Encyclopedia of fairy-tale character: "Geese-swans". Pagsusuri ng fairy tale na "Geese-swans" Sino ang mga pinuno sa fairy tale na "geese and swans"

Olga Bazarya
Ang panitikan at artistikong pagsusuri ng kuwentong bayan ng Russia na "Geese and Swans"

Pagsusuri sa panitikan at masining ng mga kwentong katutubong Ruso

« Swan gansa»

1. « Swan gansa» Kuwento ng katutubong Ruso - mahiwagang.

2. Tema: SA ang fairy tale ay nagsasabi tungkol sa, Paano gansa- ninakaw ng mga swans na nagsilbi kay Baba Yaga ang kanyang kapatid nang ang kanyang kapatid na babae ay nakikipaglaro sa kanyang mga kaibigan, pagkatapos ay sumugod siya upang iligtas siya at iniligtas siya.

3. Ideya: Walang makakapalit sa iyong sariling tahanan, sariling lupain, pagmamahal sa iyong pamilya. Ang kabaitan, pagiging maparaan, at talino ay pinupuri.

4. Mga katangian ng pangunahing mga bayani:

Dito sa fairy tale May positibong bayani, Sister, at negatibong bayani, Baba Yaga.

Ate: Mahal niya kapatid:

Napabuntong hininga siya, nagmamadaling pabalik-balik - hindi! Tinawag niya siya - Hindi sumasagot si Kuya.

Nagsimula akong umiyak, ngunit ang mga luha ay hindi makakatulong sa aking kalungkutan.

Matapang: Tumakbo palabas sa isang open field; kumalas sa malayo gansa-swans at naglaho sa likod ng madilim na kagubatan. gansa-Ang mga swans ay matagal nang nakakuha ng masamang reputasyon para sa kanilang sarili, gumawa sila ng maraming kalokohan at inagaw ang maliliit na bata; nahulaan ng dalaga na kinuha nila ang kanyang kapatid at sinugod sila upang maabutan.

Alam niya kung paano itama ang kanyang mga pagkakamali - Kasalanan niya ito, dapat niyang mahanap ang kanyang kapatid.

Baba Yaga: Galit

Isang Baba Yaga ang nakaupo sa isang kubo, na may matipunong mukha at putik na binti;

Tinawag niya ang Geese - swans: - bilisan mo Swan gansa, lumipad sa paghabol!

5. Artistic na pagka-orihinal gumagana:

Mga tampok ng komposisyon:

o Tradisyonal na simula mga fairy tale: Simula (Nabuhay minsan...)

o Paglalahad (utos ng magulang)

o Tali (ang pagkidnap sa kanyang kapatid ni Geese at Swans, hinanap ng batang babae ang kanyang kapatid)

o Kasukdulan (Natagpuan ang aking kapatid sa Baba Yaga)

o fairy tale nagtatapos ayon sa kaugalian: Denouement (Tumakas sa kubo at umuwi). -At tumakbo siya pauwi, at mabuti na nakatakbo siya, at pagkatapos ay dumating ang ama at ina.

Ang kuwento ay napaka-dynamic, naglalaman ito ng maraming pandiwa ng paggalaw na naghahatid ng biglaan at mabilis na mga aksyon. Halimbawa, tungkol sa Gansa - Swans sabi nila: "Sila ay sumakay, kinuha, dinala, nawala" ipinapahiwatig nila ang kalubhaan ng sitwasyon.

SA fairy tale ginagamit ang teknik ng personipikasyon ng isang walang buhay kapayapaan:

Kalan sabi; Ang puno ng mansanas ay tumulong na takpan ito ng mga sanga; ilog sabi.

SA fairy tale ginagamit ang batas ng tatlo mga pag-uulit: tatlong pagsubok tatlong beses na hinahabol ang mga gansa-swan. Katangian wika: Makulay, emosyonal, nagpapahayag. Halimbawa: gansa-Ang mga swans ay matagal nang nakakuha ng masamang reputasyon para sa kanilang sarili, gumawa sila ng maraming kalokohan at inagaw ang maliliit na bata; "Punong mansanas, puno ng mansanas, sabihin mo sa akin kung saan lumipad ang gansa?» Ang aking kapatid ay nakaupo sa isang bangko, naglalaro ng mga gintong mansanas.

6. Konklusyon:

fairy tale nagtuturo sa mga bata na mahalin ang kanilang sariling lupain, ang kanilang mga kamag-anak at mga mahal sa buhay. Nagtuturo sa iyo na tumupad sa mga pangako, maniwala sa kabutihan at mabubuting tao, at tumutulong sa pagbuo ng mga pagpapahalagang moral.

Mga publikasyon sa paksa:

"Swan gansa". Choreographic na komposisyon batay sa kwentong katutubong Ruso na may parehong pangalan na Video Ang pagpapalaki ng damdaming makabayan sa mga batang preschool sa pamamagitan ng katutubong at klasikal na musika ay gawain ng aking buhay.

Layunin: Upang bumuo ng interes sa mga pisikal na ehersisyo, upang bumuo ng imahinasyon ng motor. Linangin ang isang palakaibigang saloobin, pukawin ang pagnanais.

Game-dramatization batay sa kuwentong bayan ng Russia na "Geese and Swans""Kindergarten ng isang pangkalahatang uri ng pag-unlad na may priyoridad na pagpapatupad ng mga aktibidad para sa pisikal na pag-unlad ng mga bata No. 47 "Forest Fairy Tale" - sangay.

Buod ng bukas na direktang mga aktibidad na pang-edukasyon batay sa kwentong katutubong Ruso na "Geese and Swans". OGO "Orphanage para sa mga batang may kapansanan sa Cheremkhovo" Abstract ng bukas na direktang pang-edukasyon.

Abstract - script ng Russian folk tale na "Geese - Swans" gitnang grupo Abstract - script ng Russian folk tale "Geese - Swans" middle group Nilalaman ng programa: Mga gawain sa pag-unlad: - Bumuo ng mga kasanayan.

Nilalaman ng programa: 1. Mga gawain para sa pagpapaunlad ng mga kakayahan sa pag-iisip: a) Pagbutihin ang mga kasanayan sa pagbibilang sa loob ng 10, pagsama-samahin ang komposisyon.

Buod ng isang aralin sa junior group sa pagbabasa ng Russian folk tale na "Geese and Swans" Target. Ipakilala ang mga bata sa fairy tale na "gansa at swans", gawin ang mga bata na gustong makinig muli sa fairy tale. Panimulang gawain. Ang araw bago ang guro.

GCD para sa pagbuo ng pagsasalita batay sa kuwentong katutubong Ruso na "Geese and Swans" sa senior speech therapy group GCD para sa pagbuo ng pagsasalita batay sa kuwentong katutubong Ruso na "The Geese and Swans" sa senior speech therapy group. Correctional at pang-edukasyon.

Target. Palakasin ang kaalaman sa matematika sa isang mapaglarong paraan. Mga gawain. Palakasin ang kakayahang magbilang sa loob ng lima, itatag ang pagkakapantay-pantay ng mga bagay.

Balangkas

Pagsusuri ng fairy tale na "Geese and Swans" - tema, ideya, kung ano ang itinuturo ng fairy tale na "Geese and Swans"

Pagsusuri ng fairy tale na "gansa at swans".

Paksa: Sinasabi ng fairy tale kung paano ninakaw ng Swan Geese na nagsilbi kay Baba Yaga ang kanyang kapatid noong ang kanyang kapatid na babae ay nakikipaglaro sa kanyang mga kaibigan, pagkatapos ay sumugod siya upang iligtas siya at iniligtas siya.

Idea : Walang makakapalit sa iyong sariling tahanan, sariling lupain, pagmamahal sa iyong pamilya. Ang kabaitan, pagiging maparaan, at talino ay pinupuri.

Ano ang itinuturo ng fairy tale na "Geese and Swans"?

Ang fairy tale na "Geese and Swans" ay nagtuturo sa mga bata ng pagmamahal sa pamilya at mga kaibigan, responsibilidad, determinasyon, tapang, at kakayahang makamit ang mga layunin. Itinuturo din ng fairy tale ang paggalang sa mga kahilingan ng mga mahal sa buhay.

Ang pangunahing kahulugan ng fairy tale na "Geese and Swans" ay ang pinakamahalagang bagay sa isang tao ay ang kanyang pamilya. Pag-ibig para sa pamilya at mga kaibigan, responsibilidad para sa kanilang kapalaran - tulad ng mga tema ay tumatakbo tulad ng isang pulang thread sa buong fairy tale. Tinuturuan din ng fairy tale ang mambabasa na maging maparaan at mapagpasyahan, at huwag mawala sa mahihirap na sitwasyon. Bagaman nagkamali ang kapatid na babae sa pamamagitan ng pag-iwan sa kanyang kapatid na lalaki nang walang pag-aalaga, ginawa niya ang lahat ng pagsisikap upang itama ang sitwasyon at matagumpay na maibalik ang maliit na kapatid na lalaki sa bahay. Ang kapatid na babae ay nagtakda ng isang layunin para sa kanyang sarili - at nakamit niya ang layuning ito, sa kabila ng mga hadlang na inilagay sa kanyang paraan.

Mga Bayani ng "Geese-Swans":

• Kuya
• Ate
• Ang kalan, ang ilog at ang puno ng mansanas- kahanga-hangang mga katulong
• Baba Yaga.
• Swan gansa

Mga tampok ng komposisyon ng fairy tale na "Geese and Swans":

• Magsimula mga fairy taletradisyonal: Simula (Nabuhay minsan...)
• Paglalahad (utos ng magulang)
• Ang simula (Inagaw ko ang aking kapatid sa pamamagitan ng gansa at sisne, hinanap ng kapatid ko ang kanyang kapatid)
• Kasukdulan (nahanap ni ate ang kapatid sa Baba Yaga)
• Denouement (Tumakas mula sa kubo ni Baba Yaga at bumalik sa bahay ng kanyang mga magulang)

Ang kuwento ay napaka-dynamic, naglalaman ito ng maraming pandiwa ng paggalaw na naghahatid ng biglaan at mabilis na mga aksyon. Halimbawa, tungkol sa Gansa - Swans sabi nila: "Sila ay sumakay, kinuha, dinala, nawala" ipinapahiwatig nila ang kalubhaan ng sitwasyon.

SA fairy tale ginagamit ang teknik ng personipikasyon ng isang walang buhay kapayapaan: Kalan sabi; Ang puno ng mansanas ay tumulong na takpan ito ng mga sanga; ilog sabi.

Ang paggamit ng numerong tatlo ay tradisyonal din para sa mga engkanto ng Russia - tatlong mahiwagang karakter (isang kalan, isang puno ng mansanas at isang ilog) na sumubok sa pangunahing karakter at tinutulungan siyang makauwi.

Praktikal na gawain - pagsusuri ng mga akdang patula noong ika-19 na siglo

Pagsusuri ng "The Tale of the Dead Princess and the Seven Knights" ni A.S.

Ang engkanto ni Pushkin, sa kabila ng maliwanag na panlabas na pagiging simple na katangian ng lahat ng akda ng makata, ay malalim ang kahulugan at kumplikado sa sikolohikal na intensidad. Inihambing ng may-akda ang batang prinsesa sa isang masamang ina.
Inilalarawan ng makata ang dalaga bilang mabait, maamo, masipag at walang pagtatanggol. Ang kanyang panlabas na kagandahan ay tumutugma sa kanyang panloob na kagandahan. Mahirap para sa kanya na mamuhay sa isang mundo kung saan mayroong inggit, kasamaan at panlilinlang.
Ibang-iba ang itsura ng queen-stepmother sa amin. Siya rin ay isang kagandahan, ngunit "galit", at nagseselos, at naiinggit.
Ang ideya na ang panlabas na kagandahan ay wala nang walang panloob na kagandahan ay tumatagos sa buong fairy tale. Ang batang prinsesa ay minahal ng marami. Lumilitaw ang tanong kung bakit hindi nila siya nailigtas. Oo, dahil ang prinsipe lang na si Eliseo ang nagmamahal sa kanya ng totoo, tapat at tapat.
Sa katunayan, lumiko tayo sa isang fairy tale. Ang makatotohanang salamin ay hindi sinasadyang nagtaksil sa prinsesa. Si Chernavka, na minsan ay naawa sa batang babae, ay naging may kakayahang magtaksil. At ang kabaitan at init ng mga kapatid sa kagubatan ay walang tunay na lalim.
Ang tapat na pag-ibig ng prinsipe Eliseo ay nagligtas sa prinsesa, na gumising sa kanya mula sa walang hanggang pagtulog.
Ang kasamaan, ang sabi ng makata, ay hindi makapangyarihan, ito ay natalo.
Ang masamang reyna-stepmother, kahit na "kinuha niya ang lahat sa kanyang isip," ay hindi tiwala sa kanyang sarili. Kaya naman palagi siyang nangangailangan ng salamin. Namatay ang madrasta ng reyna sa inggit at mapanglaw. Kaya ipinakita ni Pushkin ang panloob na kabiguan at kapahamakan ng kasamaan.

Pagsusuri ng isang gawa ng oral folk art

Pagsusuri sa panitikan at masining ng mga kwentong katutubong Ruso

"Swan gansa"

1. Ang "Geese and Swans" ay isang kwentong katutubong Ruso - mahiwagang.

2. Tema: Ang fairy tale ay nagsasabi kung paano ninakaw ng mga Gansa-swan na nagsilbi kay Baba Yaga ang kanyang kapatid noong ang kanyang kapatid na babae ay nakikipaglaro sa kanyang mga kaibigan, pagkatapos ay sumugod siya upang iligtas siya at iniligtas.

3. Ideya: Walang makakapalit sa sariling tahanan, katutubong lupain, pagmamahal sa pamilya. Ang kabaitan, pagiging maparaan, at talino ay pinupuri.

4. Mga katangian ng mga pangunahing tauhan:

Sa fairy tale na ito mayroong isang positibong bayani, Sister, at isang negatibong bayani, Baba Yaga.

Sister: Mahal ang kanyang kapatid:

Napabuntong hininga siya, nagmamadaling pabalik-balik - hindi! Tinawag niya siya - Hindi sumasagot si Kuya.

Nagsimula akong umiyak, ngunit ang mga luha ay hindi makakatulong sa aking kalungkutan.

Matapang: Tumakbo palabas sa isang open field; Ang mga gansa-swan ay tumakbo sa malayo at naglaho sa likod ng madilim na kagubatan. Ang mga gansa-swan ay matagal nang nakakuha ng masamang reputasyon para sa kanilang sarili, gumawa sila ng maraming kalokohan at inagaw ang maliliit na bata; nahulaan ng dalaga na kinuha nila ang kanyang kapatid at sinugod sila upang maabutan.

Alam niya kung paano itama ang kanyang mga pagkakamali - Kasalanan niya ito, dapat niyang mahanap ang kanyang kapatid.

Baba Yaga: Masama

Isang Baba Yaga ang nakaupo sa isang kubo, na may matipunong mukha at putik na binti;

Tinawag niya ang mga gansa-swan: - mabilis, mga gansa-swan, lumipad sa pagtugis!

5. Artistic na pagka-orihinal ng akda:

Mga tampok ng komposisyon:

o Tradisyonal na simula ng isang fairy tale: Simula (Noong unang panahon, may mga....)

o Exposure (utos ng magulang)

o Ang balangkas (ang pagdukot sa kanyang kapatid ni Geese at Swans, hinanap ng batang babae ang kanyang kapatid)

o Climax (Natagpuan ang aking kapatid sa Baba Yaga)

o Tradisyonal na nagtatapos ang fairy tale: Denouement (pagtakas mula sa kubo at umuwi). -At tumakbo siya pauwi, at mabuti na nakatakbo siya, at pagkatapos ay dumating ang ama at ina.

Ang kuwento ay napaka-dynamic, mayroon itong maraming mga pandiwa ng paggalaw na naghahatid ng biglaan at mabilis na mga aksyon. Halimbawa, tungkol sa mga Geese-swan ay sinasabi nila: "Sila ay sumakay, kinuha sila, dinala sila, nawala," ipinapahiwatig nila ang kalubhaan ng sitwasyon.

