10. Epicurus at Lucretius Carus sa kaluluwa Pagkatapos ng Aristotle at ng Stoics, ang mga kapansin-pansing pagbabago sa pag-unawa sa kakanyahan ng kaluluwa ay binalangkas sa sinaunang sikolohiya. Ang bagong pananaw ay pinakamalinaw na ipinahayag sa mga pananaw nina Epicurus (341–271 BC) at Lucretius Cara (99–45 BC).

Para sa mga materyalistang pilosopo noong mga huling panahon, si Titus Lucretius Carus ang pangunahing propagandista at doxographer ng mga turo ni Epicurus. Ang kanyang pilosopiya ay nagbigay ng malakas na puwersa sa pag-unlad ng materyalismo noong unang panahon at noong ika-17-18 na siglo. Kabilang sa mga kilalang tagasunod nina Epicurus at Lucretius ay si Pierre Gassendi. Ang unang annotated na edisyon ng tula ni Lucretius ay nai-publish noong 1563 at isinagawa ng French philologist na si Lambin. Noong 1884, ang mga fragment ng tula ay isinalin at inilathala bilang isang aklat-aralin para sa isang kurso sa retorika at pilosopiya ng pilosopo na si Henri Bergson.

Ang Carianism ay pinangalanan kay Titus Lucretius Cara - isang "relihiyon" na lumitaw noong tagsibol ng 2004 sa forum ng website na Membrana.ru, na nangangaral ng pananampalataya sa katwiran at sentido komun.

Mga teksto at pagsasalin

• Sa seryeng "Loeb classical library" ang tula ay nai-publish sa ilalim ng numero 181.
• Sa seryeng "Collection Budé", ang tula ay nai-publish sa 2 libro.

Mga pagsasalin sa Russian:

• Tungkol sa kalikasan ng mga bagay. / Per. A. Klevanova. - M., 1876. XXII, 191 p.
• Tungkol sa kalikasan ng mga bagay. / Per. ang laki ng orihinal ni I. Rachinsky. - M.: Scorpion, 1904. XVI, 231 p.
  • (muling inilabas noong 1913 at 1933)
• Tungkol sa kalikasan ng mga bagay. / Per. F.A. Petrovsky, entry. Art. V. F. Asmus. - M.-L.: Academia, 1936. - 285 p. ( ilang beses na muling na-print)
  • Titus Lucretius Carus. Tungkol sa kalikasan ng mga bagay. / Per. F.A. Petrovsky, entry. Art. T.V. Vasilyeva. [Gamit ang kalakip ng mga fragment ng akda ni Heraclitus, ang mga tula ni Parmenides at Empedocles, ang mga titik ni Epicurus]. (Serye "Aklatan ng Sinaunang Panitikan. Roma"). - M.: Fiction, 1983. - 384 p.

Panitikan

• Markovnikov V. Ang ideya ng pag-unlad ng kultura at kasaysayan sa tula ni Lucretius // "Scientific Word", 1903. No. 10.- P. 97-122.
• Vandeck V. Titus Lucretius Carus at ang kanyang pilosopiya ng militanteng ateismo. M.-L., 1931.
• Rabinovich V.I. Vitruvius at Lucretius. // Mga Tanong ng Pilosopiya 1963. Blg. 3.
• Borovsky Ya. M. Pagtatalaga ng bagay at espasyo sa bokabularyo ng Lucretius // Classical philology. Sinabi ni Rep. editor A.I. Dovatur. L., 1959. - P.117-139.
• Borovsky Ya. M. Mga isyu ng panlipunang pag-unlad sa tula ni Lucretius // Sinaunang Mundo. Sab. mga artikulo bilang parangal sa akademikong V.V. Magpumilit. M., 1962.- P.475-484.
• Pokrovskaya Z. A. F. A. Petrovsky - tagasalin ng tula ni Lucretius. // Sinaunang panahon at modernidad. Sa ika-80 anibersaryo ni Fyodor Alexandrovich Petrovsky. M., 1972.- pp. 11-27.
• Verlinsky A.L. Lucretius sa mga gawa ni Ya.M. Borovsky // Cathedra Petropolitana: Interuniversity collection. Sa ika-70 anibersaryo ng Departamento ng Classical Philology. Sinabi ni Rep. ed. V. S. Durov. St. Petersburg, 2004. (Philologia classica. Isyu 6). P.69-87.
• Diskin Clay: Lucretius at Epicurus. Cornell University Press, Ithaca/New York 1983, ISBN 0-8014-1559-4.
• D. Sedley, Lucretius and the Transformation of Greek Wisdom (Cambridge, 1998).
• Godwin, John, Lucretius (London: Bristol Classical Press, 2004) (“Ancient in Action” Series).
• Anne Janowitz The Sublime Plurality of Worlds: Lucretius in the Eightenth Century // Tate Papers Issue 13 Spring 2010

Mga Tala

Mga link

• Titus Lucretius Carus sa library ng Maxim Moshkov (mga fragment)

Mga Kategorya:

• Mga personalidad sa pagkakasunud-sunod ng alpabeto
• Namatay noong 55 BC e.
• Mga pilosopo sa pagkakasunud-sunod ng alpabeto
• Ipinanganak noong 99 BC. e.
• Mga manunulat ayon sa alpabeto
• Mga siyentipiko ayon sa alpabeto
• Latin na makata
• Mga pilosopong Latin
• Mga Makata ng Sinaunang Roma
• Mga Pilosopo ng Sinaunang Roma
• Mga pilosopo noong ika-1 siglo BC e.
• Mga makata noong ika-1 siglo BC e.
• Mga Epicurean ng Sinaunang Roma
• Mga pilosopong nagpapakamatay
• Mga Makatang Pagpapakamatay
• Sinaksak hanggang mamatay
• Estetika

Wikimedia Foundation. 2010.

