิดขึ้น (สร้างสรรค์) โดยเฉพาะ (อ. ไวท์เฮดและอื่น ๆ.). โรงเรียนแฟรงก์เฟิร์ต (ต. Ador-noฯลฯ) ทฤษฎีความขัดแย้งทางสังคม (ร. ดาห์เรนดอร์ฟ).
ในปรัชญารัสเซีย แนวคิดวิภาษวิธีพัฒนาขึ้น A.I. Herzen, V.I. เลนินและนักวัตถุนิยมอื่น ๆ ซึ่งเป็นตัวแทนของลัทธิจักรวาลรัสเซีย (K.E.Tsiolkovsky. V.I.Vernadskyและอื่น ๆ.). ธีมของความสามัคคีของโลกและวิวัฒนาการทางจิตวิญญาณถูกนำเสนอในงาน V. S. Solovyova, N. A. Berdyaeva เอส.แอล. แฟรงค์.
วิภาษวิธีเป็นทฤษฎีการพัฒนาและวิธีการคิดเป็นชั้นสำคัญในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมปรัชญา แนวคิดหลัก - แนวคิดในการพัฒนาทุกสิ่ง - เป็นผลมาจากการไตร่ตรองโลกไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังสะท้อนให้เห็นในปรัชญาของผู้ลัคนาด้วยเช่น การพัฒนาที่ก้าวหน้าของมนุษยชาติ วิทยาศาสตร์ และการปฏิบัติ เมื่อพิจารณาว่าโลกเป็นหนึ่งเดียวและมีพลัง ดังนั้นจึงเป็นภาพรวมของวัสดุของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและวิทยาศาสตร์อื่นๆ
38. วิภาษวิธีเป็นทฤษฎีการพัฒนา
1) แนวคิดเรื่องวิภาษวิธี หลักการพื้นฐาน หมวดหมู่ กฎหมาย
วิภาษวิธีเป็นทฤษฎีของการพัฒนาทุกสิ่งที่ได้รับการยอมรับในปรัชญาสมัยใหม่และวิธีการทางปรัชญาที่มีพื้นฐานอยู่บนนั้น
หลักการ:
Ø หลักการพัฒนา ,( การเคลื่อนไหวเป็นคุณลักษณะหลักของสสาร)
Ø หลักการของการเชื่อมโยงสากล (การเกิดขึ้น การเปลี่ยนแปลง การพัฒนาเป็นไปไม่ได้ในสถานะที่โดดเดี่ยว มันสันนิษฐานว่ามีความเชื่อมโยงระหว่างภายในและภายนอก)
Ø หลักอัตลักษณ์ของตรรกศาสตร์และทฤษฎีความรู้ (ความสามัคคีของกฎแห่งการพัฒนา ความสมบูรณ์ของกระบวนการพัฒนา การจับธรรมชาติ ความคิดของมนุษย์ และสังคม)
Ø หลักการไต่ขึ้นจากนามธรรมสู่คอนกรีต ,( สะสมความเป็นไปได้ทางปัญญาของกฎหมายและประเภทของวิภาษวิธีในตัวเองซึ่งจัดกระบวนการรับรู้)
Ø หลักการของความสามัคคีของประวัติศาสตร์และตรรกะ .(ช่วยให้เข้าใจว่ารูปธรรมในความเป็นจริงแปรสภาพเป็นรูปธรรมในความรู้ความเข้าใจได้อย่างไร)
กฎ- วัตถุประสงค์ (เป็นอิสระจากเจตจำนงของมนุษย์) ทั่วไป มั่นคง จำเป็น เชื่อมโยงซ้ำๆ ระหว่างเอนทิตีและภายในเอนทิตี
กฎวิภาษวิธีแตกต่างจากกฎของวิทยาศาสตร์อื่น (ฟิสิกส์ คณิตศาสตร์) ในเรื่องทั่วไปและความเป็นสากล เพราะ พวกเขา:
ครอบคลุมทุกขอบเขตของความเป็นจริงโดยรอบ
พวกเขาเปิดเผยรากฐานที่ลึกซึ้งของการเคลื่อนไหวและการพัฒนา - แหล่งที่มา กลไกของการเปลี่ยนแปลงจากเก่าไปใหม่ ความเชื่อมโยงระหว่างเก่าและใหม่
กฎพื้นฐานของวิภาษวิธี 3 ข้อ:
· - ความสามัคคีและการต่อสู้ของฝ่ายตรงข้าม
· - การเปลี่ยนจากปริมาณไปสู่คุณภาพ
· - การปฏิเสธของการปฏิเสธ
Ø กฎแห่งความสามัคคีและการต่อสู้ของฝ่ายตรงข้าม
มันอยู่ในความจริงที่ว่าทุกสิ่งที่มีอยู่ประกอบด้วยหลักการที่ตรงกันข้าม ซึ่งโดยธรรมชาติแล้วเป็นปัจเจกบุคคล อยู่ในการต่อสู้และขัดแย้งกัน (กลางวันและกลางคืน ฤดูหนาวและฤดูร้อน ร้อนและเย็น ฯลฯ)
ความสามัคคีและการต่อสู้ของหลักการที่ตรงกันข้ามเป็นแหล่งกำเนิดภายในของการเคลื่อนไหวและการพัฒนาของทุกสิ่ง
Ø กฎแห่งการเปลี่ยนแปลงของการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณไปสู่การเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพ
คุณภาพคือความแน่นอนเหมือนกับความเป็นอยู่ ซึ่งเป็นระบบที่มีเสถียรภาพซึ่งมีลักษณะเฉพาะและความเชื่อมโยงของวัตถุ
ปริมาณ - พารามิเตอร์ที่นับได้ของวัตถุหรือปรากฏการณ์ (ตัวเลข ขนาด ปริมาตร น้ำหนัก ขนาด ฯลฯ)
การวัดคือความสามัคคีของปริมาณและคุณภาพ ด้วยการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณบางประการ คุณภาพจึงจำเป็นต้องเปลี่ยนแปลงไปด้วย คุณภาพไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้อย่างไม่มีกำหนด มีช่วงเวลาที่การเปลี่ยนแปลงคุณภาพนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในการวัด (เช่น ระบบพิกัดที่การเปลี่ยนแปลงคุณภาพก่อนหน้านี้เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณ):
Ø กฎแห่งการปฏิเสธ
ประเด็นก็คือสิ่งใหม่มักจะปฏิเสธสิ่งเก่าและเข้ามาแทนที่ แต่จะค่อยๆ เปลี่ยนจากสิ่งใหม่ไปสู่สิ่งเก่าและถูกปฏิเสธโดยสิ่งใหม่มากขึ้นเรื่อยๆ
สาระสำคัญและปรากฏการณ์
รูปแบบและเนื้อหา
สาเหตุและการสอบสวน
ส่วนบุคคล พิเศษ สากล;
ความเป็นไปได้และความเป็นจริง
ความจำเป็นและโอกาส
ในพจนานุกรมปรัชญา วิภาษวิธีถูกกำหนดให้เป็น "ศาสตร์แห่งกฎทั่วไปที่สุดของการพัฒนาธรรมชาติ สังคม และความคิด" และในหนังสือเรียนเกี่ยวกับปรัชญา (แก้ไขโดยนักวิชาการ I. T. Frolov, 1989) วิภาษวิธีถูกมองว่าเป็น "สมบูรณ์แบบที่สุด และหลักการพัฒนาอย่างครอบคลุม”
เพื่อทำความเข้าใจวิภาษวิธีจำเป็นต้องชี้แจงจุดเริ่มต้นบางประการ วิภาษวิธีเป็นแนวคิดที่ใช้ในสามความหมาย:
1) วิภาษวิธีถูกเข้าใจว่าเป็นกลุ่มของรูปแบบวิภาษวิธีเชิงวัตถุประสงค์ ซึ่งเป็นกระบวนการที่ดำเนินการในโลกโดยไม่คำนึงถึงจิตสำนึกของมนุษย์ นี่คือวิภาษวิธีของธรรมชาติ วิภาษวิธีของสังคม วิภาษวิธีของการคิด ซึ่งถือเป็นด้านวัตถุประสงค์ของกระบวนการคิด นี่คือความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์
2) วิภาษวิธีอัตนัยการคิดวิภาษวิธี มันเป็นภาพสะท้อนของวิภาษวิธีเชิงวัตถุในจิตสำนึก
3) หลักคำสอนเชิงปรัชญาวิภาษวิธีหรือทฤษฎีวิภาษวิธี ทำหน้าที่เป็นภาพสะท้อนของการสะท้อน เรียกว่าหลักคำสอนวิภาษวิธีหรือทฤษฎีวิภาษวิธี
วิภาษวิธีอาจเป็นวัตถุนิยมและอุดมคติ วิภาษวิธีวัตถุนิยมถูกนำเสนอในรูปแบบของระบบบูรณาการ ซึ่งกฎหมายแต่ละข้อ แต่ละหมวดหมู่ครอบครองสถานที่ที่กำหนดไว้อย่างเคร่งครัด และเชื่อมโยงกับกฎหมายและหมวดหมู่อื่นๆ ความรู้เกี่ยวกับระบบดังกล่าวช่วยให้เราสามารถเปิดเผยเนื้อหาของคุณสมบัติสากลและความเชื่อมโยงของความเป็นจริง รูปแบบสากลของการดำรงอยู่ รูปแบบวิภาษวิธีของการเคลื่อนไหวและการพัฒนาได้อย่างเต็มที่
วิภาษวิธีเป็นศาสตร์แห่งกฎทั่วไปที่สุดของการเคลื่อนไหวใดๆ แต่เหนือสิ่งอื่นใดคือการพัฒนา ในปัจจุบันในทางวิทยาศาสตร์ มันเป็นสัจธรรมและไม่อาจโต้แย้งได้ว่าความคิดของเราและโลกวัตถุประสงค์อยู่ภายใต้กฎเดียวกัน ดังนั้นจึงไม่มีความขัดแย้งระหว่างสิ่งเหล่านั้น
วิภาษวิธีเป็นทฤษฎีการพัฒนา เฮเกลยอมรับว่าความจริงไม่ได้ถูกนำเสนอในรูปแบบของจุดยืนที่ไร้เหตุผลซึ่งประกอบขึ้นแล้ว แต่อยู่ในกระบวนการของการรู้คิดเอง ในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ทางประวัติศาสตร์อันยาวนาน ซึ่งเพิ่มขึ้นจากระดับที่ต่ำกว่าไปสู่ระดับที่สูงกว่าที่เคย แต่ไม่เคยไปถึงจุดสูงสุด .
