"ang aking sarili ay isang psychologist," o sa tanong ng pang-araw-araw na sikolohiya. Araw-araw at pang-agham na sikolohiya: ano ang pagkakaiba, paano sila nauugnay? Ang magkakasamang buhay ng pang-araw-araw at pang-agham na sikolohiya

Anumang agham ay may batayan ng ilang pang-araw-araw, empirikal na karanasan ng mga tao. Halimbawa, ang pisika ay umaasa sa kaalaman na nakukuha natin sa pang-araw-araw na buhay tungkol sa paggalaw at pagbagsak ng mga katawan, tungkol sa friction at enerhiya, tungkol sa liwanag, tunog, init at marami pang iba.

Ang matematika ay nagmumula rin sa mga ideya tungkol sa mga numero, hugis, dami ng mga relasyon, na nagsisimula nang mabuo sa edad ng preschool.

Ngunit iba ang sitwasyon sa sikolohiya. Ang bawat isa sa atin ay may stock ng pang-araw-araw na sikolohikal na kaalaman. Mayroong kahit na mga natitirang pang-araw-araw na psychologist. Siyempre, ang mga ito ay magagaling na manunulat, gayundin ang ilan (bagaman hindi lahat) na kinatawan ng mga propesyon na nagsasangkot ng patuloy na komunikasyon sa mga tao: mga guro, doktor, klero, atbp. Ngunit, inuulit ko, ang isang ordinaryong tao ay mayroon ding tiyak na sikolohikal na kaalaman. Ito ay maaaring hatulan sa pamamagitan ng ang katunayan na ang bawat tao, sa ilang mga lawak, maaari maintindihan isa pa, impluwensya sa kanyang pag-uugali hulaan kanyang mga aksyon, isaalang-alang ang kanyang mga indibidwal na katangian, tulong siya, atbp.

Pag-isipan natin ang tanong: paano naiiba ang pang-araw-araw na kaalamang sikolohikal sa kaalamang siyentipiko? Sabihin namin sa iyo ang limang ganoong pagkakaiba.

Una: pang-araw-araw na sikolohikal na kaalaman, tiyak; sila ay nakakulong sa mga partikular na sitwasyon, mga partikular na tao, mga partikular na gawain. Magaling din daw na psychologist ang mga waiter at taxi driver. Ngunit sa anong kahulugan, upang malutas kung anong mga problema? Tulad ng alam natin, kadalasan sila ay medyo pragmatic. Ang bata ay nalulutas din ang mga tiyak na pragmatic na problema sa pamamagitan ng pag-uugali sa isang paraan sa kanyang ina, sa isa pa sa kanyang ama, at muli sa isang ganap na naiibang paraan sa kanyang lola. Sa bawat partikular na kaso, alam niya nang eksakto kung paano kumilos upang makamit ang ninanais na layunin. Ngunit halos hindi natin maaasahan mula sa kanya ang parehong pananaw na may kaugnayan sa mga lola o ina ng ibang tao. Kaya, ang pang-araw-araw na sikolohikal na kaalaman ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagtitiyak, limitasyon ng mga gawain, sitwasyon at mga tao kung saan ito nalalapat.

Ang siyentipikong sikolohiya, tulad ng anumang agham, ay nagsusumikap para sa paglalahat. Para dito ginagamit niya mga konseptong siyentipiko. Ang pagbuo ng konsepto ay isa sa pinakamahalagang tungkulin ng agham. Sinasalamin ng mga siyentipikong konsepto ang pinakamahalagang katangian ng mga bagay at phenomena, pangkalahatang koneksyon at ugnayan. Ang mga siyentipikong konsepto ay malinaw na tinukoy, nauugnay sa bawat isa, at nakaugnay sa mga batas. Halimbawa, sa pisika, salamat sa pagpapakilala ng konsepto ng puwersa, nagawang ilarawan ni I. Newton, gamit ang tatlong batas ng mekanika, libu-libong iba't ibang partikular na kaso ng paggalaw at mekanikal na pakikipag-ugnayan ng mga katawan. Ang parehong bagay ay nangyayari sa sikolohiya. Maaari mong ilarawan ang isang tao sa napakahabang panahon, na inililista sa pang-araw-araw na termino ang kanyang mga katangian, katangian ng karakter, kilos, relasyon sa ibang tao. Ang siyentipikong sikolohiya ay naghahanap at nakakahanap ng mga ganitong pangkalahatang konsepto na hindi lamang nakakatipid sa mga paglalarawan, ngunit nagbibigay-daan din sa atin na makita sa likod ng kalipunan ng mga detalye ang mga pangkalahatang uso at mga pattern ng pag-unlad ng personalidad at ang mga indibidwal na katangian nito. Ang isang tampok ng mga pang-agham na sikolohikal na konsepto ay dapat pansinin: madalas silang nag-tutugma sa pang-araw-araw na anyo sa kanilang panlabas na anyo, iyon ay, sa madaling salita, sila ay ipinahayag sa parehong mga salita. Gayunpaman, ang panloob na nilalaman at kahulugan ng mga salitang ito ay karaniwang naiiba. Ang pang-araw-araw na termino ay kadalasang mas malabo at malabo.

Pangalawa ang pagkakaiba sa pagitan ng pang-araw-araw na kaalamang sikolohikal ay dala nito intuitive karakter. Ito ay dahil sa espesyal na paraan na nakuha ang mga ito: nakuha ang mga ito sa pamamagitan ng mga praktikal na pagsubok at pagsasaayos.

Ang pamamaraang ito ay lalong malinaw na nakikita sa mga bata. Nabanggit ko na ang kanilang magandang psychological intuition. Paano ito nakakamit? Sa pamamagitan ng pang-araw-araw at kahit na oras-oras na mga pagsusulit kung saan sila ay sumasailalim sa mga nasa hustong gulang at hindi palaging nalalaman ng huli. At sa panahon ng mga pagsusulit na ito, natuklasan ng mga bata kung sino ang maaaring "mapilipit sa mga lubid" at kung sino ang hindi. Kadalasan ang mga guro at tagapagsanay ay nakakahanap ng mga epektibong paraan ng edukasyon, pagsasanay, at pagsasanay sa pamamagitan ng pagsunod sa parehong landas: pag-eeksperimento at maingat na pagpuna sa pinakamaliit na positibong resulta, ibig sabihin, sa isang tiyak na kahulugan, "sa pamamagitan ng pagpindot." Madalas silang bumaling sa mga psychologist na may kahilingan na ipaliwanag ang sikolohikal na kahulugan ng mga pamamaraan na kanilang natagpuan.

Sa kaibahan, siyentipikong sikolohikal na kaalaman makatwiran at medyo malay. Ang karaniwang paraan ay ang paglalagay ng mga verbal formulated hypotheses at subukan ang lohikal na pagsunod sa mga kahihinatnan mula sa kanila.

Pangatlo ang pagkakaiba ay mga paraan paglilipat ng kaalaman at maging sa mga posibilidad ng kanilang paglipat. Sa larangan ng praktikal na sikolohiya, ang posibilidad na ito ay napakalimitado. Direktang sumusunod ito mula sa dalawang nakaraang tampok ng pang-araw-araw na karanasang sikolohikal - ang konkreto at madaling maunawaan na kalikasan nito. Ang malalim na psychologist na si F.M. Dostoevsky ay nagpahayag ng kanyang intuwisyon sa mga akdang isinulat niya, binabasa namin silang lahat - naging pantay ba tayong mga psychologist pagkatapos nito? Ang karanasan ba sa buhay ay naipasa mula sa mas lumang henerasyon hanggang sa mas bata? Bilang isang patakaran, na may malaking kahirapan at sa isang napakaliit na lawak. Ang walang hanggang problema ng "mga ama at mga anak" ay tiyak na ang mga bata ay hindi maaaring at ayaw man lang tanggapin ang karanasan ng kanilang mga ama. Bawat bagong henerasyon, ang bawat kabataan ay kailangang "kunin ang mga chops" sa kanilang sarili upang makuha ang karanasang ito.

Kasabay nito, sa agham, ang kaalaman ay naipon at naipapasa nang may mas mataas, wika nga, kahusayan. Matagal nang inihambing ng isang tao ang mga kinatawan ng agham sa mga pygmy na nakatayo sa balikat ng mga higante - mga natitirang siyentipiko sa nakaraan. Maaaring sila ay mas maliit sa tangkad, ngunit mas nakikita nila kaysa sa mga higante dahil nakatayo sila sa kanilang mga balikat. Ang akumulasyon at paghahatid ng kaalamang pang-agham ay posible dahil sa katotohanan na ang kaalamang ito ay na-kristal sa mga konsepto at batas. Ang mga ito ay naitala sa siyentipikong panitikan at ipinadala gamit ang pandiwang paraan, iyon ay, pagsasalita at wika, na kung ano ang ating, sa katunayan, ay nagsimulang gawin ngayon.

Quadruple ang pagkakaiba ay nakasalalay sa mga pamamaraan ng pagkuha ng kaalaman sa mga larangan ng pang-araw-araw at siyentipikong sikolohiya. Sa pang-araw-araw na sikolohiya, napipilitan tayong limitahan ang ating sarili sa mga obserbasyon at pagmumuni-muni. Sa sikolohiyang pang-agham, ang mga pamamaraang ito ay dinagdagan eksperimento.

Ang kakanyahan ng eksperimentong pamamaraan ay ang mananaliksik ay hindi naghihintay para sa isang kumbinasyon ng mga pangyayari bilang isang resulta kung saan ang kababalaghan ng interes sa kanya ay lumitaw, ngunit nagiging sanhi ng hindi pangkaraniwang bagay na ito sa kanyang sarili, na lumilikha ng naaangkop na mga kondisyon. Pagkatapos ay sinasadya niyang iba-iba ang mga kundisyong ito upang matukoy ang mga pattern na sinusunod ng hindi pangkaraniwang bagay na ito. Sa pagpapakilala ng eksperimentong pamamaraan sa sikolohiya (ang pagbubukas ng unang eksperimentong laboratoryo sa pagtatapos ng huling siglo), ang sikolohiya, tulad ng nasabi ko na, ay nabuo sa isang malayang agham.