Gumagamit ang fairy tale ng pamamaraan ng pagpapakilala sa walang buhay na mundo:

Sinabi ng kalan; Ang puno ng mansanas ay tumulong na takpan ito ng mga sanga; Sabi ng ilog.

Ginagamit ng fairy tale ang batas ng tatlong beses na pag-uulit: tatlong pagsubok, tatlong beses na paghabol sa mga gansa at swans. Mga katangian ng wika: Makulay, emosyonal, nagpapahayag. Halimbawa: Ang mga gansa-swan ay matagal nang nakakuha ng masamang reputasyon para sa kanilang sarili, gumawa sila ng maraming kalokohan at nagnakaw ng maliliit na bata; "Mga puno ng mansanas, mga puno ng mansanas, sabihin mo sa akin, saan lumipad ang mga gansa? "Ang aking kapatid ay nakaupo sa bangko, naglalaro ng mga gintong mansanas.

6. Konklusyon:

Ang fairy tale ay nagtuturo sa mga bata na mahalin ang kanilang sariling lupain, ang kanilang mga mahal sa buhay. Nagtuturo sa iyo na tumupad sa mga pangako, maniwala sa kabutihan at mabubuting tao, at tumutulong sa pagbuo ng mga pagpapahalagang moral.

3. Pagsusuri sa tula ni A.S. Pushkin "Umaga ng Taglamig"

1) Petsa ng pagsulat at publikasyon.

Ang tula na "Winter Morning" ay isinulat ni A.S. Pushkin noong Nobyembre 3, 1829 sa panahon ng kanyang pagkatapon sa nayon ng Mikhailovskoye. Pagkatapos ang buhay ng makata ay napuno ng kalungkutan, inip at kalungkutan. Gayunpaman, sa mga taong ito na si Alexander Sergeevich ay tinamaan ng inspirasyon.

2) Masining na pamamaraan.

Ang akdang ito ay nabibilang sa kilusang pampanitikan ng romantisismo.

3) Pagpili ng isang genre ng tradisyon.

Ang tulang ito ay maaring uriin bilang landscape lyric poetry.

4) Pangunahing tema.

Ang nangungunang tema ay ang tema ng isang umaga ng taglamig, ang tema ng kagandahan ng kalikasan ng Russia sa taglamig.

5) Ang kahulugan ng pangalan.

Ang pamagat ng tula ay parang patula. Pakinggan lang, "Winter Morning"! Ang kalikasan sa puting dekorasyon ng taglamig ay agad na lumilitaw sa harap ng iyong mga mata. Kaya, ang pamagat ay nagpapahayag ng nilalaman ng akda sa kabuuan.

6) Lyrical plot at ang paggalaw nito. : Humina ang balangkas ng akdang liriko. Ang tula ay batay sa pagmumuni-muni sa kalikasan, na naging udyok para sa liriko na karanasan.

7) Komposisyon. Pagkakaroon ng frame. Mga pangunahing bahagi ng istruktura.

Sa buong storyline, nangingibabaw ang linear na komposisyon. Ang tula ay binubuo ng limang anim na linyang linya (sextines). Sa unang saknong, malinaw na hinahangaan ng may-akda ang nagyelo na taglamig ng Russia at inaanyayahan ang kanyang kasama na mamasyal sa napakagandang, maaraw na araw:

“Hamog at araw; magandang araw!

Natutulog ka pa rin, mahal na kaibigan -

Oras na, kagandahan, gumising ka:

Buksan ang iyong nakapikit na mga mata

Patungo sa hilagang Aurora,

Lumitaw bilang bituin sa hilaga!”

Ang mood ng ikalawang saknong ay kabaligtaran ng dating mood. Ang bahaging ito ng tula ay binuo gamit ang pamamaraan ng antithesis, iyon ay, pagsalungat. A.S. Bumaling si Pushkin sa nakaraan, naalala na kahapon lang ang kalikasan ay laganap at nagagalit:

"Gabi, naaalala mo ba, ang blizzard ay nagalit,

Nagkaroon ng kadiliman sa maulap na kalangitan;

Ang buwan ay parang isang maputlang lugar

Sa pamamagitan ng madilim na ulap ito ay naging dilaw,

At malungkot kang nakaupo..."

At ngayon? Ang lahat ay ganap na naiiba. Ito ay ganap na kinumpirma ng mga sumusunod na linya ng tula:

"Sa ilalim ng asul na kalangitan

Magagandang mga karpet,

Nagniningning sa araw, ang niyebe ay namamalagi...";

"Ang buong silid ay may amber shine

Naiilaw..."

Walang alinlangan, mayroong mga tala ng kaibahan dito na nagbibigay sa trabaho ng isang tiyak na pagiging sopistikado:

“Ang sarap mag-isip sa tabi ng kama.

Ngunit alam mo: hindi ba dapat kong sabihin sa iyo na pumasok sa sleigh?

Dapat ko bang ipagbawal ang brown filly?

8) Pangunahing mood. Ang tono ng tula.

Sa pagbabasa ng gawaing ito, ang puso at kaluluwa ay puno ng positibong emosyon. Napuno ng saya, saya at saya ang tula. Malamang na nararamdaman ng bawat isa sa inyo ang kasariwaan na tumatagos sa mga linyang ito.

9) Ritmo, laki.

Ang tula ay nakasulat sa iambic tetrameter.

10) Rhyme, ang katangian ng rhyme.

Ang tula ay halo-halong; katangian ng tula: eksakto; ang unang dalawang linya ay babae, ang ikatlo ay lalaki, ang ikaapat at ikalima ay babae, ang ikaanim ay lalaki.

11) Talasalitaan. Ang wika ay paraan ng pagpapahayag.

Mga positibong kulay na epithets: "kaibig-ibig na kaibigan", "kahanga-hangang araw", "nakamamanghang mga karpet", "transparent na kagubatan", "masayang kaluskos", "amber shine", "mahal na kaibigan", "mahal na baybayin".

Negatively colored epithets: "cloudy sky", "gloomy clouds", "malungkot kang nakaupo", "empty fields".

Kaya, ang mga positibong kulay na epithet ay idinisenyo upang lumikha ng isang masayang kalagayan sa kaluluwa ng mambabasa.

Metapora: "naging dilaw ang buwan."

Personipikasyon: "nagalit ang blizzard," "nagmamadali ang kadiliman."

Simile: "Ang buwan ay parang isang maputlang lugar."

12) Poetic syntax.

"At ang spruce ay nagiging berde sa pamamagitan ng hamog na nagyelo,

At ang ilog ay kumikinang sa ilalim ng yelo.”

Retorikal na tandang: “Frost at sun; napakagandang araw!”

Retorikal na apela: "mahal na kaibigan", "kaibig-ibig na kaibigan", "kagandahan".

13) Pagre-record ng tunog. Phonetic na pangkulay ng taludtod.

Aliterasyon: sa unang saknong ay paulit-ulit na inuulit ang katinig na tunog na “s” (tunog ng umaga ng taglamig); sa ikalawang saknong ang tunog ng katinig na "l" ay inuulit (ito ay nagbibigay ng pakiramdam ng malamig, hamog na nagyelo).

14) Ang ideya ng tula, na kinilala sa proseso ng pagsusuri.

Kaya naman, A.S. Hinanap ni Pushkin sa kanyang tula na "Winter Morning" upang ipakita ang kagandahan ng taglamig ng Russia, ang kadakilaan at lakas nito, na bumubuo ng isang masayang kalooban sa kaluluwa ng mambabasa.

4. Pagsusuri ng mga cycle ni B. Zhitkov: Mga kwento tungkol sa mga hayop, kwento sa dagat, tungkol sa mga taong magigiting, kwento tungkol sa teknolohiya” (OPTIONAL)

Mga kwento tungkol sa mga hayop- Ito ay isang serye ng mga maikling kwento ng mga relasyon ng tao, kung saan inilalarawan ng may-akda ang iba't ibang hindi kathang-isip na mga kaso ng mga tao na iniligtas ng mga hayop, ang kanilang debosyon, malakas at hindi gaanong malakas na pagkakabit. Ang banayad na pagmamasid, kaalaman sa mga gawi ng mga kinatawan ng mundo ng hayop, at ang kakayahang pag-usapan ang mga kumplikadong bagay sa simple at naiintindihan na wika ang nakikilala sa mga kwento ni Zhitkov. Ang "mga kwento tungkol sa mga hayop" ay malinaw na sumasalamin sa buong mayaman at taos-pusong panloob na mundo ng may-akda, ang kanyang mga prinsipyo at mga mithiin sa moral, maging paggalang sa gawain ng iba sa kwentong "tungkol sa isang elepante" o ang lakas at katumpakan ng wikang Ruso sa ang kwentong "Mongoose".

5. Pagbasa at pagsusuri sa aklat na “What I Saw” ni B.S.

Ang mga kwento ni Zhitkov mula sa seryeng "What I Saw" ay isang koleksyon ng mga maikling pang-araw-araw na kwento para sa mga batang preschool. Ang mga kuwento ay nagbibigay ng mga sagot sa maraming tanong ng mga bata at naglalayon sa mga matanong na "bakit" na mga bata. Matututuhan ng mga bata ang lahat tungkol sa kung paano gumagana ang riles, metro at paliparan, pumunta sa zoo at makilala ang maraming hayop at ang kanilang mga gawi, at matutong makipag-usap sa mga kapantay. Ang nakita ko ay isang tunay na encyclopedia ng buhay para sa mga bata.

6.Pagsusuri sa mga akda ng mga makata noong 20-30s. XX siglo(V.V. Mayakovsky, S.Ya. Marshak,).

Kinuha ko si Marshak "Silly Mouse"

"The Tale of a Stupid Mouse" at "The Tale of a Smart Mouse" Marshak.

Ang fairy tale ay batay sa isang pang-araw-araw na katotohanan na kilalang-kilala ng isang bata - ang mga daga ay natatakot sa mga pusa - ngunit baligtad: pinipili ng mouse ang kanyang natural, primordial na kaaway bilang kanyang yaya. Ang katotohanan na ang katotohanang ito ay elementarya, araw-araw, ay napakahalaga, dahil, tulad ng nabanggit ni K. Chukovsky, upang makita ang gayong "mga tula ng laro", baligtad na mga tula, "ang isang bata ay nangangailangan ng isang matatag na kaalaman sa totoong estado ng mga gawain." Samakatuwid, "ang pantasiya ng mga engkanto ni Marshak ay higit sa lahat sa hyperbole ng mga pang-araw-araw na sitwasyon," at samakatuwid ay madali para sa isang tatlong taong gulang na hindi kahit isang mambabasa, kundi isang tagapakinig, na hulaan kung ano ang totoong kapalaran ng mouse. , na binanggit sa huling saknong ng fairy tale. Ito ang pang-araw-araw, maliwanag na batayan ng banggaan na ito na nagbubunga ng hindi malabo, pinakakaraniwang interpretasyon nito: ang nagpapahayag na ellipsis ay nagtatago ng pagkamatay ng isang hangal na bayani sa ngipin ng bibig ng isang tusong pusa.

Ginamit ng makata sa akdang ito ang mga tradisyon ng mga kwentong bayan tungkol sa mga hayop. Sa katunayan, ang mga karakter ng mga bayani, ang perpektong pinagsama-samang komposisyon, ang katatawanan - lahat ng ito sa engkanto ni Marshak ay direktang sumasalamin sa kwentong bayan tungkol sa mga hayop, na, sa pamamagitan ng paraan, maaari nating maalala, ay matagal nang naging isang tiyak na kuwento ng mga bata.

Ang hindi kumpleto ng pagtatapos sa "The Tale of the Stupid Mouse" ay hindi isang rebus na dapat lutasin ng maliit na mambabasa, ngunit isang pagpapakita ng intuwisyon ng makata, na nadama na imposibleng magsalita nang direkta tungkol sa pagkamatay ng bayani, dahil hindi siya maaaring mamatay. Ibig sabihin hindi pa tapos ang fairy tale. Si Marshak ay nagtapos ng halos tatlumpung taon mamaya. Malinaw, may isang bagay na nabuhay sa isipan ng makata sa lahat ng mga taon na ito na nagpilit sa kanya na bumalik sa isa sa kanyang mga unang gawa at tapusin ang lahat hanggang sa wakas, upang ilabas ang kung ano ang umiiral na noon, ngunit nasa kaibuturan ng teksto at kung minsan. napunta sa isipan ng mga mambabasa (at pagpuna) na hindi napapansin. Noong 1955, lumitaw ang "The Tale of a Smart Mouse" ("Kabataan", 1955, No. 2). Ito ay direktang pagpapatuloy ng "The Tale of the Stupid Mouse" at magsisimula kung saan nagtatapos ang huling ito:

Inalis ng pusa ang daga

At kumanta siya: "Huwag kang matakot, baby."

Maglaro tayo ng isa o dalawang oras

Pusa at daga, mahal!

Sumang-ayon ang daga, pinalo ang pusa at tumakbo palayo sa kanya. Ang sumusunod ay isang buong serye ng mga pakikipagtagpo sa mga hayop, ngunit hindi sa mga domestic, ngunit mapanganib, mga hayop sa kagubatan - isang ferret, isang parkupino, isang kuwago - at lahat sila ay nag-aalok sa mouse ng isang laro kung saan ang kanyang buhay ang taya. At ang matalinong mouse ay namamahala upang makatakas mula sa lahat.

Siyempre, ang fairy tale na ito, kahit na ito ay isang kumpletong kabuuan, ay hindi independiyente: nagpapatuloy ito sa una, bubuo kung ano ang naitakda na sa karakter ng pusa mula sa "The Tale of the Stupid Mouse." Ang dating itinanong ay ipinakita na ngayon nang detalyado: ang bayani ay nahahanap ang kanyang sarili sa isang mundo ng masayang panganib, isang mapanganib na laro, na tinitirhan ng mga "doble" ng pusa - mga hayop sa kagubatan, at lumabas mula sa pulong bilang isang nagwagi.

Ngayon ang fairy tale ay tapos na:

Tuwang-tuwa ang inang daga!

Well, yakapin mo ang isang daga.

At mga ate at kuya

Naglalaro sila ng mouse at mouse sa kanya.

Sa pagsusuri sa dalawang kuwentong ito, maaari tayong makarating sa konklusyon na sinusubaybayan nila ang komposisyon ng isang mahiwagang kuwentong bayan, at mayroong isang pagkakatulad dito. Ang "tanga" at pagkatapos ay ang "matalinong" mouse ay unti-unting lumilitaw sa mga mambabasa sa mga katangiang ito sa halos parehong paraan tulad ng karaniwang bayani ng isang fairy tale, si Ivan the Fool. (Maaari nating pag-usapan ang partikular na tungkol sa unti-unting pagpapakita ng imahe - ang bayani, sa gayon, dahan-dahang "tinatanggal ang maskara" - ngunit hindi tungkol sa pag-unlad nito). Ang nilalaman ng mga larawang ito, siyempre, ay naiiba, ngunit ang prinsipyo ng pagpapakita ay pareho. Sa katunayan, sa unang bahagi ("The Tale of a Stupid Mouse") ay ipinakita na ang daga ay hangal, ngunit sa ikalawang bahagi ng tula ni Marshak ay kitang-kita ang katangian ng bayani bilang matalino at hindi nagkataon na ito ay kasama sa pamagat ng ikalawang bahagi. Sa parehong paraan, sa isang fairy tale, ang bayani, si Ivan the Fool, sa una ay tila hangal, kahit na hindi bababa sa lahat ay matatawag na iyon, at sa dulo ng fairy tale, ang kanyang katalinuhan, kabaitan at maharlika ay kitang-kita sa lahat.

