Ang mga pangunahing kinatawan ng dialectics. Ang konsepto ng dialectics sa pilosopiya. Mga prinsipyo, kategorya, batas ng dialectics

. Dialectics(Greek dialektice - upang magkaroon ng isang pag-uusap, debate) - ang doktrina ng pinaka-pangkalahatang mga batas ng pag-unlad ng kalikasan, lipunan at kaalaman at ang unibersal na paraan ng pag-iisip at pagkilos batay sa pagtuturo na ito. Sa kasaysayan ng pilosopiya mayroong tatlo mga pangunahing anyo ng diyalektika:

a) sinaunang, na walang muwang at kusang-loob, dahil ito ay batay sa pang-araw-araw na karanasan at mga indibidwal na obserbasyon (Heraclitus, Plato, Aristotle, Zeno, atbp.);

b) German classical, na binuo ni Kant, Fichte, Schelling at lalo na ni Hegel;

c) materyalista, na ang mga pundasyon ay inilatag nina K. Marx at F. Engels.

Ang pokus ng dialectics ay palaging problema ng pag-unlad. Sa materyalistang diyalektika pag-unlad- isang pilosopiko na kategorya na nagpapahayag ng proseso ng paggalaw, pagbabago sa mga organikong integral na sistema - materyal (pangunahin) at espirituwal. Ang pinaka-katangian na mga tampok ng prosesong ito ay: ang paglitaw ng isang qualitatively na bagong bagay (o estado nito), direksyon, irreversibility, regularity, pagkakaisa ng quantitative at qualitative na mga pagbabago, ang relasyon ng progreso at regression, inconsistency, spiral shape (cyclicity), paglalahad sa oras.

Para sa diyalektikong pilosopiya ay walang itinatag minsan at para sa lahat, walang kondisyon, sagrado. Sa lahat ng bagay at sa lahat ng bagay ay nakikita niya ang marka ng isang hindi maiiwasang pagkahulog, at walang makakalaban sa kanya maliban sa patuloy na proseso ng paglitaw at pagkawasak, ang walang katapusang pag-akyat mula sa ibaba hanggang sa mas mataas. At ito mismo ay salamin lamang ng prosesong ito sa utak ng pag-iisip.

Sa makasaysayang pag-unlad, ang pangunahing problema ng relasyon sa pagitan ng dialectics ay lumitaw; layunin at pansariling dayalektika. Layunin dialectics- ito ang diyalektika ng kalikasan at materyal na relasyong panlipunan. Subjective dialectics- ito ang dialectic ng proseso ng cognition at pag-iisip ng mga tao. Kasabay nito, ito ay subjective lamang sa anyo. Lumilitaw ang tanong kung aling diyalektika ang pangunahin: subjective dialectics o objective dialectics.

Kadalasan, kapag pinag-uusapan nila ang tungkol sa dialectics, nang walang mga espesyal na reserbasyon, pinag-uusapan nila ang tungkol sa layunin at subjective na dialectics bilang isa at parehong bagay, na kung saan ay may katwiran.

2). Mga pangunahing batas ng dialectics. Isinasaalang-alang ang tanong ng pinagmulan ng mga batas ng dialectics, sinabi ni Engels na ang mga batas na ito ay nakuha mula sa kasaysayan ng kalikasan at lipunan, dahil ang mga batas na ito mismo ay walang iba kundi ang pinaka-pangkalahatang mga batas ng parehong mga yugto ng pag-unlad ng kasaysayan, pati na rin. bilang mga batas ng pag-iisip. Ang mga batas na ito, sabi ni Engels, ay mahalagang bumagsak sa tatlong batas:

• 
  ang batas ng paglipat ng dami sa kalidad at vice versa;
• 
  ang batas ng pagkakaisa at mutual penetration ng magkasalungat;
• 
  batas ng negation ng negation.

Ang batas ng pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat ipinapakita ang kakanyahan ng proseso ng pag-unlad. Ang pinagmulan nito ay kontradiksyon (pagkakaisa ng magkasalungat). Ang magkasalungat ay mga panig, sandali, bagay na sabay-sabay:

a) ay inextricably naka-link;

b) ay kapwa eksklusibo, hindi lamang sa magkaiba, ngunit din sa parehong paggalang;

c) interpenetrate at - sa ilalim ng ilang mga kundisyon - transform sa isa't isa (positibo - negatibo, asimilasyon - dissimilation, teorya - kasanayan, materyal - perpekto, atbp.).

Ang pagkakaisa (pagkakakilanlan) ng mga tiyak na magkasalungat ay bumubuo ng isang kontradiksyon (dialectical). Sa madaling sabi, ang kakanyahan ng batas na isinasaalang-alang ay maaaring ipahayag sa pamamagitan ng pormula: ang paghahati ng pagkakaisa sa magkasalungat, ang kanilang pakikibaka at paglutas sa isang bagong pagkakaisa. Kaya, ang pag-unlad ay lumilitaw bilang isang proseso ng paglitaw, paglago, paglala at paglutas ng magkakaibang mga kontradiksyon, kung saan ang mga panloob na kontradiksyon ng isang partikular na bagay o proseso ay gumaganap ng isang mapagpasyang papel. Sila ang nagsisilbing puwersang nagtutulak sa kanilang pag-unlad.

Ang batas ng mutual transition ng quantitative at qualitative na mga pagbabago ay nagpapakita ng pangkalahatang mekanismo ng pag-unlad: eksakto kung paano ito nangyayari. Ang mga pangunahing kategorya ng batas ay kalidad, dami, sukat, lukso.