Sa wakas, panglima Ang pagkakaiba, at sa parehong oras ang kalamangan, ng siyentipikong sikolohiya ay mayroon itong malawak, iba-iba at kung minsan. natatanging makatotohanang materyal, hindi naa-access sa kabuuan nito sa sinumang maydala ng pang-araw-araw na sikolohiya. Ang materyal na ito ay naipon at naiintindihan, kabilang ang sa mga espesyal na sangay ng sikolohikal na agham, tulad ng sikolohiya sa pag-unlad, sikolohiyang pang-edukasyon, patho- at neuropsychology, sikolohiya sa paggawa at sikolohiya ng engineering, sikolohiyang panlipunan, zoopsychology, atbp. Sa mga lugar na ito, nakikitungo sa iba't ibang yugto at mga antas ng pag-unlad ng kaisipan ng mga hayop at tao, na may mga depekto sa pag-iisip at mga sakit, na may hindi pangkaraniwang mga kondisyon sa pagtatrabaho - mga kondisyon ng stress, labis na impormasyon o, sa kabaligtaran, monotony at pagkagutom sa impormasyon, atbp - ang psychologist ay hindi lamang nagpapalawak ng saklaw ng kanyang mga gawain sa pananaliksik, ngunit at nakatagpo ng mga bago at hindi inaasahang penomena. Pagkatapos ng lahat, ang pagsusuri sa pagpapatakbo ng isang mekanismo sa ilalim ng mga kondisyon ng pag-unlad, pagkasira o functional overload mula sa iba't ibang mga anggulo ay nagha-highlight sa istraktura at organisasyon nito.

Kaya, upang ibuod, maaari nating sabihin na ang pagbuo ng mga espesyal na sangay ng sikolohiya ay isang Paraan (paraan na may kapital na M) ng pangkalahatang sikolohiya. Siyempre, ang pang-araw-araw na sikolohiya ay walang ganoong pamamaraan.

Sikolohikal na phenomena, katangian at estado

Ang pag-iisip ng tao ay kumplikado at magkakaibang sa mga pagpapakita nito. Kadalasan mayroong tatlong malalaking grupo ng mga mental phenomena, lalo na:

1) mga proseso ng pag-iisip, 2) mga estado ng pag-iisip, 3) mga katangian ng pag-iisip.

Proseso ng utak – dinamikong pagmuni-muni ng realidad sa iba't ibang anyo ng mental phenomena.

Proseso ng kaisipan - ito ang kurso ng isang mental phenomenon na may simula, pag-unlad at wakas, na ipinakita sa anyo ng isang reaksyon. Dapat itong isipin na ang pagtatapos ng isang proseso ng pag-iisip ay malapit na nauugnay sa simula ng isang bagong proseso. Kaya ang pagpapatuloy ng aktibidad ng pag-iisip sa estado ng paggising ng isang tao.

Ang mga proseso ng pag-iisip ay sanhi ng parehong panlabas na impluwensya at sa pamamagitan ng pagpapasigla ng sistema ng nerbiyos na nagmumula sa panloob na kapaligiran ng katawan.

Ang lahat ng mga proseso ng pag-iisip ay nahahati sa pang-edukasyon– kabilang dito ang mga sensasyon at pananaw, ideya at memorya, pag-iisip at imahinasyon; emosyonal– aktibo at pasibo na mga karanasan; malakas ang loob– desisyon, pagpapatupad, kusang pagsisikap; atbp.

Tinitiyak ng mga proseso ng pag-iisip ang pagbuo ng kaalaman at ang pangunahing regulasyon ng pag-uugali at aktibidad ng tao.

Sa kumplikadong aktibidad ng kaisipan, ang iba't ibang mga proseso ay konektado at bumubuo ng isang solong daloy ng kamalayan, na nagbibigay ng sapat na pagmuni-muni ng katotohanan at pagpapatupad ng iba't ibang uri ng mga aktibidad. Ang mga proseso ng pag-iisip ay nangyayari na may iba't ibang bilis at intensity depende sa mga katangian ng mga panlabas na impluwensya at estado ng personalidad.

Sa ilalim estado ng kaisipan dapat maunawaan ng isang tao ang medyo matatag na antas ng aktibidad ng kaisipan na natukoy sa isang naibigay na oras, na nagpapakita ng sarili sa pagtaas o pagbaba ng aktibidad ng indibidwal.

Ang bawat tao ay nakakaranas ng iba't ibang mga estado ng pag-iisip araw-araw. Sa isang mental na estado, ang mental o pisikal na gawain ay madali at produktibo, sa isa pa ito ay mahirap at hindi epektibo.

Ang mga estado ng pag-iisip ay may likas na reflex: bumangon sila sa ilalim ng impluwensya ng sitwasyon, mga kadahilanan ng pisyolohikal, pag-unlad ng trabaho, oras at impluwensya sa salita (papuri, sisihin, atbp.).

Ang pinaka-pinag-aralan ay: 1) pangkalahatang estado ng pag-iisip, halimbawa ng atensyon, na ipinakita sa antas ng aktibong konsentrasyon o kawalan ng pag-iisip, 2) emosyonal na estado, o mood (masayahin, masigasig, malungkot, nalulungkot, nagagalit, magagalitin, atbp.) . Mayroong mga kagiliw-giliw na pag-aaral tungkol sa isang espesyal, malikhaing estado ng pagkatao, na tinatawag na inspirasyon.

Ang pinakamataas at pinaka-matatag na regulator ng mental na aktibidad ay mga katangian ng personalidad.

Sa ilalim mental na katangian ang isang tao ay dapat na maunawaan bilang mga matatag na pormasyon na nagbibigay ng isang tiyak na antas ng husay at dami ng aktibidad at pag-uugali na tipikal para sa isang tao.

Ang bawat ari-arian ng isip ay unti-unting nabuo sa proseso ng pagmuni-muni at pinagsama-sama sa pagsasanay. Samakatuwid ito ay resulta ng mapanimdim at praktikal na aktibidad.

Ang mga katangian ng personalidad ay magkakaiba, at kailangan nilang maiuri alinsunod sa pagpapangkat ng mga proseso ng pag-iisip batay sa kung saan sila nabuo. Nangangahulugan ito na maaari nating makilala ang mga katangian ng intelektwal, o cognitive, volitional at emosyonal na aktibidad ng isang tao. Bilang halimbawa, magbigay tayo ng ilang intelektwal na katangian - pagmamasid, flexibility ng isip; malakas ang loob – determinasyon, tiyaga; emosyonal – sensitivity, lambing, passion, affectivity, atbp.

Ang mga pag-aari ng kaisipan ay hindi umiiral nang magkasama, sila ay synthesize at bumubuo ng mga kumplikadong istrukturang pormasyon ng pagkatao, na dapat kasama ang:

1) ang posisyon sa buhay ng isang indibidwal (isang sistema ng mga pangangailangan, interes, paniniwala na tumutukoy sa pagpili at antas ng aktibidad ng isang tao); 2) pag-uugali (isang sistema ng mga likas na katangian ng pagkatao - kadaliang kumilos, balanse ng pag-uugali at tono ng aktibidad, na nagpapakilala sa pabago-bagong bahagi ng pag-uugali); 3) mga kakayahan (isang sistema ng intelektwal-volitional at emosyonal na mga katangian na tumutukoy sa mga malikhaing kakayahan ng isang indibidwal) at, sa wakas, 4) karakter bilang isang sistema ng mga relasyon at mga paraan ng pag-uugali.

Bilang karagdagan sa indibidwal na sikolohiya ng pag-uugali, ang hanay ng mga phenomena na pinag-aralan ng sikolohiya ay kinabibilangan din ng mga relasyon sa pagitan ng mga tao sa iba't ibang mga asosasyon ng tao - malaki at maliit na grupo, mga pangkat.

Upang ibuod kung ano ang sinabi, ipakita natin sa anyo ng isang diagram ang mga pangunahing uri ng phenomena na pinag-aaralan ng modernong sikolohiya (Larawan 2, Talahanayan 1).

Sa Fig. Tinutukoy ng 2 ang mga pangunahing konsepto kung saan binibigyang kahulugan ang mga phenomena na pinag-aralan sa sikolohiya. Sa tulong ng mga konseptong ito, nabuo ang mga pangalan ng labindalawang klase ng mga phenomena na pinag-aralan sa sikolohiya. Nakalista ang mga ito sa kaliwang bahagi ng talahanayan. 1. Sa kanang bahagi ay may mga halimbawa ng mga tiyak na konsepto na nagpapakilala sa kaukulang penomena 1.

kanin. 2. Pangkalahatang konsepto sa tulong ng kung saan ang mga phenomena na pinag-aralan sa sikolohiya ay inilarawan

Ito ay kinakailangan upang makilala sa pagitan ng siyentipikong sikolohiya at pang-araw-araw na sikolohiya.

Ang pang-araw-araw na sikolohiya ay hindi isang agham, ngunit simpleng mga pananaw, ideya, paniniwala at kaalaman tungkol sa psyche, pag-generalize ng pang-araw-araw na karanasan ng mga tao, pati na rin ang karanasan sa buhay ng bawat indibidwal na tao. May mga tao na nakakaintindi ng mabuti, nararamdaman ang psyche ng ibang tao, nakikita ang mga kakaiba ng kanilang mental states. Ang ganitong mga tao ay maaaring tawaging pang-araw-araw na psychologist.