• Leibniz, Gottfried Wilhelm
• Luther, Martin

Tingnan kung ano ang "Titus Lucretius Carus" sa iba pang mga diksyunaryo:

Titus Lucretius Carus- (99 55 BC) makata at materyalistang pilosopo Ang tao mismo ay hindi alam kung ano ang gusto niya, at patuloy na naghahanap ng pagbabago ng lugar, na para bang ito ay makapagpapaginhawa sa kanyang pasanin. Ang tanging dahilan kung bakit nababalot ng takot ang lahat ng mortal ay dahil nakikita nila ang maraming phenomena sa mundo at sa... Pinagsama-samang encyclopedia ng aphorisms

Titus Lucretius Carus- (c. 99 55 BC) sinaunang Romanong pilosopo, na sikat sa kanyang pilosopiko na tula na “On the Nature of Things,” na isinulat sa Latin. Walang alam sa buhay niya. Ang akdang "On the Nature of Things" ay isang kumpletong encyclopedia sa nilalaman... ... Mahusay na pilosopo: pang-edukasyon na diksyunaryo-sangguniang aklat

Lucretius, Titus Lucretius Carus- Lucretius Titus Lucretius Carus (lat. Titus Lucretius Carus, c. 99 55 BC) Romanong makata at pilosopo. Siya ay itinuturing na isa sa pinakamaliwanag na tagasunod ng atomistic materialism, isang tagasunod ng mga turo ni Epicurus. Nagpakamatay sa pamamagitan ng pagtapon sa sarili sa... ... Wikipedia

Lucretius Titus Lucretius Carus- (lat. Titus Lucretius Carus, c. 99 55 BC) Romanong makata at pilosopo. Siya ay itinuturing na isa sa pinakamaliwanag na tagasunod ng atomistic materialism, isang tagasunod ng mga turo ni Epicurus. Nagpakamatay siya sa pamamagitan ng pagtapon ng kanyang sarili sa kanyang espada. Sa madaling araw ng pagsisimula nito... ... Wikipedia

Lucretius Titus, Lucretius Carus (Titus Lucretius Carus)- Lucretius Titus, Lucretius Carus (Titus Lucretius Carus), Romanong makata at pilosopo noong ika-1 siglo. BC e. Ang didactic na tula na "Sa Kalikasan ng mga Bagay" ay ang tanging ganap na napanatili na sistematikong pagtatanghal ng materyalistang pilosopiya ng unang panahon; nagpapasikat...... Malaking Encyclopedic Dictionary

LUCRETIUS Titus Lucretius Carus- LUCRETius, Titus Lucretius Carus, Romanong makata at materyalistang pilosopo noong ika-1 siglo. BC e. Didactic. ang tulang “On the Nature of Things” (edited by Cicero c. 54 BC) ay naglalahad ng pilosopiya. sistema ng Epicureanism.■ Sa kalikasan ng mga bagay, [trans. F. Petrovsky], t....... Diksyonaryo ng ensiklopediko na pampanitikan

Titus Lucretius Kotse Lucretius- ... Wikipedia

LUCRETIUS, Titus Lucretius Carus- (c. 99 55 BC) ibang Romano. atomistang pilosopo, may-akda ng materyalistang monumento. at ateista mga kaisipan ng sinaunang panahon sa tulang "Sa Kalikasan ng mga Bagay." Pagbuo ng mga turo ni Epicurus, L. pangkalahatan ang ateistiko. mga ideya tungkol sa pinagmulan ng relihiyon, nakikita dito ang bunga ng tao... ... Diksyunaryo ng Atheist

Carus Lucretius(99-55 BC) - isang namumukod-tanging Romanong makatang-pilosopo, materyalista. Sa kanyang akdang “On the Nature of Things,” ipinaliwanag ni Lucretius sa anyong patula ang pilosopiya ng atomistikong materyalismo. Sa buong kasunduan sa mga pilosopong Griyego (q.v.) at (q.v.), ipinahayag niya ang mga pangunahing prinsipyo ng materyalismo: walang anuman sa mundo maliban sa walang hanggang umiiral na bagay, na binubuo ng maliliit, hindi mahahati na mga particle - mga atomo. Ang Uniberso, ayon kay Lucretius, ay walang hanggan at binubuo ng hindi mabilang na mga daigdig, na walang hanggan na bumangon, umuunlad at namamatay. Pinabulaanan ni Lucretius ang pagtuturo ng mga idealista at mga pari ng relihiyon tungkol sa paglikha ng mundo ng Diyos, "Sa wala ay nilikha at sa banal na larangan," sabi niya.

Ang lahat ng pagkakaiba-iba ng mga bagay sa mundo, ayon sa mga turo ni Lucretius, ay ang pagkakaiba-iba lamang ng pagkakaisa ng mga particle ng bagay, mga atomo. Ang pagkasira ng mga bagay ay ang pagkawatak-watak lamang ng mga atomo. Walang kahit isang atom ay maaaring sirain. Ang pangunahing kondisyon para sa pagbuo ng mga bagay ng kalikasan, ayon kay Lucretius, ay ang pagkakaroon ng kawalan ng laman. Ang bagay at kawalan ng laman ay bumubuo ng isang pagkakaisa, kung wala ang paggalaw, at samakatuwid ang pagkakaisa at pagkawatak-watak ng mga atomo, ay imposible. Sa usapin ng cognitive theory
Si Lucretius ay tumayo sa posisyon ng kaalaman ng layunin ng mundo. Ang pinagmumulan ng kaalaman ng panlabas na mundo ay pandama na pang-unawa. Ang pagiging magkakaibang hugis (bilog, karbon, magaspang, makinis, atbp.), Ang mga atomo ay nakakaapekto sa mga pandama ng tao, na nagiging sanhi ng iba't ibang mga pananaw. Ang mga damdamin ay nagsisilbing instrumento ng pag-iisip; kung wala sila, ang kaalaman ay imposible.

"Sapagkat hindi lamang ang lahat ng katwiran ay makakamit pagkatapos, ngunit ang buhay mismo ay mamamatay kasama nito, kung hindi ka maglakas-loob na magtiwala sa iyong nararamdaman..."
Pinuna ni Lucretius ang mga pagkiling sa relihiyon: ang relihiyon, sa kanyang opinyon, ang pinagmulan ng mga kalupitan ng tao. Ang mga ugat ng relihiyon ay sa takot ng tao sa hindi kilalang natural na mga phenomena: ang mga unang diyos sa mundo ay nilikha sa pamamagitan ng takot. Sa paniniwalang sapat na upang ipaliwanag sa isang tao ang tunay na sanhi ng mga likas na phenomena, kung paano masisira ang mga pagkiling sa relihiyon, si Lucretius sa tula na "Sa Kalikasan ng mga Bagay" ay nagbigay ng malaking pansin sa paglalarawan ng mga natural na phenomena (kulog, kidlat, ulan. , atbp.). Ang materyalistang pilosopiya ni Lucretius at ang kanyang ateismo ay nag-ambag sa paglaganap ng agham at nagkaroon ng malaking impluwensya sa kasunod na pag-unlad ng materyalismo.

(tingnan), binuhay ni Vanini, Fassendi (tingnan) ang atomistikong materyalismo nina Epicurus at Lucretius. Mga materyalistang Pranses noong ika-18 siglo. . Nagbibigay din sila ng malaking pagpupugay sa materyalistikong pilosopiya ni Lucretius Cara. Ang pilosopong Romano ay lubos na pinahahalagahan ni N. G. (tingnan). Sa kanyang pampulitikang pananaw, si Lucretius ay isang ideologist ng demokrasya na nagmamay-ari ng alipin, nakipaglaban sa aristokrasya, ngunit nanawagan sa mga alipin na magpasakop. Ang pag-unlad ng lipunan, ayon kay Lucretius, ay isang progresibong proseso. Nakikita niya ang pinagmulan ng pag-unlad na ito sa isip. Kaya, ang mga pananaw ni Lucretian sa lipunan ay idealistic. Ang gawain ni Lucretius Cara "Sa Kalikasan ng mga Bagay" ay sumasalamin sa antas ng kaalaman at materyalistikong mga ideya noong panahong iyon. Ang aklat na ito ay nai-publish nang maraming beses sa Russian.