Si Marshak sa kanyang fairy tale ay bumubuo ng isang programa, mas tiyak, kahit na isang programa ng isang programa ng pangunahin, elementarya na moral at pre-social na mga reaksyon (mga pagpipilian) ng isang batang mambabasa, isang programa ng kung ano ang maaaring tawaging isang etikal (aesthetic sa kasong ito. ) saloobin sa katotohanan. Ang program na ito ay lumilikha ng pangunahing grid ng mga imahe, representasyon at mental na "mga pagpipilian" sa mambabasa, na sa hinaharap ay maaaring maging mas kumplikado at mas tiyak hangga't ninanais. Sa likod ng maliit na mundo ng engkanto ni Marshak ay mayroong isang malaking tunay na mundo, dahil, tulad ng sinabi mismo ng makata, "ang isang fairy tale ay may isang masayang pagkakataon... upang pagsamahin ang pinakamalaking bagay sa pinakamaliit, pagtagumpayan ang hindi malulutas na mga hadlang."

Fairy tale "Geese-swans" - isa sa mga paborito ng maraming bata ngayon. Ang fairy tale na ito, tulad ng marami pang iba, ay nagtuturo sa atin na maging mas mabait, mas matalino at huwag kalimutan ang tungkol sa ating pamilya at mga kaibigan. Kaya, alamin natin kung ano ang eksaktong itinuturo sa atin ng kamangha-manghang kuwentong ito. Una, fairy tale "Geese and Swans" tinuturuan ang mga bata na mahalin ang kanilang mga kapatid, pahalagahan sila at huwag silang iwanan sa problema. Pangalawa, ang fairy tale ay nagtuturo sa mga bata na gumawa ng mabubuting gawa.

Mahalagang alalahanin man lang ang sitwasyon nang hiniling ng puno ng mansanas sa batang babae na kumain ng mansanas o maghurno ng pie. Ang batang babae ay hindi tumakas, sa kabila ng katotohanan na siya ay nagmamadali, ngunit tinulungan sila at, bilang kapalit ng kanilang mabuting gawa, ay nakatanggap ng mga pahiwatig kung nasaan ang kanyang kapatid. Kung alam mo ang anumang iba pang nakapagtuturo na mga aral mula sa fairy tale o gusto mo lang pag-usapan ang tungkol sa iyong mga impression fairy tale "Geese and Swans", sumulat sa mga komento.

Swan gansa

Bumalik ang batang babae, tumingin - ngunit wala na ang kanyang kapatid! Napabuntong-hininga siya, nagmamadaling hanapin siya, pabalik-balik - wala siya kahit saan! Tumawag siya sa kanya, napaluha, nagdalamhati na may masamang mangyayari mula sa kanyang ama at ina, ngunit hindi tumugon ang kanyang kapatid.

Tumakbo siya palabas sa isang bukas na bukid at tanging nakita niya: ang mga gansa ng sisne ay tumakbo sa malayo at nawala sa likod ng madilim na kagubatan. Pagkatapos ay napagtanto niya na inalis nila ang kanyang kapatid: matagal nang may masamang reputasyon tungkol sa mga gansa-swan na dinala nila ang maliliit na bata.

Nagmamadali ang dalaga para maabutan sila. Tumakbo siya ng tumakbo at nakita niyang may kalan.
- Kalan, kalan, sabihin sa akin, saan lumipad ang mga gansa-swan?
Sinagot siya ng kalan:

- Kakain ako ng rye pie! Ni hindi kumakain ng trigo ang tatay ko...

Puno ng mansanas, puno ng mansanas, sabihin mo sa akin, saan lumipad ang mga gansa at sisne?

- Ang aking ama ay hindi kahit na kumakain ng mga halamanan... Hindi sinabi sa kanya ng puno ng mansanas. Lalong tumakbo ang dalaga. Isang ilog ng gatas ang dumadaloy sa pampang ng halaya.
- Milk river, jelly banks, saan lumipad ang swan geese?

- Ang aking ama ay hindi kahit na kumakain ng cream... Siya ay tumakbo nang mahabang panahon sa mga bukid at kagubatan. Ang araw ay papalapit na ng gabi, walang magawa - kailangan kong umuwi. Bigla siyang nakakita ng isang kubo na nakatayo sa paa ng manok, na may isang bintana, na nakatalikod.

Sa kubo, ang matandang Baba Yaga ay umiikot ng hila. At ang aking kapatid ay nakaupo sa bangko, naglalaro ng mga mansanas na pilak. Pumasok ang batang babae sa kubo:
- Hello, lola!




Ibinigay ng batang babae ang kanyang lugaw, sinabi sa kanya ng daga:



- Girl, umiikot ka ba?
Sinagot siya ng daga:
- Umiikot ako, lola... Pinainit ni Baba Yaga ang banyo at sinundan ang babae. At walang tao sa kubo.

Sumigaw si Baba Yaga:





Hindi ito nakita ng mga gansa-swan, lumipad sila. Tumakbo muli ang dalaga at ang kanyang kapatid. At ang mga gansa-swan ay bumalik upang salubungin kami, malapit na nilang makita. Anong gagawin? Gulo! Nakatayo ang puno ng mansanas...


Hindi ito nakita ng mga gansa-swan, lumipad sila. Tumakbo ulit ang dalaga. Siya ay tumatakbo at tumatakbo, ito ay hindi masyadong malayo sa kaliwa. Pagkatapos ay nakita siya ng mga gansa-swan, natawa - lumusot sila, pinalo siya ng kanilang mga pakpak, at tingnan mo, aagawin nila ang kanyang kapatid sa kanyang mga kamay. Ang batang babae ay tumakbo sa kalan:

Swan gansa

May nakatirang isang lalaki at isang babae. Nagkaroon sila ng isang anak na babae at isang maliit na anak na lalaki.
“Anak,” sabi ng ina, “papasok tayo sa trabaho, alagaan ang iyong kapatid.” Huwag umalis sa bakuran, maging matalino - bibili kami ng panyo.

Umalis ang ama at ina, at nakalimutan ng anak na babae kung ano ang iniutos sa kanya: pinaupo niya ang kanyang kapatid sa damuhan sa ilalim ng bintana, at tumakbo siya palabas para maglakad. Ang mga gansa-swan ay sumakay, binuhat ang bata, at dinala siya sa kanilang mga pakpak.

Bumalik ang batang babae, tumingin - ngunit wala na ang kanyang kapatid! Napabuntong-hininga siya, nagmamadaling hanapin siya, pabalik-balik - wala siya kahit saan! Tumawag siya sa kanya, napaluha, nagdalamhati na may masamang mangyayari mula sa kanyang ama at ina, ngunit hindi tumugon ang kanyang kapatid.

Tumakbo siya palabas sa isang bukas na bukid at tanging nakita niya: ang mga gansa ng sisne ay tumakbo sa malayo at nawala sa likod ng madilim na kagubatan. Pagkatapos ay napagtanto niya na inalis nila ang kanyang kapatid: matagal nang may masamang reputasyon tungkol sa mga gansa-swan na dinala nila ang maliliit na bata.

Nagmamadali ang dalaga para maabutan sila. Tumakbo siya ng tumakbo at nakita niyang may kalan.

- Kalan, kalan, sabihin sa akin, saan lumipad ang mga gansa-swan?
Sinagot siya ng kalan:
- Kumain ng aking rye pie, sasabihin ko sa iyo.
- Kakain ako ng rye pie! Ni hindi kumakain ng trigo ang tatay ko...
Hindi sinabi sa kanya ng kalan. Tumakbo pa ang dalaga - may puno ng mansanas.

- Puno ng mansanas, puno ng mansanas, sabihin mo sa akin, saan lumipad ang mga gansa-swan?
- Kainin ang aking forest apple - sasabihin ko sa iyo.
- Ang aking ama ay hindi kahit na kumakain ng mga halamanan... Hindi sinabi sa kanya ng puno ng mansanas. Lalong tumakbo ang dalaga. Isang ilog ng gatas ang dumadaloy sa pampang ng halaya.

- Milk river, jelly banks, saan lumipad ang swan geese?
- Kumain ng aking simpleng jelly na may gatas - sasabihin ko sa iyo.
- Ang aking ama ay hindi kahit na kumakain ng cream... Siya ay tumakbo nang mahabang panahon sa mga bukid at kagubatan. Ang araw ay papalapit na ng gabi, walang magawa - kailangan kong umuwi. Bigla siyang nakakita ng isang kubo na nakatayo sa paa ng manok, na may isang bintana, na nakatalikod.

Sa kubo, ang matandang Baba Yaga ay umiikot ng hila. At ang aking kapatid ay nakaupo sa bangko, naglalaro ng mga mansanas na pilak. Pumasok ang batang babae sa kubo:
- Hello, lola!
- Hello, babae! Bakit siya nagpakita?
"Naglakad ako sa mga lumot at latian, binasa ang damit ko, at nag-init."
- Umupo habang pinapaikot mo ang hila. Binigyan siya ni Baba Yaga ng spindle at umalis. Umiikot ang batang babae - biglang lumabas ang isang daga mula sa ilalim ng kalan at sinabi sa kanya:
- Babae, babae, bigyan mo ako ng lugaw, sasabihin ko sa iyo ang isang bagay na maganda.

Ibinigay ng batang babae ang kanyang lugaw, sinabi sa kanya ng daga:
- Nagpunta si Baba Yaga upang magpainit ng banyo. Huhugasan ka niya, papasingawan ka, ilalagay ka sa oven, iprito ka at kakainin ka, at sasakay sa iyong mga buto. Ang batang babae ay hindi nakaupo nang buhay o patay, umiiyak, at sinabi sa kanya muli ng daga:
- Huwag maghintay, kunin ang iyong kapatid, tumakbo, at iikot ko ang hila para sa iyo.
Kinuha ng babae ang kanyang kapatid at tumakbo. At si Baba Yaga ay lumapit sa bintana at nagtanong:
- Girl, umiikot ka ba?
Sinagot siya ng daga:
- Umiikot ako, lola... Pinainit ni Baba Yaga ang banyo at sinundan ang babae. At walang tao sa kubo.
Sumigaw si Baba Yaga:
- Swan gansa! Lumipad sa pagtugis! Kinuha ni ate ang kapatid ko!..
Tumakbo ang magkapatid na lalaki at kapatid na lalaki sa ilog ng gatas. Nakikita niya ang mga gansa-swan na lumilipad.
- Ilog, ina, itago mo ako!
- Kainin ang simpleng jelly ko.
Kumain ang dalaga at nagpasalamat. Kinulong siya ng ilog sa ilalim ng jelly bank.

Hindi ito nakita ng mga gansa-swan, lumipad sila. Tumakbo muli ang dalaga at ang kanyang kapatid. At ang mga gansa-swan ay bumalik upang salubungin kami, malapit na nilang makita. Anong gagawin? Gulo! Nakatayo ang puno ng mansanas...
- Puno ng mansanas, ina, itago mo ako!
- Kainin ang aking forest apple. Mabilis itong kinain ng dalaga at nagpasalamat. Ang puno ng mansanas ay nililiman ito ng mga sanga at natatakpan ng mga dahon.

Hindi ito nakita ng mga gansa-swan, lumipad sila. Tumakbo ulit ang dalaga. Siya ay tumatakbo at tumatakbo, ito ay hindi masyadong malayo sa kaliwa. Pagkatapos ay nakita siya ng mga gansa-swan, natawa - lumusot sila, pinalo siya ng kanilang mga pakpak, at tingnan mo, aagawin nila ang kanyang kapatid sa kanyang mga kamay. Ang batang babae ay tumakbo sa kalan:
- Kalan, ina, itago mo ako!
- Kumain ng aking rye pie.
Ang batang babae sa halip ay naglagay ng pie sa kanyang bibig, at siya at ang kanyang kapatid na lalaki ay pumasok sa oven, naupo sa stomata.
Ang mga gansa-swan ay lumipad at lumipad, sumigaw at sumigaw, at lumipad na walang dala patungo sa Baba Yaga.

Nagpasalamat ang batang babae sa kalan at tumakbo pauwi kasama ang kanyang kapatid.
At pagkatapos ay dumating ang ama at ina.

Swan gansa

Kamangha-manghang mga ibon na puti ng niyebe mula sa maliwanag na mga makalangit na mundo, mga mensahero at tagapaglingkod ng mga diyos ng Slavic. Tinutulungan nila ang mga gumagawa ng mabuting gawa at ang mga humihingi sa kanila nang may kabaitan. Minsan nagsisilbi sila sa Baba Yaga dahil alam niya ang kanilang wika at alam kung paano makipag-usap sa kanila.
Sa maraming kwentong bayan, ang pinakamatandang katulong ng tao ay isang ibon. Ang aming mga ninuno, ang mga Slav, ay sumamba sa mga Ibon ng Langit at sinabi na pagkatapos ng kamatayan ang kaluluwa ng isang tao ay nagiging isang ibon o lumilipad dito sa ibang kaharian (ibang mundo) - Iriy Nebesky.

Sa sinaunang Roma, nang mamatay ang isang emperador, isang agila ang pinakawalan upang dalhin ang kanyang kaluluwa sa Langit, sa itaas na mundo.
Maraming mga Slavic Gods ang may sariling pakpak na katulong: Si Rod ay may puting falcon (patron ng Rus'), Perun ay may agila (patron ng mga kabalyero), Mokosh ay may pato (patron ng family hearth and well-being), Veles ay may prophetic bird Gamayun.

Hanggang ngayon, ang puting ibon ay isang imahe ng kapayapaan sa lupa, isang imahe ng isang purong Kaluluwa ng tao, isang imahe ng dalisay na Pag-ibig at Katapatan. Isa sa mga pinakamagandang larawan ng Russian fairy tales ay ang Swan Princess, isa sa pinakamagandang address sa isang babae ay ang White Swan, Swan.

“Umalis ang mga matatanda, at nakalimutan ng anak na babae kung ano ang iniutos sa kanya; Pinaupo ko ang kapatid ko sa damuhan sa ilalim ng bintana, at tumakbo siya palabas, nagsimulang maglaro, at naglakad-lakad. Ang mga gansa-swan ay sumakay, binuhat ang bata, at dinala siya sa kanilang mga pakpak. (“Geese-swans”, kuwentong-bayan ng Russia)

Pinagmulan ng "Fairytale Dictionary"

Ang sagradong kahulugan ng fairy tale.

Ang fairy tale na "Geese and Swans" ay may kahanga-hangang kahulugan - kailangan mong tulungan ang iba, at pagkatapos ay babalik ang mabuti. Sa pangkalahatan, sa maraming mga fairy tale ang bayani ay naglalakad sa mga kalsada, nagliligtas ng mga hayop, at pagkatapos ay lahat ay tumugon sa kanya sa uri. Mayroong isang mahalagang piraso ng impormasyon na dapat maunawaan dito: may ipinagpaliban na kabutihan sa mundo. Nangangahulugan ito na ang iyong kabutihan ay hindi nangangahulugang babalik sa iyo sa sandaling ito, marahil ay tutulungan ka nila pagkaraan ng maraming taon, kapag kailangan mo ito. At, higit sa lahat, hindi mo dapat asahan na gagantihan ka ng kabaitan - kailangan mong tumulong sa mga tao nang ganoon.

GEESE-SWANS (laro)

Ang laro ay kinabibilangan ng 5 hanggang 40 tao.
Paglalarawan.
Sa isang gilid ng site (bulwagan) isang linya ang iginuhit na naghihiwalay sa "barn ng gansa", sa kabilang panig - isang linya sa likod kung saan mayroong isang "pasture". Mula sa mga manlalaro pumili sila ng isang "pastol" at isang "lobo". Ang natitira ay "gansa" at "swans". Sila ay nakatayo sa isang hilera sa gooseneck. Ang "Shepherd" ay matatagpuan sa gilid ng "gansa", ang "Wolf" ay nasa gitna ng site. "Ang pastol" ay nagsabi: "Mga gansa-swan, lumakad hanggang sa makita mo ang lobo!"