Kalidad- isang pilosopiko na kategorya na nagpapahayag ng kamag-anak na katatagan ng mga bagay at phenomena. Ito ay tulad ng isang panloob na pagpapasiya ng isang bagay, salamat sa kung saan ito ay tiyak na isang ibinigay na bagay, at hindi isa pang bagay, at sa pagbabago kung saan ito ay nagiging ibang bagay. Ang kalidad ng mga bagay ay ipinahayag sa pamamagitan ng kanilang mga katangian.

Ari-arian- isang panig ng isang bagay, na ipinakita sa kakayahang makipag-ugnayan sa isang tiyak na paraan sa iba pang mga bagay.

Dami- isang pilosopiko na kategorya na nagpapahayag ng katiyakan ng isang bagay, ang pagbabago nito sa loob ng naaangkop na mga hangganan ay hindi direktang nangangahulugan ng pagbabago ng bagay na ito sa isa pa. Ang quantitative na katiyakan ng isang bagay ay kinabibilangan ng: ang laki ng mga elementong bumubuo nito, dami, sukat, antas ng pagpapahayag at intensity ng pag-unlad ng mga katangian nito, ang bilis ng mga proseso, ang bilis ng pagbabago ng mga bagay at iba pang mga numerical na katangian.

Sukatin- isang pilosopiko na kategorya na nagpapahayag ng integral na pagkakaisa ng qualitative at quantitative na mga katiyakan ng isang bagay. Ito ang mga quantitative na hangganan ng pagkakaroon ng isang naibigay na kalidad, ang agwat sa loob kung saan ang mga quantitative na pagbabago ay hindi nagiging sanhi ng qualitative na mga pagbabago. Ang pagitan na ito ay maaaring medyo malawak o napakakitid, kung minsan ay nagiging isang punto. Ang kahulugan ng mga hangganan ng agwat na ito ay nagbabago sa pagbabago ng mga kondisyon;

a) isang pahinga sa unti-unti, pagpapatuloy ng dami ng mga pagbabago sa isang nakaraang kababalaghan, at hindi dami ng mga pagbabago sa pangkalahatan, na hindi hihinto;

b) bilis ng pagbabago: ang "bilis" ng paglukso, ang bilis ng pag-unlad nito, ang intensity at lalim ng mga pagbabago ay mas mataas kaysa sa loob ng mga hangganan ng panukala;

4. Simetrya relasyon, istruktura, sistematiko at iba pang mga relasyon, spatial at temporal na mga ugnayan, atbp, na isinasaalang-alang sa loob ng balangkas ng tinatawag na pangkalahatang siyentipikong mga diskarte at nabuo sa anyo ng kaukulang mga pattern.

5. Ang ugnayan sa pagitan ng ilang partikular na "pinares" o anumang iba pang kategorya ng materyalistang diyalektika, na sumasalamin sa mga kakaibang "hiwa" ng tunay na realidad at ang proseso mismo ng katalusan, maliban, siyempre, ang mga kategorya ng sanhi at epekto.

a) layunin, dahil ito ay likas na pangunahin sa totoong mundo, ang pandama-layunin na aktibidad ng mga tao, ay nagpapahayag ng mga tunay na relasyon ng mga bagay;

b) mahalaga, konkreto-unibersal. Bilang isang salamin ng kung ano ang mahalaga sa paggalaw ng uniberso, anumang batas ay likas sa lahat ng mga proseso ng isang partikular na klase, ng isang tiyak na uri (species), nang walang pagbubukod, at nagpapatakbo palagi at saanman ang mga kaukulang proseso at kundisyon ay lumaganap:

c) kinakailangan, dahil malapit na konektado sa esensya, ang batas ay kumikilos at ipinapatupad nang may "iron necessity" sa naaangkop na mga kondisyon;

d) panloob, dahil sinasalamin nito ang pinakamalalim na koneksyon at dependency ng isang partikular na paksa sa pagkakaisa ng lahat ng mga sandali at relasyon nito sa loob ng balangkas ng ilang integral system;

e) paulit-ulit, matatag, dahil ang batas ay solid (natitira) sa phenomenon, ang batas ay magkapareho sa phenomenon, ang batas ay “a calm reflection of phenomena. At samakatuwid ang bawat batas ay makitid, hindi kumpleto, tinatayang.

Sa pamamaraan ng siyentipikong pananaliksik, lalo na kapag nag-aaral ng mga sanhi ng phenomena, dalawang espesyal na grupo ng mga batas ang gumaganap ng isang nangingibabaw na papel - dynamic at istatistika.

Mga dynamic na pattern- layunin, kinakailangang mahahalagang koneksyon at dependency na nagpapakilala sa pag-uugali ng medyo nakahiwalay na mga bagay (binubuo ng isang maliit na bilang ng mga elemento), sa pag-aaral kung saan ang isang tao ay maaaring abstract mula sa maraming random na mga kadahilanan. Ang mga hula batay sa mga dynamic na pattern (kumpara sa mga istatistika) ay may tiyak na tinukoy, hindi malabo na karakter.

Dynamic na pattern karaniwang nauunawaan bilang isang anyo ng sanhi kung saan ang isang partikular na estado ng system ay natatanging tinutukoy ang lahat ng mga kasunod na estado nito, dahil sa kung saan ang kaalaman sa mga paunang kondisyon ay ginagawang posible upang tumpak na mahulaan ang karagdagang pag-unlad ng system. Ang dynamic na pattern ay gumagana sa lahat ng mga autonomous system na may medyo maliit na bilang ng mga elemento, maliit na umaasa sa mga panlabas na impluwensya. Tinutukoy nito, halimbawa, ang kalikasan ng paggalaw ng mga planeta sa solar system.