Sa Roma noong unang kalahati ng ika-1 siglo. BC e. Ang mga teoryang pilosopikal ng Greek ay laganap - Epicurean, Stoic, Peripatetic. Ang aristokrasya ng Roma ay naakit ng etikal na bahagi ng mga pilosopikal na paggalaw na ito; at sa pilosopiyang Epicurean ang pinakasikat ay ang etika ng Epicurus.

Kasabay nito, mayroon ding mga pare-parehong estudyante ng sinaunang pilosopong Griyego na si Epicurus, na tinanggap ang kabuuan ng kanyang pilosopikal na doktrina, batay sa materyalistikong atomismo.

Titus Lucretius Carus

Ito ang namumukod-tanging Romanong makata at pilosopo na si Titus Lucretius Car (c. 98–55 BC), na sumulat ng pilosopiko na tula na “On the Nature of Things.” Hindi tulad ng mga naunang Griyegong may-akda ng mga didaktikong tula na "Sa Kalikasan" (Xenophanes, Parmenides, Empedocles), si Lucretius ay bumaling sa isang umiiral nang teoryang pilosopikal, na nagpapaliwanag hindi sa kanyang sariling pagtuturo, kundi sa pagtuturo ng sinaunang Griyegong materyalistang si Epicurus.

Ang tula ay nagsisimula sa isang apela sa diyosa na si Venus:

"Ang pamilya ni Aeneas ay ang ina, mga tao at mga walang kamatayang kaligayahan,
O mabuting Venus! Sa ilalim ng langit ng mga sliding constellation
Pinupuno mo ng buhay ang buong dagat na nagdadala ng barko,
At matabang lupain; sa pamamagitan mo lahat ng umiiral na nilalang
Nagsisimula silang mabuhay at nakikita ang liwanag ng araw kapag sila ay ipinanganak."
(“On the Nature of Things,” aklat I, mga talata 1–5).

Ang nilalaman ng tula na "On the Nature of Things" ay isang materyalistikong interpretasyon ng pinagmulan at pagkakaroon ng iba't ibang anyo ng bagay, ang kalikasan ng sansinukob, ang mga batas ng pag-unlad ng sansinukob, buhay ng tao at ang ebolusyon ng kultura mula sa primitive na kasangkapan sa kontemporaryong tagumpay ng sibilisasyon ng tao ni Lucretius Caru. Kaya, kaagad pagkatapos ng pagpapakilala sa aklat I, ipinahayag ni Lucretius ang Epicurean thesis na kanyang pinagtibay:

"Ginagawa namin ang sumusunod na posisyon bilang batayan dito:
Walang nilikha mula sa wala sa pamamagitan ng banal na kalooban.”
(“On the Nature of Things,” aklat I, mga talata 149–150).

Ayon sa mga turo ni Epicurus, na ang tagahanga ay si Titus Lucretius Carus, mayroon lamang bagay, na sumasalungat sa kawalan ng laman, at ang bagay ay binubuo ng isang walang katapusang bilang ng mga atomo ("atom" - literal na "hindi mahahati"). Kapag pinagsama, ang mga atom ay bumubuo ng iba't ibang mga bagay, na ang pagkakaiba-iba ay bumubuo sa kalikasan. Ang mga bagay (mga bagay) ay naghiwa-hiwalay - ito ay kamatayan, ngunit ang mga atomo mismo ay walang hanggan at hindi nawawala sa pagkamatay ng bagay, ngunit nagbibigay lamang ng materyal para sa mga bagong kumbinasyon.

Sa tula na "Sa Kalikasan ng mga Bagay," mariing itinuro ni Lucretius ang mortal na kalikasan ng kaluluwa, na, tulad ng lahat ng bagay, ay may atomic na istraktura at pagkatapos ng kamatayan ng isang tao ay naghiwa-hiwalay kasama ng katawan, dahil ito ay isang mahalagang bahagi. materyal na bahagi ng katawan ng tao. Samakatuwid, walang saysay na matakot sa kung ano ang mangyayari pagkatapos ng kamatayan:

“Kaya kapag wala na kami, kapag nag-disperse sila
Katawan at kaluluwa, kung saan tayo ay malapit na nagkakaisa sa isang kabuuan,
Walang mangyayari sa atin pagkatapos ng ating kamatayan,
At hindi na tayo magigising ng anumang sensasyon,
Kahit na ang dagat at lupa at dagat ay maghalo sa langit."
(Bk. III, mga talata 838–842).

Ang materyalistikong prinsipyo ng interpretasyon ng kalikasan ng uniberso, na nagbibigay ng paliwanag para sa paglitaw, pag-iral at pag-unlad ng kalikasan ng mga bagay nang walang interbensyon ng mga diyos, ay isang pagpapakita ng ateismo ni Lucretius. Hindi ito ang pagtanggi sa pagkakaroon ng mga diyos, ngunit ang pagsasabing ang mga diyos ay hindi konektado sa isang uniberso na independiyente sa kanila - ito ang binubuo ng ateismo ni Lucretius. Sa Aklat III “Sa Kalikasan ng mga Bagay” (mga talata 18–24), inilalarawan ng makata ang isang “kalmadong tirahan” kung saan ang mga diyos ay naninirahan sa ganap na kasaganaan at kaligayahan, “walang nakakagambala sa walang hanggang kapayapaan ng mga diyos, at walang nakakagambala kailanman. ” Dalawang beses sa tula mayroong mga taludtod na naglalarawan ng posisyon ni Epicurus, na napagtanto rin ni Lucretius:

“Sapagkat ang lahat ng mga diyos ay tiyak na ayon sa kanilang kalikasan
Laging tamasahin ang walang kamatayang buhay sa kumpletong kapayapaan,
Alien sa ating mga alalahanin at malayo sa kanila.
Pagkatapos ng lahat, nang walang anumang kalungkutan, malayo sa anumang panganib,
Nasa kanila ang lahat at hindi nangangailangan ng anuman mula sa atin;
Hindi nila kailangan ang mabubuting gawa, at ang galit ay hindi alam."
(“Sa Kalikasan ng mga Bagay,” Aklat I, mga talata 44–49; Aklat II, mga talata 646–651).