Ang lahat ng "gansa" at "swans" ay "lumipad sa pastulan", na ginagaya ang mga ibon. Sa sandaling sinabi ng "pastol" nang malakas:
"Mga gansa-swan, umuwi, ang kulay abong lobo ay nasa likod ng bundok!", Tumakas sila mula sa "pasture" patungo sa "gooseneck", at hinuli sila ng "lobo" sa linya ng kanilang "gooseneck". Ang mga nahuli ay binibilang at pinakawalan sa kanilang "kawan" o pumunta sila sa "kulungan ng lobo" at nananatili doon hanggang sa siya ay mapalitan. Naglalaro sila ng isang "lobo" 2-3 beses, pagkatapos ay pumili ng isang bagong "lobo" at isang "pastol" mula sa mga hindi nahuli. Sa konklusyon, ang pinakamahusay na "gansa" (na hindi kailanman nahuli ng isang "lobo") at ang pinakamahusay na "lobo" (na pinamamahalaang makahuli ng mas maraming "gansa") ay nabanggit. Kung kakaunti ang mga kalahok, pagkatapos ay naglalaro sila hanggang sa mahuli ang lahat ng "gansa".

Mga tuntunin.
Ang "gansa" ay pinahihintulutang maubusan at bumalik sa "gansa" pagkatapos lamang ng mga salitang binigkas ng "pastol". Kung sino ang unang tumakas ay itinuturing na nahuli.
Ang "Wolf" ay makakahuli lamang pagkatapos ng mga salitang "sa ilalim ng bundok" at hanggang sa linya ng "goose line". Gustung-gusto ng mga bata na magkaroon ng pag-uusap sa pagitan ng "pastol" at "gansa" sa larong ito: pagkatapos ng mga salitang "gray na lobo sa likod ng bundok," ang "gansa" ay nagtanong:
- Anong ginagawa niya doon?
Ang "pastol" ay tumugon: "Siya ay nangangagat ng mga gansa!"
- Alin?
- Gray at puti.
Pagkatapos ng mga huling salita, ang "gansa" ay tumatakbo pauwi sa "kulungan ng gansa."

Ang larong ito ay maaaring maging kumplikado sa pamamagitan ng pagpapakilala ng pangalawang "lobo" dito, paglalagay ng mga hadlang sa anyo ng mga bangko ("kalsada") sa landas ng paggalaw ng "gansa" at "swan", kung saan kailangan mong tumakbo o tumalon .
Ang tsuper ay may karapatang hulihin ang mga tumatakas hanggang sa linya ng "bahay" lamang; ang isang manlalaro na nahuli sa likod ng linya ay hindi itinuturing na nahuli.

Paksa: Kuwento ng katutubong Ruso na "Geese and Swans"

Layunin ng aralin: makapagsuri ng mga fairy tale, pumili ng tamang sipi para sa pagbabasa at pagsasalaysay muli; gumuhit ng verbal portrait.

Sa panahon ng mga klase

ako. Ang sandali ng organisasyon at komunikasyon ng mga layunin ng aralin

II. Panimula sa paksa. Paghahanda para sa paunang pang-unawa

- Guys, anong mga fairy tales ang alam mo?

- Buksan ang aklat-aralin na "Pagbasang Pampanitikan". Hanapin ang seksyong "Oral"katutubong sining" at basahin ang mga pangalan ng mga engkanto. WHOang may-akda ng mga fairy tales na nabasa mo?

- Hulaan kung saang fairy tale ito galing:

1) "Mula noon, ang fox at ang crane ay hiwalay sa kanilang pagkakaibigan."

2) "Noong unang panahon ay may isang matandang lola, isang tumatawa na apo,manok, maliit na daga..."

3) “Noong unang panahon mayroong dalawang daga, Twirl at Twirl, at isang sabong. Nakakabinging lalamunan."

Ano ang hindi kapani-paniwala sa mga fairy tale na ito?

III. Pagsasalaysay muli ng isang fairy tale. Pangunahing pagdama

Ngayon sasabihin ko ang isang bagong kwentong katutubong Ruso na "Geese" swans." Ang pangunahing tauhang babae ng fairy tale na ito ay nasa problema. Paano ito nangyari, na tumulong sa kanya - malalaman natin nang mabuti ang lahat ng ito pagkatapos makinig sa isang fairy tale. Magkukwento ako sa tulong ng sasakyantinedyer, subukang isipin ang mga sumusunod na tanong(nakasulat sa pisara ang mga tanong):

- Anong mga kahanga-hangang bagay ang nakatagpo ng pangunahing tauhang babae ng fairy tale?

1. Sa panahon ng kwento, isinasagawa ang gawaing bokabularyo.

Subukan nating ipaliwanag ang kahulugan ng mga salita:

hila - isang bungkos ng flax na inihanda para sa sinulid; suliran - isang aparato para sa pag-ikot ng kamay, isang pamalo para sa paikot-ikot na sinulid; ang stomata ay ang labasan ng pugon.

2. Sinusuri ang pangunahing persepsyon.

- Nagustuhan mo ba ang fairy tale?

- Ano ang nagustuhan mo sa fairy tale?

- Ano ang pinaka nagustuhan mo?

- Anong mga kahanga-hangang bagay ang nakatagpo ng batang babae?

- Sino ang tumulong sa batang babae na iligtas ang kanyang kapatid?

- Sasagutin ba natin ang mga tanong na ito pagkatapos nating basahin ang fairy tale?

IV. Pagsusuri ng isang fairy tale

Unang yugto ng pagsusuri:

1. Magtrabaho sa pag-unawa sa balangkas, pagbabasa ng isang fairy tale.

1) Ang simula ng aksyon (pagsisimula).

2) Pag-unlad ng aksyon.

3) Turning point (pangunahing aksyon).

4) Ang pinaka-talamak na sandali sa pagbuo ng aksyon (climax).

5) Pagtatapos ng aksyon (denouement).

2. Malayang pagbasa - paghahanap sa mga bahagi.
Ikalawang yugto ng pagsusuri:

3. Sinusuri ang independiyenteng trabaho, nagtatrabaho sa pagpapalalim Nagbibigay kami ng praktikal na ideya ng fairy tale at genre.

Hanapin at basahin ang mga expression na lalabas
sa isang fairy tale:

A) Noong unang panahon may nabuhay na isang lalaki at isang babae - ang simula.

b) Mga salita at ekspresyon ng fairytale: Open field, dark forest,
ang araw ay nalalapit na sa gabi, isang kubo sa mga binti ng manok, matandang Baba Yaga, mga pilak na mansanas, isang batang babae, isang puno ng mansanas ng ina, isang kalan -
ina.

4. Paggawa sa salitang "geese-swans":

- Bakit ganun ang tawag sa fairy tale?

- Anong uri ng mga ibon ang "geese-swans"?

5. Pagguhit ng salita:

- Ano ang hitsura ng mga tagapaglingkod ni Baba Yaga, ang mahiwagang "geese-swans", sa fairy tale?

- Anong mga damdamin ang nararanasan mo sa pagtingin sa mahiwagang kawan na ito?

V. Pag-update ng kaalaman

Selective reading na may visual na komentaryo at mga sagot sa mga tanong.

- Sino ang tumutulong sa batang babae na iligtas ang kanyang kapatid, basahin.

- Paano nahulaan ng ate kung sino ang kumuha sa kanyang kapatid?

- Basahin kung ano ang hiniling ng kalan, puno ng mansanas, at ilog sa dalaga.Paano niya sinagot ang mga ito?

- Bakit hindi ang kalan, o ang ilog, o ang puno ng mansanas sa unang pagkakataon pwede ba yung babae?

- Basahin ang mga sipi na nagsasabi kung gaano kagandaang mga bagay ay tumulong sa mga bata.

- Bakit nila tinulungan ang babae sa pagkakataong ito?

- Bakit hindi nila siya tinulungan kaagad?

- Paano nagbago ang ugali ng dalaga sa ikalawang pagkikita?

VI. Selective retelling malapit sa text

1. Isipin ang iyong sarili sa lugar ng babae.

2. Ano ang naramdaman niya sa threshold ng kubo?

3. Ano ang inasal ng dalaga sa kubo?

VII. Pagbubuod ng gawain sa fairy tale

- Bakit nangyari ang aksidente? Sino ang dapat sisihin sa nangyari?

- Kailan at bakit nagbabago ang isang babae para sa mas mahusay?

Takdang aralin

Maghanda ng muling pagsasalaysay ng fairy tale, isang guhit para sa isang sipi na iyong pinili.

Lahat tayo ay mahilig makinig sa mga kwento, at higit pa sa mga fairy tale! Maraming mga analytical psychologist ang naging at nakikibahagi sa interpretasyon ng mga fairy tale: Hans Dieckmann, Marie-Louise von Franz, Sybill Birkhäuser-Oery, Clarissa Pinkola Estes. Ang mga ito ay patuloy na pinag-aaralan ng mga mythologist, linguist, historian at iba pang mga siyentipiko. At nagsimula silang magkwento ng mga engkanto mula pa sa simula ng lipunan ng tao!

Ang magic ng isang fairy tale

Naisip mo na ba kung bakit ang mga fairy tale ay hindi lamang nawala sa limot sa paglipas ng panahon, ngunit patuloy na nabubuhay at nananatiling popular?

Sa loob ng maraming siglo, ang sangkatauhan ay pinahirapan ng parehong mga tanong na umiiral. Sino ako? Bakit ako nandito? Ano ang pinakamahalagang bagay sa aking buhay? Ano ang hindi ko dapat palampasin upang ang aking buhay ay mapuno ng kahulugan? Ano ang mauna: espiritu o bagay? Paano ipaliwanag ang mga kumplikadong kategorya - espasyo at oras, bakit sumisikat at lumulubog ang araw, ano ang buhay at kamatayan? Paano ipaliwanag ang pagbabago ng mga panahon? Paano maunawaan ang mga kategorya tulad ng "mabuti" at "masama"? Paano gumagana ang buhay?

Ang pamumuhay sa isang hindi maipaliwanag, hindi maintindihan na mundo ay nakakatakot, kaya sinubukan ng mga sinaunang tao na maghanap ng mga sagot. Sa una, ang sangkatauhan ay walang kasing daming mga kasangkapan at kasing dami ng impormasyon na mayroon ito ngayon, ngunit ang istraktura ng mundo ay pareho. At sinubukan ng ating mga ninuno na ipaliwanag ang buhay sa pamamagitan ng pagmamasid sa kalikasan, mga tao, sa pamamagitan ng intuwisyon, kabilang ang sa pamamagitan ng haka-haka at tahasang pantasya. Ito ay kung paano nilikha ang isang karaniwang larawan ng mundo mula sa maraming magkakaibang bahagi. At lumilitaw ang isang alamat. Pagkatapos, unti-unti, ang impormasyong nakuha ay ipinasa sa mga inapo sa pamamagitan ng salita ng bibig bilang isang malaking halaga, na bumubuo ng mga fairy tale.

Dito dapat nating maunawaan na ang mga kwentong bayan ay hindi espesyal na binubuo. Lumitaw sila sa buong buhay, paulit-ulit na pinino sa pamamagitan ng muling pagsasalaysay, at samakatuwid ay puno ng mga simbolo na naiintindihan ng ating walang malay, ngunit, sa kasamaang-palad, hindi sa ating makitid na kamalayan. Samakatuwid, ang mga engkanto ay hindi madaling maunawaan!

Kapag tayo, sa pamamagitan ng ating pag-iisip, ay nagsisikap na iunat ang mga sinaunang engkanto sa modernong kaalaman, tulad ng isang lumang medyas sa isang binti, agad itong gumuho sa alikabok. Ang lahat ng kanilang kagandahan at kaakit-akit ay nawala, at ang lihim ay nawala. Ang mga kuwentong engkanto ay walang praktikal na kahulugan na nais nating kunin, na nagpapaliwanag mula sa ating makatuwirang pananaw: ang bayaning ito ay mabuti, at iyon ay masama, at ang moral sa engkanto ay ganito at ganoon.

Ang isang fairy tale ay hindi nagpapahiram sa sarili nito sa ordinaryong pang-araw-araw na lohika, hindi ito linear, at, kung ano ang napakahalaga, hindi ito nailalarawan sa pamamagitan ng edification. Ang mga kwentong fairytale ay naglalaman ng sagradong kaalaman tungkol sa buhay, mundo, tao, kamatayan, at kaluluwa. At katulad ng kung paano umuunlad ang mundo, kung anong mga yugto ang pinagdadaanan nito, ang mga ganitong yugto ng pag-unlad ay tumutugma sa pagkahinog ng kaluluwa ng tao. Iyon ang dahilan kung bakit napakalapit sa amin ng mga fairy-tale metapora, at ang mga fairy tale, nang walang pagbubukod, ay humipo sa amin sa hindi kapani-paniwalang lalim!

Sa pamamagitan ng pag-unawa sa mga pangyayari sa fairy tale, mauunawaan natin ang ating sarili. Mahalagang malaman ang mito o fairy tale na tumutukoy sa ating panloob na buhay upang maimpluwensyahan ang takbo ng mga kasalukuyang kaganapan at, kung maaari, maiwasan ang paggawa ng mga nakamamatay na gawa. Kaya naman ang fairy tale ay nabuhay, nagpapatuloy at mabubuhay sa piling natin.

Kung ituturing natin ito bilang isang seryosong instrumento, kung gayon ang karunungan nito ay magpapaulan sa atin tulad ng isang gintong ulan, at sa pamamagitan ng pag-unawa sa sagradong kahulugan ng fairy tale, mauunawaan natin ang ating kaluluwa at ang ating kasalukuyang mga espirituwal na pangangailangan. Sa pinakadulo, bibigyan kita ng isang mahusay na pagsasanay sa pagsasanay na may kaugnayan sa iyong paboritong fairy tale, at makikita mo mismo ang nasa itaas.

At ngayon inaanyayahan kita sa isang paglalakbay sa pamamagitan ng kwentong katutubong Ruso na "Geese and Swans", na kilala mula pagkabata.

"Swan gansa"

Isa ba siya sa mga paborito mong paglaki? Napanood mo na ba ang cartoon na may parehong pangalan? Nabasa mo na ba itong fairy tale? Ano ang naisip mo noong binasa mo ito sa iyong mga anak at noong binasa sa iyo ng iyong mga magulang? Ano ang naisip mo? At ngayon ay isang nakakalito na tanong: tungkol saan ito sa palagay mo? Tila malinaw na ang lahat: sinuway ng kapatid na babae ang kanyang mga magulang, at pagkatapos ay iniligtas ang kanyang kapatid mula sa pagkain ng Baba Yaga, isang masayang pagtatapos at lahat ay masaya.

Ngunit hindi ako nagmamadali sa mga konklusyon nang napakabilis! Hindi lamang mayroong ilang kakaibang gansa-swan, isang masamang Baba Yaga sa isang kubo sa mga binti ng manok, na nagbibigay ng isang espesyal na lasa sa kuwentong ito, kundi pati na rin ang isang nagsasalitang kalan, isang puno ng mansanas at isang ilog ng gatas na may mga jelly bank. Ang lahat ng ito ay nagpapaisip sa akin na mayroong isang bagay na dapat maunawaan dito, na kung ano ang iminumungkahi kong gawin mo ngayon.

Ipaalala ko sa iyo na mayroong ilang mga bersyon ng kuwentong ito: folk, sa adaptasyon ni Alexander Afanasyev at sa adaptasyon ni Alexei Tolstoy. Medyo magkaiba sila kung sino ang katulong ng babae, pero sa pangkalahatan ay pareho ang plot.

Sa ngayon, salamat sa pagpapasikat ng transactional analysis, lahat ay pamilyar sa mga konsepto ng "Inner Child", "Magulang" at "Adult". Kilala rin ang konsepto ng mga subpersonalidad, na sinaligan ni Assogioli sa kanyang "Psychosynthesis." Kapag sinusuri ang fairy tale na ito, aasa tayo sa mga konsepto ng analytical psychology, mythology, symbol drama at psychoanalysis. At makikita mo kung paano magbubukas ang malalim na teatro at ang fairy tale mula sa flat ay agad na magiging maliwanag, matambok, may ibang kahulugan, at makikilala mo ang ganap na magkakaibang "Geese-Swans".

Susuriin namin ang fairy tale sa subjective level, iyon ay, na parang lahat ng mga character sa fairy tale na ito ay umiiral sa loob ng isang tao. At dahil ang pangunahing karakter ay isang babae, isasaalang-alang namin ang fairy tale mula sa punto ng view ng pambabae (babae) sikolohiya.

Lumipad ang mga gansa-swan

“Noong unang panahon ay may nakatirang isang lalaki at isang babae. Nagkaroon sila ng isang anak na babae at isang maliit na anak na lalaki."