Mga pattern ng istatistika- isang anyo ng pagpapakita ng kaugnayan ng mga phenomena, kung saan ang isang naibigay na estado ng sistema ay tumutukoy sa lahat ng mga kasunod na estado nito na hindi malinaw, ngunit may isang tiyak na posibilidad lamang, na isang layunin na sukatan ng posibilidad na mapagtanto ang mga uso ng pagbabago na likas sa ang nakaraan. Ang (probabilistic) na katangian ng mga hula ay dahil sa pagkilos ng maraming random na mga kadahilanan. Ang pangangailangan, na ipinakita sa mga batas sa istatistika, ay nagmumula bilang isang resulta ng magkaparehong kabayaran at pagbabalanse ng maraming mga contingencies. Ang mga pattern na ito ay magkakaugnay sa mga dynamic, ngunit hindi maaaring bawasan sa kanila.

Ang isang istatistikal na pattern ay lumitaw bilang isang resulta ng pakikipag-ugnayan ng isang malaking bilang ng mga elemento na bumubuo sa isang koponan, at samakatuwid ay hindi gaanong nailalarawan ang pag-uugali ng isang indibidwal na elemento, ngunit sa halip ang pag-uugali ng koponan sa kabuuan. Ang pangangailangang ipinakikita sa mga batas sa istatistika ay nagmumula bilang resulta ng magkaparehong kabayaran at pagbabalanse ng maraming random na mga kadahilanan.

Dialectics(Griyego - ang sining ng pakikipagtalo, pangangatwiran) - ang doktrina ng pinaka-pangkalahatang mga batas ng pagbuo, pag-unlad, ang panloob na pinagmulan nito ay makikita sa pagkakaisa at pakikibaka ng mga magkasalungat. Tinukoy ng mga Stoics ang dialectic bilang " agham upang makipag-usap nang tama tungkol sa mga paghatol sa mga tanong at sagot" at kung paano " ang agham ng totoo, mali at neutral", tungkol sa walang hanggang pagbuo at tungkol sa magkaparehong pagbabago ng mga elemento, atbp.

Ang terminong "dialectics" mismo ay ginamit sa unang pagkakataon Socrates upang tukuyin ang mabunga at magkaparehong interesadong paghahanap ng katotohanan sa pamamagitan ng salungatan ng magkasalungat na opinyon sa pamamagitan ng mga tanong at sagot.

Sa kasaysayan ng dialectics ang mga sumusunod ay namumukod-tangi: pangunahing yugto:

• kusang, walang muwang na dialectic ng mga sinaunang nag-iisip;
• dialectic ng mga pilosopo ng Renaissance;
• idealistic dialectics ng German classical philosophy;
• dialectics ng mga rebolusyonaryong demokrata ng Russia noong ika-19 na siglo;
• Marxist-Leninist materialist dialectics.

Ang dialectical na pag-iisip ay may sinaunang pinagmulan. Sinaunang dialectics, batay sa isang buhay na pandama na pang-unawa ng materyal na mundo, na nagsisimula na mula sa mga unang ideya ng pilosopiyang Griyego, ay bumalangkas ng isang pag-unawa sa katotohanan bilang nababago, nagiging, pinagsasama ang magkasalungat. Ang mga pilosopo ng mga sinaunang klasikong Griyego ay nagsalita tungkol sa unibersal at walang hanggang kilusan, sa parehong oras, na iniisip ang kosmos bilang isang kumpleto at magandang kabuuan, bilang isang bagay na walang hanggan at pahinga. Ito ay isang unibersal na dialectic ng paggalaw at pahinga. Dagdag pa, naunawaan nila ang unibersal na pagkakaiba-iba ng mga bagay bilang resulta ng pagbabago ng anumang isang pangunahing elemento (lupa, tubig, hangin, apoy at eter) sa anumang iba pa. Ito ay isang unibersal na dialectic ng pagkakakilanlan at pagkakaiba. Heraclitus at iba pang mga Griyegong likas na pilosopo ay nagbigay ng mga pormula para sa walang hanggang pagbuo, kilusan bilang isang pagkakaisa ng magkasalungat.

Aristotle itinuturing na unang dialectician Zeno ng Elea. Ito ay ang Eleatics na unang malinaw na pinaghambing ang pagkakaisa at plurality, o ang mental at pandama na mundo. Batay sa pilosopiya ng Heraclitus at ng Eleatics, isang pulos negatibong dialectic sa mga sophist, na, sa patuloy na pagbabago ng mga magkasalungat na bagay, pati na rin ang mga konsepto, nakita ang relativity ng kaalaman ng tao at dinala ang dialectics sa matinding pag-aalinlangan, hindi kasama ang moralidad.

Maraming sikat na pilosopo ang bumaling sa dialectics, ngunit ang pinaka-binuo na anyo ng dialectics ay kabilang D. Hegel, sa kabila ng katotohanan na sa mga pinagmulan ng pamamaraang ito, kung minsan ay nag-aalok ng hindi gaanong kawili-wili at hindi karaniwan na mga uri nito, sulit pa rin Kant kasama ang antinomy nito ng dalisay na katwiran.

Naunawaan ni Hegel ang mga kontradiksyon mismo bilang ang salungatan ng magkasalungat na mga kahulugan at ang kanilang paglutas sa pamamagitan ng pagsasama-sama. Ang pangunahing tema ng kanyang dialectics ay ang ideya ng pagkakaisa ng mutually exclusive at sa parehong oras na kapwa presupposing opposites, o ang tema ng kontradiksyon. Ito ay pinaniniwalaan ni Hegel bilang panloob na salpok para sa pag-unlad ng espiritu na hakbang-hakbang gumagalaw mula sa simple hanggang sa kumplikado, mula sa kagyat hanggang sa mediated, mula sa abstract hanggang sa kongkreto at isang mas kumpleto at totoong resulta. Ito progresibong kilusan pasulong nagbibigay sa proseso ng pag-iisip ng katangian ng isang unti-unting pagtaas ng serye ng pag-unlad.