Sa apat na pagpapakilala sa mga aklat ng tula na "On the Nature of Things" sa anim (bawat isa sa mga libro ay pinangungunahan ng isang panimula), niluwalhati ni Lucretius si Epicurus para sa kanyang karunungan, katapangan, "banal na dahilan", na nagbukas ng daan para sa mga tao sa tunay na kaalaman, pinalalaya ang kanilang mga kaluluwa mula sa lahat ng uri ng mga pamahiin at takot bago ang kamatayan, gayundin ang pagpapakita ng landas tungo sa kaligayahan at ang “pinakamataas na kabutihan.” Si Lucretius Carus ay nagbigay pugay sa kanyang inspirasyon at hinalinhan, na tinukoy ang kanyang posisyon kaugnay ng mga turo ni Epicurus: "mula sa iyong mga isinulat... inuubos namin ang mga gintong salita" (Aklat III, mga bersikulo 10–12). Gayunpaman, malinaw na itinuturo ni Lucretius ang kanyang sariling landas, na hindi ginamit ng sinuman noon:

"Sa mga walang track na landas ng Pierides ay nilalakad ko, kung saan
Wala pang nakatapak kanina"
( Aklat I, mga talata 926–927; Aklat IV, mga talata 1–2).

Tinawag ni Lucretius na walang landas ang mga lugar na kanyang nilalakaran, hindi nagalaw ang mga bukal na pinaghuhugutan niya ng tubig, bago ang mga bulaklak kung saan, tulad ng inaasahan niya, ang mga muse ay puputungan ang kanyang ulo. Binanggit din ni Lucretius ang tungkol sa mga dahilan na nagbibigay sa kanya ng pag-asa para sa isang matagumpay na resulta ng gawain (Aklat I, mga talata 931–934; Aklat IV, mga talata 6–9), na nagpapahayag, una sa lahat, na siya ay nagtuturo at naghahangad na ipaliwanag ang isang mahalagang at isang mahirap na paksa sa malinaw na mga talata na nagdudulot ng kasiyahan sa kanilang alindog. At sa katunayan, sa tulang "On the Nature of Things," ang abstract theoretical propositions, sa pamamagitan ng iba't ibang paraan ng artistic concretization at fascination ng poetic material, ay nagiging accessible sa isang malawak na hanay ng mga mambabasa. Upang ipakita ang paggalaw ng mga unang prinsipyo (para sa Epicurus - atoms), si Lucretius ay gumuhit ng sinag ng sikat ng araw na tumagos sa mga tirahan, at sa loob nito ay ang pagkutitap ng mga particle ng alikabok (Aklat II, mga bersikulo 114–122). At narito ang larawan ng labanan ng mga lehiyon, nang "ang mga mangangabayo ay tumakbo sa paligid at biglang tumawid sa mga bukid sa isang mabilis na pagsalakay," ngunit mula sa malayo ang lahat ay tila isang lugar, "gumagalaw na kumikinang sa bukid" (Aklat II, mga talata 324–332). Ito ay isang paglalarawan ng ideya na ang mga paggalaw ng mga pinagmulan ay hindi naa-access sa paningin mula sa malayo.

Si Lucretius ay isang artista. Siya ay isang master ng paglikha ng mga kuwadro na gawa at mga imahe. Ang tula na "On the Nature of Things" ay naglalaman ng maraming paghahambing at alegorya. Sa himno kay Venus, na nagbukas ng tula (Aklat I, mga taludtod 1–43), ang mga mambabasa ay ipinakita ng personified na kalikasan, na pinupuno ng buhay ang dagat at ang matabang lupa. “Sa pamamagitan mo,” sabi ni Lucretius, bumaling kay Venus, “lahat ng umiiral na nilalang ay nagsimulang mabuhay at, nang maipanganak, nakikita nila ang liwanag ng araw” (“On the Nature of Things,” aklat I, mga talata 4–5). Ang patula na mga merito ng himnong ito ay patuloy na napapansin bilang namumukod-tangi. Ang nilalaman at artistikong anyo ay nauugnay sa patula na mga tradisyon ng mga klasikong Griyego. Ang imahe ng diyosa na si Cybele, ang ina ng mga diyos at mga tao, ay isa ring alegorya ng personified na kalikasan (Aklat II, mga bersikulo 600–643). Ang paglalarawan ng kulto ng diyosa sa siping ito ng tula na "Sa Kalikasan ng mga Bagay" ay may oriental na lasa. Ang bokabularyo ay nagpapahayag, "ang dugout flute ay nagpapasigla sa ritmo ng puso ng Phrygian" (Aklat II, bersikulo 620). Nadarama ang impluwensya ng tulang Alexandrian.

Sa diwa ng kontemporaryong tradisyon ng retorika ng Lucretius, ang imahe ng personified na kalikasan ay ipinakita hindi sa anyo ng isang alegorya, ngunit bilang isang tao na humarap sa isang taong nagrereklamo tungkol sa malupit na pangangailangan ng kamatayan. At ibinaling ng kalikasan ang kanyang mahinahon at matalinong pananalita sa isang taong nabalisa na natatakot sa kamatayan:

"Ang nagpapahirap sa iyo, mortal, at nag-aalala sa iyo ng labis na kalungkutan
Bitter? Bakit ka nanghihina at umiiyak sa pag-iisip ng kamatayan?
Pagkatapos ng lahat, kung ang iyong nakaraang buhay ay nagsilbi sa iyo bago ito,
At hindi walang kabuluhan na ang lahat ng kanyang mga pagpapala ay lumipas at nawala,
Para bang ibinuhos sa isang ipinako na sisidlan, umaagos palayo nang walang bakas,
Bakit hindi ka umalis na parang panauhin, busog sa piging ng buhay,
At ikaw, tanga, huwag mong tikman ang matahimik na kapayapaan nang walang pakialam."
(“On the Nature of Things,” aklat III, mga talata 933–939).

Ang mga larawan ng matinding pagdurusa ng tao ay hindi nakatakas sa larangan ng pangitain ni Lucretius: siya ay nagagalit sa kalupitan ng madugong mga digmaan, nagsasalita tungkol sa mga batayang motibo ng mga kontemporaryong tao, mapait na naglalarawan ng mga pagkabigo ng pag-ibig, at sa dulo ng Aklat VI ay nagbigay siya ng paglalarawan ng kakila-kilabot na epidemya ng salot sa Athens (mga talata 1138–1286). Ang tulang "Sa Kalikasan ng mga Bagay" ay nagtatapos sa paglalarawang ito.