Ang pang-agham at pang-araw-araw na sikolohiya ay hindi mga antagonist, sila ay nagtutulungan at umakma sa isa't isa. Ito ay ipinahayag sa katotohanan na

Ang isang pang-araw-araw at isang siyentipikong psychologist ay madalas na iisa at parehong tao,

Ang pang-araw-araw na kaalaman ay madalas na nagsisilbing panimulang punto, ang batayan para sa pagbuo ng mga siyentipikong konsepto at ideya,

At, sa kabaligtaran, ang pang-agham na kaalaman ay tumagos sa buhay, na nag-aambag sa solusyon ng maraming mga problema sa sikolohikal sa buhay.

6. Tipolohiya ng karakter. Karakter at pag-uugali.

Ang mga pagtatangka na bumuo ng isang tipolohiya ng mga karakter ay paulit-ulit na ginawa sa buong kasaysayan ng sikolohiya. Ang isa sa pinakatanyag at maaga sa kanila ay ang iminungkahi ng German psychiatrist at psychologist na si E. Kretschmer sa simula ng ating siglo. Maya-maya, ang isang katulad na pagtatangka ay ginawa ng kanyang Amerikanong kasamahan na si W. Sheldon, at ngayon ni E. Fromm, K. Leonhard, A.E. Lichko at maraming iba pang mga siyentipiko.

Ang lahat ng mga tipolohiya ng mga karakter ng tao ay batay sa isang bilang ng mga pangkalahatang ideya. Ang mga pangunahing ay ang mga sumusunod:

1. Ang karakter ng isang tao ay nabuo nang maaga sa ontogenesis at sa buong natitirang bahagi ng kanyang buhay ito ay nagpapakita ng sarili bilang higit pa o hindi gaanong matatag.

2. Ang mga kumbinasyon ng mga katangian ng personalidad na bumubuo sa karakter ng isang tao ay hindi basta-basta. Bumubuo sila ng malinaw na nakikilalang mga uri na ginagawang posible upang makilala at bumuo ng isang tipolohiya ng mga character.

Karamihan sa mga tao ay maaaring hatiin sa mga grupo ayon sa tipolohiyang ito.

Tinukoy at inilarawan ni E. Kretschmer ang tatlong pinakakaraniwang uri ng istraktura o konstitusyon ng katawan ng tao: asthenic. athletic at picnic. Iniugnay niya ang bawat isa sa kanila ng isang espesyal na uri ng karakter (sa kalaunan ay lumabas na ang may-akda ay walang wastong siyentipikong batayan para dito).

1. Ang uri ng asthenic, ayon kay Kretschmer, ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang maliit na kapal ng katawan sa profile na may average o higit sa average na taas. Ang isang asthenic na tao ay karaniwang isang payat at payat na tao, na, dahil sa kanyang payat, ay tila mas matangkad kaysa sa aktwal na siya. Ang isang asthenic na tao ay may manipis na balat ng mukha at katawan, makitid na balikat, manipis na mga braso, isang pahaba at patag na dibdib na may mga kulang na kalamnan at mahinang mga deposito ng taba. Ito ang karaniwang katangian ng mga lalaking asthenic. Ang mga kababaihan ng ganitong uri, bilang karagdagan, ay madalas na maikli.

2. Ang uri ng atletiko ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mataas na binuo na balangkas at mga kalamnan. Ang ganitong tao ay karaniwang may katamtaman o matangkad na taas, na may malalapad na balikat at malakas na dibdib. Siya ay may siksik, mataas na ulo.

3. Ang uri ng piknik ay nailalarawan sa pamamagitan ng mataas na binuo na mga panloob na lukab ng katawan (ulo, dibdib, tiyan), isang pagkahilig sa labis na katabaan na may mga kulang na kalamnan at ang musculoskeletal system. Ang gayong tao ay may katamtamang taas na may maikling leeg na nakaupo sa pagitan ng mga balikat.

Ang pag-uuri ng mga accentuations ng character sa mga kabataan, na iminungkahi ni A. E. Lichko, ay ang mga sumusunod:

1. Uri ng hyperthymic. Ang mga tinedyer ng ganitong uri ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang kadaliang kumilos, pakikisalamuha, at pagkahilig sa kalokohan. Palagi silang nag-iingay sa mga kaganapang nangyayari sa kanilang paligid, at gustung-gusto nila ang hindi mapakali na kasama ng kanilang mga kasamahan. Sa kabila ng mahusay na pangkalahatang mga kakayahan, nagpapakita sila ng pagkabalisa, kawalan ng disiplina, at hindi pantay na pag-aaral. Ang kanilang kalooban ay palaging mabuti at upbeat. Madalas silang may mga salungatan sa mga matatanda - mga magulang at guro. Ang ganitong mga tinedyer ay may maraming iba't ibang mga libangan, ngunit ang mga libangan na ito, bilang isang patakaran, ay mababaw at mabilis na pumasa. Ang mga tinedyer ng hyperthymic type ay madalas na labis na pinahahalagahan ang kanilang mga kakayahan, masyadong tiwala sa sarili, nagsusumikap na magpakitang-gilas (upang magmayabang, upang mapabilib ang iba.

2. Uri ng cycloid. Nailalarawan sa pamamagitan ng pagtaas ng pagkamayamutin at isang pagkahilig sa kawalang-interes. Ang ganitong uri ng mga teenager ay mas gustong mag-isa sa bahay kaysa pumunta sa isang lugar kasama ang kanilang mga kaedad. Nahihirapan sila sa kahit na maliliit na problema at napakainis sa mga komento. Ang kanilang mood ay pana-panahong nagbabago mula sa tuwa hanggang sa nalulumbay (kaya ang pangalan ng ganitong uri) na may mga panahon na humigit-kumulang dalawa hanggang tatlong linggo.

3. Uri ng labil. Ang ganitong uri ay lubhang nababago sa mood, at ito ay madalas na hindi mahuhulaan. Ang mga dahilan para sa isang hindi inaasahang pagbabago sa mood ay maaaring ang pinaka-hindi gaanong mahalaga, halimbawa, ang isang tao ay hindi sinasadyang nag-drop ng isang salita, hindi magiliw na hitsura ng isang tao. Ang lahat ng mga ito ay "may kakayahang lumubog sa kawalan ng pag-asa at isang madilim na kalooban sa kawalan ng anumang malubhang problema o pagkabigo." Ang pag-uugali ng mga tinedyer na ito ay higit na nakasalalay sa kanilang panandaliang kalooban. Ang kasalukuyan at hinaharap, depende sa mood, ay maaaring kulayan ng bahaghari o madilim na kulay. Ang ganitong mga tinedyer, na nasa isang nalulumbay na kalagayan, ay nangangailangan ng tulong at suporta mula sa mga taong maaaring mapabuti ang kanilang kalooban, na maaaring makagambala, magpasaya at mag-aliw. Naiintindihan at nararamdaman nila ang ugali ng mga tao sa kanilang paligid.

4. Uri ng asthenoneurotic. Ang ganitong uri ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagtaas ng kahina-hinala at kapritsoso, pagkapagod at pagkamayamutin. Ang pagkapagod ay karaniwan lalo na kapag nagsasagawa ng mahirap na gawaing pangkaisipan.

5. Sensitibong uri. Siya ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagtaas ng sensitivity sa lahat ng bagay: sa kung ano ang nakalulugod at kung ano ang nakakainis o nakakatakot. Ang mga tinedyer na ito ay hindi gusto ng malalaking kumpanya, masyadong pagsusugal, aktibo at pilyong laro. Kadalasan sila ay mahiyain at mahiyain sa harap ng mga estranghero at samakatuwid ay madalas na nagbibigay ng impresyon ng pag-alis. Bukas sila at palakaibigan lamang sa mga taong kilala nila nang husto; mas gusto nila ang komunikasyon sa mga bata at matatanda kaysa sa pakikipag-usap sa mga kapantay. Sila ay masunurin at nagpapakita ng matinding pagmamahal sa kanilang mga magulang. Sa pagdadalaga, ang gayong mga kabataan ay maaaring makaranas ng mga paghihirap na umangkop sa kanilang mga kapantay, gayundin ng isang “inferiority complex.” Kasabay nito, ang parehong mga tinedyer na ito ay nagkakaroon ng pakiramdam ng tungkulin nang maaga at nagpapakita ng mataas na moral na mga kahilingan sa kanilang sarili at sa mga tao sa kanilang paligid. Madalas nilang binabayaran ang mga kakulangan sa kanilang mga kakayahan sa pamamagitan ng pagpili ng mga kumplikadong aktibidad at pagtaas ng kasipagan. Ang mga tinedyer na ito ay mapili sa paghahanap ng mga kaibigan at kakilala para sa kanilang sarili, nagpapakita ng malaking pagmamahal sa pakikipagkaibigan, at sambahin ang mga kaibigan na mas matanda sa kanila.

6. Uri ng psychosthenic. Ang ganitong mga kabataan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pinabilis at maagang pag-unlad ng intelektwal, isang ugali na mag-isip at mangatwiran, upang introspect at suriin ang pag-uugali ng ibang tao. Gayunpaman, ang gayong mga tinedyer ay kadalasang mas malakas sa mga salita kaysa sa mga gawa. Ang kanilang tiwala sa sarili ay sinamahan ng pag-aalinlangan, at ang mga kategoryang paghuhusga ay sinamahan ng madaliang pagkilos na ginawa nang eksakto sa mga sandaling iyon kung kailan kinakailangan ang pag-iingat at pagiging maingat.