ปรากฏการณ์และระเบียบทางสังคมทั้งหมดที่เข้ามาแทนที่กันในประวัติศาสตร์เป็นเพียงขั้นตอนชั่วคราวของการพัฒนาที่ไม่มีที่สิ้นสุดจากระดับต่ำสุดไปจนถึงสูงสุด แต่ละขั้นตอนมีความจำเป็นและมีเหตุผลสำหรับเวลาและเงื่อนไขที่เป็นหนี้ต้นกำเนิดของมัน สำหรับปรัชญาวิภาษวิธี ไม่มีสิ่งใดได้รับการสถาปนาขึ้นทันทีและตลอดไป
กฎแห่งวิภาษวิธี .
1) กฎแห่งความสามัคคีและการต่อสู้ของสิ่งที่ตรงกันข้าม มักจะเขียนไว้ดังนี้: “การมีอยู่ของความขัดแย้งในระบบทำให้เกิดการเคลื่อนไหวที่มุ่งเป้าไปที่การแก้ไขความขัดแย้งเหล่านี้” /การกำหนดโดยตรง/ และ “การเคลื่อนไหวของระบบหมายถึงการมีอยู่ของความขัดแย้งใน มัน” /สูตรย้อนกลับ/ กฎหมายนี้อนุญาตให้เราพิจารณาวิวัฒนาการของระบบปิดโดยไม่ต้องใช้แรงภายนอก
2) กฎข้อที่สองของวิภาษวิธีซึ่งโดยทั่วไปเรียกว่ากฎแห่งการเปลี่ยนปริมาณสู่คุณภาพมักเขียนในรูปแบบต่อไปนี้: การสะสมของการเปลี่ยนแปลงที่มองไม่เห็นและค่อยเป็นค่อยไปในช่วงเวลาหนึ่งสำหรับแต่ละกระบวนการนำไปสู่นัยสำคัญที่รุนแรง การเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพ ไปสู่การเปลี่ยนแปลงแบบกระตุกจากคุณภาพเก่าไปสู่คุณภาพใหม่
การกำหนดโครงสร้างที่ง่ายที่สุดและแม่นยำที่สุดของกฎข้อที่สองของวิภาษวิธีมีดังนี้: “ปัจจัยโครงสร้างของระบบมีความเสมือนเสถียร” /กฎของพลวัตของโครงสร้าง/ ในรูปแบบที่ขยายออกไป ข้อความนี้หมายความว่าในช่วงเวลาหนึ่ง /ยาวนาน/ ระบบจะพัฒนา รักษาโครงสร้างไว้ จากนั้นจึงเกิดการก้าวกระโดดเชิงคุณภาพ ซึ่งแสดงออกในการแทนที่โครงสร้างหนึ่งด้วยอีกโครงสร้างหนึ่ง
3) กฎแห่งการปฏิเสธของการปฏิเสธ ตามคำกล่าวของ V. Svidersky: “ กฎหมายนี้มีคุณสมบัติหลักสี่ประการ: การพัฒนาเป็นการปฏิเสธ, ธรรมชาติของการพัฒนาที่ก้าวหน้า, การพัฒนาแบบขั้นตอนและการทำซ้ำบางอย่างในขั้นตอนสุดท้ายของการพัฒนาของคุณสมบัติที่สำคัญบางประการของระยะแรก แต่บนพื้นฐานใหม่ ” การกำหนดโครงสร้างของกฎข้อที่สามของวิภาษวิธี: “โครงสร้างของระบบจะยังคงอยู่ในกระบวนการเคลื่อนไหว”
· แก่นแท้คือสิ่งที่ซ่อนเร้น ลึกล้ำ อาศัยอยู่ในสิ่งต่าง ๆ ความเชื่อมโยงภายในและการควบคุมสิ่งเหล่านั้น ซึ่งเป็นพื้นฐานของการแสดงออกภายนอกทุกรูปแบบ แก่นแท้เป็นรูปธรรมเสมอ แก่นแท้ไม่มีเลย
· ปรากฏการณ์ - คุณสมบัติการรับรู้โดยตรงของวัตถุ การมองเห็นอย่างใดอย่างหนึ่งซึ่งขึ้นอยู่กับโครงสร้างและการกระทำของอวัยวะรับความรู้สึกของวัตถุทางปัญญา ปรากฏการณ์คือการสำแดงของสาระสำคัญ
· ภาวะเอกฐานเป็นหมวดหมู่ที่แสดงออกถึงความโดดเดี่ยว ความแยกจากกัน และการแบ่งแยกวัตถุจากกันและกันในอวกาศและเวลา โดยมีลักษณะเฉพาะโดยธรรมชาติที่ประกอบขึ้นเป็นความแน่นอนเชิงคุณภาพและเชิงปริมาณอันเป็นเอกลักษณ์
· ความสุ่มคือประเภทของการเชื่อมต่อที่เกิดจากสาเหตุภายนอกที่ไม่มีนัยสำคัญสำหรับปรากฏการณ์ที่กำหนด มันสามารถเป็นภายนอกและภายใน
· ความจำเป็นคือความเชื่อมโยงตามธรรมชาติระหว่างปรากฏการณ์ ซึ่งกำหนดโดยพื้นฐานภายในที่มั่นคงและเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการเกิดขึ้นและการพัฒนา
· อิสรภาพคือความสามารถของบุคคลในการตัดสินใจและดำเนินการตามเป้าหมาย ความสนใจ และอุดมคติของเขา
วิภาษวิธี -ทฤษฎีและวิธีการรู้ความจริง หลักคำสอนเรื่องความเชื่อมโยงและการพัฒนาสากล แนวความคิดเกี่ยวกับความแปรปรวนและความเชื่อมโยงกันของสรรพสิ่งเกิดขึ้นในสมัยโบราณ
รูปแบบคลาสสิกรูปแบบแรกเกิดขึ้นในส่วนลึกของปรัชญาอุดมคติของเยอรมัน (ศตวรรษที่ 18-19) ในรูปแบบที่สมบูรณ์ (ปรัชญาของเฮเกล) มันเป็นตัวแทนของระบบของแนวคิด หมวดหมู่ กฎหมายที่เชื่อมโยงถึงกัน ซึ่งสะท้อนถึงการเดินขบวนตามประวัติศาสตร์โลกของแนวความคิดที่สมบูรณ์
วิภาษวิธีวัตถุนิยมได้นำแนวคิดของรุ่นก่อนมาใช้อย่างสร้างสรรค์ ปฏิเสธรากฐานในอุดมคติสำหรับการพัฒนาโลกอย่างเด็ดขาด และใช้แนวคิดเชิงวิวัฒนาการของนักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติอย่างแข็งขัน สมจริงและเกิดผลมากที่สุดคือ ทิศทางที่เห็นอกเห็นใจวัตถุนิยมวิภาษวิธี
มี "แบบจำลองวิภาษวิธี" อื่น ๆ ความหลากหลายซึ่งเผยให้เห็นความซับซ้อนและความเก่งกาจของวัตถุที่อยู่ระหว่างการพิจารณา - การเชื่อมโยงสากลและการพัฒนาของโลก แนวคิดการพัฒนาแต่ละอย่างนำมาซึ่งความเข้าใจในปัญหาของวิภาษวิธีและก่อให้เกิดความเข้าใจที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเกี่ยวกับจักรวาล ดังนั้น การทำงานร่วมกันซึ่งเป็นทฤษฎีสมัยใหม่เกี่ยวกับการพัฒนาระบบที่ไม่สมดุล ได้เผยให้เห็นแง่มุมใหม่ๆ ของวิภาษวิธีของการเป็น นักวิจัยหลายคนเชื่อมโยงการเกิดขึ้นของแนวคิดนี้กับจุดเริ่มต้นของการเปลี่ยนแปลงทางวิทยาศาสตร์
การพัฒนาวิภาษวิธี
คำว่า "วิภาษวิธี" ถูกนำมาใช้ในปรัชญาโดยโสกราตีส และหมายถึงศิลปะแห่งการค้นพบความจริงผ่านการปะทะกันของความคิดเห็นที่ขัดแย้งกันสองความคิดเห็น (เทคนิคภาษากรีก - ศิลปะแห่งการสนทนา) แน่นอนว่าเนื้อหาสมัยใหม่ของวิภาษวิธีไม่ได้จำกัดอยู่เพียงความหมายดั้งเดิม แต่สะท้อนถึงเส้นทางการพัฒนาอันยาวนาน
การสังเกตเชิงประจักษ์ของคนโบราณเผยให้เห็นถึงลักษณะสำคัญประการหนึ่งของโลก - ความไม่สอดคล้องกัน. มีข้อสังเกตว่าในกระบวนการพัฒนาวัตถุและปรากฏการณ์กลายเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามซึ่งบ่งบอกถึงการมีอยู่ของแนวโน้มการพัฒนาแบบหลายทิศทางที่ตรงกันข้ามและไม่เกิดร่วมกัน
ความขัดแย้งที่มีอยู่ในเรื่องนั้นถือเป็นแหล่งที่มาของการเคลื่อนไหวและการพัฒนา. แนวคิดเหล่านี้แสดงออกมาอย่างชัดเจนและครบถ้วนที่สุดในปรัชญาของ Heraclitus /see หัวข้อที่ 3/. Zeno of Elea มีบทบาทสำคัญในการพัฒนามุมมองวิภาษวิธี /ดู ibid/ ซึ่งเข้าใจอย่างลึกซึ้งถึงความไม่สอดคล้องกันของการเคลื่อนไหวผ่านความสัมพันธ์ที่ไม่ต่อเนื่อง - ต่อเนื่อง, มีขอบเขต - อนันต์ (Aporia ของ Zeno)
เพลโตมองว่าวิภาษวิธีเป็นวิธีหนึ่งของการรับรู้ ซึ่งผ่านการแยกและผสมผสานแนวคิดต่างๆ (การวิเคราะห์ การสังเคราะห์) จะช่วยให้เข้าใจแนวคิด พัฒนาความคิดจากแนวคิดระดับล่างไปสู่ระดับสูง ที่นั่น/. แม้ว่าอริสโตเติลจะเชื่อมโยงความรู้เชิงสมมุติฐานและความน่าจะเป็นกับวิภาษวิธีเท่านั้น แต่ทฤษฎีของเขาเกี่ยวกับปฏิสัมพันธ์ของรูปแบบและสสารมีส่วนอย่างมากต่อการพัฒนาแนวความคิดในการพัฒนาต่อไป
โดยทั่วไปนักคิดชาวกรีกโบราณสามารถตระหนักรู้ถึงความขัดแย้งสากลของการดำรงอยู่เป็นหนึ่งเดียวและหลายอย่างคงที่และเปลี่ยนแปลง การแก้ไขปัญหานี้บนพื้นฐานของวิภาษวิธีกลายเป็นหนึ่งในภารกิจหลักของปรัชญาโบราณ
แนวคิดวิภาษวิธีของเฮลลาสถูกนำมาใช้โดยนักคิดในยุคกลาง แนวคิดของเพลโต (นีโอพลาโตนิซึม) อริสโตเติลได้รับการปรับปรุงใหม่ตามหลักการและหลักปฏิบัติของศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาวิภาษวิธีต่อไป ในช่วงเวลานี้ความสนใจหลักได้รับการจ่ายให้กับความหมายอย่างเป็นทางการของวิภาษวิธีซึ่งทำหน้าที่ดำเนินการตามแนวคิดและถูกบังคับให้ออกจากขอบเขตของการดำรงอยู่จริง ๆ
ยุคปรัชญาต่อมามีส่วนทำให้เกิดการพัฒนาวิภาษวิธี ในผลงานของ N. Kuzansky, G. Bruno (ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ดูหัวข้อ 5), R. Descartes, G. Leibniz, B. Spinoza (ยุคปัจจุบัน ดูหัวข้อ 6), J.J. Rousseau, D. Diderot (การตรัสรู้ ดูหัวข้อ 7) พัฒนาแนวคิดเรื่องความสามัคคีและการต่อสู้ของสิ่งที่ตรงกันข้าม การพัฒนาของโลก ความสัมพันธ์ของความจำเป็นและเสรีภาพ การเชื่อมโยงที่เป็นสากลและจำเป็นของสสารและการเคลื่อนไหว ความสมบูรณ์ของจักรวาล และคนอื่น ๆ.