Ngunit ang lahat ng mga pessimistic na sandali ay hindi binabawasan ang napakalaking kapangyarihan ng optimismo, malalim na humanismo at pag-aalala para sa kaligayahan ng tao kung saan ang tula ay napuno. Ang pagtatanggol sa turo ni Epicurus sa pagkamatay ng kaluluwa, ang pagtuturo na ang kaluluwa ay namamatay kasama ng katawan, nais ni Lucretius na buksan ang landas sa kaligayahan para sa tao, pinalaya siya mula sa takot sa kamatayan, mula sa takot sa mga parusa ni Tartarus. , mula sa lahat ng uri ng mga pamahiin at takot sa mga diyos. At para dito mayroon lamang isa, ngunit ang tamang paraan - kaalaman sa tunay na kalikasan ng lahat ng bagay (ang kalikasan ng mga bagay). Ang pagtagos ng isang tao sa pamamagitan ng katwiran sa mga lihim ng kalikasan, kaalaman sa mga batas ng pag-unlad nito - ito mismo ang dapat magpalaya sa mga tao mula sa iba't ibang uri ng takot at pamahiin. Si Lucretius ay pilit na inuulit ang kanyang programmatic refrain:

“Kaya, upang palayasin ang takot na ito sa kaluluwa at palayasin ang kadiliman
Hindi dapat ang sinag ng araw at hindi ang liwanag ng araw,
Ngunit ang kalikasan mismo sa pamamagitan ng hitsura at panloob na istraktura"
( Aklat I, mga talata 146–148; Aklat II, mga talata 59–61; Aklat III, mga talata 91–93; Aklat VI, mga talata 39–41).

Ipinaliwanag ang teorya ng kawalang-hanggan ng mga mundo, na kumakatawan sa isa sa mga makikinang na tagumpay ng sinaunang materyalismo, ginamit ni Lucretius ang mga matingkad na larawan at inilalarawan ang kanyang presentasyon na may malinaw na mga halimbawa:

“...parating naninibago ang sakim na dagat
Sa tabi ng tubig ng mga ilog; at ang lupa, na pinainit ng init ng araw,
Gumagawa muli ng prutas; at mga buhay na nilalang, na ipinanganak,
Namumulaklak muli; at ang mga ilaw na lumilipad sa langit ay hindi namamatay.
Ang lahat ng ito ay magiging imposible kung hindi dahil
Mula sa kawalang-hanggan muli ang mga reserba ng bagay magpakailanman"
(“On the Nature of Things,” aklat I, mga bersikulo 1031 – 1036).

Ang tula na "On the Nature of Things" ni Titus Lucretius Cara ay may mataas na artistikong merito at nagbibigay sa mga mambabasa ng mahusay na aesthetic na kasiyahan. Ang abstract na teoretikal na pangangatwiran, na inilarawan sa totoong buhay na mga halimbawa, ay nagiging kongkreto at nakakumbinsi. Batay sa abstract na mga prinsipyo ng natural na pilosopiya ng Epicurean, muling nililikha ni Lucretius bago tingnan ng mambabasa ang isang maringal na panorama ng kalikasan.

Ang pilosopiko na tula ni Lucretius ay nagpapatuloy sa mga tradisyon ng didactic genre. Ito ay nakasulat sa espiritu at poetic meter (hexameter) ng mga didaktikong gawa na nauna dito, malawakang gumagamit ng mga pamamaraan na katangian ng genre na ito (paghahambing, pag-uulit, mga tema ng mito, pag-apila sa mga muse at diyos, atbp.), at medyo wastong isinasaalang-alang. ang pinakamataas na tagumpay ng mga sinaunang didaktiko. Nagbibigay si Lucretius Carus ng isang kaakit-akit na karakter sa didactic na genre, na nakahanap ng mga epektibong paraan ng relasyon sa pagitan ng emosyonal at intelektwal na komunikasyon sa mambabasa.

Titus Lucretius Carus

Sinaunang Griyego atomistic materialism - ang pinaka-matandang anyo ng sinaunang materyalismo - tumanggap ng karagdagang pag-unlad nito sa mga turo ng Romanong pilosopo Tita Lucretia Cara(mga 99-55 BC). sa Sinaunang Roma noong ika-1 siglo BC. Si Lucretius, ang tagapagsalita para sa ideolohiya at interes ng demokratikong saray ng mga may-ari ng aliping Romano, ay ang pinakamalaking materyalista at ateista ng Sinaunang Roma. Sa kanyang pilosopikal na gawain, ang tula na "Sa Kalikasan ng mga Bagay," na ipinakita niya sa anyong patula, muling ginawa ni Lucretius ang nilalaman ng mga turo ni Epicurus at higit na binuo ang ilan sa mga pangunahing probisyon nito.

Nakita ni Lucretius ang gawain ng pilosopiya sa paglilinaw sa kalikasan ng mga bagay at sa kalikasan ng kamalayan, iyon ay, sa pagbibigay ng isang holistic na larawan ng mundo. Ang mundo, ayon kay Lucretius, ay binubuo ng mga atomo at kawalan ng laman. Ang mga atomo ay walang hanggan, hindi masisira na gumagalaw ng maliliit na particle ng bagay, na siyang limitasyon ng divisibility ng mga bagay. Ang mga atomo ay walang kalidad; nagkakaiba lamang sila sa laki, hugis at bigat. Ang lahat ng bagay sa kalikasan ay resulta ng iba't ibang kumbinasyon ng mga atomo na gumagalaw sa kawalan.

Ang pagkilala sa pagkakaroon ng kawalan bilang isang kailangang-kailangan na kondisyon na ginagawang posible ang paggalaw ng mga atomo ay, ayon kay Lucretius, ay ganap na kinakailangan. Itinuro niya na dapat nating tanggihan ang paggalaw ng mga atomo, o kilalanin ang pagkakaroon ng kawalan - isang kinakailangang kondisyon para sa kanilang paggalaw. Ang katotohanan ay ang Lucretius, tulad ng lahat ng kanyang mga nauna, ay naunawaan ang paggalaw ng mga atomo lamang bilang paggalaw, bilang isang pagbabago ng lugar. Kasunod nito na alam niya ang paggalaw ng bagay sa isa lamang, ang pinakasimpleng anyo nito - ang anyo ng mekanikal na paggalaw ng mga particle nito. Isinasaalang-alang ni Lucretius ang mga atomo bilang ang pinakamaliit na bahagi ng lahat ng mga bagay, itinuring ni Lucretius ang mga ito sa panloob na hindi nababago. Ang paggalaw bilang paggalaw sa sarili ng bagay, dahil ang patuloy na pagbabago nito, na ipinakita sa magkakaibang anyo ng husay, ay hindi at hindi maaaring malaman ng mga materyalista ng sinaunang mundo, kabilang si Lucretius. Kaya, ang limitadong pag-unawa sa paggalaw bilang simpleng mekanikal na paggalaw ay humantong sa mga sinaunang atomista, sa kasong ito ni Lucretius, na kilalanin ang pangangailangan ng kawalan ng laman. Kung wala ang kawalan ng laman sa kalikasan, itinuro ni Lucretius, ang mga atomo ay hindi maaaring gumalaw, muling magkakasama, bumuo ng mga bagong bagay, dahil magkakaroon lamang ng isang siksik na bagay sa lahat ng dako. Samakatuwid, sa katotohanan, ipinahayag ni Lucretius, ang bawat bagay ay naglalaman ng kawalan ng laman. Kahit na ang mga bagay na iyon, aniya, na itinuturing ng mga tao na ganap na siksik, ay buhaghag, iyon ay, naglalaman ng kawalan ng laman. Ipinaliwanag din ni Lucretius ang kanilang ari-arian bilang permeability sa pamamagitan ng pagkakaroon ng kawalan ng laman sa mga bagay.