Nagsimula ang lahat sa katotohanan na sa isang ordinaryong pamilya ng magsasaka, ang ina at ama ay pumunta sa perya, at ang panganay na anak na babae ay hiniling na alagaan ang kanyang kapatid, at bilang gantimpala ay ipinangako siyang magdala ng regalo - isang panyo. Ang kapatid na babae, sa kabila ng utos ng kanyang mga magulang, ay tumakbo sa paglalakad at na-miss ang kanyang kapatid. Dahil sa takot sa galit ng kanyang mga magulang, tumakbo siya sa Diyos na alam kung saan siya tutulungan.

Ang mga gansa-swan ay hindi simpleng mga ibon, ngunit may kahulugan. Sa mga fairy tales, madalas sila ang nagsisilbi kay Baba Yaga, nagnanakaw ng mga bata sa kanyang utos. Minsan ay ginugutom niya ang mga ito hanggang sa dalhin nila ang kanyang magandang biktima, isang masarap na subo. Kung titingnan natin ang simbolismo ng gansa at sisne nang hiwalay, makikita natin ang maraming pagkakatulad, ngunit sa tradisyon ng Celtic ay karaniwang mapagpapalit.

Parehong mga solar na simbolo ang gansa at sisne: iniugnay ng mga sinaunang tao ang pagdating ng tagsibol o taglamig sa kanilang mga pagdating at pag-alis. Nabatid na si Apollo, ang diyos ng araw sa sinaunang mitolohiya, ay lumipad sa mga swans. Iniligtas ng gansa si Rome. Parehong ang gansa at sisne ay mga gabay ng ibon sa mundo ng mga patay.

Ang waterfowl ay matagal nang nagtamasa ng espesyal na paggalang sa mga Slav, kaya naman sila, kasama ang falcon, lunok at kalapati, ay kadalasang ginagamit sa sinaunang mga simbolo ng kasal. Ang mga ritwal na kanta ay binubuo tungkol sa kanila na "ang mga gansa-swan ay lumilipad sa hardin ng ubas at naghuhulog ng mga singsing sa kasal," mga panaghoy bago ang kasal tungkol sa pagsasabwatan ng mga matchmaker ng nobya, at, sa katunayan, mga kanta sa kasal. Ang kulay abong gansa ay karaniwang inihahambing sa lalaking ikakasal, habang ang nobya, siyempre, ay inihambing sa isang puting sisne.

"Ang pinaka-kapansin-pansin na halimbawa sa mga Ruso ay ang sikat na kanta na may paralelismo tungkol sa dalawang lumilipad na "mga kawan" ng mga ibon na may mga salitang "Isang puting sisne ang nahuli sa likod ng kawan ng sisne... / pinahirapan ang kulay abong gansa," na ginanap sa dulo ng ang yugto ng pre-wedding,"- isinulat ni T.A. Bernshtam sa kanyang aklat na "Simbolismo ng ibon sa tradisyonal na kultura ng mga Eastern Slav." Ang kaibahan ay naroroon dahil ang ikakasal, ayon sa mga sinaunang kaugalian, ay hindi maaaring kabilang sa iisang pamilya.

A.V. Isinulat ito ni Gura: "Sa lalawigan ng Astrakhan ay inaanyayahan nila ang mga tao sa isang kasal na may mga salitang:" Halika sa aming prinsipe upang kumain ng tinapay at asin at sirain ang puting sisne! Sa pamamagitan ng swan dito ang ibig sabihin namin ay tinapay sa kasal - isang tinapay na may detalyadong dekorasyon sa anyo ng isang pares ng mga swans, gansa o kalapati. Ang lahat ng mga ibong ito ay itinuturing na mga simbolo ng isang malakas na unyon.".

Ang mga motif ng gansa at swans ay naroroon sa mga sinaunang burda at karpet. "Sa mga laylayan ng mga kamiseta ng kababaihan, ang mga dulo ng mga tuwalya sa kasal at mga kurtina sa kama, ang mga abstract na simbolo ng waterfowl at manok ay karaniwang inilalarawan sa ilalim ng mga kolektibong pangalan na "peahens" at "petuns"" (Maslova G.S. Ornament ng Russian folk embroidery bilang isang makasaysayang at etnograpikong mapagkukunan).

Ngunit mayroon pa ring pagkakaiba sa pagitan nila, at ito ay makabuluhan. Nagawa ng ating mga ninuno na paamuin at alalahanin ang gansa, kaya naman madalas itong sumasagisag sa domestic at female spheres ng buhay, ngunit ang swan ay nanatiling ligaw, malaya, na sumasalamin sa diwa ng kalayaan, isang tiyak na maharlika, at biyaya. Kinain ang gansa, at ang pagbaril sa isang sisne ay itinuturing na isang malaking kasalanan.

Sa mitolohiyang kawan na ito, ang ligaw na ibon ay laban sa domestic, tulad ng angkan ng lalaking ikakasal ay laban sa angkan ng nobya, at nagkakaisa sa isang grupo. Ang pagsasama-sama ng magkasalungat na ito ay nagpapahintulot sa kanila na mamuhay sa dalawang mundo - ang pang-araw-araw na ipinakikitang katotohanan, tulad ng mga gansa, at ang malayong mundo ng hindi pag-iral - Navi, tulad ng mga swans.

Ang magkapatid na lalaki at babae sa mga fairy tale ay sumisimbolo sa pagsasama ng magkasalungat na lalaki at babae, ang malalim na koneksyon ng Anima at Animus sa loob ng indibidwal. Dinala ng mga gansa-swan ang batang lalaki, sa gayon ay pinaghihiwalay ang kanyang kapatid na babae at kapatid na lalaki, at dinala siya sa kaharian ng mga patay, kay Baba Yaga, pag-uusapan natin siya nang detalyado dito.

Ang pangunahing tauhang babae ng fairy tale na ito ay nawalan ng ugnayan sa kanyang panlalaki, espirituwal na bahagi. Ang kanyang espiritu ay tila nadadala sa mundo ng Baba Yaga. Ang kaluluwa at espiritu ay hiwalay, at ang dalaga ay kailangang dumaan sa matinding pagsubok para muling magkaisa.

Mula sa isang sikolohikal na pananaw, ang isang espirituwal na saloobin ay lumubog nang malalim sa walang malay. Sa totoong buhay, makikita natin ito kapag ang isang tao ay nagsusumikap lamang para sa materyal na kayamanan o araw-araw ay nagmamalasakit lamang sa kanyang pang-araw-araw na pagkain, na nakakalimutan ang tungkol sa espirituwal na bahagi ng buhay. Pagkatapos ang lahat ng kanyang mga pag-uusap ay bumaba sa walang laman na satsat, na hindi nagpapainit sa kanyang kaluluwa at ginagawang imposible ang malapit na pakikipag-ugnay.

Nawala ang panlalaking bahagi ng ating pangunahing tauhang babae, naganap ang split sa mga bahagi ng lalaki at babae. Ano ang ibig sabihin nito? Nakikita natin ang isang katulad na nakakapinsalang dibisyon sa tinatawag na modernong "tradisyong Vedic", kung saan ang bawat asawa ay itinalaga ng isang tiyak na tungkulin: ang babae ay dapat na maganda at manganak ng mga bata, at ang lalaki ay dapat na mapagtanto ang kanyang sarili sa lipunan at kumita ng pera.

Hindi ito magiging masama, ngunit kung itinanggi ng isang babae ang kanyang panlalaking bahagi at hindi napagtanto ang kanyang potensyal na malikhain, hindi maiiwasang magtatapos ito sa isang malalim na krisis. At samakatuwid, ang isang mahusay na binuo na animus sa isang babae ay isang pagkakataon upang maging matagumpay sa labas ng mundo, karunungan ng lakas ng lalaki, at hindi ang pagtanggi nito, ang kakayahang i-assimilate ito sa kanyang buhay at ang kakayahang mapagtanto ang tunay na kalikasan ng pagkakaroon. .

Ngayon ang batang babae ay kailangang magtrabaho nang husto upang maiuwi ang kanyang kapatid na lalaki, na sa sikolohikal na wika ay nangangahulugang sa mahabang panahon ay makilala at mahalin muli ang kanyang animus at maging tunay na buo mula rito.

Ang daan papunta doon. Furnace - archetype ng Dakilang Ina

“Nagmadali ang dalaga para maabutan sila. Tumakbo siya at tumakbo at nakita niyang may kalan."

Sa mga engkanto, ang kalan ay palaging matatagpuan sa labas ng bahay, sa isang bukas na bukid, halimbawa, o sa isang kagubatan, tulad ng dito. Nakatayo ito sa sarili, natunaw at puno ng ritwal na pagkain.

Ang kalan ay palaging lalo na iginagalang ng mga Slav, kaya sa mga kubo ng ating mga ninuno ay nakatayo ito nang eksakto sa gitna, na gumaganap ng papel ng parehong sentro at hangganan sa pagitan ng mundong iyon at ito. Ito ay isang purong maternal na simbolo sa pandaigdigang antas, ito ay gumaganap bilang isang modelo ng isang kuweba, dahil ang isang kuweba ay ang pinakaunang tirahan ng mga tao, sa gitna kung saan ang isang apuyan ay itinayo. Kasabay nito, ito rin ay simbolo ng puno ng mundo.

Ang kalan ay nagbibigay ng init, pagkain, at ginhawa sa bahay bilang karagdagan, sa ilang mga lugar ito ay ginagamit bilang isang paliguan at ang mga karamdaman ay ginagamot sa tabi nito, sa itaas nito, at sa loob nito. Mayroong isang sinaunang ritwal ng overbaking na nauugnay sa oven: ang mga bata na wala pa sa panahon, may sakit ay nakabalot sa rye dough at inilagay sa isang pala sa isang pinainit na mainit na oven, na parang "overbaked." Nagbibigay din ito ng pagbabago sa pag-andar ng kalan ng Russia. At ang alamat ay nagpapatunay nito sa mga kasabihan: "Ang kalan ay lumulutang, ang kalan ay nagprito, ang kalan ay nagpoprotekta sa kaluluwa."

Ang kalan ay gumaganap din bilang isang simbolo ng triune world - makalangit, makalupa at kabilang buhay. Naniniwala ang aming mga ninuno na sa pamamagitan ng tsimenea ay ginawa ang isang koneksyon sa "ilaw na iyon," at kung ilalagay mo ang iyong mga palad dito, maaari kang makipag-usap sa mga ninuno na matagal nang patay, humingi ng proteksyon at lakas sa iyong mga ninuno. Ang ilalim ng kalan ay nauugnay sa mundo ng mga patay, ang inunan at mga pagkakuha ay inilibing doon, at ang gitna ng kalan - ang firebox nito, hailo - ay konektado sa mundo ng mga buhay.

Samakatuwid, ang kalan ay itinuturing na isang sagradong katangian sa bahay. Ipinagbabawal ang paglapastangan, pagsisinungaling, o pagmumura malapit dito, hindi ka maaaring makipagtalik dito, kaya't ang mga matatanda at maliliit na bata ay natutulog sa kalan. At sa microcosm, ang hurno ay isang modelo ng isang babae, isang ina, isang tagapagdala ng buhay.

Ito ay makikita rin sa alamat: "Ang kalan ay ang aming mahal na ina", "Ang buong pulang tag-araw ay nasa kalan", at ang pagtugon sa kanya ay walang iba kundi ang "mother stove"! Tandaan na ang pagpapanatili ng apoy at pagluluto ng pagkain ay tradisyonal na itinuturing na isang purong gawaing pambabae: "An Indian's Road - mula sa kalan hanggang sa threshold". Samakatuwid, ganap na lohikal na siya ay naisip bilang isa sa mga pagpapakita ng mga simbolo ng archetype ng Mother Goddess. Natural, ang ideyang ito ay nagmula sa panahon ng matriarchy.

Sa wika ng Jungian psychology, ito ay isa sa mga simbolo ng Great Mother archetype. Si Erich Neumann sa kanyang aklat na "The Archetype of the Great Mother" ay nagbibigay ng isang detalyadong paglalarawan ng lahat ng mga mode ng archetype. Ipaalala ko lang sa iyo na ang archetype na ito ay binubuo ng apat na bahagi, dalawa sa mga ito ay bata at dalawang matanda, matalino mula sa karanasan; dalawang mabuti at dalawang maitim, lumalamon.

SA mabait na matandang ina isama Demeter - ang diyosa ng pagkamayabong sa sinaunang mitolohiya, Isis - sa Egyptian, Maria ang Ina ng Diyos, bawat uri ng matandang babae sa mga fairy tale.

Masamang Matandang Ina- ito ay isang mangkukulam, Baba Yaga, Hecate, ang gorgon Medusa, isang masamang ina, isang masamang engkanto sa fairy tale na "Sleeping Beauty", ang diyosa na si Kali, na lumalamon sa mga sanggol.

Magandang Batang Ina- Birheng Maria, Eba bilang ina ng lahat ng tao, fairy godmother sa "Cinderella", diyosa Lada sa Slavic mythology, Aphrodite - diyosa ng kagandahan.

Batang maitim na dalaga- masama, malamig, walang kakayahan sa tunay na damdamin, nang-aakit at nag-aalis ng kaluluwa: Lilith, Reyna ng Shamakhan, Reyna ng Niyebe, Maybahay ng Copper Mountain.

Ano ang pagkakaiba ng mga pole na ito? Ang katotohanan na sa positibong poste ay may kabutihan, pagkamayabong, kayamanan, pagkamalikhain, kalusugan, sa kabilang poste ay may sakit, kamatayan, kasamaan, kahirapan, depresyon, kawalan ng laman. Ngunit ang buong punto ay walang isang poste kung wala ang isa! At ang negatibong poste ay nagsisilbing pagbabago sa bayani, ito ay nagtuturo sa kanya sa pakikibaka, pinipilit siyang sumulong, sa kamalayan sa sarili.

Sa fairy tale na "Geese-Swans" ang archetype ng Great Mother ay ipinakita sa iba't ibang mga guises: ito ay isang kalan, isang puno ng mansanas, isang ilog ng gatas, at maging ang Baba Yaga bilang isang salamin ng iba't ibang panig nito. Sa aming kuwento, ang hurno, ang puno ng mansanas at ang ilog ay lumiliko sa magkaibang panig patungo sa batang babae, kapwa sa panig ng pagbibigay at sa hindi pagbibigay.

Ginagampanan nila ang papel na ginagampanan ng isang prinsipyo ng pag-aalaga, pag-aalaga at pagprotekta: sa pagbabalik, literal nilang ikinulong ang mga bata mula sa pagtugis - at sa parehong oras ay napaka-hinihingi ("Kumain ng aking rye pie, pagkatapos ay itatago ko ito"), na nagpapakita ang kanilang mga ambivalent na katangian, tulad ng grass coltsfoot o "good enough mother". Ngunit ang Baba Yaga ay tiyak na isang negatibong aspeto ng Dakilang Ina, pag-uusapan din natin siya nang hiwalay.

Ngayon bumalik tayo sa oven. At ang tanong na ito na nagpapahirap sa lahat: anong uri ng pagmamataas ito, bakit hindi kinakain ng batang babae ang mga rye pie na ibinigay sa kanya ng oven? Nangyayari ito sa ilang mahahalagang dahilan.

Ang hurno kung saan iniluluto ang tinapay at inihahanda ang pagkain ay itinuturing na isang altar, isang lugar ng Eukaristiya. Anumang pagkain dati ay itinuturing na isang pakikipag-isa sa totem, ang espiritu ng pagkain. Kumain ako ng pagkain at nagkaroon ng lakas sa pamamagitan ng pakikipag-usap sa mga espiritu. Ito ay walang alinlangan na isang transformative force. At ang mga pie na inihurnong sa oven na ito ay maaaring maiugnay sa pagbabagong nangyayari kapag nakikipag-ugnayan ka sa gayong enerhiya.