ขั้นตอนใหม่ในการพัฒนาวิภาษวิธีมีความเกี่ยวข้องกับปรัชญาคลาสสิกของเยอรมัน และโดยหลักแล้วคือคำสอนของเฮเกล ผู้สร้างรูปแบบวิภาษวิธีคลาสสิกรุ่นแรกๆ ในยุคปัจจุบัน หัวข้อ 8/.
หลักคำสอนของเฮเกลเรื่องการพัฒนาและการเชื่อมโยงโครงข่ายได้รับการสืบทอดมาจาก วัตถุนิยมวิภาษวิธี. ผู้ก่อตั้ง Marx และ Engels มองเห็นความหมายที่แท้จริงของปรัชญา Hegelian ในข้อเท็จจริงที่ว่ามันปฏิเสธโดยพื้นฐานแล้วธรรมชาติสุดท้ายของผลลัพธ์ของความคิดและกิจกรรมของผู้คน ความจริงไม่ได้ถูกนำเสนอเป็นระบบของถ้อยแถลงที่ไม่เปลี่ยนแปลง แต่ในทางกลับกัน มันสะท้อนให้เห็นเส้นทางประวัติศาสตร์อันยาวนานในการพัฒนาความรู้ เฮเกลกล่าวโดยเปรียบเทียบว่าความจริงไม่ใช่เหรียญที่หยิบมาจากกระเป๋า แต่เป็นกระบวนการในการเพิ่มพูนความรู้เกี่ยวกับโลก
ตามที่นักปรัชญากล่าวไว้ สถานการณ์ก็เหมือนกันทุกประการในด้านการปฏิบัติจริง แต่ละขั้นตอนของการพัฒนาสังคมนั้นถูกกำหนดโดยยุคและเงื่อนไขที่เป็นที่มาของมัน แต่แต่ละสถานะของสังคมจะค่อยๆ ก่อให้เกิดเงื่อนไขใหม่ๆ ที่นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงทางสังคมต่อไป สำหรับปรัชญาวิภาษวิธีนั้น ไม่มีสิ่งใดที่ไม่มีเงื่อนไขใดๆ เกิดขึ้นได้ตลอดไป ในทุกสิ่งที่เธอเห็นรอยประทับของความตายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในกระบวนการทำลายล้างและการเกิดขึ้นอย่างต่อเนื่อง การไต่ขึ้นอย่างไม่มีที่สิ้นสุดจากระดับล่างไปสู่ระดับสูง
วัตถุนิยมวิภาษวิธีได้นำระบบการแบ่งประเภทของปรัชญาเฮเกลมาใช้ อย่างไรก็ตาม เนื้อหาของหมวดหมู่เหล่านั้นได้เปลี่ยนแปลงไปอย่างสิ้นเชิง พวกเขาเริ่มไม่แสดงออกถึงการพัฒนาตนเองของจิตวิญญาณที่สมบูรณ์ แต่เป็นกระบวนการพัฒนาที่เกิดขึ้นในขอบเขตต่าง ๆ ของโลกแห่งวัตถุและจิตวิญญาณ เฮเกลมองว่าแนวคิดนี้เป็นเพียงการบ่อนทำลายทุกสิ่ง วัตถุนิยมวิภาษวิธีเข้าใจแนวคิดนี้ว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของการสะท้อนของมนุษย์ในโลกรอบข้างและการดำรงอยู่ของเขาเอง
ในการเชื่อมโยงกับการตีความวิภาษวิธีที่เป็นพื้นฐานใหม่ คำถามเกิดขึ้นเกี่ยวกับวิภาษวิธีเชิงวัตถุประสงค์และเชิงอัตวิสัย เช่นเดียวกับเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างสิ่งเหล่านั้น วิภาษวิธีเชิงวัตถุประสงค์หมายถึงกฎและความเชื่อมโยงของโลกแห่งวัตถุประสงค์ เนื้อหาของวิภาษวิธีอัตนัยคือแนวคิด หมวดหมู่ที่แสดงถึงกฎและความเชื่อมโยงของโลกวัตถุประสงค์ในรูปแบบอัตนัย วิธีการรับรู้วิภาษวิธีพิจารณาปัญหาของการไตร่ตรองในแง่ของวิภาษวิธีเชิงวัตถุ การพัฒนาปรากฏการณ์ของโลกวัตถุการเชื่อมโยงสากลการพึ่งพาซึ่งกันและกันในจิตสำนึกแสดงให้เห็นว่าเป็นการพัฒนาความคิดและการเชื่อมโยงแนวคิดสากล
แบบจำลองวิภาษวิธี-วัตถุนิยมมีหลายทิศทาง ดังนั้น ป.ล. Alekseev, A.V. Panin ระบุแบบจำลองวิภาษวิธีทางการเมือง (หรืออุดมการณ์) โดยเฉพาะลักษณะของมุมมองของ V.I. เลนินและ I.V. สตาลินซึ่งเป็นรากฐานของแนวทางปรัชญาเชิงทฤษฎีเดียว มุมมองสมัยใหม่เกี่ยวกับแบบจำลองวิภาษวิธี-วัตถุนิยมจำเป็นต้องสันนิษฐานถึงแง่มุมอื่นๆ ของการพัฒนาและในแง่การเมือง
มีผลมากที่สุดและห่างไกลจากการใช้ศักยภาพจนหมดสิ้น แต่ความเป็นจริงก็คือ เห็นอกเห็นใจวิภาษวิธีทิศทาง. ด้วยแนวทางนี้ หลักการของวัตถุนิยม วิภาษวิธี และมนุษยนิยมจะถูกรวมเข้าด้วยกัน และวิภาษวิธีเองก็เป็นอิสระจากข้อจำกัดของชนชั้นปาร์ตี้ เผยให้เห็นถึงความเก่งกาจของมันในความสัมพันธ์กับธรรมชาติ สังคม และโลกจิตวิญญาณของมนุษย์ได้อย่างเต็มที่ยิ่งขึ้น
หลักการ ประเภท กฎวิภาษวิธี
หลักวิภาษวิธีก็คือ: การยอมรับการพัฒนาในความหลากหลายอันไม่มีที่สิ้นสุดและการเชื่อมโยงสากลของทุกสิ่งกับทุกสิ่ง นับตั้งแต่เริ่มก่อตั้ง การคิดแบบวิภาษวิธีได้ต่อต้านลัทธิคัมภีร์ ซึ่งกำหนดบทบาทรองให้กับการเปลี่ยนแปลงและการเชื่อมโยงที่ครอบคลุมระหว่างปรากฏการณ์และวัตถุของโลก วิสัยทัศน์ของโลกที่ไร้เหตุผลและเลื่อนลอยบิดเบือนภาพที่แท้จริงของความเป็นจริง ไม่สามารถจำลองกระบวนการพัฒนาของการดำรงอยู่ในความหลากหลาย เอกลักษณ์ และความเป็นสากลได้ทั้งหมด
ความสามารถของวิภาษวิธีในความรู้ที่ครอบคลุมของโลกนั้นแสดงออกมาผ่านระบบหมวดหมู่ - แนวคิดทางปรัชญาที่เปิดเผยความเชื่อมโยงสากลของการดำรงอยู่ ตามเนื้อผ้า หมวดหมู่จะแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม อันดับแรกเน้นคำนึงถึง “การจัดองค์กร” “ความเป็นระเบียบ” “ความเป็นระบบ” ของการเป็น สิ่งเหล่านี้รวมถึง: "ระบบ - องค์ประกอบ - โครงสร้าง", "บุคคล - ทั่วไป", "บางส่วน - ทั้งหมด", "รูปแบบ - เนื้อหา", "จำกัด - อนันต์" และอื่น ๆ ที่สองวิเคราะห์การกำหนด (การกำหนดใจตนเอง) ในรูปแบบต่างๆ ได้แก่ “เหตุ-ผล” “ปรากฏการณ์-สาระสำคัญ” “อุบัติเหตุ-ความจำเป็น” และอื่นๆ
มาดูเนื้อหาของหมวดหมู่โดยย่อ
ระบบ-องค์ประกอบ-โครงสร้าง ระบบ(ระบบกรีก - ทั้งหมดประกอบด้วยชิ้นส่วน) - ชุดของการเชื่อมต่อถึงกัน องค์ประกอบ(ส่วนประกอบของระบบที่ไม่อยู่ภายใต้การสลายตัวหรือการแบ่งส่วนเพิ่มเติม) สร้างความสมบูรณ์บางอย่าง การเชื่อมต่อที่มีนัยสำคัญระหว่างองค์ประกอบต่างๆ จะเกิดขึ้น โครงสร้างระบบบางอย่าง
ไฮไลท์ทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ วัสดุและ เชิงนามธรรมระบบ ระบบแรกประกอบด้วยระบบต่างๆ ของธรรมชาติอนินทรีย์ (ไม่มีชีวิต) และธรรมชาติอินทรีย์ (มีชีวิต) ตั้งแต่การก่อตัวทางชีววิทยาที่ง่ายที่สุดไปจนถึงโครงสร้างทางสังคม ถึง เชิงนามธรรมระบบประกอบด้วยแนวคิด สมมติฐาน ทฤษฎี ระบบสัญลักษณ์ต่างๆ (ธรรมชาติ สิ่งประดิษฐ์) และปรากฏการณ์อื่นๆ ของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ
ระบบยังแตกต่างกันในด้านความแข็งแกร่งและเสถียรภาพของการเชื่อมต่อภายใน ความซับซ้อนขององค์กรโครงสร้าง และลักษณะของความสัมพันธ์กับสิ่งแวดล้อม (เปิดและปิด) การศึกษาความเป็นระบบในฐานะคุณสมบัติที่สำคัญที่สุดของการดำรงอยู่นั้นดำเนินการโดยไซเบอร์เนติกส์ ภาษาศาสตร์ การทำงานร่วมกัน เศรษฐศาสตร์ สังคมวิทยา และวิทยาศาสตร์อื่น ๆ ภายในกรอบการทำงาน แนวทางที่เป็นระบบ- ทิศทางระเบียบวิธีที่สำคัญในวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติสมัยใหม่