Ang pre-Marxist dialectics kaya kumilos bilang pangkalahatang pagbuo ng bagay, kalikasan, lipunan, espiritu (Greek natural na pilosopiya); bilang pagbuo ng mga lugar na ito sa anyo ng mga lohikal na kategorya (Platonism, Hegel); bilang isang doktrina ng mga tamang tanong at sagot at ng mga pagtatalo (Socrates, Stoics); bilang isang pagpuna sa pagiging at ang pagpapalit nito ng isang discrete at hindi kilalang multiplicity (Zeno ng Elea); bilang isang doktrina ng mga natural na nagaganap na posibleng mga konsepto, paghatol at hinuha (Aristotle); bilang sistematikong pagsira ng lahat ng mga ilusyon ng pag-iisip ng tao, na labag sa batas na nagsusumikap para sa ganap na integridad at samakatuwid ay nawasak sa mga kontradiksyon (Kant); bilang isang subjectivist (Fichte), objectivist (Schelling) at absolute (Hegel) na pilosopiya ng espiritu, na ipinahayag sa pagbuo ng mga kategorya.

Sa Marxist materialist dialectics, binigyang-pansin ni V.I batas ng pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat. Ang diyalektikong konsepto ng pag-unlad, sa kaibahan sa metapisiko, ay nauunawaan ito hindi bilang pagtaas at pag-uulit, ngunit bilang pagkakaisa ng mga magkasalungat, ang pagkakahati ng kabuuan sa magkasalungat na eksklusibo at ang relasyon sa pagitan nila. Salungat na nakikita ng dialectics ang pinagmulan ng self-motion ng materyal na mundo. Itinuring ni Marx ang pilosopiya bilang isang agham at lumipat mula sa abstract patungo sa kongkreto. Ang pagiging tumutukoy sa kamalayan ay nauunawaan bilang pag-aari ng bagay upang ipakita ang sarili nito, at hindi bilang isang malayang entidad. Ang bagay ay patuloy na gumagalaw at umuunlad. Ang bagay ay walang hanggan at walang katapusan at pana-panahon ay may iba't ibang anyo. Ang pinakamahalagang salik sa pag-unlad ay ang pagsasanay. Ang pag-unlad ay nangyayari ayon sa mga batas ng dialectics - ang pagkakaisa at pakikibaka ng mga magkasalungat, ang paglipat ng dami sa kalidad, ang negasyon ng negasyon.

Batay dito, hinihinuha ni Engels tatlong batas ng dialectics:

1. Ang batas ng paglipat ng quantitative ay nagbabago sa mga qualitative. Ang kalidad ay ang panloob na katiyakan ng isang bagay, isang kababalaghan na nagpapakilala sa bagay o kababalaghan sa kabuuan. Ang dami ay isang katiyakang “walang malasakit sa pagiging”—ang panlabas na katiyakan ng isang bagay. Ang kalidad at dami ay hindi maaaring umiral nang nakapag-iisa sa isa't isa, dahil ang anumang bagay o kababalaghan ay tinutukoy ng parehong mga katangian ng husay at mga tagapagpahiwatig ng dami. Ang isang halimbawa ng isang paglipat ay ang pagbabagong yelo - tubig - singaw.
2. Ang batas ng pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat. Pinaniniwalaan na ang batayan ng anumang pag-unlad ay ang pakikibaka ng mga magkasalungat na panig. Ang paglutas ng anumang mga kontradiksyon ay kumakatawan sa isang lukso, isang husay na pagbabago sa isang naibigay na bagay, na ginagawa itong isang bagay na may husay na naiiba na tinatanggihan ang luma. Sa biological evolution, ito ay humahantong sa paglitaw ng mga bagong anyo ng buhay.
3. Batas ng Negation of Negation. Ang pagtanggi ay nangangahulugan ng pagkasira ng isang lumang kalidad ng isang bago, isang paglipat mula sa isang kalidad na estado patungo sa isa pa. Progresibo ang proseso ng pag-unlad. Ang pag-unlad at pag-uulit ay nagbibigay ng cyclicity ng spiral na hugis at ang bawat yugto ng proseso ng pagbuo ay mas mayaman sa nilalaman, dahil kasama nito ang lahat ng pinakamahusay na naipon sa nakaraang yugto.

Sa pilosopiyang Tsino, ang dialectics ay tradisyonal na nauugnay sa mga kategoryang Yin at Yang. Mula sa pananaw ng mga nag-iisip na Tsino, ang mga kategoryang ito ay sumasalamin sa pagkakaugnay at pagbabago sa isa't isa ng magkasalungat na panig ng kababalaghan sa isa't isa. Halimbawa, ang "Yin" ay madilim, malambot, nababanat, "Yang" ay magaan, matigas, matigas; Ang "Yin" ay nagiging "Yang" - ang dilim ay nagiging mas maliwanag; Ang "Yang" ay nagiging "Yin" - lumalambot ang matigas, atbp.