Ang kawalan ng laman, hindi katulad ng mga atomo, ay walang gravity. Samakatuwid, sa likas na katangian, itinuro ni Lucretius, mayroong parehong mga bagay na may malaking volume at maliit na timbang, dahil naglalaman ang mga ito ng maraming walang laman na espasyo, at mga bagay na may maliit na volume, ngunit mabigat, dahil naglalaman sila ng maraming mga atomo, ngunit maliit na walang laman na espasyo.

Ang mga sinaunang materyalista, kabilang si Lucretius, ay hindi pa nakarating sa pag-unawa sa bagay bilang isang layunin na katotohanan. Tinawag ni Lucretius ang materyal na lahat ng bagay na corporeal, binubuo ng mga atomo at may pag-aari ng pag-impluwensya sa lahat ng bagay na agad na nakapaligid at nakikita ang mga panlabas na impluwensya. Batay sa limitadong pag-unawa sa materyalidad, isinasaalang-alang ni Lucretius, halimbawa, na ang kaluluwa ng tao ay materyal, at ang kawalan ng laman ay hindi materyal, dahil ang kawalan, sa kanyang opinyon, bagaman ito ay umiiral nang may layunin, ay walang mga katangian ng katawan, ay hindi may epekto sa mga atomo.

Ginawa ni Lucretius ang napakatalino na hula ni Epicurus tungkol sa pare-parehong pagbagsak ng mga atomo ng iba't ibang timbang sa walang laman. Tinanggihan niya ang pananaw na ang mas mabibigat na atomo ay gumagalaw sa walang laman na espasyo sa mas mataas na bilis kaysa sa mas magaan, at samakatuwid ay nahuhulog sa mas magaan at gumagawa ng mga paggalaw na kinakailangan upang bumuo ng mga bagay. Sa katotohanan, sinabi ni Lucretius, ang kawalan ng laman, sa likas na katangian nito, ay hindi nag-aalok ng paglaban sa mga gumagalaw na atomo. Ang mga atom na may iba't ibang timbang, itinuro niya, ay nahuhulog sa kawalan sa parehong bilis, at ang mga mabibigat ay hindi sa anumang paraan ay makakabangga sa mga magaan kapag bumabagsak, nagbabago ng kanilang paggalaw at sa gayon ay humantong sa pagbuo ng mga bagay. Kaugnay nito, binuo ni Lucretius ang ideya ni Epicurus na ang mga atomo, kapag bumabagsak, ay kusang lumilihis mula sa isang tuwid na linya, na humahantong sa paglitaw ng mga vortices at pagbuo ng mga bagay.

Ang bagay, ayon kay Lucretius, ay mga atomo na gumagalaw sa kawalan. Ang pagkakaiba ng lahat ng bagay sa mundo ay nakasalalay sa kung paano konektado ang mga atomo sa kanila, kung anong posisyon ang kanilang nasasakop at kung paano sila gumagalaw. Ang mga katangian ng mga likas na bagay ay layunin; ang mga ito ay resulta ng angkop na mga kumbinasyon at pagsasama ng mga atomo na bumubuo sa kanila. Ang mga atom mismo, bago sila magsama-sama upang bumuo ng mga bagay, ay walang mga katangian tulad ng kulay, amoy, panlasa, atbp. Ang mga atomo ay walang kulay, at samakatuwid ay hindi katanggap-tanggap, sabi ni Lucretius, na maniwala, halimbawa, na ang mga itim na bagay ay lumitaw mula sa mga itim na atomo, at mga puting bagay mula sa mga puti. Ngunit, sa paniniwalang ang mga atom ay kulang sa ipinahiwatig na mga katangian, si Lucretius, tulad ng Epicurus, hindi tulad ng Democritus, ay itinuturing na kulay, tunog, atbp. hindi subjective, ngunit layunin na mga katangian, ang mga katangian ng mga bagay at proseso ng kalikasan mismo. Ang mga atomo, sabi ni Lucretius, ay may iba't ibang hugis, samakatuwid, kapag pinagsama sa isa't isa, bumubuo sila ng magkakaibang mga bagay na may tiyak na kulay, panlasa, atbp. Ano ang mainit o malamig, matigas o malambot sa panlabas na mundo, sabi ni Lucretius, dapat kinakailangang tila mainit o malamig, matigas o malambot sa atin. Ang pagkilala sa objectivity ng mga katangian tulad ng kulay, panlasa, amoy, atbp. ay isang seryosong tagumpay ng atomistic materialism ng Epicurus at Lucretius.

Sa kanyang tula na "On the Nature of Things," nagpahayag si Lucretius ng isang napakatalino na hula tungkol sa batas ng konserbasyon ng bagay. Ang dami ng bagay, mga atomo, isinulat niya, ay hindi nagbabago, ito ay palaging nananatiling pareho. Walang maihihiwalay sa bagay o maidaragdag dito. Ang bagay ay walang hanggan. Ang lahat ng bagay sa kalikasan ay mga compound ng mga atom. Ang mga bagay ay pansamantala, ang mga ito ay bumangon at naglalaho, na naghiwa-hiwalay sa mga atomo, sa kanilang mga pangunahing sangkap na bumubuo. Ang kawalang-hanggan ng bagay, sabi ni Lucretius, ay nakasalalay sa katotohanan na walang maaaring lumabas mula sa wala at hindi maaaring bumalik sa wala.