ส่วนบุคคล - พิเศษ - สากลหมวดหมู่แสดงถึงความเชื่อมโยงต่างๆ ของโลกวัตถุประสงค์และขั้นตอนของความรู้ ภาวะเอกฐานหมายถึงความเป็นเอกลักษณ์ของวัตถุหรือปรากฏการณ์ ในบรรดาใบไม้หลายๆ ใบ เป็นไปไม่ได้เลยที่จะพบใบไม้สองใบที่เหมือนกันทุกประการ ความเป็นเอกลักษณ์ระดับสูงสุดคือ เอกลักษณ์(งานศิลปะ บุคลิกภาพของมนุษย์ ฯลฯ)
ในเวลาเดียวกัน วัตถุยังมีลักษณะและคุณสมบัติทั่วไปบางประการที่ทำให้สามารถรวมวัตถุเหล่านั้นเป็นประเภท ประเภท และสปีชีส์ได้ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความเป็นจริงก็มีลักษณะเฉพาะเช่นกัน ชุมชน(ความเป็นสากล). วัตถุที่ยึดถือในความสมบูรณ์เฉพาะเจาะจงนั้นทำหน้าที่เป็นเอกภาพของแต่ละบุคคลและสากลเช่น ยังไง พิเศษ. ปัจเจกบุคคลคือรูปของการดำรงอยู่ของสากลในความเป็นจริง ความเฉพาะเจาะจงคือความเป็นสากลที่ตระหนักรู้ในปัจเจกบุคคล
ส่วนที่เป็นทั้งหมดหมวดหมู่ที่แสดงความสัมพันธ์ระหว่างชุดของวัตถุและการเชื่อมโยงวัตถุประสงค์ที่รวมวัตถุเหล่านั้นเข้าด้วยกันและทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับคุณสมบัติและรูปแบบใหม่ เช่น ทั้งหมดนี้มีความเชื่อมโยงระหว่างวัตถุที่เป็นของเขา ในบางส่วน. ทั้งหมดไม่สามารถลดให้เหลือเพียงผลรวมของส่วนประกอบต่างๆ ได้ เพราะมันก่อให้เกิดคุณสมบัติและคุณสมบัติใหม่ๆ ที่แต่ละส่วนไม่มี
อะตอม ผลึก ระบบดาวเคราะห์ กาแล็กซี ฯลฯ ทำหน้าที่เป็นอนินทรีย์ทั้งหมด ในธรรมชาติที่มีชีวิต สิ่งมีชีวิต ชุมชนสังคม ฯลฯ มีความซื่อสัตย์สุจริต ในธรรมชาติที่มีชีวิตมีลักษณะเฉพาะทั้งหมด โดยธรรมชาติ, เช่น. ไม่เพียงทำให้เกิดคุณสมบัติใหม่ แต่ยังทำให้การมีอยู่ของส่วนต่าง ๆ แยกจากกันเป็นไปไม่ได้ ตัวอย่างเช่น มือซึ่งเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของร่างกายมนุษย์ซึ่งทำหน้าที่และการกระทำที่ซับซ้อนที่สุด แยกจากกันเป็นเพียงศพเท่านั้น
แบบฟอร์ม-เนื้อหาหมวดหมู่ที่ใช้ในปรัชญามาตั้งแต่สมัยโบราณ ภายใต้ เนื้อหาเข้าใจว่าเป็นชุดขององค์ประกอบต่าง ๆ ที่กำหนดคุณสมบัติและหน้าที่ของวัตถุ เนื้อหาของภาพเป็นชุดภาพศิลปะที่แสดงออกถึงประเด็นเฉพาะ ความร่วมมือของผู้บริโภค - ความสัมพันธ์ระหว่างสมาคมสหกรณ์ วิสาหกิจ และองค์กรต่างๆ
รูปร่าง- นี่คือการจัดระเบียบเนื้อหาบางอย่าง แต่ละวัตถุค่อนข้างเสถียรและมีโครงสร้างที่แน่นอน แบบฟอร์มแสดงลักษณะโครงสร้างภายในซึ่งแสดงออกมาในลักษณะภายนอกซึ่งเป็นองค์กรภายนอกของวัตถุ เช่นเดียวกับโครงสร้างของวัตถุ รูปร่างก็คือบางสิ่งบางอย่าง ภายในและเป็นอัตราส่วนของเนื้อหาของเรื่องที่กำหนดต่อเนื้อหาของผู้อื่น - ภายนอก.
รูปแบบและเนื้อหามีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด ดังนั้นเนื้อหาของทฤษฎีเศรษฐศาสตร์ของเอ. สมิธจึงเป็นความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจเฉพาะที่มีอยู่ในอังกฤษในขณะนั้น แต่การจัดระเบียบเนื้อหาบางอย่างถือเป็นรูปแบบของทฤษฎีนี้ เพื่อเน้นย้ำถึงความสามัคคีของรูปแบบและเนื้อหา Hegel เขียนเกี่ยวกับ Illiad ว่าเนื้อหาของมัน "คือสงครามเมืองทรอยหรือโดยเฉพาะอย่างยิ่งคือความโกรธเกรี้ยวของจุดอ่อน" แต่นั่นยังไม่เพียงพอ เพราะสิ่งที่ทำให้บทกวีคือรูปแบบบทกวี
ฝ่ายนำคือเนื้อหา แต่รูปแบบมีอิทธิพล ยับยั้ง หรือส่งเสริมการพัฒนาในทางตรงกันข้าม การพิจารณาประเด็นเหล่านี้เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งในทางปฏิบัติ เนื้อหาของกิจกรรมการธนาคารจะประสบความสำเร็จมากขึ้นเมื่อองค์กรมีความสมบูรณ์แบบมากขึ้นเท่านั้น เช่น แบบฟอร์มที่ตรงตามเงื่อนไขและข้อกำหนดของเวลา
ให้เราพิจารณาหมวดหมู่วิภาษวิธีที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาและการกำหนด (การตัดสินใจด้วยตนเอง) ของระบบ
ความมุ่งมั่น(lat. determinare - ฉันกำหนด) - หลักคำสอนเชิงปรัชญาของการเชื่อมโยงทางธรรมชาติที่เป็นวัตถุประสงค์สากลความเป็นสาเหตุของปรากฏการณ์ทั้งหมด ความไม่แน่นอนในทางตรงกันข้าม ปฏิเสธธรรมชาติทั่วไปของความเป็นเหตุเป็นผล
เหตุก็คือผลหมวดหมู่ที่แสดงถึงสาระสำคัญของความเป็นเหตุเป็นผล อันเป็นผลมาจากการปฏิบัติทางสังคมและประวัติศาสตร์ ความเข้าใจค่อยๆ พัฒนาขึ้นว่าปรากฏการณ์ที่สร้างหรือปรับเปลี่ยนการกระทำอื่นเป็น สาเหตุและอีกอันก็เหมือนกับ ผลที่ตามมา. การเปลี่ยนแปลงร่วมกันของปรากฏการณ์เหล่านี้ก่อให้เกิดลูกโซ่แห่งเหตุและผลซึ่งไม่มีจุดเริ่มต้นหรือจุดสิ้นสุด ความพยายามใด ๆ ที่จะนิยามสาเหตุ "แรก" หรือ "สุดท้าย" โดยสิ้นเชิงจะนำไปสู่การรับรู้ถึงพลังเหนือธรรมชาติที่ "ไม่ได้เกิดจากสาเหตุ" ความหมายทางกายภาพของห่วงโซ่แห่งสาเหตุคือการถ่ายโอนสสาร พลังงาน และข้อมูลจากปรากฏการณ์หนึ่ง (สาเหตุ) ไปยังอีกปรากฏการณ์หนึ่ง (ผลกระทบ)
มีความสัมพันธ์เชิงสาเหตุได้หลากหลาย ต่างกันทั้งผลลัพธ์และรูปแบบของการแสดงออก การเชื่อมต่อของสาเหตุอาจมีลักษณะตรงกันข้าม - ปฏิสัมพันธ์ การสื่อสารประเภทนี้แพร่หลายในระบบสังคม (การจัดการ การศึกษา การเมือง ฯลฯ) ความเป็นเหตุเป็นผลจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อมีความแน่นอนเท่านั้น เงื่อนไข. เงื่อนไขโดยตัวมันเองไม่สามารถก่อให้เกิดผลที่ตามมาได้ แต่ก็ยังจำเป็นสำหรับการนำไปปฏิบัติ ดังนั้นเพื่อให้การปฏิรูปเศรษฐกิจประสบความสำเร็จจึงจำเป็นต้องมีเงื่อนไขทางสังคมและการเมืองบางประการ (ได้รับความยินยอมจากสังคม ความเข้าใจที่ชัดเจนตามเป้าหมายและวัตถุประสงค์หลังของมาตรการที่ดำเนินการ ฯลฯ )
จะต้องแยกออกจากสาเหตุ โอกาสซึ่งเป็นแรงผลักดันจากภายนอก “ฟางเส้นสุดท้าย” “สตาร์ทเตอร์” ที่กระตุ้นให้เกิดกลไกของการก่อให้เกิด ตัวอย่างเช่น สาเหตุของสงครามโลกครั้งที่หนึ่งคือการฆาตกรรมทายาทชาวออสเตรีย เหตุผลที่เกี่ยวข้องกับเหตุผลนั้นเป็นแบบสุ่ม (“ถ้ามีเหตุ ก็ต้องมีเหตุผล”) ฟิสิกส์คลาสสิกเริ่มต้นจากความเข้าใจเชิงกลไกเกี่ยวกับความเป็นเหตุเป็นผล
สันนิษฐานว่าความสัมพันธ์ระหว่างวัตถุมีความคลุมเครืออย่างเคร่งครัดในแง่ปริมาณ (ปัจจัยกำหนดของ Laplacian) อย่างไรก็ตาม การเกิดขึ้นของกลศาสตร์ควอนตัมได้ขยายความเข้าใจเกี่ยวกับสาเหตุ ซึ่งอาจเป็นเรื่องสุ่มและความน่าจะเป็น (กฎทางสถิติ) ในเรื่องนี้ความสำคัญที่สำคัญในการวิเคราะห์ระดับความเป็นอยู่นั้นอยู่ในประเภทของวิภาษวิธีเช่นความจำเป็น - โอกาสความเป็นไปได้ - ความเป็นจริงความสม่ำเสมอและอื่น ๆ