7. Uri ng schizoid. Ang pinaka makabuluhang tampok ng ganitong uri ay ang paghihiwalay. Ang mga tinedyer na ito ay hindi masyadong naaakit sa kanilang mga kapantay; mas gusto nilang mapag-isa, sa piling ng mga matatanda. Madalas silang nagpapakita ng panlabas na kawalang-interes sa mga tao sa kanilang paligid, kawalan ng interes sa kanila, hindi gaanong naiintindihan ang mga kondisyon ng ibang tao, ang kanilang mga karanasan, at hindi alam kung paano makiramay. Ang kanilang panloob na mundo ay madalas na puno ng iba't ibang mga pantasya at mga espesyal na libangan. Sa mga panlabas na pagpapakita ng kanilang mga damdamin, sila ay medyo pinigilan, hindi palaging naiintindihan ng iba, lalo na sa kanilang mga kapantay, na, bilang isang patakaran, ay hindi gaanong gusto sa kanila.

8. Uri ng epileptoid. Ang mga bagets na ito ay madalas umiiyak, nang-aasar

iba, lalo na sa maagang pagkabata. Ang gayong mga bata, isinulat ni A.E. Lichko, mahilig magpahirap sa mga hayop, mang-asar sa mga nakababata, at kutyain ang mga walang magawa. Sa mga kumpanya ng mga bata ay kumikilos sila na parang mga diktador. Ang kanilang karaniwang mga katangian ay kalupitan, kapangyarihan, at pagkamakasarili. Sa grupo ng mga bata na kinokontrol nila, ang mga tinedyer na ito ay nagtatag ng kanilang sariling mahigpit, halos teroristikong mga utos, at ang kanilang personal na kapangyarihan sa mga naturang grupo ay pangunahing nakasalalay sa boluntaryong pagsunod ng ibang mga bata o sa takot. Sa ilalim ng mga kondisyon ng isang mahigpit na rehimeng pandisiplina, madalas nilang nararamdaman ang kanilang makakaya, sinisikap na pasayahin ang kanilang mga superyor, makamit ang ilang mga pakinabang sa kanilang mga kapantay, makakuha ng kapangyarihan, at itatag ang kanilang diktadura sa iba.

9. Hysterical na uri. Ang pangunahing tampok ng ganitong uri ay egocentrism, isang pagkauhaw para sa patuloy na atensyon sa sariling tao. Ang mga kabataan sa ganitong uri ay kadalasang may tendensiya sa pagpapadulas, pagpo-pose, at panache. Ang gayong mga bata ay may malaking kahirapan sa pagtitiis kapag sa kanilang harapan ay may pumupuri sa kanilang kaibigan, kapag ang iba ay binibigyan ng higit na atensyon kaysa sa kanilang sarili. Para sa kanila, ang isang kagyat na pangangailangan ay ang pagnanais na maakit ang atensyon ng iba, upang makinig sa paghanga at papuri na tinutugunan sa kanila. Ang mga tinedyer na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga pag-aangkin sa isang eksklusibong posisyon sa kanilang mga kapantay, at upang maimpluwensyahan ang iba at maakit ang kanilang atensyon, madalas silang kumilos sa mga grupo bilang mga instigator at pinuno. Kasabay nito, dahil hindi sila maging tunay na pinuno at tagapag-ayos ng layunin, o makakuha ng impormal na awtoridad, madalas at mabilis silang nabigo.

10. Hindi matatag na uri. Siya ay minsan naliligaw bilang mahina ang loob at sumabay sa agos. Ang mga kabataan ng ganitong uri ay nagpapakita ng mas mataas na ugali at pananabik para sa libangan, nang walang pinipili, gayundin sa katamaran at katamaran. Wala silang anumang seryoso, kabilang ang mga propesyonal, mga interes; halos hindi nila iniisip ang tungkol sa kanilang hinaharap.

11. Conformal na uri. Ang ganitong uri ay nagpapakita ng walang pag-iisip, at kadalasang simpleng oportunistiko, na pagpapasakop sa anumang awtoridad, sa karamihan sa grupo. Ang ganitong mga tinedyer ay kadalasang may posibilidad na maging moral at konserbatismo, at ang kanilang pangunahing kredo sa buhay ay "maging katulad ng iba." Ito ay isang uri ng oportunista na, para sa kapakanan ng kanyang sariling mga interes, ay handang ipagkanulo ang isang kasama, upang iwanan siya sa mahihirap na oras, ngunit anuman ang kanyang gawin, lagi siyang makakahanap ng "moral" na katwiran para sa kanyang aksyon, at madalas ay higit pa sa isa.

Malapit sa mga klasipikasyon ng A. E. Lichko ang tipolohiya ng mga karakter na iminungkahi ng siyentipikong Aleman na si K. Leonhard. Ang klasipikasyong ito ay batay sa isang pagtatasa ng istilo ng komunikasyon ng isang tao sa ibang tao at kinakatawan ang mga sumusunod na uri ng mga karakter bilang independyente:

1. Uri ng hyperthymic. Siya ay nailalarawan sa pamamagitan ng matinding pakikipag-ugnayan, pagiging madaldal, pagpapahayag ng mga kilos, ekspresyon ng mukha, at pantomime. Madalas ay kusang lumilihis siya sa orihinal na paksa ng usapan. Ang gayong tao ay may paminsan-minsang mga salungatan sa mga tao sa paligid niya dahil hindi niya sineseryoso ang kanyang mga responsibilidad sa trabaho at pamilya. Ang mga taong may ganitong uri ay madalas ang mga nagsisimula ng mga salungatan sa kanilang sarili, ngunit nababahala kung ang iba ay magkomento sa kanila tungkol dito. Kabilang sa mga positibong katangian na kaakit-akit sa mga kasosyo sa komunikasyon, ang mga taong ganitong uri ay nailalarawan sa pamamagitan ng enerhiya, uhaw sa aktibidad, optimismo, at inisyatiba. Kasabay nito, mayroon din silang ilang mga kasuklam-suklam na katangian: walang kabuluhan, isang hilig sa imoral na gawain, nadagdagan ang pagkamayamutin, projectism, at isang hindi sapat na seryosong saloobin sa kanilang mga responsibilidad. Nahihirapan silang tiisin ang mga kondisyon ng mahigpit na disiplina, monotonous na aktibidad, at sapilitang kalungkutan.

2. Dysthymic type. Siya ay nailalarawan sa pamamagitan ng mababang pakikipag-ugnay, pagiging mahinahon, at isang nangingibabaw na pessimistic na mood. Ang ganitong mga tao ay karaniwang mga homebodies, nabibigatan ng maingay na lipunan, bihirang pumasok sa mga salungatan sa iba, at namumuno sa isang liblib na pamumuhay. Lubos nilang pinahahalagahan ang mga kaibigan nila at handang sumunod sa kanila. Mayroon silang mga sumusunod na katangian ng personalidad na kaakit-akit sa mga kasosyo sa komunikasyon: pagiging seryoso, pagiging matapat, at isang matalas na pakiramdam ng katarungan. Mayroon din silang mga nakakainis na katangian. Ito ay pagiging pasibo, kabagalan ng pag-iisip, kabagalan, pagiging indibidwal.

3. Uri ng cycloid. Ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng medyo madalas na pana-panahong mga pagbabago sa mood, bilang isang resulta kung saan ang kanilang paraan ng komunikasyon sa mga tao sa kanilang paligid ay madalas ding nagbabago. Sa panahon ng mataas na mood sila ay palakaibigan, at sa mga panahon ng nalulumbay na mood sila ay inalis. Sa mga panahon ng kasiyahan, kumikilos sila tulad ng mga taong may hyperthymic accentuation ng karakter, at sa mga panahon ng pagbaba, kumikilos sila tulad ng mga taong may dysthymic accentuation.

4. Excitable type. Ang uri na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng mababang pakikipag-ugnay sa komunikasyon, kabagalan ng pandiwang at di-berbal na mga reaksyon. Madalas silang boring at madilim, madaling kapitan ng kabastusan at pang-aabuso, sa mga salungatan kung saan sila mismo ay isang aktibo, nakakapukaw na partido. Mahirap silang pakisamahan sa mga koponan at dominante sa pamilya. Sa isang emosyonal na kalmado na estado, ang mga taong may ganitong uri ay madalas na matapat, maayos, at mapagmahal sa mga hayop at maliliit na bata. Gayunpaman, sa isang estado ng emosyonal na pagpukaw, sila ay magagalitin, mabilis ang ulo, at may mahinang kontrol sa kanilang pag-uugali.

5. Uri ng suplado. Siya ay nailalarawan sa pamamagitan ng katamtamang pakikisalamuha, pagkabagot, pagkahilig sa moralizing, at pagiging taciturnity. Sa mga salungatan, karaniwan siyang kumikilos bilang isang initiator, isang aktibong partido. Nagsusumikap siyang makamit ang matataas na resulta sa anumang negosyong kanyang ginagawa at naglalagay ng mas mataas na pangangailangan sa kanyang sarili. Partikular na sensitibo sa katarungang panlipunan, sa parehong oras ay maramdamin, mahina, kahina-hinala, mapaghiganti. Minsan siya ay labis na mapagmataas, ambisyoso, nagseselos, gumagawa ng labis na mga kahilingan sa mga mahal sa buhay at mga subordinates sa trabaho.

6. Pedantic type. Siya ay bihirang pumasok sa mga salungatan, na kumikilos bilang isang passive sa halip na isang aktibong partido sa kanila. Sa trabaho siya ay kumikilos tulad ng isang burukrata, na gumagawa ng maraming pormal na kahilingan sa iba. Kasabay nito, kusang-loob niyang ibibigay ang pamumuno sa ibang tao. Minsan ay hinaharas niya ang kanyang pamilya na may labis na pag-angkin sa pagiging malinis. Ang kanyang mga kaakit-akit na katangian ay: pagiging matapat, katumpakan, kaseryosohan, at pagiging maaasahan sa negosyo, habang ang kanyang mga kasuklam-suklam na katangian na nag-aambag sa paglitaw ng mga salungatan ay pormalismo, pagkabagot, at pag-ungol.