Ang malaking interes para sa kasaysayan ng agham ay ang pagtuturo ni Lucretius tungkol sa espasyo at oras, na inilalarawan niya bilang mga layuning anyo ng kanilang pag-iral na hindi maiiwasang nauugnay sa mga bagay. Ang espasyo, sabi ni Lucretius, ay ang lugar na inookupahan ng mga atomo at ang kanilang mga compound - mga bagay. Ang walang hanggang uniberso, na binubuo ng mga atomo at kawalan ng laman, ay walang limitasyon. Sa walang direksyon, isinulat ni Lucretius, ni pataas o pababa, ni kanan o kaliwa, ay mayroong anumang mga hangganan ng Uniberso, at samakatuwid ay walang gitnang punto. Ang oras, ayon kay Lucretius, ay hindi likas sa mga atomo, dahil ang mga ito ay hindi nababago at walang hanggan, ngunit ito ay likas sa mga bagay na binubuo ng mga atomo, pati na rin ang mga likas na phenomena. Imposibleng madama ang oras sa kanyang sarili gamit ang mga pandama, nang walang koneksyon sa paggalaw o iba pang mga bagay, dahil ang oras ay hindi umiiral sa kanyang sarili, ngunit sa mga bagay at proseso ng kalikasan. Samakatuwid, ang tanong ng oras ay, sabi ni Lucretius, isang tanong ng nakaraan o hinaharap ng ilang mga bagay at kaganapan.

Si Lucretius ay kumuha ng materyalistikong diskarte sa tanong ng kamalayan ng tao. Sa pagpapatunay ng materyalidad ng mundo, itinuring niyang materyal ang mga prosesong espirituwal, senswalidad at kamalayan. Ang kaluluwa (sensuality) at katwiran (consciousness), ayon sa mga turo ni Lucretius, ay tulad ng materyal at binubuo ng mga atomo, tulad ng ibang mga katawan. Ang pagkakaiba, halimbawa, sa pagitan ng kaluluwa at katawan, si Lucretius, tulad ni Epicurus, ay nakita lamang sa katotohanan na ang kaluluwa, sa kanyang opinyon, ay binubuo ng mas maliit, mas mobile, bilog at makinis na mga atomo kumpara sa mga atom na bumubuo ng ordinaryong. mga katawan.

Ang kaluluwa at dahilan, sabi ni Lucretius, ay likas sa katawan, dahil nakikita nila ang mga panlabas na impluwensya at ang kanilang mga sarili ay nakakaimpluwensya sa katawan ng tao. Ang espiritu (kaluluwa at isip) at katawan ay laging umiiral sa pagkakaisa. Ang isang katawan na walang espiritu ay hindi makadarama, ang isang espiritu na walang katawan ay hindi makakagawa ng anumang paggalaw. Ang espiritu, kasama ng ating katawan, sabi ni Lucretius, ay ipinanganak, lumalaki, tumatanda at namamatay. Sa pagpapatunay na kasabay ng pagkamatay ng katawan ng isang tao, ang kanyang kaluluwa ay namamatay din at nagwawala sa mga indibidwal na atomo, pinuna ni Lucretius ang idealistikong teorya ng imortalidad at transmigrasyon ng mga kaluluwa ni Plato. Sa kanyang tula na "On the Nature of Things" isinulat niya ang tungkol dito:

“...Kung ang kaluluwa ay may likas na imortal

At ito ay tumira sa atin, ipinakilala ang sarili sa katawan sa pagsilang,

Kung gayon bakit hindi natin naaalala ang nakaraang buhay,

Hindi ba natin iniingatan ang mga bakas ng mga pangyayaring nangyari noon?

Sapagkat kung ang kakayahan ng espiritu ay maaaring magbago nang malaki,

Na tuluyan na niyang nawalan ng alaala ang lahat ng nagdaan,

Ito, sa palagay ko, ay may kaunting pagkakaiba sa kamatayan.

At samakatuwid dapat nating tiyakin na ang mga dating kaluluwa

Sila ay baluktot, at ang isa na ngayon ay isinilang na ngayon.”

Kaya, binibigyang-katwiran ang organikong pagkakaisa ng katawan at kaluluwa, sinabi ni Lucretius na ang kaluluwa ay bumangon nang sabay-sabay sa pagsilang ng isang tao at namatay sa kanyang kamatayan.

Hindi nakilala ni Lucretius ang unibersal na animation ng bagay. Naniniwala siya na ang kaluluwa (sensibilidad) ay isang pag-aari na hindi likas sa lahat, ngunit sa isang tiyak na paraan ay nakaayos ang mga bahagi ng bagay.

Sa pamamagitan ng kanilang monistikong solusyon sa usapin ng bagay at kamalayan, ang kanilang hindi matitinag na pagkilala sa materyalidad ng mundo, ang mga sinaunang atomista ay nagsagawa ng malubhang suntok sa idealismo. Kasabay nito, dapat tandaan na ang kanilang tiyak na solusyon sa problema ng relasyon sa pagitan ng bagay at kamalayan, materyal at espirituwal, ay limitado at nag-iwan ng butas para sa mga idealista. Isinasaalang-alang na ang kaluluwa ay parehong materyal tulad ng katawan ng tao, ang mga sinaunang atomista ay hindi umabot sa isang tamang pag-unawa sa pagkakaiba-iba ng husay sa pagitan ng kamalayan at bagay at ang kanilang aktwal na relasyon bilang pangalawa at pangunahin. Ang mahinang link na ito sa mga turo ng mga sinaunang materyalista ay kinuha ng kanilang mga kalaban - ang mga idealista, na labis na nagpalaki ng pagiging tiyak ng kamalayan, ang aktibo, mabisang panig nito, na sinimulan nilang ilarawan ang kamalayan bilang isang bagay na primordial, pangunahin kaugnay sa bagay.

Sa tulang "Sa Kalikasan ng mga Bagay," ibinigay ni Lucretius ang pinaka kumpletong pahayag ng mga pundasyon ng teorya ng kaalaman ng atomistic materialism. Ang layunin ng kaalaman, ayon kay Lucretius, ay upang ihayag ang kalikasan ng mga bagay at palayain ang tao mula sa mga tanikala ng pamahiin at relihiyosong mga ideya tungkol sa mundo. Itinapon ni Lucretius ang lahat ng mga pagdududa tungkol sa posibilidad na malaman ang mundo. Hindi matitinag na sumunod sa punto ng pananaw ng kakayahang malaman ng mundo, sinalungat niya ang pag-aalinlangan at isinulat na ang mga nag-aalinlangan, sa pamamagitan ng palaging pagtanggi sa katiyakan sa lahat ng bagay, ay nag-aalis sa kanilang sarili ng pagkakataon na magkaroon ng anumang konsepto ng kaalaman o kamangmangan, ng kaalaman o kawalan ng kaalaman, ng katotohanan. o pagkakamali. Ang sinumang magpahayag, sabi ni Lucretius, na ang kaalaman ay hindi maisip, hindi rin alam kung posible bang malaman na walang maaaring malaman, iyon ay, ang mismong pahayag ng nag-aalinlangan tungkol sa hindi nalalaman ng mundo ay naglalaman na ng kanyang pagpapabulaanan. Batay sa kaalaman ng mundo, naniniwala si Lucretius na ang kaalaman ay isinasagawa sa pamamagitan ng pandama at katwiran (kamalayan).