ความจำเป็นคืออุบัติเหตุหมวดหมู่ทางปรัชญาที่แสดงถึงการเชื่อมโยงวัตถุประสงค์สองประเภทของโลกวัตถุ ความจำเป็นเกิดจากแก่นแท้ภายในของปรากฏการณ์ ความจำเป็น- นี่คือความเชื่อมโยงภายในที่สำคัญระหว่างปรากฏการณ์ นี่คือสิ่งที่จำเป็นต้องเกิดขึ้นภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ อุบัติเหตุ- นี่คือความเชื่อมโยงที่ไม่มีนัยสำคัญระหว่างปรากฏการณ์ ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้มันอาจเกิดขึ้นหรือไม่ก็ได้มันอาจเกิดขึ้นไม่ทางใดก็ทางหนึ่งอุบัติเหตุนั้นมีลักษณะที่ตามมาหลายประการ
เช่น จำนวนถั่วในฝัก สีตา ทางเลือกหัว-หาง เป็นต้น โปรดทราบว่าการสุ่มนั้นมีวัตถุประสงค์และมีสาเหตุของมันอยู่เสมอ สาขาคณิตศาสตร์เกี่ยวข้องกับการวิเคราะห์เชิงปริมาณของปรากฏการณ์สุ่ม - ทฤษฎีความน่าจะเป็น. หากเหตุการณ์ไม่เคยเกิดขึ้น ความน่าจะเป็นของมันจะเป็น 0 ถ้ามันจะเกิดขึ้นแน่นอน ความน่าจะเป็นจะเป็น 1 เหตุการณ์สุ่มทั้งหมดมีลักษณะเฉพาะคือความน่าจะเป็นระหว่าง 0 ถึง 1 แนวคิดของความน่าจะเป็นมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับ ความไม่แน่นอน.
เมื่อระดับความไม่แน่นอนเป็น 0 ความน่าจะเป็นจะเป็น 1 เมื่อระดับความไม่แน่นอนเป็นอนันต์ ความน่าจะเป็นจะเป็น 0 ความจำเป็นและการสุ่มมีความสัมพันธ์กันโดยธรรมชาติ และภายใต้เงื่อนไขบางประการจะแปรสภาพเป็นกันและกัน การเชื่อมโยงที่สำคัญและไม่จำเป็นระหว่างวัตถุกับปรากฏการณ์มีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิดและแยกออกจากกันไม่ได้ ด้วยเหตุนี้ โอกาสจึงมาเติมเต็มความจำเป็นและเป็นรูปแบบหนึ่งของการสำแดงออก
การพิจารณาปัจจัยสุ่มและปัจจัยที่จำเป็นอย่างถูกต้องเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งในกิจกรรมภาคปฏิบัติ (งานวิจัย การจัดการ การเป็นผู้ประกอบการ ฯลฯ)
ความเป็นไปได้คือความเป็นจริงหมวดหมู่ที่แสดงขั้นตอนหลักของการพัฒนาวัตถุและปรากฏการณ์ โอกาส- นี่คือความเป็นจริงที่เป็นไปได้ ตัวอย่างเช่น ลูกโอ๊กก็อาจเป็นต้นโอ๊กได้ ความเป็นจริงคือวัตถุที่มีอยู่อย่างเป็นกลางซึ่งเป็นการตระหนักรู้ถึงความเป็นไปได้บางอย่าง (ไม่มากก็น้อย) ด้วยเหตุนี้ ความเป็นไปได้และความเป็นจริงจึงก่อให้เกิดเอกภาพวิภาษวิธี จำเป็นต้องแยกแยะระหว่างความเป็นไปได้ที่แท้จริง (คอนกรีต) และความเป็นไปได้ (นามธรรม)
โอกาสที่แท้จริง ได้แก่ โอกาสที่แสดงถึงแนวโน้มที่สำคัญตามธรรมชาติในการพัฒนาวัตถุและเงื่อนไขที่เอื้อต่อการนำไปปฏิบัติ คนหนุ่มสาวทุกคนมีโอกาสได้รับการศึกษาระดับสูง แต่สำหรับคนที่เรียนในมหาวิทยาลัยมันเป็นเรื่องจริง ความเป็นไปได้อย่างเป็นทางการสะท้อนถึงแนวโน้มที่ไม่มีนัยสำคัญในการพัฒนาวัตถุ ความน่าจะเป็นของการดำเนินการอาจมีเล็กน้อย แต่ถึงกระนั้นก็ไม่มีอุปสรรคพื้นฐานในการดำเนินการ นี่คือความแตกต่างพื้นฐาน ความเป็นไปได้จาก ความเป็นไปไม่ได้. เป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างกลไกการเคลื่อนที่ตลอดกาล การเคลื่อนที่ย้อนกลับของลูกศรแห่งเวลา ฯลฯ
แก่นแท้เป็นปรากฏการณ์หมวดหมู่ที่เกี่ยวข้องกับการทำความเข้าใจความเป็นจริงในระดับต่างๆ ภายใต้ แก่นแท้เข้าใจว่าเป็นด้านลึก ภายใน จำเป็น และค่อนข้างมั่นคงของวัตถุ ซึ่งเป็นตัวกำหนดธรรมชาติ ชุดคุณลักษณะ และคุณลักษณะอื่นๆ ปรากฏการณ์- สิ่งเหล่านี้เป็นลักษณะภายนอกที่สังเกตได้และเคลื่อนไหวของวัตถุ
รูปลักษณ์ภายนอกเป็นสิ่งสำคัญ และแก่นแท้ก็ถูกแสดงออกมาแต่การพึ่งพาซึ่งกันและกันนี้ไม่ได้หมายถึงความบังเอิญหรือตัวตนของพวกเขา ในทางตรงกันข้าม บางครั้งปรากฏการณ์นี้ก็บิดเบือนสาระสำคัญ การขึ้นและตกของดวงอาทิตย์ก็เหมือนกับการเคลื่อนตัวของดวงอาทิตย์รอบโลก แต่โดยพื้นฐานแล้วมันตรงกันข้ามกับความจริง
“ธรรมชาติชอบซ่อนตัว” Heraclitus ตั้งข้อสังเกตอย่างลึกซึ้ง ในความเป็นจริง ปรากฏการณ์จะดูแตกต่างไปจากกระบวนการเบื้องหลังที่ทำให้เกิดปรากฏการณ์เสมอ การเปลี่ยนจากปรากฏการณ์ไปสู่แก่นแท้เกิดขึ้นในจิตสำนึกของมนุษย์อย่างไร? คานท์ปฏิเสธความเป็นไปได้ของการเปลี่ยนแปลงดังกล่าว เฮเกลแก้ไขปัญหานี้โดยแสดงให้เห็นความเป็นพลาสติกและสัมพัทธภาพของแนวคิด ปรากฏการณ์ และแก่นแท้ ซึ่งแสดงถึงขั้นตอนของการพัฒนาจิตวิญญาณอันสัมบูรณ์
ความเป็นไปได้ที่แท้จริงของการเปลี่ยนจากปรากฏการณ์ไปสู่แก่นแท้นั้นเกิดขึ้นได้จากกิจกรรมเชิงปฏิบัติของมนุษย์ โดยผ่านการวิเคราะห์ปรากฏการณ์และการรับรู้ถึงความเชื่อมโยงที่สำคัญระหว่างสิ่งเหล่านั้น กระบวนการรับรู้นี้ไม่มีที่สิ้นสุดและมีหมวดหมู่วิภาษวิธีอื่น ๆ มีส่วนร่วมอย่างแข็งขัน
การพิจารณาเพิ่มเติมเกี่ยวกับวิภาษวิธีนั้นสัมพันธ์กับการวิเคราะห์ธรรมชาติของการพัฒนา แนวคิดเรื่อง "ความสม่ำเสมอ" และ "กฎหมาย" สะท้อนถึงวัตถุประสงค์ ความเชื่อมโยงที่สำคัญระหว่างวัตถุและปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นในกระบวนการปฏิสัมพันธ์วิภาษวิธี
ตามระดับทั่วไปของปรากฏการณ์ที่ครอบคลุม กฎหมายแบ่งออกเป็น:
1. เฉพาะเจาะจงหรือส่วนตัว
2. ปรากฏการณ์ทั่วไปของกลุ่มใหญ่
3. ทั่วไปหรือสากล
กฎเฉพาะและกฎทั่วไปได้รับการศึกษาโดยวิทยาศาสตร์เฉพาะและกฎสากลเป็นเป้าหมายของปรัชญา กฎสากลทั่วไปไม่มีรูปแบบการทำงานที่เฉพาะเจาะจงและไม่สามารถแสดงออกมาทางคณิตศาสตร์ได้ เนื่องจากกฎเหล่านี้ทำหน้าที่เป็นหลักการสากลของการดำรงอยู่ เป็นสิ่งที่พบได้ทั่วไปในกฎและรูปแบบทุกประเภท
ดังนั้น กฎแห่งวิภาษวิธีจึงแสดงถึงความเชื่อมโยงสากล วัตถุประสงค์ จำเป็น จำเป็น มั่นคง และซ้ำซากระหว่างวัตถุ ปรากฏการณ์ และระบบโดยรวม กฎพื้นฐานของวิภาษวิธีคือ: การเปลี่ยนแปลงของการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณไปสู่การเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพและในทางกลับกัน; ความสามัคคีและการต่อสู้ของฝ่ายตรงข้าม การปฏิเสธการปฏิเสธ