7. Uri ng pagkabalisa. Ang mga taong ganitong uri ay nailalarawan sa pamamagitan ng mababang pakikipag-ugnayan, pagkamahiyain, pagdududa sa sarili, at isang menor de edad na mood. Bihirang pumasok sila sa mga salungatan sa iba, na gumaganap ng pangunahing papel sa kanila; sa mga sitwasyon ng salungatan ay naghahanap sila ng suporta at suporta. Kadalasan mayroon silang mga sumusunod na kaakit-akit na katangian: pagkamagiliw, pagpuna sa sarili, at kasipagan. Dahil sa kanilang kawalan ng pagtatanggol, madalas din silang nagsisilbing “scapegoats” at target ng mga biro.

8. Uri ng emosyonal. Mas gusto ng mga taong ito na makipag-usap sa isang makitid na bilog ng mga piling tao, kung kanino sila nagtatag ng mabubuting pakikipag-ugnayan at naiintindihan nila sa isang sulyap. Bihira silang pumasok sa mga salungatan sa kanilang sarili, na gumaganap ng isang pasibo na papel sa kanila. Nagdadala sila ng mga karaingan sa loob ng kanilang sarili at hindi "nag-splash". Mga kaakit-akit na katangian: kabaitan, pakikiramay, kagalakan sa mga tagumpay ng ibang tao, isang mas mataas na pakiramdam ng tungkulin, kasipagan. Nakakasuklam na mga katangian: labis na sensitivity, pagluha.

9. Demonstratibong uri. Ang ganitong uri ng mga tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng kadalian ng pagtatatag ng mga contact, isang pagnanais para sa pamumuno, isang uhaw sa kapangyarihan at papuri. Nagpapakita siya ng mataas na kakayahang umangkop sa mga tao at sa parehong oras ay isang pagkahilig sa intriga (na may panlabas na malambot na paraan ng komunikasyon). Ang ganitong mga tao ay nakakainis sa iba sa kanilang tiwala sa sarili at mataas na pag-angkin, sistematikong pumukaw ng mga salungatan sa kanilang sarili, ngunit sa parehong oras ay aktibong ipagtanggol ang kanilang sarili. Mayroon silang mga sumusunod na katangian na kaakit-akit sa mga kasosyo sa komunikasyon: kagandahang-loob, kasiningan, kakayahang maakit ang iba, pagka-orihinal ng pag-iisip at pagkilos. Ang kanilang mga kasuklam-suklam na katangian: pagkamakasarili, pagkukunwari, pagmamayabang, pag-iwas sa trabaho.

10. Matataas na uri. Siya ay nailalarawan sa pamamagitan ng mataas na pakikipag-ugnayan, pagiging madaldal, at pagmamahal. Ang ganitong mga tao ay madalas na magtaltalan, ngunit hindi humantong sa bukas na mga salungatan. Sa mga sitwasyon ng conflict, pareho silang aktibo at passive na partido. Kasabay nito, sila ay naka-attach at matulungin sa mga kaibigan at kamag-anak. Ang mga ito ay altruistic, may pakiramdam ng pakikiramay, magandang panlasa, at nagpapakita ng liwanag at katapatan ng damdamin. Nakakasuklam na mga katangian: alarmism, pagkamaramdamin sa panandaliang mood.

11. Extroverted type. Sila ay nakikilala sa pamamagitan ng mataas na pakikipag-ugnayan, ang gayong mga tao ay may maraming mga kaibigan at kakilala, sila ay madaldal hanggang sa punto ng pagiging madaldal, at bukas sa anumang impormasyon. Bihira silang pumasok sa mga salungatan sa iba at kadalasan ay gumaganap ng isang pasibo na papel sa kanila. Kapag nakikipag-usap sa mga kaibigan, sa trabaho at sa pamilya, madalas nilang isinusuko ang pamumuno sa iba, mas pinipiling sumunod at nasa anino. Mayroon silang kaakit-akit na mga katangian gaya ng kahandaang makinig nang mabuti sa iba, gawin ang hinihiling, at kasipagan. Nakakasuklam na mga katangian: pagkamaramdamin sa impluwensya, kawalang-galang, walang pag-iisip sa mga aksyon, pagkahilig sa libangan, pakikilahok sa pagkalat ng tsismis at tsismis.

12. Introvert na uri. Ito, hindi katulad ng nauna, ay nailalarawan sa pamamagitan ng napakababang pakikipag-ugnayan, paghihiwalay, paghihiwalay sa katotohanan, at pagkahilig sa pamimilosopo. Gustung-gusto ng gayong mga tao ang pag-iisa at bihirang sumalungat sa iba, kapag ang mga hindi sinasadyang pagtatangka ay ginawa upang makagambala sa kanilang personal na buhay. Kadalasan sila ay emosyonal na malamig na mga idealista na may medyo mahinang attachment sa mga tao. Mayroon silang kaakit-akit na mga katangian gaya ng pagpipigil, matibay na paniniwala, at integridad. Mayroon din silang mga nakakainis na katangian. Ito ay katigasan ng ulo, katigasan ng pag-iisip, patuloy na pagtatanggol sa mga ideya ng isang tao. Lahat sila ay may kanya-kanyang pananaw, na maaaring lumabas na mali, naiiba nang husto sa mga opinyon ng ibang tao, at gayon pa man ay patuloy nilang ipinagtatanggol ito anuman ang mangyari. Ang pag-uuri na ito ay nalalapat pangunahin sa mga nasa hustong gulang at kumakatawan sa isang tipolohiya ng mga karakter pangunahin mula sa punto ng pananaw ng saloobin sa mga tao. Ang pagkakaroon ng summarized na data ng pagmamasid sa panlipunang pag-uugali ng iba't ibang mga tao, na iniuugnay ang mga ito sa pagsasanay ng pagtatrabaho sa klinika (E. Fromm ay isang psychiatrist ng Freudian orientation), ang may-akda ng ipinakita na tipolohiya ng mga character ay nagmula sa mga sumusunod na pangunahing uri:

1. "Masochist-sadist." Ito ang uri ng tao na may posibilidad na makita ang mga dahilan ng kanyang mga tagumpay at kabiguan sa buhay, pati na rin ang mga dahilan para sa naobserbahang mga kaganapan sa lipunan, hindi sa umiiral na mga pangyayari, ngunit sa mga tao. Sa pagsisikap na maalis ang mga kadahilanang ito, idinidirekta niya ang kanyang pagsalakay sa isang tao na sa tingin niya ang dahilan ng kabiguan. Kung pinag-uusapan natin ang kanyang sarili, kung gayon ang kanyang mga agresibong aksyon ay nakadirekta sa kanyang sarili; kung ibang tao ang nagsisilbing dahilan, sila ay nagiging biktima ng kanyang pagiging agresibo. Ang gayong tao ay gumagawa ng maraming pag-aaral sa sarili, pagpapabuti ng sarili, at "remaking" mga tao "para sa mas mahusay." Sa kanyang patuloy na pagkilos, labis na mga kahilingan at pag-aangkin, kung minsan ay dinadala niya ang kanyang sarili at ang mga tao sa kanyang paligid sa isang estado ng pagkahapo. Ang ganitong uri ay lalong mapanganib para sa mga nakapaligid sa kanya kapag nakakuha siya ng kapangyarihan sa kanila: sinimulan niya silang takutin, batay sa "magandang intensyon."

Sa paglalarawan sa gayong mga tao bilang isang psychiatrist, sumulat si E. Fromm: “Ang pinakamadalas na ipinakikitang mga tendensiyang masochistic ay isang pakiramdam ng sariling kababaan, kawalan ng kakayahan, at kawalang-halaga.” Ang mga taong masochistic ay nagpapakita ng mga hilig na maliitin at pahinain ang kanilang sarili, masayang-masaya sa pagpuna sa sarili at sa sarili. -flagellation, at nagpapataw ng mga bagay na hindi maisip sa kanilang mga sarili.mga walang kabuluhang akusasyon, sa lahat ng bagay at una sa lahat ay sinisikap nilang sisihin ang kanilang sarili, kahit na wala silang kinalaman sa nangyari.

Ang isang kawili-wiling obserbasyon ay ang kay E. Fromm, na nag-aangkin na sa ganitong uri ng mga tao, kasama ang masochistic na mga hilig, ang mga sadistikong tendensya ay halos palaging ipinahayag. Ipinakikita nila ang kanilang mga sarili sa pagnanais na umasa ang mga tao sa kanilang sarili, upang magkaroon ng ganap at walang limitasyong kapangyarihan sa kanila, upang pagsamantalahan sila, upang maging sanhi ng sakit at pagdurusa, upang masiyahan na makita silang nagdurusa. Ang ganitong uri ng tao ay tinatawag na authoritarian personality. Ipinakita ni E. Fromm na ang mga katulad na personal na katangian ay likas sa maraming despot na kilala sa kasaysayan, at kasama sa kanila sina Hitler, Stalin, at ilang iba pang sikat na makasaysayang pigura.

2. "Maninira". Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng binibigkas na pagiging agresibo at isang aktibong pagnanais na alisin, sirain ang bagay na nagdulot ng pagkabigo at pagbagsak ng pag-asa sa isang naibigay na tao. “Ang pagiging mapangwasak,” ang isinulat ni Fromm, “ay isang paraan ng pag-alis ng hindi matiis na pakiramdam ng kawalan ng kapangyarihan.” Ang mga taong nakakaranas ng pagkabalisa at kawalan ng kapangyarihan at limitado sa pagsasakatuparan ng kanilang mga kakayahan sa intelektwal at emosyonal ay kadalasang nagiging mapangwasak bilang isang paraan ng paglutas ng kanilang mga problema sa buhay. Sa mga panahon ng malaking kaguluhan sa lipunan, mga rebolusyon, at mga kaguluhan, kumikilos sila bilang pangunahing puwersa na sumisira sa luma, kabilang ang kultura.