Ang ating pangunahing tauhang babae ay nasa yugto na ng paglaki, ang kanyang gawain ay ang humiwalay sa ina na walang malay, dahil "ang kalan ay undead, ngunit ang landas ay nagtuturo." Nasa estado pa rin siya kung saan ang matagal na relasyon sa kanyang ina ay nakakasira lamang para sa kanya. At ang kanyang mga salita "Ngunit ang aking ama ay hindi kumakain ng mga puting tao." maaaring ipaliwanag sa ganitong paraan: ang buhay sa sariling pamilya ay nagpapakilala sa may kamalayan, pinong bahagi ng buhay nito, at ang mundo ng mga simbolo ay ang walang malay, hindi nakikilala, at samakatuwid ay napakalaki at nakakatakot. At ang mga bunga ng walang malay - mga pie - ngayon ay masyadong mabigat at magaspang para sa kanya, hindi niya magagawang matunaw ang mga ito (maunawaan ang kanilang tunay na halaga). Ngunit magbabago ang lahat sa pagbabalik.

puno ng mansanas sa kagubatan

Sa daan pa ay nadatnan ng dalaga ang isang puno ng mansanas sa kagubatan na puno ng mga prutas. Ito ay isang ligaw na puno na may magaspang, maliit, maasim-mapait na prutas, at gayon pa man ito ay naging ninuno ng varietal na mga puno ng mansanas. Ang puno ng mansanas dito ay nagsisilbing simbolo mismo ng Inang Kalikasan.

Mula noong panahon ng pagano, ang mga halaman, tulad ng mga hayop, ay madalas na nagsisilbing mga prototype ng mga diyos para sa mga tao. Sila ay pinagkalooban ng isang buhay na kaluluwa, ang buong mga ritwal at pagdiriwang ay inayos sa kanilang karangalan, sila ay sinasamba, iniidolo at iniuugnay ang mga espesyal na kapangyarihan. Kunin ang mga mansanas, halimbawa: ang mga ito ay nagpapabata, sa tulong kung saan maaari mong pagalingin ang lahat ng mga sakit at mabawi ang iyong kabataan, igulong ang mga ito sa isang platito upang makita ang mga paparating na kaganapan.

Ang sandaling ito ay makikita sa kuwentong katutubong Ruso ng pilak na platito at ang pagbuhos ng mansanas: "Ang isang mansanas ay gumulong sa isang platito, ibinuhos sa isang platito na pilak, at sa platito ang lahat ng mga lungsod ay nakikita nang sunud-sunod, mga barko sa mga dagat at istante sa mga parang, at ang taas ng mga bundok, at ang kagandahan ng kalangitan. .”

Sa "Little Khavroshechka," hiniling ng isang baka na ibaon ang kanyang mga buto sa lupa pagkatapos ng kamatayan, at tumubo ang isang malago na puno ng mansanas sa lugar na iyon. Sa fairy tale na "Tsarevich Ivan and the Grey Wolf," si Padre Ivan ay may hardin na may mga gintong mansanas, na hinahanap ng Firebird.

Para sa mga alchemist, ang mansanas ay isang bagay na lalong mahiwaga, samakatuwid sinasagisag nito ang proseso ng kaalaman at ang kamangha-manghang ikalimang elemento.

Sa tradisyong Kristiyano, ito ay isang sinaunang simbolo ng kasalanan, tukso at kaalaman ng mabuti at masama, tulad ng prutas mula sa puno mula sa Halamanan ng Eden. Tinukso ni Eva si Adan na kainin ito, at nakakita sila ng ibang mundo, natutunan ang ibang katotohanan, kung saan sila ay matinding pinarusahan ng Diyos sa pamamagitan ng pagpapatalsik mula sa paraiso.

Sa fairy tale na "Geese and Swans," isang puno ng mansanas ang nag-aalok ng prutas sa isang batang babae kapalit ng pagsasabi sa kanya kung saan dinala ng mga gansa at swans ang batang lalaki. Hindi siya humihingi, nagbibigay siya, ngunit ayaw kunin ng dalaga! At lahat dahil ayaw niyang malaman ang maasim na katotohanan ng mundo.

Mas mabuti para sa kanya kung kumain siya ng mga mansanas sa hardin mula sa hardin ng kanyang ama, nakikita ang kalahating katotohanan kapag siya ay nasa ilalim ng pagtangkilik at proteksyon ng kanyang mga kamag-anak. Ngunit kapag lumabas ka sa labas ng mundo, ang iyong gawain ay hanapin ang iyong suporta dito. Ang dalaga ngayon ay hindi kumpleto, siya ay kalahati lamang, kaya't hindi niya kayang tiisin ang tunay na katotohanan, upang tanggapin ang mundo kung ano ito, at ito ang kahulugan ng kanyang pagtanggi.

Pero may iba dito. Sa tradisyon ng Slavic, kaugalian na magbigay ng mga mansanas sa panahon ng paggawa ng mga posporo: ipinadala sila sa mga kamag-anak ng lalaking ikakasal - kung sumang-ayon ang nobya, kung gayon ang mga mansanas ay hinog at maganda, at kung hindi, berde at hindi mabait.

Ito ay pinaniniwalaan na ang puno ng mansanas ay isang puno ng kapangyarihang pambabae. Nagbibigay ito sa amin ng mga kababaihan ng sekswalidad at kahalayan, ginigising ang maternal instinct. At ito ay hindi nagkataon, dahil ito ay isang simbolo ng Aphrodite - ang diyosa ng sekswal na kasiyahan, kasiyahan at pag-ibig. Ang bunga ng puno ng mansanas ay nagbibigay ng pagkamayabong sa nobya, at samakatuwid ang sanga ng puno ng mansanas ay ginagamit upang gumawa ng isang puno ng kasal, na sikat na tinatawag na "giltse".

Ang batang babae, bagama't nasa edad na bago ang kasal, ay nauunawaan na masyadong maaga para sa kanya na mag-isip tungkol sa mga kasiyahang seksuwal, pagkakaroon ng mga anak, o pagkilala sa isang may sapat na gulang na babae bago sumailalim sa initiation, kaya sa pagbabalik lamang siya kumakain ng inialok na prutas.

Sa pagbabalik, ang batang babae, ayon sa ilang mga bersyon ng kuwento, ay nag-aalis din ng buong ani mula sa puno, tinutulungan ang puno ng mansanas na palayain ang sarili mula sa bigat nito, at dito nakikita ko ang isang parallel kay Jesus. Dahil ang mansanas, kasama ang iba pang mga kahulugan, ay isang simbolo ni Kristo, na nagbayad para sa lahat ng mga kasalanan ng sangkatauhan sa kanyang buhay. Noong Agosto, ang Apple Savior ay ipinagdiriwang; ang isa pang pangalan para sa holiday na ito ay ang Pagbabagong-anyo ng Panginoon, kung saan kaugalian na kumain ng mga mansanas sa unang pagkakataon sa panahon. Para sa pangunahing tauhang babae, maaari itong sumagisag sa isang gawa ng kaligtasan, personal na pagpapagaling, pagbabagong-anyo.

Ilog ng gatas na may mga pampang ng halaya

Ang susunod na taong humingi ng tulong ang batang babae ay isang ilog ng gatas na may mga bangko ng halaya. Mula sa pananaw ng mitolohiya, ang larawang ito ay hindi kakaiba, dahil ang ilog ng gatas na may mga jelly na bangko ay itinuturing na isang simbolo ng paraiso sa kaharian ng mga patay, kung saan hindi na kailangang mag-isip tungkol sa pagkain, kung saan ang lahat ay nasa kasaganaan. Umiral siya sa iba't ibang mga fairy tale, halimbawa, sa "The Tale of King Pea": "Noong sinaunang panahon, nang ang mundo ng Diyos ay napuno ng mga duwende, mangkukulam at sirena, kapag ang mga ilog ay umaagos ng gatas, ang mga pampang ay halaya, at ang mga pritong partridge ay lumipad sa mga bukid, sa panahong iyon ay may isang hari na nagngangalang Pea. ”.

Si Vladimir Propp sa kanyang aklat na "Historical Roots of a Fairy Tale" ay sumulat tungkol dito tulad nito: "Ang balangkas ng mga ilog ng gatas na may mga bangko ng jelly, bilang sagisag ng motif ng kasaganaan, ay sinaunang, may mga analogue sa iba't ibang kultura at sumasalamin sa mga ideya tungkol sa isang perpektong maligayang bansa. Kaya, ayon sa obserbasyon ng Ingles na antropologo na si J. Frazer, ang isang katulad na motif ay matatagpuan sa kultura ng Polynesian, ngunit sa mga ilog na gawa sa langis ng niyog.”

Ito rin ay tumutukoy sa oatmeal jelly na may gatas, na kinain ng ating mga ninuno. At gayundin ang ilog ng gatas ay kahawig ng Milky Way sa kalangitan, na itinuturing ng mga sinaunang tao na isang pagpapakita ng Makalangit na Ina. Samakatuwid, sa isang banda, ito ay walang alinlangan na aspeto ng isang mapagbigay, nagmamalasakit, mapagbigay na ina, isang simbolo ng buhay, dahil ang gatas ng ina ay ang unang pagkain na kinakain ng isang sanggol.

Ngunit mayroong eksaktong kabaligtaran: ang parehong halaya ay madalas na nagsisilbing ritwal na pagkain ito ay ginagamit upang tapusin ang pagkain sa mga libing. Samakatuwid, para sa isang batang babae, ang pakikipagtagpo sa isang ilog ng gatas ay tulad ng isang pagtatagpo sa ambivalence ng isang ina, kapwa ang nagbibigay at kumukuha ng buhay.

Upang kumpirmahin ang ideyang ito, ang sumusunod na katotohanan: para sa ating mga ninuno, ang isang ilog ay hindi lamang isang daloy ng tubig. Sa kahabaan ng Smorodina River, ipinadala ng mga Slav ang mga patay sa kanilang huling paglalakbay sa isang balsa o bangka, kaya naman naisip ito bilang hangganan sa pagitan ng mundo ng mga buhay at ng mundo ng mga patay. Sa Sinaunang Greece ito ang mga ilog Styx at Lethe, ang Nile sa mga Egyptian, at sa mga pintuan ng Scandinavian na kaharian ng mga patay, Hel, ang ilog Gjoll ay dumadaloy. Ang pinagmulan ng ilog ay madalas na nauugnay sa itaas na mundo, at ang bibig sa mas mababang mundo.

At ang paghahanap para sa isang kapatid na lalaki sa pamamagitan ng isang kapatid na babae sa ganitong kahulugan ay nakakagulat na katulad ng mga mitolohiyang kuwento ng pagbaba sa mas mababang mundo. Kaya bumaba si Orpheus para sa kanyang minamahal na Eurydice sa kaharian ng Hades, kung saan dinala siya ni Charon sa kabila ng Ilog Styx.

Tulad ng nakikita mo, ang ilog ng gatas na may mga bangko ng jelly ay isang napaka-hindi maliwanag na simbolo: sa isang banda, ito ay nagpapakilala sa kabaitan at pangangalaga ng ina, at sa kabilang banda, ang limot at kamatayan. Sa wikang sikolohikal, nangangahulugan ito ng pagiging pamilyar sa mga aspeto ng anino ng Ina. Pagkatapos ng lahat, sa katunayan, ang Ina ay parehong nagbibigay ng buhay at nag-aalis nito, at sa ganitong kahulugan ito ay naiintindihan kapag pinag-uusapan natin ang tungkol sa lupa, tubig o kalikasan sa pangkalahatan.

Sa pagpunta doon, bago magsimula, ang batang babae ay hindi handang tumingin sa anino ng Ina, dahil sa isang kahulugan ay ito rin ang kanyang anino. Tanging isang mature, holistic na tao lamang ang maaaring tumingin dito nang hayagan, malasahan ang bagay sa kabuuan, at hindi pira-piraso.

Ang sabi ni Sibylle Birkhäuser-Oeri: "Sa pamamagitan ng hindi pagkilala sa mga katangian ng madilim na Ina sa kanyang sarili, siya (ang babae) ay may panganib na makilala lamang sa kanyang maliwanag na panig. Gayunpaman, nararanasan pa rin niya ang madilim, anino na bahaging ito, ngunit hindi niya namamalayan; sa madaling salita, siya at ang mga taong nakapaligid sa kanya ay nasa malubhang panganib.”

Upang mapagtanto ang kanyang sarili sa ganitong paraan, kailangan niyang magkaroon ng malaking lakas ng loob, palakasin ang kanyang kaakuhan, alamin ang mga hangganan ng Sarili at ng hindi Sarili, at para dito kailangan niyang kumonekta sa kanyang istrukturang prinsipyo ng panlalaki.

3 + 1

Mangyaring tandaan na sa landas ng batang babae ay nakatagpo siya ng tatlong simbolo ng ina, hindi lima, hindi dalawa, ngunit tiyak na tatlo.

Ang bilang na ito ay matagal nang itinuturing na mahalaga, kaya naman sa mga fairy tale ay natutugunan natin ang malayong kaharian, ang ika-tatlumpung estado, tatlong hiling, tatlong magkakapatid, tatlong pagsubok, tulad ng sa ating kasaysayan. Alalahanin ang tatlong higit pang mga bayani, tatlong kabayo, ang pamilyar na Pushkin "Tatlong batang babae ang umiikot sa ilalim ng bintana sa gabi."

Ang numerong ito ay makikita sa oras bilang nakaraan, kasalukuyan at hinaharap, sa espasyo - bilang haba, lapad, taas. Ito ay kilala na "Iniibig ng Diyos ang Trinidad." Sa pamamagitan ng paraan, sa Kristiyanismo ang tatlo ay isa ring sagradong numero. Binabanggit ng Kasulatan ang tatlong kaloob ng Magi kay Kristo, tatlong larawan ng Pagbabagong-anyo, tatlong krus sa Kalbaryo, tatlong araw ng kamatayan ni Kristo, tatlong teolohikong birtud: pananampalataya, pag-asa, pag-ibig.

Mayroon ding tatlong diyosa ng kapalaran sa iba't ibang mitolohiya. Sa sinaunang mitolohiya, mayroong tatlong hypostases ng Dakilang Ina: Persephone, Demeter at Hecate, na tumutugma sa kapanganakan, buhay at kamatayan at inilalarawan bilang isang batang babae, isang nobya at isang matandang babae.

Ang pagkonekta sa lahat ng tatlong bahagi ng archetype nang sama-sama, nakikita natin na ang oven ay konektado sa kalangitan sa pamamagitan ng tsimenea nito, ang puno ng mansanas ay konektado sa lupa sa pamamagitan ng mga ugat nito, at ang ilog ng gatas na may mga jelly na bangko nito ay isang ilog na dumadaloy sa mundo. ng mga patay. Parang buong buhay. At ang ating pangunahing tauhang babae ay kailangang matutong makipag-ugnayan sa bawat isa sa kanila sa kanyang sariling paraan. At kapag siya ay isang babae, at kapag siya ay isang babae, at kapag siya ay isang matandang babae. Sa simbolikong wika ay nagkaroon ng kakilala sa buong mundo, ang Uniberso. Sa pakikipag-ugnayan na ito, ang pangunahing tauhang babae ay tumatanggap ng sagradong kaalaman, na isasama niya sa kanyang buhay.

Nagkaroon ng isang pagpupulong sa mga numinous, at ito ay maaaring mangyari lamang sa pamamagitan ng pakikipag-ugnay sa isang archetype, at kung ang kamalayan ay hindi handa, kung gayon ito ay isang labis na matinding pagsubok. Ang higit na nababagabag at na-trauma tayo mula sa loob, kung ang ating kaakuhan ay mahina, bata, at nangangailangan ng patuloy na suporta mula sa labas, mas nasa panganib tayo na hindi makayanan ang ating mga damdamin sa panahon ng naturang pagpupulong. Sa madaling salita, kailangan muna nating matutunan kung paano kumita ng pera para sa ating sarili, ayusin ang ating buhay, at pagkatapos ay isipin ang tungkol sa mga nagugutom na tao sa Africa.