Mulat na aplikasyon ng dialectics bigyan ng pagkakataon gumamit ng mga konsepto nang tama, isaalang-alang ang pagkakaugnay ng mga phenomena, ang kanilang hindi pagkakapare-pareho, pagkakaiba-iba, at ang posibilidad ng paglipat ng mga magkasalungat sa bawat isa. Tanging isang dialectical-materialistic na diskarte sa pagsusuri ng mga natural na phenomena, lipunan

1. ANG KONSEPTO NG DIALEKTIKA, ANG MGA ANYO NITO SA KASAYSAYAN.

2. DIALEKTIKA BILANG SISTEMA NG PILOSOPHIKAL NA KAALAMAN.

3. DIIALECTICAL AT METAPHYSICAL CONCEPTS OF DEVELOPMENT.

Ang konsepto ng dialectics, ang mga makasaysayang anyo nito

Sa kasaysayan ng pilosopiya, ang nasabing lugar ng pilosopiya ay tradisyonal na binuo bilang dialectics. Sa loob nito, ang problema ng pagiging ay naiintindihan mula sa isang natatanging anggulo - mula sa punto ng view ng pagkakaisa at paggalaw, ang pagkakaiba-iba ng lahat ng bagay. Ang dialectics ay isang pilosopikal na doktrina tungkol sa pangkalahatang (unibersal) na koneksyon ng pagiging, tungkol sa paggalaw at pag-unlad ng lahat ng bagay. Kasabay nito, ito rin ay isang paraan ng pilosopikal na pag-iisip, sa tulong ng kung saan ang materyal na mundo na nakapaligid sa isang tao ay nakikita bilang isang solong, kontradiksyon at dinamikong kabuuan. Sa pamamagitan nito, ang dialectics ay nagpapakita ng isang larawan ng mundo bilang isang Uniberso kung saan ang mga hindi maiiwasang proseso ng pagbabago ng mga anyo, estado at panahon ay nagaganap. Ang pangunahing problema para sa kanya ay pag-unlad ng paggalaw bilang pangunahing katangian ng sansinukob.

Sa pilosopiya ginagamit ang konsepto layunin dialectics, na ang ibig sabihin natin ay ang mga proseso ng pakikipag-ugnayan at pag-unlad na naghahari sa panlabas, materyal na mundo. Sa kabaligtaran, ang subjective dialectician; ay salamin lamang ng mga prosesong ito sa ulo ng mga tao at kumakatawan sa paggalaw ng mga kaisipan at ideya ng tao.

Sa sinaunang pilosopiya mayroong isang kusang diyalektiko, na resulta ng simpleng pagmumuni-muni ng nakapaligid na mundo ng mga pilosopo noong panahong iyon. Ang pag-unawa sa kalikasan ng paggalaw ay naganap sa paaralang Eleatic (Parmenides, Zeno). Plato at Aristotle hinahangad na makahanap ng mga mapagkukunan ng pag-unlad ng mundo, at Socrates sinubukang galugarin ang paggalaw ng katalinuhan ng tao. Ang nagtatag ng diyalektikong tradisyon ay itinuturing na Heraclitus, na bumalangkas ng pinakamahalagang ideya ng dialectics. Naniniwala ang pilosopo na ang kalikasan ay isang solong at hindi mahahati na kabuuan ("apoy", "pagsunog ng mundo"). Sa kasong ito, ang imahe ng apoy ay ginamit ni Heraclitus bilang isang simbolo ng walang hanggang dinamika, dahil ang apoy ay hindi kailanman nasa isang frozen, calmed na estado. Ang lahat ng umiiral sa sansinukob na ito ay nababago, dumadaloy ang lahat at walang nagyelo. Ang mundo ay binubuo ng magkasalungat na mga prinsipyo, at lahat sila ay nakikipag-ugnayan sa isa't isa. Tinukoy ni Heraclitus ang gayong mga pares ng magkasalungat bilang ang walang hanggan at ang pansamantala. Diyos at tao, buhay at kamatayan, dayami at ginto, atbp. Ang pakikibaka ng mga magkasalungat ay ang pinagmulan ng pagbabago at pag-unlad ng lahat ng bagay, ang pangunahing batas ng pag-iral. Ang mundo, mula sa punto ng view ng dialectical na pilosopiya, ay isang tuluy-tuloy na daloy ng paglikha at pagkawasak, pag-iisa at pagkabulok.

Umiral din ang dialectical na pag-iisip sa pilosopiya ng Middle Ages, na ipinakita sa gawain ng maraming mga palaisip noong panahong iyon. Kaya, P. Abelard ginamit ang diyalektika bilang isang paraan upang makamit ang katotohanan sa pamamagitan ng pagtalakay sa iba't ibang paghatol. A. Augustin nilikha ang doktrina ng pag-unlad ng kasaysayan ng mundo, na nagbibigay-diin sa mga panahon ng pagkabata, kabataan, kapanahunan, katandaan at kamatayan. Thomas Aquino iniharap at pinatunayan ang ideya ng hierarchy, i.e. kaayusan ng mundo, na diumano ay nilikha ng Diyos.

Ang diyalektika sa pilosopiya at likas na agham ng Renaissance at Makabagong panahon ay binuo ng mga sikat na palaisip gaya ng tulad ng D. Bruno, N. Kuzansky, R. Descartes, B. Spinoza. SA posisyon ng dialectical na pag-iisip, isinasaalang-alang nila ang pag-unlad ng kalikasan bilang isang mahusay na kabuuan, kinilala at sinuri ang panloob at panlabas na mga relasyon at mga kontradiksyon dito. Kaya, tiningnan ni Kuzansky ang nakapaligid na mundo bilang isang pagkakaisa ng may hangganan at walang hanggan, isang malaking cosmic machine. Ang makinang ito ay maraming bagay sa isa napuno ng patuloy na pag-unlad mula sa simple hanggang sa kumplikado. Ang pinagmulan ng dinamika ng mundo, ayon sa nag-iisip, ay ang Diyos bilang posibilidad at malikhaing dahilan ng lahat ng bagay.

Gayunpaman, dahil sa pangingibabaw ng mekanika at matematika sa agham, noong ika-17 - ika-18 siglo. nangingibabaw pa rin ang isang mekanikal, pinasimpleng larawan ng mundo bilang manipestasyon ng metapisiko (di-dayalektikong) pag-iisip. Karamihan sa mga siyentipiko ay ginustong isaalang-alang ang mga bagay at proseso ng mundo sa kanilang paghihiwalay sa isa't isa, sa labas ng mahusay na mga koneksyon, at samakatuwid ay hindi sa pakikipag-ugnayan at paggalaw. Gayunpaman, noong ika-18 siglo. ang ideya ng pag-unlad sa kasaysayan ng mundo ay iniharap (J. Condorcet, F. Voltaire), ngunit sa panahong iyon ay hindi pa ito nag-ugat sa agham.