3. "Conformist automat." Ang gayong indibidwal, na nahaharap sa hindi malulutas na mga problema sa lipunan at personal na buhay, ay hindi na "maging kanyang sarili." Siya ay walang pag-aalinlangan na nagpapasakop sa mga pangyayari, sa anumang uri ng lipunan, sa mga kinakailangan ng isang pangkat ng lipunan, mabilis na tinatanggap ang uri ng pag-iisip at paraan ng pag-uugali na katangian ng karamihan sa mga tao sa isang partikular na sitwasyon. Ang gayong tao ay halos hindi kailanman magkaroon ng alinman sa kanyang sariling opinyon o isang ipinahayag na posisyon sa lipunan. Talagang nawawala niya ang kanyang sariling "Ako", ang kanyang sariling katangian at sanay na sanay na maranasan ang eksaktong mga damdaming inaasahan sa kanya sa ilang mga sitwasyon na bilang isang eksepsiyon lamang ay mapapansin niya ang isang bagay na "alien" sa kanyang damdamin. Ang gayong tao ay laging handang magpasakop sa anumang bagong awtoridad, mabilis at madaling baguhin ang kanyang mga paniniwala kung kinakailangan ito ng mga pangyayari, nang hindi partikular na iniisip ang moral na bahagi ng gayong pag-uugali. Ito ay isang uri ng malay o walang malay na oportunista.

Ang tipolohiyang hinango ni E. Fromm ay totoo sa kahulugan ng salita na ito ay tunay na kahawig ng pag-uugali ng maraming tao sa panahon ng mga kaganapang panlipunan na nagaganap sa ating bansa ngayon o naganap noon.

Ang paglitaw ng sikolohikal na agham ay maaaring nahahati sa mga yugto:

Ang sikolohiya ay isang multi-subject na agham; sa iba't ibang yugto ng pag-unlad nito, ang paksa ay naunawaan nang iba, na tiyak na nakakaapekto sa kasalukuyang estado ng agham.

Pre-scientific/philosophical psychology: Soul.

Descriptive psychology: Espiritwal na aktibidad ng tao.

Introspective psychology: Kamalayan.

Behaviorism: Pag-uugali.

Gestelt psychology: Holistic na istruktura ng kamalayan at pag-iisip.

Psychoanalysis: Ang Walang Malay.

Humanistic psychology: Personalidad.

Cognitive psychology: Mga istruktura at proseso ng cognitive.

9 Domestic psychology: Psyche.

Sikolohiya bilang agham ng kaluluwa. Ang mga unang ideya tungkol sa psyche ay animistic sa kalikasan, na pinagkalooban ang bawat bagay na may kaluluwa. Ang animation ay nakita bilang dahilan ng pag-unlad ng mga phenomena at paggalaw. Pinalawak ni Aristotle ang konsepto ng psyche sa lahat ng mga organikong proseso, na nagpapakilala sa mga halaman, hayop at nakapangangatwiran na mga kaluluwa. Nang maglaon, lumitaw ang dalawang magkasalungat na pananaw sa psyche: materialistic (Democritus) at idealistic (Plato). Naniniwala si Democritus na ang psyche, tulad ng lahat ng kalikasan, ay materyal. Ang kaluluwa ay binubuo ng mga atomo, mas banayad lamang kaysa sa mga atomo na bumubuo sa mga pisikal na katawan. Ang kaalaman sa mundo ay nangyayari sa pamamagitan ng mga pandama. Ayon kay Plato, ang kaluluwa ay walang pagkakatulad sa bagay at, hindi katulad ng huli, ay perpekto. Ang kaalaman sa mundo ay hindi ang pakikipag-ugnayan ng psyche sa labas ng mundo, ngunit ang memorya ng kaluluwa ng kung ano ang nakita nito sa perpektong mundo bago ito pumasok sa katawan ng tao.

Sikolohiya bilang isang agham ng kamalayan. Noong ika-17 siglo ang mga metodolohikal na kinakailangan para sa siyentipikong pag-unawa sa psyche at kamalayan ay inilatag. Naniniwala si R. Descartes na ang mga hayop ay walang kaluluwa at ang kanilang pag-uugali ay reflex sa mga panlabas na impluwensya. Sa kanyang opinyon, ang isang tao ay may kamalayan at sa proseso ng pag-iisip ay nagtatatag ng pagkakaroon ng isang panloob na buhay. Nagtalo si J. Locke na walang anuman sa isip na hindi dumadaan sa mga pandama. Iniharap niya ang prinsipyo ng isang atomistic na pagsusuri ng kamalayan, ayon sa kung saan ang mga phenomena ng kaisipan ay maaaring mabawasan sa pangunahin, higit pang hindi nabubulok na mga elemento (sensasyon) at sa kanilang batayan ang mas kumplikadong mga pormasyon ay nabuo sa pamamagitan ng mga asosasyon.

Noong ika-17 siglo Ang mga siyentipikong Ingles na sina T. Hobbes at D. Hartley ay nakabuo ng isang deterministikong ideya ng mga asosasyong pinagbabatayan ng paggana ng psyche, at ang mga mananaliksik na Pranses na sina P. Holbach at C. Helvetius ay bumuo ng isang napakahalagang ideya tungkol sa social mediation ng psyche ng tao. Associationism, gestalt.

Sikolohiya bilang isang agham ng pag-uugali. Ang isang pangunahing papel sa pagkilala sa sikolohiya bilang isang independiyenteng sangay ng kaalaman ay nilalaro sa pamamagitan ng pag-unlad ng paraan ng mga nakakondisyon na reflexes sa pisyolohiya at ang pagsasagawa ng paggamot sa mga sakit sa isip, pati na rin ang pagsasagawa ng mga eksperimentong pag-aaral ng psyche. Sa simula ng ika-20 siglo. ang tagapagtatag ng behaviorism, ang American psychologist na si D. Watson, ay itinuro ang hindi pagkakapare-pareho ng Cartesian-Lockean na konsepto ng kamalayan at sinabi na ang sikolohiya ay dapat na talikuran ang pag-aaral ng kamalayan at ituon ang pansin nito lamang sa kung ano ang nakikita, ibig sabihin, pag-uugali ng tao. Behaviorism, neobehaviorism.

Sikolohiya bilang isang agham na nag-aaral ng mga katotohanan, pattern at mekanismo ng psyche. Ang yugtong ito (modernong sikolohiya) ay nailalarawan sa pamamagitan ng iba't ibang mga diskarte sa kakanyahan ng psyche, ang pagbabago ng sikolohiya sa isang multidisciplinary, inilapat na larangan ng kaalaman na nagsisilbi sa mga interes ng praktikal na aktibidad ng tao. Ang sikolohikal na agham ng Russia ay sumusunod sa isang dialectical-materialistic na pananaw sa pinagmulan ng psyche.

Limang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng pang-araw-araw at siyentipikong sikolohiya. (Gippenreiter):

1. Pagtitiyak - pangkalahatan b. Ang karaniwang sikolohikal na kaalaman ay kongkreto, i.e. ay nakakulong sa mga partikular na sitwasyon, personalidad, problema sa buhay, kondisyon at gawain ng mga partikular na aktibidad. Ang karaniwang sikolohikal na kaalaman ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga limitasyon ng mga gawain, sitwasyon at mga tao kung kanino nila inilalapat (pagmamanipula ng magulang). Ang sikolohiyang pang-agham ay gumagana sa pag-generalize ng mga konsepto na sumasalamin sa mga pangkalahatang uso at ang pinakamahalagang katangian ng sikolohikal na phenomena, ang kanilang mga makabuluhang koneksyon at relasyon. Ang pang-agham na sikolohikal na paglalarawan ay supra-situational at nakikilala sa pamamagitan ng higit na higpit at ekonomiya, na nagpapahintulot sa isa na makita ang mga pangunahing pattern ng pag-unlad sa likod ng iba't ibang mga partikular na pagpapakita.

2. Intuitive character - lohikal na pagkakaugnay-ugnay at bisa. Ang pang-araw-araw na kaalaman, intuitive sa pinagmulan nito, ay hindi makatwiran na makatwiran. Maaaring hindi malinaw na nalalaman ng paksa na mayroon siya at kusang ginagamit ang mga ito, sa ilalim ng impluwensya ng pagkakataon. Ang siyentipikong sikolohiya ay nag-systematize ng kaalaman sa anyo ng lohikal, pare-parehong mga probisyon, konsepto at teorya. Ang pagkuha ng siyentipikong kaalaman ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa paglalagay ng wastong nabuong hypotheses at pagsubok sa lohikal na pagsunod sa mga kahihinatnan mula sa kanila.

3. Mga paraan ng paglilipat (pagsasalin) ng kaalaman. Sa saklaw ng ordinaryong kamalayan, ang limitadong posibilidad ng paglipat ay nagmumula sa kongkreto at madaling maunawaan na katangian ng kaalaman mismo. Ang bawat tao mismo ay nakakakuha ng mga ito sa kanyang sariling karanasan, na mahirap ihatid. Ang mabisang paghahatid ng kaalamang pang-agham ay sinisiguro sa pamamagitan ng mahigpit na pormalisasyon nito sa mga konsepto at batas.

4. Mga paraan ng pagkuha ng kaalaman. Ang ordinaryong sikolohikal na kaalaman ay nakuha mula sa mga pira-pirasong obserbasyon at hindi sistematikong pagmuni-muni. Ginagamit ng scientific psychology ang experimental method. Ang mga siyentipikong obserbasyon ay isinaayos ayon sa mahigpit na tinukoy na mga tuntunin.