กฎแห่งการเปลี่ยนแปลงของการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณไปสู่การเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพและในทางกลับกันเผยให้เห็นวิภาษวิธีของการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณและเชิงคุณภาพซึ่งเป็นกลไกการพัฒนาโดยทั่วไปที่สุด
เป็นที่ทราบกันว่าความรู้เริ่มต้นด้วยการเลือกวัตถุบางอย่างจากความเป็นจริงอันหลากหลายอันไม่มีที่สิ้นสุด วัตถุที่อยู่ระหว่างการศึกษาถูกจำกัดด้วยขอบเขตเชิงพื้นที่ เชิงปริมาณ และเชิงคุณภาพ ได้มีการพูดคุยกันถึงคำถามเรื่องอวกาศและเวลาแล้ว/ดู หัวข้อ 12/. ภายใต้ คุณภาพเป็นที่เข้าใจถึงความครบถ้วนสมบูรณ์ของเรื่อง ความแน่นอนของมัน วัตถุที่สูญเสียคุณภาพจะแตกต่างออกไป
ปริมาณ- นี่คือความสัมพันธ์ภายนอกที่ "เป็นทางการ" ระหว่างวัตถุ "ไม่แยแส" ต่อคุณภาพ ลักษณะเชิงปริมาณจะถูกแยกออกจากด้านคุณภาพของวัตถุ ซึ่งตัวอย่างเช่น เกิดขึ้นในกระบวนการวิเคราะห์เชิงปริมาณ ปริมาณ "เท่ากัน" คุณสมบัติของวัตถุแต่ละชิ้นและด้วยเหตุนี้จึงแสดงถึงความเป็นไปได้ของการประมวลผลทางคณิตศาสตร์และอย่างเป็นทางการของวัตถุต่างๆ
คุณภาพถูกกำหนดโดยจำนวนทั้งสิ้น คุณสมบัติ. ทรัพย์สินเข้าใจว่าเป็นคุณภาพของวัตถุที่แสดงออกมาโดยสัมพันธ์กับวัตถุอื่น แม้จะมีสิ่งที่ตรงกันข้าม แต่ปริมาณและคุณภาพก็เชื่อมโยงถึงกันอย่างแยกไม่ออก การเชื่อมต่อนี้ถูกสร้างเป็นแนวความคิดในปรัชญาผ่านแนวคิด มาตรการแนวคิดเรื่องการวัดก็มีอยู่ในการใช้คำธรรมดาเช่นกัน
ตัวอย่างเช่นเราพูดถึง "ความรู้สึกได้สัดส่วน" โดยระบุถึงพฤติกรรมของบุคคล การกระทำ มารยาท รสนิยม ฯลฯ การวัดจะกำหนดขอบเขต ซึ่งเป็น "กรอบการทำงาน" ที่เกินกว่าการเปลี่ยนแปลงปริมาณจะนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงคุณภาพของวัตถุ ตัวอย่างเช่น ขีดจำกัดของการดำรงอยู่ของน้ำคือจากศูนย์ถึงหนึ่งร้อยองศา การเอาชนะพารามิเตอร์เหล่านี้นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงโดยรวมของน้ำ (น้ำแข็งหรือไอน้ำ)
การเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณกำลังเกิดขึ้น ค่อยๆ, ตามลำดับ, อย่างต่อเนื่อง, คุณภาพ - เป็นระยะๆ, เป็นพัก ๆ. ในกระบวนการพัฒนา มีการเปิดเผยการกระโดดสองประเภท: การเปลี่ยนแปลงจุดในเวลาและระยะเวลาหนึ่ง การกระโดดสามารถคงอยู่ได้ถึงหนึ่งในพันล้านของวินาทีในกระบวนการไมโครโพรเซส และหลายพันล้านปีในกระบวนการจักรวาล
ลักษณะเด่นที่สำคัญของการเปลี่ยนแปลงเป็นพัก ๆ คือการหายตัวไปของคุณภาพเก่าและการเกิดขึ้นของสิ่งใหม่ การวิเคราะห์ความเป็นจริงเชิงปริมาณและเชิงคุณภาพมีความสำคัญด้านระเบียบวิธีวิจัยที่สำคัญ เนื่องจากช่วยให้เราหลีกเลี่ยงผลกระทบของ "อนันต์ที่ไม่ดี" และให้การพิจารณากระบวนการพัฒนาอย่างครอบคลุม
กฎแห่ง “ความสามัคคีและการต่อสู้ของฝ่ายตรงข้าม”เป็นการแสดงออกถึงปฏิสัมพันธ์ของคุณสมบัติ หน้าที่ ด้านตรงข้ามของวัตถุที่ตรงกันข้าม เปิดเผยแหล่งที่มาของการเคลื่อนไหว การพัฒนาของวัตถุ และโลกแห่งจิตวิญญาณ
แนวคิดเรื่องความขัดแย้งได้พัฒนาขึ้นในประวัติศาสตร์ของปรัชญายุโรปมาตั้งแต่สมัยโบราณ ความหมายที่แท้จริงของความขัดแย้งคือความแตกต่างอย่างมากระหว่างข้อความเกี่ยวกับเรื่องใดๆ ตัวอย่างเช่น ตามตรรกะ สองข้อความที่ไม่เกิดร่วมกันเกี่ยวกับวัตถุหนึ่งรายการเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้: "ตารางนี้เป็นทรงกลม"; “โต๊ะนี้ไม่กลม”; “เศรษฐกิจนี้มีลักษณะเป็นตลาด”; “เศรษฐกิจนี้ไม่ใช่เศรษฐกิจตลาด”
ข้อความทั้งสอง (A และไม่ใช่ A) พร้อม ๆ กันถูกมองว่าเป็นเท็จในเชิงตรรกะ และบ่งบอกถึงข้อผิดพลาดในการคิด ตั้งแต่สมัยอริสโตเติล มีข้อห้ามในเรื่องความขัดแย้งในตรรกะที่เป็นทางการ ข้อกำหนดของความสม่ำเสมอในคำพูดของมนุษย์และการไตร่ตรองทั้งในรูปแบบวาจาและลายลักษณ์อักษรถือเป็นสัจธรรม
แต่มีอย่างอื่นที่รู้กัน - ข้อความที่จัดทำขึ้นอย่างถูกต้องตามหลักตรรกะเกี่ยวกับธรรมชาติสังคมและความคิดเผยให้เห็นความขัดแย้งที่มีอยู่ในวัตถุประสงค์ของการพิจารณา ตัวอย่างเช่น สิ่งเหล่านี้รวมถึงสิ่งที่ตรงกันข้ามกับ Heraclitus, aporia of Zeno / see หัวข้อที่ 3/ ปฏิปักษ์ของคานท์ ความขัดแย้งของเฮเกล /ดู หัวข้อ 8/. ความขัดแย้งเหล่านี้ซึ่งเปิดเผยด้วยความช่วยเหลือของข้อความเชิงตรรกะที่เป็นทางการสามารถเข้าใจและเข้าใจได้เฉพาะบนพื้นฐานของการคิดวิภาษวิธี ตรรกะวิภาษวิธีเท่านั้น
โลกนี้มีความขัดแย้งและสิ่งนี้ปรากฏให้เห็นแม้ในการเปรียบเทียบวัตถุสองชิ้นที่ง่ายที่สุด เมื่อเราพูดถึงความเหมือนและความเหมือนกัน เราก็หมายถึงความแตกต่างของพวกเขาด้วย แต่ละสิ่งมีความเหมือนกันและแตกต่างจากสิ่งอื่นในเวลาเดียวกัน เช่น ประกอบด้วยเอกภาพแห่งเอกลักษณ์และความแตกต่าง แต่ไม่ว่าการเปรียบเทียบจะเป็นอย่างไร ทุกสิ่งหรือวัตถุย่อมมีความขัดแย้งในตัวเอง ดังนั้นสิ่งมีชีวิตจึงไม่เหมือนกันกับตัวเองในทุกช่วงเวลา เนื่องจากการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่องเกิดขึ้นในร่างกาย นำไปสู่การทำลายล้างและความตาย
ในธรรมชาติอนินทรีย์และไม่มีชีวิต วัตถุแต่ละชิ้นก็ขัดแย้งกันเช่นกัน เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่ามันเป็นจุดเริ่มต้นของการพัฒนาวัตถุอื่น เนื่องจากการดำรงอยู่ของมันถูกจำกัดด้วยขอบเขตอวกาศบางส่วน ทั้งหมดที่กล่าวมาหมายความว่าวัตถุทั้งหมดมีความขัดแย้งเนื่องจากมีอยู่ ความสามัคคีของฝ่ายตรงข้าม. นอกจากนี้ สิ่งที่ตรงกันข้ามเหล่านี้มีลักษณะเป็นกลาง แสดงออกถึงแง่มุมหลายทิศทาง คุณสมบัติ แนวโน้มการพัฒนา มีความสัมพันธ์กัน พึ่งพาอาศัยกัน ความเชื่อมโยงของสิ่งเหล่านี้แทรกซึมเข้าไปในธรรมชาติ
อีกด้านที่สำคัญของความขัดแย้งก็คือ การปฏิเสธซึ่งกันและกันของสิ่งที่ตรงกันข้าม. พวกเขาอยู่ในสภาพของการกีดกันซึ่งกันและกันและการขับไล่ซึ่งกันและกัน ช่วงเวลานี้พบการแสดงออกในแนวคิดการต่อสู้ของสิ่งที่ตรงกันข้าม รูปแบบเฉพาะของ “การต่อสู้” ในธรรมชาติ สังคม และการคิดมีความหลากหลายและแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญ (การต่อสู้ทางชนชั้น การปะทะกันของความคิดเห็นที่แตกต่างกันในข้อพิพาททางวิทยาศาสตร์ การขับไล่และแรงดึงดูดของดาวเคราะห์ ปฏิสัมพันธ์ของอนุภาคขนาดเล็ก การต่อสู้เพื่อความอยู่รอดในธรรมชาติ ฯลฯ) . ความสามัคคีสวม ญาติตัวละครการต่อสู้ - แน่นอน.