Sa bawat oras na "doon," tinanggihan ng batang babae ang lahat ng mga alok ng tulong, na maaaring isalin sa sikolohikal na wika tulad ng sumusunod: sa pag-uugali na ito ay pinalakas niya ang kanyang kaakuhan, na higit na naghihiwalay sa kanyang sarili mula sa kawalan ng malay ng kanyang ina. Ang isang tiyak na natural na pagkilos ng inflation ay nangyayari, na kinakailangan para sa pagpapaunlad ng pagkatao. At, siyempre, sa parehong oras siya ay tumatagal ng malaking responsibilidad.

Tandaan na ang isang tunay na kayamanan ay matatagpuan lamang ng mga naghahanap nito at nagtatrabaho? Sa Tarot, ang bilang na "tatlo" ay tumutugma sa lasso na "Empress", na sumisimbolo sa buhay na malikhaing prinsipyo ng pambabae, pag-renew, kagalakan ng buhay. Samakatuwid, nang maipasa ang mahalagang pagsusuri sa kapanahunan, natuklasan ng batang babae ang isang hindi mauubos na mapagkukunan sa loob ng kanyang sarili, kung saan ang mga bagong bagay ay ipinanganak sa lahat ng oras.

Ngunit kabilang sa mga karakter sa fairy tale ay mayroon ding Baba Yaga. Sino ba talaga siya?

Pagpupulong kay Baba Yaga

Ano ang nakikita ng dalaga pagdating niya sa kubo ni Baba Yaga? Isang matandang nakakatakot na lola ang nagpapaikot ng hila, at ang isang kapatid na lalaki ay nakaupo sa isang bangko, naglalaro ng mga pilak na mansanas.

Ang Baba Yaga ay may ilang mga pangalan - Yagibikha, Yagishna, Baba Yoga. Ang kanyang kubo ay palaging matatagpuan sa isang masukal na kagubatan, kung saan kailangan mong gawin ang iyong paraan sa pamamagitan ng siksik na kasukalan ng mga puno at matinik na palumpong. Ang gayong kagubatan ay palaging nagdulot ng tunay na kakila-kilabot sa ating mga ninuno, dahil inisip nila ito bilang isang hangganan sa pagitan ng mga mundo. Naisip nila na si Baba Yaga ay isang diyosa na sumasama sa mga patay mula sa mundong ito hanggang sa susunod, at samakatuwid ay pinagkalooban siya ng walang limitasyong mga posibilidad.

Binibigyan niya ang batang lalaki na maglaro ng mga pilak na mansanas, na sumasalamin sa mga katutubong ideya tungkol sa mundo kung saan lumalaki ang mga gintong mansanas sa mga punong pilak. Mayroon ding isang lumang pangalan para sa puno ng mansanas - "silver bough", na nagmula sa paniniwala na ang mga mansanas ay lumalaki sa mga pilak na sanga at may mga katangian ng imortalidad.

Tandaan na ang kubo ay nakatayo sa mga binti ng manok. Ang paglalaro ng mga salita ay humantong sa amin sa mga paa ng manok, habang, ayon sa etnograpo na si D. Zelenin: "Ang mga sinaunang Slav ay naglagay ng mga istruktura ng libing sa mga haligi, na pinausok ng usok ng mga sanga ng juniper, kaya't ang "kurias"."

Dapat pansinin na ang Baba Yaga sa maraming mga fairy tale ay umiikot ng sinulid o isang hila, na nagpapaisip sa akin ng tatlong spinner mula sa mga fairy tale ng Brothers Grimm o ang mga diyosa ng kapalaran na si Moira mula sa sinaunang mitolohiya, sila rin ay mga Park sa mga Romano o Norns sa mga sinaunang Scandinavian. Iniikot at pinutol nila ang hibla ng buhay, tinutukoy ang tadhana.

Naniniwala ang mga Slav na ang mga kababaihan sa paggawa, o Sudzhanitsa, ay tinutukoy ang kapalaran ng bagong panganak. At si Baba Yaga sa fairy tale na "Geese and Swans" ay nagpaikot ng isang hila, na sumasalamin sa kanyang predictive function at hindi maiiwasan. Napansin mo ba na sa maraming mga fairy tale ng Russia, si Baba Yaga ang nagbibigay sa bayani ng mahalagang bola na magdadala sa kanya sa tamang landas?

Dito, nang pumasok ang batang babae sa kubo (salaysay na hinango ni A.N. Tolstoy), inutusan siya ng matandang babae na paikutin, at umalis siya upang magpainit sa banyo. Ito ba ay isang pagkakataon? Masyado pang maaga para sa mga bata na umalis sa mundong ito - upang maputol ang hibla ng kapalaran, kaya kinakailangan na ang pag-ikot ay hindi tumigil, at binibigyan din sila ng matandang babae ng isang pagpipilian: umalis o manatili.

Pansamantalang kinuha ng mouse ang pag-ikot. Ito ay kilala bilang isa sa mga chthonic na hayop, dahil ang burrow nito ay matatagpuan sa lupa. Alam ng tusong daga ang maraming lihim ng mas mababang mundo. Pinakain muna ng batang babae ang mouse, at pagkatapos ay nakikinig sa payo nito. At hindi lang ito ang fairy tale kung saan ito nangyayari. Sa isa sa mga pinaka sinaunang, "Stepmother and Stepdaughter," kapag ang isang batang babae ay lumapit sa oso, ang daga ang tumutulong sa kanya na linlangin ang oso-kamatayan, binubugbog siya sa buff ng bulag.

Tiyak na kailangang makita ng batang babae si Baba Yaga, ngunit bakit? Pagsasama-sama ng lahat ng mga bahagi, maaari nating tapusin na ang pagpupulong sa matandang babaeng ito ay simbolikong sumasalamin sa pagpupulong sa sariling kamatayan. Ang isang holistic na tao ay palaging kasama ang aspeto ng kamatayan sa kanyang buhay. Ito ay isang muling pag-iisip, ang pagkuha ng mga bagong halaga, at nauunawaan ng batang babae na pagkatapos ng naturang pagsubok ay hindi na siya babalik.

At oo - tungkol sa bilang ng mga character na natutugunan ng batang babae sa kanyang paraan: tatlo at isa ay magiging apat, at ito ang bilang ng lupa, ang bilang ng pagkakumpleto at katatagan. Ang Baba Yaga ay ang ikaapat na bahagi ng Great Mother archetype sa kuwentong ito. Gaya ng sabi ni Jung, "inilalagay ng ikaapat ang tanikala ng katotohanan sa pag-iisip ng trinitarian."

Ang ikaapat na elemento ay nagkakaisa ng magkasalungat at lumilikha ng isang bagong pagkakaisa.

Apat sila para matanto ng batang babae ang kanyang realidad, maalis ang mga ilusyon ng pagkabata, at palawakin ang kanyang kamalayan sa pamamagitan ng pagdaragdag ng mga bahagi mula sa walang malay. At hindi na ito ang maliit na batang babae na lumakad sa masukal na kagubatan sa paghahanap ng kanyang kapatid.

Biyahe pabalik

Hinawakan ng ate ang kapatid at kinaladkad palabas ng kubo. Ngunit hindi doon natapos ang kwento, dahil inutusan ni Baba Yaga ang mga gansa ng sisne na sumugod sa mga takas. Iyon ay, hindi sapat na ibalik ang iyong bahagi sa iyong sarili, mahalaga na iakma ito at i-save ito, kaya naman hindi gaanong panganib ang naghihintay sa pangunahing tauhang babae sa pagbabalik.

Napansin mo ba na sa daan upang sundan ang kanyang kapatid, ang batang babae ay hindi mapigil, hindi nagpapakita ng nararapat na kahinhinan at paggalang sa harap ng mga dakilang simbolo (ang hurno, ang puno ng mansanas at ang ilog)? Umaasa lang siya sa sarili niya para mahanap ang nawawala niyang kapatid.

Ito ay pareho sa totoong buhay: kapag nangatuwiran natin ang lahat, nang hindi binibigyang kahalagahan ang intuitive na kaalaman mula sa walang malay, pagkatapos ay pinarurusahan tayo nito, na tinatakpan tayo ng isang anino sa ating mga ulo.

sabi ni Jung: "Maraming tao ang nagkakamali sa pagpapahalaga sa papel ng kalooban at naniniwala na walang maaaring mangyari sa kanilang sariling mga isipan nang wala ang kanilang desisyon at intensyon." Narinig mo na ba ang kasabihang "kung gusto mong patawanin ang Diyos, sabihin mo sa kanya ang tungkol sa iyong mga plano" o "naniniwala ang tao, ngunit ang Diyos ang nagtatakda"? Ganyan talaga ang pinag-uusapan nila! Ngunit ang mga taong may malalim na relihiyon, sa kabaligtaran, ay may pananalitang gaya ng “Ang Panginoon ay mamamahala.” Ang katotohanan ay nasa gitna.

Sa una, ang ating walang malay ay may napakalaking kapangyarihan, at kung hindi natin ito ipakita ang kinakailangang paggalang at paggalang, hindi tayo gumagawa ng isang sakripisyo (at ang sakripisyo dito ay maaaring pagmamataas, verbosity, ang pagnanais na magtsismis, ang pagnanais na mapabilis ang mga kaganapan o sarili nating katamaran), hindi natin pinapansin ang mga senyas mula sa mga panaginip, hanggang sa pagkakasabay ng mundo, kung gayon dapat nating panatilihin ang sagot.

Ngunit bumalik tayo sa fairy tale! Pagbalik, ang batang babae ay muling nakatagpo ng parehong mga simbolo, ngunit sa reverse order, at ang pagkakasunud-sunod na ito ay mahalaga dito.

Sa pagpunta doon, una ay mayroong isang kalan bilang simbolo ng kapanganakan, pagkatapos ay isang puno ng mansanas bilang simbolo ng buhay at isang ilog bilang simbolo ng kamatayan. Para bang ang buong buhay ko ay lumipas bago ang kamatayan sa isang pinabilis na bersyon. Sa pagbabalik, natikman muna niya ang halaya sa tabi ng ilog ng gatas, pagkatapos ay isang mansanas sa kagubatan, at nagmeryenda sa isang rye pie.

Ang mga pagkilos na ito ay sumasalamin sa simbolikong kamatayan sa tabi ng ilog, pagkatapos ay buhay sa tabi ng puno ng mansanas, at pagkatapos, umakyat sa loob ng oven, na parang "overbaking" - nagbabago, muli siyang ipinanganak para sa buhay sa nahayag na mundo, ang mundo ng kamalayan. At ito ay pagkatapos na muling ipanganak sa oven na ang mga gansa-swan ay tumigil sa paghabol at iniwan ang batang babae.

Siyanga pala, hindi mo ba iniisip na kakaiba ang ugali ng babae? Ang mga treat ay pareho pa rin, at sa paraan upang kunin ang kanyang kapatid na lalaki ay tinanggihan niya ang mga ito, at sa pag-uwi ay kinakain niya ang lahat ng iniaalok sa kanya ng mga archetypal na bayani. Ngunit hindi iisipin ng ating mga ninuno, dahil alam nila ang katotohanan: sa daan "doon" ang kapatid na babae ay kumikilos tulad ng isang hindi kilalang tao na hindi nakatanggap ng pagsisimula, at samakatuwid ay hindi tumatanggap ng tulong mula sa mga supernatural na puwersa.

Kuwento ng katutubong Ruso na "Geese and Swans"

Genre: kuwentong pambayan

Ang mga pangunahing karakter ng fairy tale na "Geese-Swans" at ang kanilang mga katangian

1. Isang anak na babae, isang masayahin at pabagu-bagong batang babae na mahilig maglaro, at samakatuwid ay nakalimutan ang tungkol sa kanyang kapatid.
2. Mga gansa-swan, mga taksil na ibon na dumukot sa maliliit na bata at dinala sila sa Baba Yaga.
3. Ang kalan, puno ng mansanas, at Ilog ay hindi nakatulong sa pabagu-bagong batang babae, ngunit tumulong sila nang magbago siya.

Magplano para sa muling pagsasalaysay ng fairy tale na "Geese and Swans"

1. Utos ng magulang
2. Girl pagkalimot
3. Pagnanakaw ng gansa
4. Paghabol at Kalan
5. Pursuit at Apple Tree
6. Paghabol at Ilog
7. Bahay ni Baba Yaga
8. Biyahe pabalik.
9. Bumalik.

Ang pinakamaikling buod ng fairy tale na "Geese and Swans" para sa diary ng isang mambabasa sa 6 na pangungusap

1. Habang papaalis para magtrabaho, sinabihan ng mga magulang ang kanilang anak na bantayan ang kanyang nakababatang kapatid.
2. Nagsimulang maglaro ang batang babae at ang kanyang kapatid ay dinala ng mga Gansa-Swan.
3. Ang batang babae ay tumakbo sa pagtugis, ngunit hindi kumain ng pie, mansanas at halaya.
4. Ang Hedgehog ay nagpapakita sa kanya ng paraan.
5. Hinanap ng batang babae ang kanyang kapatid at, sinunggaban siya, tumakbo pauwi.
6. Hinabol siya ng mga gansa-swan, ngunit ang batang babae ay nakatago sa tabi ng isang ilog, isang puno ng mansanas at isang kalan, at siya ay bumalik sa bahay.

Ang pangunahing ideya ng fairy tale na "Geese and Swans"
Huwag tanggihan ang kahilingan ng iba at tutulungan ka rin niya.

Ano ang itinuturo ng fairy tale na "Geese and Swans"?
Itinuturo sa iyo ng fairy tale na ito na makinig sa iyong mga magulang, tulungan sila sa paligid ng bahay, at huwag iwanan ang maliliit na bata na ipinagkatiwala nila sa iyo. Itinuturo ng fairy tale na ito na huwag maging mayabang at huwag hamakin ang mga kahilingan. Nagtuturo ng determinasyon at lakas ng loob.

Pagsusuri ng fairy tale na "Geese and Swans"
Ito ay isang napakagandang fairy tale na talagang nagustuhan ko. Sa loob nito, ang batang babae ay noong una ay tumaas ang kanyang ilong sa mga simpleng paggamot, ngunit nang siya ay nag-init, siya ay tumigil sa pagiging pabagu-bago at iyon lamang ang dahilan kung bakit siya naligtas.

Mga Kawikaan para sa fairy tale na "Geese and Swans"
Ang pangangailangan ay magtuturo sa iyo na kumain ng mga rolyo.
Ang simula ay hindi mahal, ang wakas ay kapuri-puri.
Ang mga mata ay natatakot, ngunit ang mga kamay ay gumagawa.

Buod, maikling muling pagsasalaysay ng fairy tale na "Geese and Swans"
May nakatirang isang matandang lalaki at isang matandang babae at mayroon silang isang anak na babae at isang maliit na anak na lalaki.
Ang mga matatandang lalaki ay pumasok sa trabaho at ang batang babae ay mahigpit na pinarusahan na bantayan ang kanyang kapatid at huwag umalis sa bakuran.
Umalis ang mga matatanda, at nagsimulang maglaro ang anak na babae, pinaupo ang kanyang kapatid sa damuhan, at kinalimutan siya.
Pagkatapos ay sumakay ang mga Gansa-Swan at dinala ang kanilang kapatid.
Bumalik ang batang babae, ngunit ang kanyang kapatid ay hindi na matagpuan. Tumingin siya, sumigaw, at nakita niya ang mga gansa sa di kalayuan. Napagtanto ng batang babae kung sino ang kumidnap sa kanyang kapatid at sumugod sa pagtugis.
Tumatakbo siya, at mayroong isang kalan na nakatayo roon, humihiling sa kanya na kumain ng rye pie. Ang anak na babae ay hindi kumain ng pie, nagpatuloy siya sa pagtakbo. Ang puno ng mansanas ay nakatayo at tinatrato ka ng isang mansanas sa kagubatan. Ang batang babae ay hindi kumain ng mansanas, nagpatuloy siya sa pagtakbo. Mayroong isang ilog ng gatas na may mga bangko ng halaya, na humihingi ng gatas na maiinom. Hindi umiinom ng gatas ang dalaga.
Sinalubong siya ng isang Hedgehog at ipinakita sa kanya ang daan kung saan lumipad ang mga gansa at sisne.
Ang anak na babae ay tumakbo sa bahay ni Baba Yaga, at doon niya nakita ang kanyang kapatid. Hinawakan niya ang kapatid at nagmamadaling bumalik.
At hinahabol siya ng mga gansa-swan. Tumakbo ang batang babae sa ilog at hiniling na itago ito. Kung hindi, ito ay nagpapaalala sa kanya ng halaya. Kinain ng dalaga ang halaya at itinago ito ng ilog. Tumakbo pa siya, at lumipad muli ang mga Geese-Swan patungo sa kanya. Hindi ko rin hinamak ang mansanas dito. Itinago ng puno ng mansanas ang dalaga.
Pagkatapos ay tumakbo ang anak na babae, karga ang kanyang kapatid. At muli lumilipad ang mga Gansa-Swan. Kinailangan ding subukan ng batang babae ang rye pie. Itinago siya ng kalan.
Kaya tumakbo ako pauwi. At doon bumalik ang mga magulang.