5. Mga mapagkukunan ng kaalaman. Ang siyentipikong sikolohiya ay may malawak, iba-iba at kung minsan ay kakaibang materyal na katotohanan, na hindi ganap na naa-access ng sinumang kinatawan ng pang-araw-araw na sikolohiya. Maaari ding idagdag na, hindi tulad ng pang-araw-araw na sikolohiyang siyentipiko, ito ay isang propesyonal na aktibidad ng isang espesyal na komunidad na pang-agham at napapailalim sa mga batas nito. At kung ang ordinaryong sikolohikal na kaalaman ay pira-piraso at disjointed, kung gayon ang sikolohikal na agham ay nagsusumikap para sa isang solong paradigmatic na pundasyon, i.e. sinusubukan na bumuo ng isang unibersal na sistema ng mga pamantayan at regulasyon ng sikolohikal na katalusan.

Commonality ng mga industriya (tungkol sa 100) ay tinitiyak ng pangangalaga ng isang paksa ng siyentipikong pananaliksik: lahat sila ay nag-aaral ng mga katotohanan, pattern at mekanismo ng psyche, sa iba't ibang mga kondisyon at uri ng aktibidad, sa iba't ibang antas at yugto ng pag-unlad, sa iba't ibang konteksto ng lipunan. . Batayan para sa pag-uuri ng mga seksyon at industriya: 1. Ang layunin ng aktibidad na siyentipiko ay ang pagkuha o aplikasyon ng kaalaman; Ayon sa pamantayang ito, ang mga pangunahing (pangunahing) seksyon at mga espesyal na (inilapat) na sangay ay nakikilala. 2. Mga lugar ng aplikasyon ng nakuhang kaalaman sa panlipunang kasanayan o mga partikular na sistema ng aktibidad ng tao, ang pag-optimize nito ay nakamit sa pamamagitan ng pagtaas ng siyentipikong data. 3. Mga yugto at antas ng pag-unlad ng kaisipan sa phylogenesis at ontogenesis. 4. Ang istruktura ng sosyo-sikolohikal na relasyon sa pagitan ng isang tao at komunidad, mga indibidwal at grupo. 5. Interdisciplinary na koneksyon, pakikipag-ugnayan sa mga kaugnay na agham. Ang pangunahing mga seksyon, bilang isang patakaran, ay kinabibilangan ng: pangkalahatang sikolohiya, kaugalian na sikolohiya, sikolohiya sa pag-unlad, sikolohiyang panlipunan, sikolohiya ng personalidad, psychophysiology, pati na rin ang kasaysayan ng sikolohiya, na ginagawang posible na ipakita ang mga makasaysayang pattern ng pagbuo at pag-unlad ng sikolohikal na kaalaman, ang kanilang unti-unting pagbuo sa isang malayang agham. Ang teoretikal at metodolohikal na core ng modernong sikolohiya ay pangkalahatang sikolohiya - isang pangunahing disiplina na ang layunin ay makahanap ng mga sagot sa mga pangunahing tanong na kinakaharap ng sikolohikal na agham sa kabuuan; ito ay isang hanay ng mga teoretikal at eksperimentong pag-aaral na nagpapakita ng pinaka-pangkalahatang mga batas at mekanismo ng paggana ng psyche, na tumutukoy sa mga teoretikal na prinsipyo at pamamaraan ng sikolohikal na katalusan, ang mga pangunahing konsepto ng sikolohiya at ang kategoryang istraktura nito. Ang differential psychology (ang termino ay ipinakilala ni V. Stern noong 1900) ay isang pangunahing seksyon ng siyentipikong sikolohiya na nag-aaral ng mga sikolohikal na pagkakaiba sa pagitan ng mga indibidwal at grupo, gayundin ang mga sikolohikal na sanhi at bunga ng mga pagkakaibang ito. Mga Kinatawan: Binet, Cattell, Lazursky, Jung, Kretschmer. Ang developmental psychology ay isang pangunahing seksyon na nakatuon sa pag-aaral ng mga problema ng mental development sa phylogenesis at ontogenesis. Ang saklaw ng mga problemang pang-agham ay kinabibilangan ng: mga problema ng periodization ng pag-unlad ng kaisipan, mga tampok ng kurso ng mga pangunahing proseso ng pag-iisip sa iba't ibang yugto ng pagbuo ng pagkatao ng tao, ang impluwensya ng biological at panlipunang mga kadahilanan, mga pagbabago sa ratio ng biological at panlipunan sa ang isang tao sa panahon ng kanyang buhay, ang paglitaw ng mga neoplasma sa panahon ng paglipat mula sa isang yugto ng edad patungo sa isa pa, mga krisis sa pag-unlad na may kaugnayan sa edad, atbp. Ang sikolohiyang panlipunan ay isang sangay ng sikolohikal na agham na nag-aaral ng mga sikolohikal na pattern at katangian ng pag-uugali, pakikipag-ugnayan at komunikasyon ng mga tao, na tinutukoy ng kanilang pagsasama sa iba't ibang mga pangkat ng lipunan. Ang paksa ng pag-aaral ay ang mga katangian din ng mga grupo mismo. Mga Kinatawan: Lazarus, Wundt, McDougall. Ang sikolohiya ng personalidad ay ang pag-aaral ng mga sikolohikal na katangian ng isang tao bilang isang tagapagdala ng kamalayan at kamalayan sa sarili, isang paksa ng aktibidad at interpersonal na relasyon, pati na rin ang isang indibidwal na nagsusumikap para sa pagsasakatuparan sa sarili at pag-unlad ng sarili. Ang psychophysiology ay ang larangan ng interdisciplinary na pananaliksik ng psyche na may pagkakaisa sa kanyang neurophysiological substrate - ang central nervous system. Mga lugar ng psychophysiology: pandama at pandama na mga organo, organisasyon ng mga paggalaw, aktibidad, memorya at pag-aaral, pagsasalita, pagganyak at emosyon, pagtulog, stress, functional na estado, pag-iisip, atbp. Ang mga espesyal na (inilapat) na sangay ng sikolohiya ay, tulad ng dati, ay binuo sa itaas ng mga pangunahing at binuo sa pamamagitan ng espesyal na pag-unlad -pang-agham na mga problema, ang kanilang mga detalye sa ilang mga lugar ng pananaliksik at panlipunang kasanayan.

Paano naiiba ang pang-araw-araw na kaalamang sikolohikal sa kaalamang siyentipiko?

Ang terminong "PSYCHOLOGY" na isinalin sa Russian ay literal na nangangahulugang " agham ng kaluluwa"(Greek psyche - "kaluluwa" + logo - "konsepto", "pagtuturo").

Mula sa linguistic point of view, ang "soul" at "psyche" ay iisa at pareho.

Karamihan sa mga tao ay naniniwala na alam nila ang sikolohiya dahil mayroon silang karanasan sa pakikipag-usap sa ibang tao. Kaya, ang bawat tao, sa isang antas o iba pa, ay isang amateur psychologist.

Isaalang-alang natin ang kaugnayan sa pagitan ng siyentipiko at pang-araw-araw na sikolohiya.

Anumang agham ay may batayan ng ilang pang-araw-araw, empirikal na karanasan ng mga tao. Halimbawa, ang physics ay umaasa sa kaalaman na nakukuha natin sa pang-araw-araw na buhay tungkol sa paggalaw at pagbagsak ng mga katawan, tungkol sa friction at inertia, tungkol sa liwanag, tunog, init at marami pang iba.

Ang matematika ay nagmumula rin sa mga ideya tungkol sa mga numero, hugis, dami ng mga relasyon, na nagsisimula nang mabuo sa edad ng preschool.

Ngunit iba ang sitwasyon sa sikolohiya. Ang bawat isa sa atin ay may stock ng pang-araw-araw na sikolohikal na kaalaman. Mayroong kahit na mga natitirang pang-araw-araw na psychologist. Ito ay, siyempre, mahusay na mga manunulat (L.N. Tolstoy, F.M. Dostoevsky, Oleg Roy, Astrid Lindgren, atbp.), Pati na rin ang ilang mga kinatawan ng mga propesyon na nangangailangan ng patuloy na komunikasyon sa mga tao: mga guro, doktor, klero, atbp.

Ngunit kung iisipin mo ang tanong: paano naiiba ang pang-araw-araw na kaalamang sikolohikal sa kaalamang pang-agham?

Yu.B. Tinukoy ng Gippenreiter ang limang gayong pagkakaiba.

Una: ang pang-araw-araw na sikolohikal na kaalaman ay kongkreto; sila ay nakakulong sa mga partikular na sitwasyon, mga partikular na tao, mga partikular na gawain. Magaling din daw na psychologist ang mga waiter at taxi driver. Ngunit sa anong kahulugan, upang malutas kung anong mga problema? Tulad ng alam mo, sila ay madalas na medyo pragmatic. Gayundin, nalulutas ng bata ang mga tiyak na pragmatic na problema sa pamamagitan ng pag-uugali sa isang paraan sa kanyang ina, sa isa pa sa kanyang ama, at muli sa isang ganap na naiibang paraan sa kanyang lola. Sa bawat partikular na kaso, alam niya nang eksakto kung paano kumilos upang makamit ang ninanais na layunin. Ngunit halos hindi inaasahan ng isa mula sa kanya ang parehong pananaw na may kaugnayan sa mga lola at ina ng ibang tao. Kaya, ang pang-araw-araw na sikolohikal na kaalaman ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagtitiyak, limitasyon ng mga gawain, sitwasyon at mga tao kung saan ito nalalapat.