เช่นเดียวกับวัตถุเอง ความขัดแย้งที่มีอยู่ในนั้นเกิดขึ้น พัฒนา และหายไป (แก้ไข)
ขั้นตอนการพัฒนาความขัดแย้งต่อไปนี้สามารถแยกแยะได้คร่าวๆ:
ความสามัคคีโดยตรงของแนวโน้มที่ตรงกันข้ามภายในวัตถุ
ความแตกต่างเป็นการแยกด้านของความขัดแย้งอย่างค่อยเป็นค่อยไป
โพลาไรเซชันของด้านของความขัดแย้งที่ตรงกันข้าม
ความเฉียบแหลม การดิ้นรน และการแก้ไขความขัดแย้งอย่างที่สุด
กฎแห่งความสามัคคีและการต่อสู้ของสิ่งที่ตรงกันข้ามเผยให้เห็นแหล่งที่มาของการเคลื่อนไหวของตนเองและการพัฒนาโลกแห่งวัตถุประสงค์และความรู้
กฎแห่งการปฏิเสธของการปฏิเสธพิจารณาประเด็นสำคัญของการพัฒนา เช่น วัฏจักร ซึ่งเป็นลักษณะการพัฒนาแบบก้าวหน้า ในตอนแรกการปฏิเสธถือเป็นองค์ประกอบที่จำเป็นอย่างหนึ่งของกิจกรรมการรับรู้ การคิด และการสนทนา แต่แล้ว ตามอัตลักษณ์ของการเป็นและการคิด เฮเกลได้ถ่ายทอดมันไปสู่แง่มุมอื่นของการเป็น
การพัฒนาความเข้าใจเลื่อนลอยและวิภาษวิธีของการปฏิเสธคืออะไร การคิดเชิงอภิปรัชญามองว่าการปฏิเสธเป็นช่องว่างระหว่างขั้นตอนต่างๆ ในขณะที่ความเข้าใจวิภาษวิธีสันนิษฐานว่ามีความเชื่อมโยงระหว่างขั้นตอนต่างๆ ของการพัฒนา
1. รับรู้ถึงความพินาศ เอาชนะสิ่งเก่า
2. การเก็บรักษา การเก็บรักษาของเดิมในลักษณะต่อเนื่อง
3. การก่อตัวของสิ่งใหม่ราวกับเป็นการทำซ้ำช่วงเวลาก่อนหน้า แต่ในระดับที่สูงกว่า
ดังนั้นการพัฒนาเศรษฐกิจจึงขึ้นอยู่กับข้อกำหนดเบื้องต้นและเงื่อนไขที่จำเป็นที่เกิดขึ้นในช่วงก่อนหน้า การเกิดขึ้นของรูปแบบเศรษฐกิจใหม่ไม่เพียงเกี่ยวข้องกับการทำลายรูปแบบเก่าที่ล้าสมัยเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการอนุรักษ์ด้วยความต่อเนื่องของทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับการพัฒนาต่อไป ในฐานะที่เป็นภาพกราฟิกของกฎการสังเคราะห์วิภาษวิธีมีการใช้เกลียวซึ่งผสมผสานในการออกแบบทั้งวงจร (วงกลม) และความก้าวหน้า (เส้นตรง)
การทำซ้ำอย่างสมบูรณ์เป็นลักษณะเฉพาะของแนวคิดการพัฒนาของกรีกโบราณ ในยุคกลาง มุมมองของการพัฒนาเป็นการเคลื่อนไหวที่ก้าวหน้า เป็นเส้นตรง และไม่สามารถย้อนกลับได้ แต่แน่นอนว่า เกลียวเป็นเพียงภาพธรรมดา และในความเป็นจริง การพัฒนาอาจมีรูปแบบที่แตกต่างกันมาก ("ขั้นตอนของการเติบโต" "ขั้นตอนของการเติบโต" "คลื่นแห่งการพัฒนา" ฯลฯ )
กฎแห่งการปฏิเสธนั้นกำหนดลักษณะทิศทางและความไม่สามารถย้อนกลับของการพัฒนาจากระดับล่างไปสู่ระดับสูงได้
คำอธิบายสั้น ๆ เกี่ยวกับ "แบบจำลอง" ของวิภาษวิธีต่างๆ
การพัฒนาปรัชญาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 ได้สร้างเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับการเกิดขึ้นของแนวคิดการพัฒนาใหม่
นักปรัชญาชาวอังกฤษ จี. สเปนเซอร์ พัฒนาและยืนยันทฤษฎีสากลและค่อยเป็นค่อยไป วิวัฒนาการของธรรมชาติทั้งหมด การเปลี่ยนแปลงในธรรมชาติเกิดขึ้นผ่านการไล่ระดับที่มองไม่เห็นตามกฎกลไกของทิศทางการเคลื่อนที่ตามแนวต้านน้อยที่สุด สเปนเซอร์แย้งว่าวิวัฒนาการแบบแบน (ค่อยเป็นค่อยไป) ในฐานะความเข้าใจทั่วไปของโลก
โดยอาศัยแนวคิดอีกประการหนึ่งในปรัชญายุโรปตะวันตกที่เรียกว่า “วิวัฒนาการเชิงสร้างสรรค์”มีการประกาศธรรมชาติของการพัฒนาแบบ "ระเบิด" นอกจากนี้การก้าวกระโดดยังเกี่ยวข้องกับกิจกรรมภายในอีกด้วย "พลังสร้างสรรค์". ระดับวิวัฒนาการที่แตกต่างกันนั้นไม่สามารถลดทอนซึ่งกันและกันได้ และไม่สามารถคาดเดาได้จากคุณสมบัติและคุณสมบัติเริ่มต้นใดๆ ตัวอย่างของแนวทางดังกล่าวคือมุมมองของ L. Morgan, A. Bergson /see หัวข้อ 9/.
ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 แนวคิดการพัฒนาต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติมีความสำคัญมากขึ้น ( แนวคิดทางวิทยาศาสตร์ของการพัฒนา). ตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของแนวคิดนี้คือ Charles Darwin ทฤษฎีของเขาไม่มีสถานะทางปรัชญา แต่เมื่อพิจารณาการพัฒนาเป็นหลักการระเบียบวิธีสากล มันมีความสำคัญแบบสหวิทยาการและมีอิทธิพลอย่างรุนแรงต่อการพัฒนาสาขาความรู้ต่างๆ
ในศตวรรษที่ 20 แนวคิดการพัฒนาแบบวิภาษวิธีที่เกิดขึ้นเองยังคงดำเนินต่อไปในงานของ J. Huxley, L. Bertalanffy, J. Simpson, D.I. เมนเดเลเยฟ. ในยุค 60 ในประเทศของเรา มีการวิจัยเกี่ยวกับระบบและการพัฒนาในงานของ A.A. Lyapunova, Yu.A. Urmantsev และคนอื่น ๆ
นอกเหนือจากที่กล่าวมาข้างต้นแล้ว ยังมีรูปแบบการพัฒนาทางมานุษยวิทยาอีกด้วย ผู้เขียนวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิวิทยาศาสตร์และพิจารณาว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจแก่นแท้ของโลกมนุษย์โดยใช้รูปแบบจิตสำนึกที่มีเหตุผลและ "การคำนวณ" เท่านั้น นี่คือลักษณะของอัตถิภาวนิยม เจ.พี. Sartre, M. Heidegger เน้นย้ำถึงข้อจำกัดของ "เหตุผลเชิงวิเคราะห์" และพิจารณาวิภาษวิธีที่เกี่ยวข้องกับมิติของการดำรงอยู่ของมนุษย์ เช่น เป้าหมาย ทางเลือก โครงการ เสรีภาพ ความเป็นธรรมชาติ และอื่นๆ วิภาษวิธีแสดงออกเฉพาะในความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนเท่านั้นและด้วยวิธีนี้เท่านั้นที่สามารถเข้าใจได้
ในปรัชญารัสเซียได้มีการพัฒนาวิภาษวิธีดั้งเดิมของ All-Unity ซึ่งผู้เขียนคือนักคิดชาวรัสเซียที่โดดเด่น V.S. โซโลวีฟ / ดู หัวข้อ 10/. ตัวแทนที่โดดเด่นของหนึ่งในแนวคิดสมัยใหม่ของวิภาษวิธีคือนักปรัชญาชาวฝรั่งเศส Raymond Aron (1905-1988) คุณลักษณะหลักของแบบจำลองวิภาษวิธีนี้แสดงออกมาอย่างเต็มที่ที่สุดในหนังสือของเขาเรื่อง "ความผิดหวังในความก้าวหน้า" บทความเกี่ยวกับวิภาษวิธีแห่งความทันสมัย” ซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1969 ผู้เขียนตรวจสอบวิภาษวิธีของการก่อตัวทางประวัติศาสตร์ของ "สังคมอุตสาหกรรม"
ผู้เขียนให้เหตุผลว่า วิภาษวิธีของการพัฒนาสังคมอยู่ที่ความจริงที่ว่า ยิ่งสังคมเชี่ยวชาญ "สภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ" ผ่านทางเทคโนโลยีมากเท่าไร อำนาจ "เหนือสภาพแวดล้อมของตัวเอง" ก็จะยิ่งน้อยลงเท่านั้น ความขัดแย้งนี้อยู่ในแนวคิดเรื่องความก้าวหน้าและปรากฏแก่อาร์. อารอนว่าเป็น "ปฏิปักษ์สุดท้ายของสังคมยุคใหม่ จิตสำนึกทางประวัติศาสตร์ของอารยธรรม เป็นปฏิปักษ์ซึ่งช่วงเวลานั้นเป็นวิภาษวิธีสามประการ: วิภาษวิธีแห่งความเท่าเทียมกัน วิภาษวิธีของการขัดเกลาทางสังคม วิภาษวิธีของการเป็นสากล” /สำหรับรายละเอียดเพิ่มเติม ดูหัวข้อ 18/
การวิจัยทางวิทยาศาสตร์โดยเฉพาะช่วยเสริมทฤษฎีวิวัฒนาการและก่อให้เกิดแนวคิดใหม่ๆ ที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิมเกี่ยวกับการพัฒนา สิ่งนี้ใช้ได้กับผลงานของนักวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่นคนหนึ่งในยุคของเรา I.R. Prigogine ซึ่งได้รับรางวัลโนเบลในปี 1977 จากผลงานของเขาเกี่ยวกับอุณหพลศาสตร์ที่ไม่สมดุลของกระบวนการทางเคมี เนื้อหาก่อนหน้า /หัวข้อ 9/ กล่าวถึงแนวคิดหลักของแนวคิดของเขาที่เรียกว่า การทำงานร่วมกัน. ในที่นี้เราจะเน้นไปที่ปัญหาการพัฒนาและการจัดระบบตนเองเป็นหลัก
การศึกษาก่อนหน้านี้เกี่ยวกับความเป็นระบบจากมุมมองของการจัดองค์กรตนเองเกี่ยวข้องกับระบบวัสดุในระดับที่ค่อนข้างสูง (ระบบปิด): ชีวภาพ สังคม เทคนิค ฯลฯ วิทยาศาสตร์ดั้งเดิมในการศึกษาโลกนั้นดำเนินการจากระบบปิดและให้ความสำคัญกับความสม่ำเสมอ ความเป็นระเบียบ และความมั่นคงเป็นหลัก การทำงานร่วมกันเป็นวินัยทางวิทยาศาสตร์ทำหน้าที่จัดระเบียบตนเองในธรรมชาติที่ไม่มีชีวิต กระบวนการทางธรรมชาตินั้นไม่มีความสมดุลและไม่เชิงเส้นโดยพื้นฐาน ความสนใจของนักวิทยาศาสตร์มุ่งเน้นไปที่ความผิดปกติและความไม่แน่นอนของความสัมพันธ์แบบไม่เชิงเส้นในระบบเปิด
การศึกษาระบบเปิดที่มีความไม่เชิงเส้นนำไปสู่ข้อสรุปว่าทิศทางของวิวัฒนาการของระบบตลอดจนทิศทางของเวลาไม่ได้ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าจากภายนอก Prigogine ให้เหตุผลว่าการพัฒนาตนเองเป็น “ทางเลือกในระดับโมเลกุล” ที่คงที่และคาดเดาไม่ได้ ซึ่งความสุ่มและความไม่แน่นอนครอบงำอยู่ แนวทางนี้ช่วยให้เราเอาชนะความขัดแย้งระหว่างบทบัญญัติของฟิสิกส์คลาสสิก (ด้วยการรับรู้ถึงการพลิกกลับขั้นพื้นฐานของกระบวนการ) และข้อเท็จจริงของการพัฒนาทางชีววิทยา ธรณีวิทยา และประวัติศาสตร์ที่ไม่สามารถย้อนกลับได้
แนวคิดเรื่องการทำงานร่วมกันทำให้เรามีมุมมองใหม่ๆ ไม่เพียงแต่แนวคิดทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการพัฒนาของสังคมมนุษย์ด้วย ในระดับความคิดเรื่องการทำงานร่วมกัน การเชื่อมโยงอย่างลึกซึ้งสามารถสืบย้อนได้ระหว่างธรรมชาติกับมนุษย์ ระหว่างธรรมชาติกับวัฒนธรรม ยิ่งมีการอธิบายกระบวนการวิวัฒนาการภายในของจักรวาลอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้นเท่าใด ความสามัคคีของมนุษย์กับธรรมชาติ ประวัติศาสตร์ มนุษย์และวัตถุ ธรรมชาติ ระหว่างคุณค่าทางวิทยาศาสตร์และจริยธรรมก็ชัดเจนยิ่งขึ้นเท่านั้น
สังคมมนุษย์ในฐานะระบบเป็นเรื่องที่หลายเรื่อง การแยกไปสองทาง, เช่น. การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ที่นำไปสู่ผลลัพธ์ที่ไม่อาจคาดเดาได้ ตัวอย่างนี้คือวัฒนธรรมมากมายที่พัฒนาขึ้นในช่วงเวลาประวัติศาสตร์อันสั้น ความซับซ้อนของระบบสังคมทำให้ระบบสังคมมีความอ่อนไหวอย่างมาก ความผันผวน, เช่น. การเบี่ยงเบนจากค่าเฉลี่ยและสภาวะสมดุล
กิจกรรมของกลุ่มสังคมที่ค่อนข้างเล็กและแม้แต่บุคคลในสถานการณ์เช่นนี้ไม่ได้ไร้ความหมาย และภายใต้เงื่อนไขบางประการสามารถมีบทบาทชี้ขาดได้ ดังนั้นเราจึงสามารถสรุปเกี่ยวกับความสำคัญของกิจกรรมส่วนบุคคลของแต่ละคน ความรับผิดชอบ ธุรกิจ การเมือง กิจกรรมทางสังคม ความหมาย คุณค่า และแนวทางการใช้ชีวิตของแต่ละคน ในการประเมินคุณสมบัติบุคลิกภาพจำเป็นต้องละทิ้งข้อมูลทางสถิติโดยเฉลี่ยเท่านั้น
ชะตากรรมของ “โลกมนุษย์” ในฐานะระบบภายใต้เงื่อนไขบางประการโดยตรงและโดยตรงขึ้นอยู่กับ “ฟางเส้นสุดท้าย” “คำพูดสุดท้าย” “การกระทำครั้งสุดท้าย” แนวคิดของ Prigogine ดึงดูดความสนใจเป็นพิเศษเนื่องจากความจริงที่ว่ามันดึงดูดความสนใจไปที่คุณสมบัติของการพัฒนาที่มีอยู่โดยเฉพาะอย่างยิ่งในความเป็นจริงทางสังคมสมัยใหม่: ความไม่สมดุล, ความไม่มั่นคง, ความหลากหลายของความสัมพันธ์แบบไม่เชิงเส้นซึ่ง "สัญญาณเล็ก ๆ" ที่อินพุตสามารถทำให้เกิดความโดยพลการ " สัญญาณแรง” ที่ทางออก
จากมุมมองของการทำงานร่วมกัน เราควรละทิ้งความเชื่อมั่นของ "คอนกรีตเสริมเหล็ก" ในการมีอยู่ของกฎการพัฒนาที่ "ให้มา" ทันทีและสำหรับทั้งหมดที่ตามมา ซึ่งตามแบบอย่างของตารางรถไฟ เราก็สามารถจบลงในเวลาที่กำหนดไว้ ณ “สถานี” ที่จำเป็นของเส้นทางประวัติศาสตร์ วิถีประวัติศาสตร์นั้นไม่เป็นเชิงเส้นเดียวและมีความไม่แน่นอนเป็นส่วนใหญ่ ไม่ใช่ความมั่นใจแบบคนตาบอด แต่การมองโลกในแง่ดีอย่างสมเหตุสมผลควรเป็นสภาพภายในของนักเดินทางบนเส้นทางอันยิ่งใหญ่แห่งประวัติศาสตร์
ข้อสรุปเกี่ยวกับความเป็นสากลของกระบวนการไม่เชิงเส้นที่ไม่สมดุล ซึ่งเข้าถึงได้โดยผู้สนับสนุนการทำงานร่วมกัน ทำให้ฝ่ายหลังมีสถานะของวินัยด้านระเบียบวิธีทั่วไป ซึ่งเทียบได้กับทฤษฎีทั่วไปของระบบ ซึ่งนำไปใช้ได้อย่างเท่าเทียมกันกับการพัฒนาสิ่งมีชีวิตและไม่มีชีวิต
แน่นอนว่า “แบบจำลองวิภาษวิธี” ที่ระบุไว้ไม่ได้ทำให้ความหลากหลายหมดไป การตีความวิภาษวิธีที่หลากหลายนั้นเกิดจากความซับซ้อนและความอเนกประสงค์ของปรากฏการณ์การพัฒนานั่นเอง ซึ่งแสดงออกในรูปแบบที่แตกต่างกันในธรรมชาติ สังคม และความรู้ อนาคตของวิภาษวิธีเกี่ยวข้องกับการสังเคราะห์แนวคิดมากมายเกี่ยวกับการพัฒนาโรงเรียนและทิศทางต่างๆ