Mga guhit at ilustrasyon para sa fairy tale na "Geese and Swans"

"Meron - may iba pang fairy tales kung saan ang isa sa mga karakter ay swan geese.

Mayroong 2 pangunahing plot:

1. Fairy tale "Geese-swans"
Nagpunta ang mag-asawa sa perya at iniwan ang kanilang maliit na anak sa bahay. Ang nakatatandang kapatid na babae, na inatasang mag-asikaso sa kaniyang kapatid, ay “naglalaro at naglaro nang labis” at iniwan siyang mag-isa. Ang sanggol ay dinala ng gansa at swans. Umalis ang dalaga sa pagtugis sa kanila at kalaunan ay natagpuan ang kanyang kapatid sa kubo ni Baba Yaga.

Mahalaga ang balangkas ng fairy tale - pagpapakita ng ritwalpagtanggap sa bagong kasapi(isang ritwal na nagmamarka ng paglipat sa isang bagong yugto ng pag-unlad, halimbawa, ang paglipat ng mga kabataan sa klase ng may sapat na gulang), ang paksa kung saan sa orihinal na pinagmulan ay ang inagaw na kapatid na lalaki, ngunit kalaunan ang papel na ito ay ipinapasa sa kapatid na babae. Alinsunod dito, ang mga larawan ng mga gansa-swan mismo ay malamang na bumalik sa mga sinaunang mitolohiyang ideya tungkol sa mga psychophoric na ibon (iyon ay, nagdadala ng mga kaluluwa sa kabilang buhay).

Ngunit ang fairy tale na ito ay mayroon ding sariling "bersyon"...
Ang kapatid na babae ni Afanasyev ay hindi makakahanap ng isang kapatid kung hindi siya tinulungan ng matalinong hedgehog.
Sa paggamot ni A.N. Tolstoy, nahanap niya ito sa kanyang sarili.
Sa Afanasyev's, pasimple siyang pumasok sa kubo at binuhat ang kanyang kapatid.
Sa adaptasyon ni A. N. Tolstoy, pumasok siya sa kubo, nakipag-usap kay Baba Yaga, atbp., at sinasamantala lamang ang sandali kapag hindi niya nakita - tumakas kasama ang kanyang kapatid.

2. Fairy tale "Ivashko and the Witch" (alinman sa "Lutonya" o "Tereshechka")
Ang kuwentong ito ay naisulat nang maraming beses at sa isang malaking bilang ng mga variant nito ay may iba't ibang pangalan (Ivashko, Lutonya, Tereshechka).

Narito ang isang pangkalahatang bersyon:
Walang anak ang matandang lalaki at ang matandang babae. Isang taglamig, isang matandang lalaki ang pumunta sa kagubatan upang kumuha ng panggatong. Ang pagkakaroon ng tinadtad na kahoy na panggatong, ang matanda ay nagdala din ng isang troso, isang linden log. Sa bahay, inilagay niya ang piraso ng kahoy sa ilalim ng kalan (minsan sa kalan) at pagkaraan ng ilang sandali ang piraso ng kahoy ay naging isang batang lalaki. (Sa ilang bersyon, espesyal na pinupuntahan ng matandang lalaki ang log na ito, pagkatapos ay gumuhit ng mukha sa piraso ng kahoy gamit ang uling, at nilalamon ito ng matandang babae at inilagay sa duyan.) Sa tag-araw, lumaki ang batang lalaki at pumunta sa ang lawa para mangisda. Gumawa ng shuttle ang matanda para sa kanya - puti (pilak), na may pula (gintong) sagwan, at binigyan siya ng matandang babae ng puting kamiseta na may pulang sinturon. Sa araw ay lumalangoy ang batang lalaki sa lawa, at sa gabi ay lumalangoy siya sa baybayin upang ibigay sa matandang babae ang isda na kanyang nahuli at magpalit ng kanyang kamiseta at sinturon. Inaakit siya ni Baba Yaga sa dalampasigan at dinala siya sa kanyang kubo. Doon ay inutusan niya ang kanyang anak na iprito ang batang lalaki, ngunit nagawa niyang linlangin si Yagishna, ilagay siya sa oven, lumabas sa kubo at umakyat sa isang puno. Si Yaga ay nagsimulang ngangain o tadtarin ang puno ng kahoy. Sa huling sandali, ang bayani ng fairy tale ay iniligtas ng mga gansa-swan. Ang isang lumilipad na kawan ay naghuhulog ng isang balahibo sa batang lalaki at siya ay gumawa ng mga pakpak mula sa kanila (iyon ay, nagiging isang ibon), o ang huling ibon ay kinuha siya. Magkagayunman, ligtas na nakabalik ang bayani sa kanyang tahanan.

Sa bersyon ng Lithuanian ng kuwentong ito, kinidnap siya ng isang mangkukulam na lumilipad kasama ang mga swans, na napagkakamalang isang swan.
Ang enchanted brothers mula sa fairy tale ay umalis din sa mundong ito sa anyo ng mga ibon. Hans Christian Andersen (Hans Christian) « » .

At ang pinaka-kagiliw-giliw na bagay ay na sa mga alamat ng South American Indians na naninirahan sa Amazon jungle, isang South American na mangkukulam ay nakikibahagi sa sekswal na panliligalig, at sinusubukang ngangatin ang puno kung saan ang bayani ay nagliligtas sa kanyang sarili sa tulong ng kanyang maselang bahagi ng katawan. Ayon sa mga mananaliksik, ang mitolohiya ng Timog Amerika ay nag-encode ng ilang mga katangiang katangian na likas sa mga matriarchal na relasyon

Mula sa lahat ng ito ay malinaw na mayroong mga gansa-swan "masama" At "mga magaling" .
Ang "masamang" gansa-swan ay nagnakaw ng isang bata at dinala siya sa Baba Yaga (ang engkanto na "Geese-Swans"), at "mabuti" - tulungan ang batang lalaki na makatakas mula sa Yaga at bumalik sa bahay (fairy tale "Ivashko and the Witch").

Pinagmulan ng balangkas
Upang maunawaan ang mga pinagmulan ng balangkas ng mga engkanto na ito, kailangan mong bumaling sa mitolohiya =)

Naglakbay si Apollo sa bawat panahon sa isang karwahe na iginuhit ng puti-niyebe swans. Sa huling bahagi ng taglagas lumipad siya sa maligayang bansa ng Hyperborea (super-north) upang bumalik sa Delphi sa tagsibol. Halos lahat ng mga tao sa hilagang hemisphere ay nauugnay sa "hilaga" sa kamatayan, kaya ang Hyperborea ay hindi isang heograpikal na konsepto, ngunit isang mitolohiko.
*Lumalabas na dinadala ng "masamang" gansa-swan si Brother sa Baba Yaga- ibig sabihin, hinatulan sila ng kamatayan.

Bilang karagdagan, maaalala ng isa ang alamat ni Zeus, na lumitaw bago si Leda sa anyo ng isang sisne.

Ngayon ay bumaling tayo sa fairy tale tungkol sa "magandang" mga gansa-swan. Sinubukan ni Yagishna na ipadala ang bata sa oven, tumakas siya at umakyat sa isang puno, at pagkatapos ay maging isang ibon o nakasakay dito, bumalik siya sa ating mundo.

Ang mga swans ay isang mahalagang bahagi ng shamanic rituals, at pinaniniwalaan na dinadala nila ang kaluluwa ng shaman sa tamang direksyon.
Ang mga salamangkero ng Altai ay kumanta tungkol sa gansa: "Kapag ikaw ay pagod, hayaan siyang maging iyong kabayo Kapag ikaw ay nababato, hayaan siyang maging iyong kasama, na gumagawa ng mga ipoipo sa Bundok Sumer, na naghuhugas ng kanyang sarili sa Lawa ng Gatas.
Tinatawag ng mga Turks at Ugro-Finns ang Goose o Swan Road na Milky Way.
*Nakikita namin na ang "magandang" mga gansa-swan, sa kabaligtaran, ay bumalik kay Ivashko sa tamang direksyon, iyon ay, sa bahay.

Swan gansa
Sa mitolohiyang simbolismo, ang imahe ng mga gansa-swan ay perpekto para sa papel ng isang tagapamagitan, na nag-uugnay sa tila kapwa eksklusibong mga pangunahing simbolo ng anumang mitolohiya: sa itaas at ibaba, tag-araw at taglamig at, bilang kinahinatnan, sa pagitan ng lalaki at babae, buhay at kamatayan.

Mga ibon (itaas), ngunit nauugnay sa tubig (ibaba); nagdadala ng tagsibol, ngunit may puting niyebe na balahibo.
Sa mga Ainu (ang mga taong kasalukuyang naninirahan sa isla ng Hokkaido), ang swan ay tinawag na "espiritu ng niyebe."
Ayon sa Kyrgyz, ang sisne ay nagdadala ng niyebe at lamig.
Sa England, kapag umuulan ng niyebe, sinabi nila na ang mga gansa ay namumulot sa langit.

Russian folk sign:
Ang swan ay lumilipad patungo sa niyebe, ang gansa patungo sa ulan.

Kung sa taglamig ang mga gansa-swan ay nagiging niyebe, pagkatapos sa tagsibol, sa kabaligtaran, ang niyebe ay nagiging gansa at mga swans.
Sa mga Kets (isang maliit na katutubong tao ng Siberia), si Mother Tomem ay lumabas sa pampang ng Yenisei sa tagsibol at pinagpag ang kanyang mga manggas sa ibabaw ng ilog na bumubuhos ang mga himulmol mula sa kanyang manggas at nagiging mga gansa, sisne, at mga itik na lumilipad; sa hilaga.

Dapat pansinin na ang mga gansa at swans ay hindi sa lahat ng kaso ay kumikilos bilang kasingkahulugan - madalas silang magkasalungat bilangmas mababa- itaas, sa ibang tao- sa iyong sarili.

Naniniwala ang mga Selkup (isang taong naninirahan sa hilaga ng Kanlurang Siberia) na habang ang mga gansa at iba pang migratory na ibon ay ipinadala ng Makalangit na Matandang Babae para sa pagkain, ang mga swans ay hindi dapat patayin. Ayon sa Kets at Selkups, naiintindihan ng mga swans ang pagsasalita ng tao.

Para sa maraming mga tao ng Trans-Ural, ang mga gansa at swans ay mga hayop na totem.
Ang mga Ainu ay may mga alamat tungkol sa pinagmulan ng tao mula sa sisne.
Naniniwala ang mga Mongol na ang mga unang tao ay ginawa mula sa mga paa ng sisne.

Baba Yaga
Sa mga nakalistang babaeng character na nauugnay sa mga gansa-swan, nananatili itong idagdag ang Russian Babu Yaga. Binantayan ng mga ibong ito ang kanyang kubo kung paanong binantayan ng mga gansa ang Templo ni Juno Capitoline (ang parehong gansa na nagligtas sa Roma).

Sa modernong pang-araw-araw na wika, ang salitang "Yaga" ay parang isang sumpa. Noong unang panahon, hindi naman ganoon. Baba Yaga kabilang sa kategorya ng mga Dakilang Ina, mga mistresses ng underworld, na nauugnay hindi lamang sa kamatayan, kundi pati na rin sa mga produktibong puwersa ng kalikasan.

Sa ilang mga fairy tale tulad ng "Geese and Swans", nakita ng kapatid na babae ang kanyang inagaw na kapatid na naglalaro ng mga gintong mansanas, na sa mitolohiya ng Europa ay nauugnay sa walang hanggang kabataan, kapangyarihang sekswal at pagpaparami.

Russian Yaga - Inaakit ng may-ari ng taniman ng mansanas ang batang lalaki sa kanya ng mga mansanas o iba pang pagkain, at sa ilang mga bersyon ng fairy tale siya mismo ang umakyat sa kanyang hardin.

Dahil sa mitolohiya ang katangian ng hayop ng isang karakter ay hindi malinaw na kaibahan sa karakter mismo, ang maybahay ng mas mababang mundo ay lumilitaw minsan sa anyo ng isang higanteng ibon (*para sa akin si Baba Yaga mismo ay naging gansa-swan sa fairy tale ng parehong pangalan at inagaw ang kanyang kapatid).

Kung gaano kalapit sa Rus 'geese-swans ay nauugnay sa ideya ng kabilang buhay ay napatunayan ng mga katutubong kanta, kadalasang inuri bilang mga makasaysayang genre - "Puno ang mga kanta tungkol sa Tatar." Isang matandang babae ang pinilit ng isang Tatar na nakahuli sa kanya"Tatlong bagay na dapat gawin: unang bagay- ang pag-ikot ng hila ay ang pangalawang bagay- swans (minsan- gansa-swans) upang bantayan, at ang ikatlong bagay- batuhin ang sanggol."

Malalim sa kasaysayan
Sa simula ng unang milenyo BC, lumitaw ang bagong simbolismo sa Gitnang Europa. Sa buong teritoryo mula sa Black hanggang sa Baltic Seas, natuklasan ng mga arkeologo ang mga larawan ng mga karwahe na iginuhit ng gansa o swans. Ang waterfowl ay nagsilbing simbolo ng solar, na nag-uugnay sa langit at makalupang mga globo, at isang simbolo ng pagkamayabong.

Ang materyal na arkeolohiko mula sa mga huling panahon ay medyo mayaman sa tema na "swan" at ginagawang posible na masubaybayan ang kahalagahan nito, kabilang ang sa mga teritoryong pinaninirahan ng mga Eastern Slav o kanilang mga nauna. Malapit sa nayon ng Pozharskaya Balka, malapit sa Poltava, isang ritwal na fire pit na itinayo noong ika-6 na siglo ay nahukay. BC e. , kung saan may mga 15 2-meter (!) na larawan ng mga swans ang natuklasan sa ilalim ng layer ng abo.

Konklusyon
Narito ang mga gansa at swans, narito ang kwentong katutubong Ruso =)
Ang anumang fairy tale ay hindi "entertainment" para sa mga bata, ngunit isang uri ng alamat ng alamat ng isang tiyak na tao, kung saan ipinahayag ang mga konsepto ng mabuti at masama, relihiyon at lipunan...

Ang mga gansa-swan, tila sa akin, ang priori ay hindi maaaring maging "masama" o "mabuti", dahil nagdadala sila ng isang tiyak na banal na pakikilahok sa loob nila. Ang mga gansa-swan at ang kidlat na iyon ni Zeus na humahampas para sa pagkakasala (sa kaso ng isang kapatid na lalaki at ng kanyang kapatid na babae, ito ay isang parusa para sa kanya sa hindi pakikinig sa kanyang mga magulang at hindi pagbabantay sa kanyang kapatid), at ang kaligtasang ibinibigay ng mga Diyos. sa mga mortal (Ivashko, kumbaga, nanalangin habang nakaupo sa isang puno na ngumunguya ni Yagishna, at narinig ng mga Diyos ang mga panalangin at nagpadala ng kanilang mga anghel).

Mga link
Karaniwan, kapag nagsusulat ng post, ginamit ko ang gawaing pamamahayag ni Valeria Ronkin - Lubos kong inirerekumenda na basahin mo ito nang mas mabuti, dahil itinampok ko mula sa artikulong ito ang linya ng mga gansa-swan na interesado ako, ngunit marami ang nananatiling "sa likod ng mga eksena." Kaya sige na ;)