Ang siyentipikong sikolohiya, tulad ng anumang agham, ay nagsusumikap para sa paglalahat. Para dito ginagamit niya mga konseptong siyentipiko. Sinasalamin ng mga siyentipikong konsepto ang pinakamahalagang katangian ng mga bagay at phenomena, pangkalahatang koneksyon at ugnayan. Ang mga siyentipikong konsepto ay malinaw na tinukoy, nakakaugnay sa isa't isa, nakaugnay sa mga batas at nagbibigay-daan sa isa na makita ang mga pattern ng pag-unlad ng pagkatao at ang mga indibidwal na katangian nito.

Pangalawa ang pagkakaiba sa pagitan ng pang-araw-araw na kaalamang sikolohikal ay dala nito intuitive karakter. Ito ay dahil sa espesyal na paraan ng pagkuha ng mga ito: ang mga ito ay nakuha sa pamamagitan ng praktikal na pagsubok at pagsasaayos.

Ang pamamaraang ito ay lalong malinaw na nakikita sa mga bata. Sa pamamagitan ng araw-araw, at sa ilang mga kaso oras-oras, mga pagsusulit kung saan sila sumasailalim sa mga nasa hustong gulang at kung saan ang mga nasa hustong gulang ay hindi laging napagtanto. Sa panahon ng mga pagsusulit na ito, natuklasan ng mga bata kung sino ang maaaring "mapilipit sa mga lubid" at kung sino ang hindi.

Kadalasan ang mga guro ay nakakahanap ng mga epektibong paraan upang turuan at magturo sa pamamagitan ng pagsunod sa parehong landas: pag-eeksperimento at mapagbantay na napansin ang pinakamaliit na positibong resulta, i.e. sa isang tiyak na kahulugan, "pumupunta sa pamamagitan ng pagpindot."

Sa kaibahan, ang siyentipikong sikolohikal na kaalaman ay makatwiran at ganap na mulat. Ang karaniwang paraan ay ang paglalagay ng mga verbal formulated hypotheses at subukan ang lohikal na pagsunod sa mga kahihinatnan mula sa kanila.

Pangatlo ang pagkakaiba ay nakasalalay sa mga pamamaraan ng paglilipat ng kaalaman at maging sa mismong posibilidad ng paglilipat nito.

Ang karanasan ba sa buhay ay naipasa mula sa mas lumang henerasyon hanggang sa mas bata? Bilang isang patakaran, na may malaking kahirapan at sa isang napakaliit na lawak. Ang walang hanggang problema ng "mga ama at mga anak" ay tiyak na ang mga bata ay hindi maaaring at ayaw man lang tanggapin ang karanasan ng kanilang mga ama. Bawat bagong henerasyon, ang bawat kabataan ay kailangang "kunin ang mga chops" sa kanilang sarili upang makuha ang karanasang ito.

Kasabay nito, sa agham, ang kaalaman ay naipon at naipapasa nang may mas mataas, wika nga, kahusayan. Ang akumulasyon at paghahatid ng kaalamang pang-agham ay posible dahil sa katotohanan na ang kaalamang ito ay na-kristal sa mga konsepto at batas. Ang mga ito ay naitala sa siyentipikong panitikan at ipinadala gamit ang pandiwang paraan, i.e. pananalita at wika.

Pang-apat ang pagkakaiba ay paraan pagkakaroon ng kaalaman sa mga larangan ng pang-araw-araw at siyentipikong sikolohiya. Sa pang-araw-araw na sikolohiya, napipilitan tayong limitahan ang ating sarili sa mga obserbasyon at pagmumuni-muni. Sa sikolohiyang pang-agham, ang mga pamamaraang ito ay dinagdagan eksperimento.

Ang kakanyahan ng eksperimentong pamamaraan ay ang mananaliksik ay hindi naghihintay para sa isang kumbinasyon ng mga pangyayari bilang isang resulta kung saan ang kababalaghan ng interes sa kanya ay lumitaw, ngunit nagiging sanhi ng hindi pangkaraniwang bagay na ito sa kanyang sarili, na lumilikha ng naaangkop na mga kondisyon.

Panglima Ang pagkakaiba, ito ay, una sa lahat, ang bentahe ng siyentipikong sikolohiya ay mayroon itong malawak, iba't ibang natatanging materyal na katotohanan, na hindi magagamit sa kabuuan nito sa sinumang maydala ng pang-araw-araw na sikolohiya. Ang materyal na ito ay naipon at naiintindihan, kabilang ang sa mga espesyal na sangay ng sikolohikal na agham, tulad ng sikolohiya sa pag-unlad, sikolohiyang pang-edukasyon, neuropsychology, sikolohiyang panlipunan, espesyal na sikolohiya, atbp.

Kaya, ang relasyon sa pagitan ng siyentipiko at pang-araw-araw na sikolohiya ay katulad ng relasyon sa pagitan ni Antaeus at ng Earth; ang una, paghawak sa pangalawa, ay kumukuha ng lakas mula rito. Ang sikolohiyang pang-agham ay umaasa sa pang-araw-araw na karanasang sikolohikal, kinukuha ang mga gawain nito mula rito at sinusuri ito nang isinasaalang-alang ang mga pattern ng pag-unlad ng personalidad.

Ang kaalamang sikolohikal na naipon at ginagamit ng isang tao sa pang-araw-araw na buhay ay tinatawag na "pang-araw-araw na sikolohiya". Ang mga ito ay karaniwang tiyak at nabuo sa isang tao sa panahon ng kanyang buhay bilang isang resulta ng mga obserbasyon, pagsisiyasat ng sarili at pagmuni-muni.

Ang pagiging maaasahan ng pang-araw-araw na sikolohiya ay nasubok sa personal na karanasan at ang karanasan ng mga tao kung kanino ang isang tao ay direktang nakikipag-ugnayan. Ang kaalamang ito ay ipinapasa mula sa bibig hanggang sa bibig at isinulat, na sumasalamin sa mga siglo ng pang-araw-araw na karanasan. Ang mayamang sikolohikal na karanasan ay naipon sa mga engkanto. Maraming pang-araw-araw na obserbasyon ang kinokolekta ng mga manunulat at makikita sa mga gawa ng sining o sa genre ng moral aphorisms. Ang pang-araw-araw na obserbasyon ng mga natatanging tao, dahil sa kanilang karunungan at kakayahang mag-generalize, ay may malaking halaga din.

Ang pangunahing pamantayan para sa katotohanan ng kaalaman sa pang-araw-araw na sikolohiya- ang kanilang pagiging totoo at malinaw na pagiging kapaki-pakinabang sa pang-araw-araw na sitwasyon sa buhay.

Ang mga tampok ng kaalamang ito ay pagiging tiyak at pagiging praktikal. Ang pang-araw-araw na sikolohikal na kaalaman ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkapira-piraso. Ang ganitong kaalaman ay intuitive. Ang mga ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagiging naa-access ng presentasyon at kalinawan. Ang kaalaman sa ganitong uri ay nagpapakita ng kamalian ng mga konseptong ginamit. Ang kaalaman sa pang-araw-araw na sikolohiya ay nailalarawan sa pamamagitan ng pag-asa sa karanasan sa buhay at sentido komun.

Ang pang-araw-araw na sikolohiya ay naglalaman ng parehong karunungan sa buhay at isang malaking bilang ng mga malapit-sikolohikal na pagkiling.

Tinutukoy ni Yu.B. Gippenreiter ang mga sumusunod na pagkakaiba sa pagitan ng pang-agham at pang-araw-araw na sikolohiya:

1. Ang pang-araw-araw na kaalaman ay tiyak, nauugnay sa mga partikular na sitwasyon sa buhay, at ang siyentipikong sikolohiya ay nagsusumikap para sa pangkalahatang kaalaman batay sa pagtukoy sa mga pangkalahatang pattern ng buhay at pag-uugali ng mga tao.

2. Ang pang-araw-araw na kaalaman ay mas madaling maunawaan sa likas na katangian, at sa sikolohikal na agham ay nagsusumikap sila para sa isang makatwirang paliwanag ng mga phenomena ng kaisipan, iyon ay, para sa kanilang mas mahusay na pag-unawa at maging ang hula.

3. Ang pang-araw-araw na kaalaman ay ipinapadala sa napakalimitadong paraan (mula sa bibig hanggang bibig, sa pamamagitan ng mga liham, atbp.), at ang kaalamang pang-agham ay ipinapadala sa pamamagitan ng isang espesyal na sistema para sa pagtatala ng naipon na karanasan (sa pamamagitan ng mga aklat, lektura, naipon sa mga paaralang pang-agham, atbp.) .

4. Sa pang-araw-araw na sikolohiya, ang kaalaman ay nakukuha sa pamamagitan ng mga obserbasyon, pangangatwiran, o sa pamamagitan ng direktang karanasan ng isang tao sa ilang mga pangyayari. Sa sikolohiyang pang-agham, ang mga bagong kaalaman ay nakukuha rin sa mga espesyal na pananaliksik at mga eksperimento, gayundin sa mga espesyal na anyo ng siyentipikong pag-iisip at imahinasyon (na tinatawag na "haka-haka na eksperimento").

5. Ang siyentipikong sikolohiya ay may malawak, iba't-ibang at natatanging makatotohanang materyal na hindi naa-access ng sinumang maydala ng pang-araw-araw na sikolohiya. Ang isang espesyal na katangian ng kaalamang pang-agham ay ang sistematiko at kaayusan nito, na nagpapahintulot sa bawat propesyonal na psychologist na mag-navigate sa pagkakaiba-iba ng kaalamang ito.

Ngunit sa parehong oras, tulad ng mga tala ni Yu. B. Gippenreiter, hindi masasabi ng isa na ang sikolohiyang pang-agham ay kinakailangang "mas mahusay" kaysa sa pang-araw-araw na sikolohiya, dahil sa katunayan sila ay umakma sa isa't isa.