Ang isang espesyal na lugar sa kasaysayan ng pilosopikal na pag-iisip ay inookupahan ng idealistikong dialectic klasikal na pilosopiyang Aleman. Sa loob ng balangkas nito I. Herder pinatunayan ang ideya ng pag-unlad ng kultura ng mundo, ang pagbabago ng mga anyo at estado nito. I. Kant ginalugad ang lohika ng prosesong nagbibigay-malay, na inilalantad ang mga antinomiya (kontradiksyon) ng prosesong ito. F. Schelling binigyang-diin ang polar na kalikasan ng mga natural na proseso at ang pagkakaroon ng isang kumplikadong hierarchy sa loob nito.

Gumawa siya ng napakalaking kontribusyon sa pagbuo ng dialectical philosophy G. Hegel. Ang pilosopong Aleman na ito ay nagpatuloy mula sa katotohanan na ang pinagmulan ng lahat ng bagay ay ganap na ideya("pag-iisip ng mundo"), na, sa pagbuo ng hindi mauubos na nilalaman nito, ay naglalaman ng sarili sa iba't ibang anyo ng pagkatao (sa kalikasan, sa lipunan) at nagbibigay sa kanila ng pagkakaisa. V.S. Soloviev nabanggit sa bagay na ito na para sa Hegel ang kalikasan ay tulad ng mga kaliskis na ibinubuhos ng "ahas ng ganap na dialectics" sa paggalaw nito. Lalo na binigyang-diin ni Hegel ang papel ng kontradiksyon bilang panloob na pinagmumulan at puwersang nagtutulak ng pag-unlad, na kinikilala ito bilang "ugat ng lahat ng kilusan" at lahat ng "sigla." Kinakatawan ng pilosopo ang pag-unlad ng sarili sa anyo ng isang triad na "thesis-antithesis-synthesis", kung saan inilakip niya ang unibersal (unibersal) na kahulugan.

Ang pangunahing merito ni Hegel sa kasaysayan ng dialectics ay siya, sa mga salita F. Engels, sa unang pagkakataon ay pinamamahalaang ipakita ang natural at panlipunang mundo sa anyo ng isang proseso, i.e. natural na pagbabago ng mga anyo at estado. Binuo niya ang doktrina ng kasaysayan ng mundo ("Eurocentrism"), ang lohika nito at mga panloob na koneksyon. Sinubukan ng German thinker na bigyang-diin na ang pangwakas, kumpletong resulta ng kaalaman at kasanayan ng tao ay imposible. Binabalangkas din ni Hegel ang mga pangunahing batas ng dialectics, na nagbibigay ng ideya ng mga mapagkukunan, mekanismo at anyo ng pag-unlad. Gayunpaman, ang kanyang pilosopiya ay, ayon kay Engels, ay isang "malaking pagkakuha", dahil pinagkalooban lamang nito ang ganap na ideya na may kakayahang umunlad. Kaya, ang kalikasan ay pinagkaitan ng mga panloob na mapagkukunan ng pag-unlad at napapahamak na magparami nang walang hanggan sa parehong mga estado, na gumagalaw, kumbaga, sa isang mabisyo na bilog. Ang espirituwal na prinsipyo ay itinuturing ni Hegel bilang isang bagay na hindi maihahambing na mas mataas kaysa sa natural na prinsipyo. Sa ganitong diwa, ang dialectic ni Hegel ay, gaya ng sinabi niya, K. Marx, binaluktot at nabaligtad, ikinukubli at pinaghihiwagaan pa ang mga tunay na dahilan ng pag-unlad ng kalikasan at lipunan.

Materyalistang diyalektika sa klasikal na pilosopiyang Marxista ay sa panimula ay naiiba sa idealistang diyalektika G. Hegel, kahit na siya ay may malapit na koneksyon sa kanya. Marx at Engels pinalaya ang Hegelian dialectics mula sa mystical form nito at napanatili ang pangunahing makatwirang butil nito - ang ideya ng pag-unlad, na ginagawa itong isang tool para sa pilosopikal na pag-aaral ng mundo. Nagustuhan ni F. Engels na bigyang-diin na ang kalikasan ay gumagalaw sa isang walang hanggang daloy at ikot, bilang isang "touchstone" para sa dialectics at natural science. Sa Marxismo, ang ideya ng pag-unlad ay komprehensibong inilapat sa pag-aaral ng mga social phenomena, pangunahin ang mga relasyon sa klase ng lipunan, ang kasaysayan ng pribadong pag-aari at estado, at mga panahon sa pag-unlad ng lipunan. Ang diyalektika, bilang isang teorya at pamamaraan, ay pangunahing isinailalim sa mga layunin na patunayan ang ideyang komunista at ang hindi maiiwasang pagbuo ng isang bagong lipunan. Ang Marxist dialectics ay napulitika, sobrang eskematiko at labis na sinisingil ng potensyal para sa panlipunang tunggalian at pakikibaka. Binigyang-diin ng mga tagapagtatag ng Marxismo na ang diyalektika ay hindi yumuyuko sa anumang bagay at likas na kritikal at rebolusyonaryo. Nabanggit nila na para sa dialectical na pilosopiya ay walang itinatag minsan at para sa lahat, walang kondisyon at sagrado. Kahit saan at sa lahat ng bagay ay nakikita niya ang selyo ng pagbabago, at walang makakalaban sa dialectics maliban sa hindi maiiwasang proseso ng paglitaw, pagbuo at hindi maiiwasang pagkamatay ng lahat ng bagay. A-priory V.ILenina, ang dialectics ay ang "buhay na kaluluwa" ng Marxismo.