Tamang iginiit na ang pinagmumulan ng kaalaman ng tao ay ang panlabas na mundo, si Lucretius, na sumusunod kay Democritus at Epicurus, ay nagpinta ng sumusunod na walang muwang na materyalistikong larawan ng proseso ng katalusan. Sa hangin na nakapalibot sa isang tao, ang mga banayad na imprint at mga imahe na nananatiling katulad ng mga katumbas na bagay ay lumilipad, na hiwalay sa ibabaw ng mga bagay sa panlabas na mundo. Ang mga imaheng ito, na kumikilos sa mga pandama, ay nagpapasigla sa kanila at nagiging sanhi ng iba't ibang mga sensasyon sa kaluluwa ng tao: visual, tunog, panlasa, olpaktoryo at pandamdam. Ang dahilan ng pangitain, halimbawa, sabi ni Lucretius, ay nag-ugat sa mga visual na imahe na hiwalay sa mga bagay, na pumukaw ng kaukulang visual na sensasyon sa isang tao. Ang mismong mga larawan ng mga bagay na malayang lumilipad sa hangin ay lubhang manipis, magaan at mabilis, at samakatuwid ay hindi sila nakikita ng mga tao. Nakikita ng isang tao sa pamamagitan ng pagtagos ng mga larawang ito sa mga pandama. Halimbawa, sabi ni Lucretius, nakikita natin si Leo dahil lumilipad sa ating mga mata ang kanyang imahe. Ito ay lubos na halata na ang walang muwang na materyalistang teorya ng mga larawan ng mga bagay bilang panlabas na mga sanhi na pumupukaw ng kaukulang mga sensasyon sa isang tao ay kumakatawan sa embryo ng kasunod na nabuong materyalistang teorya ng pagmuni-muni.

Naniniwala si Lucretius na ang mga pandama ng tao ay nagbibigay ng tamang mga indikasyon tungkol sa pagkakaroon at mga katangian ng mga bagay at proseso sa panlabas na mundo. Patuloy niyang ipinagtanggol ang doktrina ng maaasahang data ng pandama bilang pinagmumulan ng kaalaman, at determinadong tinutulan ang anumang mga pahayag na nagpahayag ng kawalan ng tiwala sa patotoo ng mga pandama. Ang data mula sa mga pandama, itinuro ni Lucretius, ay karaniwang palaging maaasahan. Mula sa kanila nagkakaroon tayo ng mga konsepto ng katotohanan. Wala nang mas maaasahan sa mundo kaysa sa damdamin, sabi niya. Kung ang patotoo ng mga pandama ay hindi mapagkakatiwalaan, kung gayon ang lahat ng mga konklusyon ng ating katwiran ay tiyak na magiging mali, at gagawin nito ang parehong pagbagay ng tao sa kapaligiran at ang mismong pag-iral ng mga tao na imposible.

Nabanggit ni Lucretius na ang tunay na kalikasan ng mga bagay ay nakikilala ng tao batay sa patotoo ng mga pandama, na naproseso sa pamamagitan ng aktibidad ng pangangatwiran (pag-iisip). Halimbawa, sa tulong ng organ ng pangitain - ang mata, nakikita ng isang tao ang mga bagay - mga compound ng mga atomo, ngunit hindi nakikita ang mga atomo mismo, ang kaalaman tungkol sa kung saan ay nakuha sa pamamagitan ng pag-iisip. Sa pamamagitan ng pag-unawa sa data ng pandama, natutukoy natin ang tunay na katangian ng mga naobserbahang phenomena. Ang mga tunay na konklusyon na ito ay posible lamang dahil ang mga ito ay batay sa maaasahang ebidensya mula sa mga pandama.

Sa paglutas ng mga isyu ng moralidad at relihiyon, si Lucretius ay isa ring tagasunod ni Epicurus. Ang kanyang etika ay batay sa panukala na ang kaligayahan ng tao ay nakasalalay sa isang katamtamang pamumuhay at kapayapaan ng isip.

Si Lucretius ang pinakakilalang ateista ng Sinaunang Roma. Sa kanyang tula na "On the Nature of Things" nagbigay siya ng komprehensibong pagpuna sa relihiyon. Itinuring ni Lucretius na ang relihiyon ay isang produkto ng kamangmangan ng tao, ang resulta ng kamangmangan ng mga tao sa mga batas ng kalikasan at ang kanilang takot sa mga elemento. Hindi nauunawaan na ang kalikasan ay walang hanggan, aniya, nagsimulang iugnay ng mga tao ang paglitaw nito sa mga supernatural na puwersa, ang kanilang mga imbentong diyos. Hindi alam ang materyal na kakanyahan ng kaluluwa, sinimulan ng mga tao na ituring itong imortal, at sa parehong oras ay natatakot sa walang hanggang pagdurusa pagkatapos ng kamatayan. Hindi maipaliwanag ang likas na pinagmulan ng mga natural na pangyayari, halimbawa ang pagbabago ng mga panahon, atbp., ang mga ignorante ay nagsimulang mag-claim na ang lahat ng bagay sa kalikasan ay nangyayari ayon sa kalooban ng mga diyos. Masigasig na pinabulaanan ni Lucretius ang gayong mga pag-aangkin at isinulat na wala silang dinala sa sangkatauhan maliban sa mga luha at pagdurusa:

“Naku, kapus-palad na sangkatauhan! Ang ganitong mga kababalaghan

Maaari niyang iugnay ang walang awa na galit sa mga diyos at italaga sila!

Gaano karaming mga daing ang mayroon siya, kung gaano karaming mga ulser ang naidulot nito sa amin,

Nagdulot ito ng napakaraming luha sa aming mga anak at apo!”

Si Lucretius ay hindi natitinag na kumbinsido na ang kalikasan ay walang hanggan at umuunlad ayon sa sarili nitong mga likas na batas, na ang mga diyos ay inimbento ng mga tao at ang produkto ng kanilang kusang pagkamalikhain.

Ang pagpuna ni Lucretius sa relihiyon ay dumanas din ng mga makabuluhang pagkukulang. Hindi alam ang panlipunang mga ugat ng relihiyon, nakikita ang mga dahilan ng paglitaw at pag-iral nito sa isip lamang ng mga tao, si Lucretius, tulad ng lahat ng materyalista bago si Marx, ay itinuturing na ang tanging paraan ng pag-alis ng mga pamahiin sa relihiyon ay ang pagbubunyag ng mga lihim ng kalikasan. , ang pagpapalaganap ng kaalaman tungkol sa kakanyahan ng mga bagay.

Ang materyalistang pilosopiya ni Lucretius ay kumakatawan sa pinakakumpletong paglalahad ng sinaunang atomistikong materyalismo. Ang kanyang tula na "On the Nature of Things" ay natapos ang pag-unlad ng materyalismo sa sinaunang mundo.