Nabuo din ang diyalektika sa ilang mga dayuhang kilusan at paaralan. Kabilang dito, sa partikular, ang teorya ng emergent (creative) evolution (A. Whitehead at iba pa.). paaralan ng Frankfurt (T.Ador-hindi atbp.), teorya ng tunggalian sa lipunan (R. Dahrendorf).

Sa pilosopiyang Ruso, nabuo ang mga diyalektikong ideya A.I. Herzen, V.I at iba pang mga materyalista, mga kinatawan ng kosmismong Ruso (K.E. Tsiolkovsky. V.I. Vernadsky at iba pa.). Ang tema ng pagkakaisa ng mundo at ang espirituwal na ebolusyon nito ay ipinakita sa mga gawa V. S. Solovyova, N. A. Berdyaeva. S.L. Frank.

Ang dialectics, bilang isang teorya ng pag-unlad at isang paraan ng pag-iisip, ay isang makabuluhang layer sa kasaysayan ng kulturang pilosopikal. Ang pangunahing ideya nito - ang ideya ng pag-unlad ng lahat ng bagay - ay ang resulta ng hindi lamang pagmumuni-muni sa mundo, kundi pati na rin isang pagmuni-muni sa pilosopiya ng ascendant, i.e. progresibong pag-unlad ng sangkatauhan, agham at kasanayan. Isinasaalang-alang ang mundo bilang isang solong at dinamikong kabuuan, sa gayon ito ay isang paglalahat ng materyal ng natural at iba pang mga agham.

38. Dialectics bilang isang teorya ng pag-unlad

1) Ang konsepto ng dialectics, ang mga pangunahing prinsipyo nito, kategorya, mga batas.

Ang dialectics ay isang teorya ng pag-unlad ng lahat ng bagay na kinikilala sa modernong pilosopiya at isang pilosopikal na pamamaraan batay dito.

Mga Prinsipyo:

Ø prinsipyo ng pag-unlad ,( Ang paggalaw ay ang pangunahing katangian ng bagay)

Ø ang prinsipyo ng unibersal na koneksyon, (Ang paglitaw, pagbabago, pag-unlad ay imposible sa isang nakahiwalay na estado, ipinapalagay nito ang isang koneksyon sa pagitan ng panloob at panlabas.)

Ø prinsipyo ng pagkakakilanlan ng lohika at teorya ng kaalaman (pagkakaisa ng mga batas ng pag-unlad, ang kabuuan ng proseso ng pag-unlad, pagkuha ng kalikasan, pag-iisip ng tao, at lipunan)

Ø ang prinsipyo ng pag-akyat mula sa abstract hanggang sa kongkreto ,( maipon sa kanilang sarili ang cognitive na posibilidad ng mga batas at kategorya ng dialectics, inaayos nito ang proseso ng cognition)

Ø ang prinsipyo ng pagkakaisa ng historikal at lohikal .(tumutulong upang maunawaan kung paano ang kongkreto sa katotohanan ay nababago sa kongkreto sa katalusan.)

Batas- layunin (independiyente sa kalooban ng tao), pangkalahatan, matatag, kinakailangan, paulit-ulit na koneksyon sa pagitan ng mga entidad at sa loob ng mga entidad.

Ang mga batas ng dialectics ay naiiba sa mga batas ng iba pang mga agham (physics, mathematics) sa kanilang pangkalahatan at universality, dahil sila:

Sakupin ang lahat ng spheres ng nakapaligid na katotohanan;

Inihayag nila ang malalim na pundasyon ng paggalaw at pag-unlad - ang kanilang pinagmulan, ang mekanismo ng paglipat mula sa luma tungo sa bago, ang mga koneksyon sa pagitan ng luma at bago.

3 pangunahing batas ng dialectics:

· - pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat;

· - paglipat mula sa dami tungo sa kalidad;

· - mga negasyon ng mga negasyon.

Ø Ang batas ng pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat.

Ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang lahat ng umiiral ay binubuo ng magkasalungat na mga prinsipyo, na, bilang indibidwal sa likas na katangian, ay nakikipaglaban at sumasalungat sa bawat isa (araw at gabi, taglamig at tag-araw, mainit at malamig, atbp.).

Ang pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat na mga prinsipyo ay ang panloob na pinagmumulan ng paggalaw at pag-unlad ng lahat ng bagay.

Ø Ang batas ng paglipat ng quantitative ay nagbabago sa mga qualitative.

Ang kalidad ay isang katiyakang kapareho ng pagiging, isang matatag na sistema ng ilang mga katangian at koneksyon ng isang bagay.

Dami - isang mabibilang na parameter ng isang bagay o phenomenon (numero, laki, volume, timbang, laki, atbp.).

Ang sukat ay ang pagkakaisa ng dami at kalidad. Sa ilang mga pagbabago sa dami, kinakailangang magbago ang kalidad. Ang kalidad ay hindi maaaring magbago nang walang hanggan. Darating ang sandali kapag ang pagbabago sa kalidad ay humahantong sa isang pagbabago sa sukatan (ibig sabihin, ang coordinate system kung saan ang isang pagbabago sa kalidad ay naganap dati sa ilalim ng impluwensya ng mga pagbabago sa dami):

Ø Batas ng Negasyon

Ang punto ay ang bago ay laging itinatanggi ang luma at pumapalit, ngunit unti-unti ito mismo ay nagiging luma at tinatanggihan ng parami nang parami ng mga bagong bagay.

Kakanyahan at kababalaghan;

Form at nilalaman;

Dahilan at pagsisiyasat;

Indibidwal, espesyal, unibersal;

Posibilidad at katotohanan;

Pangangailangan at pagkakataon.

Sa pilosopikal na diksyunaryo, ang dialectics ay tinukoy bilang "ang agham ng pinaka-pangkalahatang mga batas ng pag-unlad ng kalikasan, lipunan at pag-iisip," at sa isang aklat-aralin sa pilosopiya (na-edit ng Academician I. T. Frolov, 1989) ang dialectics ay tinitingnan bilang "pinakakumpleto. at komprehensibong doktrina ng pag-unlad "

Upang maunawaan ang dialectics, kinakailangan upang linawin ang ilang mga panimulang punto. Ang dialectics, bilang isang konsepto, ay ginagamit sa tatlong kahulugan:

1) Ang dialectics ay nauunawaan bilang isang hanay ng mga layunin na dialectical pattern, mga prosesong tumatakbo sa mundo anuman ang kamalayan ng tao. Ito ang dialectics ng kalikasan, ang dialectics ng lipunan, ang dialectics ng pag-iisip, na kinuha bilang layunin na bahagi ng proseso ng pag-iisip. Ito ay isang layunin na katotohanan;

2) Subjective dialectics, dialectical thinking. Ito ay repleksyon ng layunin na diyalektika sa kamalayan;

3) Pilosopikal na doktrina ng dialectics o teorya ng dialectics. Nagsisilbing repleksyon ng repleksyon. Tinatawag itong doktrina ng dialectics, theory of dialectics.

Ang dialectics ay maaaring maging materyalistiko at idealistiko. Ang materyalistang diyalektika ay ipinakita sa anyo ng isang integral na sistema kung saan ang bawat batas, bawat kategorya ay sumasakop sa isang mahigpit na tinukoy na lugar at magkakaugnay sa iba pang mga batas at kategorya. Ang kaalaman sa naturang sistema ay nagbibigay-daan sa amin na lubos na maihayag ang nilalaman ng mga unibersal na katangian at koneksyon ng katotohanan, mga unibersal na anyo ng pagkatao, mga diyalektikong pattern ng paggalaw at pag-unlad.

Ang dialectics ay ang agham ng pinaka-pangkalahatang batas ng anumang kilusan, ngunit higit sa lahat ng pag-unlad. Sa ngayon, sa agham, ito ay axiomatic at hindi mapag-aalinlanganan na ang ating pag-iisip at ang layunin ng mundo ay napapailalim sa parehong mga batas at samakatuwid ay walang kontradiksyon sa pagitan nila.

Dialectics bilang isang teorya ng pag-unlad. Itinatag ni Hegel na ang katotohanan ay hindi ipinakita sa anyo ng mga nakahanda nang dogmatikong mga posisyon, ngunit namamalagi sa proseso ng pag-unawa mismo, sa mahabang makasaysayang pag-unlad ng agham, na tumataas mula sa mas mababang antas hanggang sa mas mataas, ngunit hindi kailanman umabot sa pinakamataas na punto. .

Ang lahat ng phenomena at panlipunang kaayusan na pumapalit sa isa't isa sa kurso ng kasaysayan ay kumakatawan lamang sa mga pansamantalang yugto ng walang katapusang pag-unlad mula sa pinakamababang antas hanggang sa pinakamataas. Ang bawat yugto ay kinakailangan at may katwiran para sa oras at kundisyon kung saan ito pinagkakautangan. Para sa diyalektikong pilosopiya, walang naitatag na minsan at para sa lahat.

Mga batas ng dialectics .

1) Ang batas ng pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat ay karaniwang nakasulat tulad ng sumusunod: "ang pagkakaroon ng mga kontradiksyon sa isang sistema ay nagdudulot ng isang kilusang naglalayong lutasin ang mga kontradiksyon na ito" /direktang pagbabalangkas / at "ang paggalaw ng isang sistema ay nangangahulugan ng pagkakaroon ng mga kontradiksyon sa ito” /reverse formulation/. Ang batas na ito ay nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang ang ebolusyon ng isang saradong sistema nang hindi gumagamit ng mga extraneous na pwersa.

2) ang pangalawang batas ng dialectics, na karaniwang tinatawag na batas ng paglipat ng dami sa kalidad, ay kadalasang nakasulat sa sumusunod na anyo: ang akumulasyon ng hindi mahahalata, unti-unting pagbabago sa isang tiyak na sandali para sa bawat proseso ay humahantong sa makabuluhang, radikal , mga pagbabago sa husay, sa isang spasmodic na paglipat mula sa lumang kalidad patungo sa bago.

Ang pinakasimple at pinakatumpak na pormulasyon ng istruktura ng pangalawang batas ng diyalektika ay ang mga sumusunod: "ang mga salik ng istruktura ng sistema ay mala-stable." /Law of dynamics of structures./ Sa pinalawak na anyo nito, ang pahayag na ito ay nangangahulugan na sa isang tiyak na /mahabang panahon ang sistema ay bubuo, pinapanatili ang istraktura nito, at pagkatapos ay nangyayari ang isang qualitative leap, na ipinahayag sa pagpapalit ng isang istraktura sa isa pa.

3) Ang batas ng negation ng negation. Ayon kay V. Svidersky: “Ang batas na ito ay naglalaman ng apat na pangunahing tampok: ang pag-unlad bilang negation, ang progresibong katangian ng pag-unlad, hakbang-hakbang na pag-unlad at isang tiyak na pag-uulit sa huling yugto ng pag-unlad ng ilang mahahalagang katangian ng unang yugto, ngunit sa isang bagong batayan .” Ang istrukturang pagbabalangkas ng ikatlong batas ng dialectics: "Ang istraktura ng sistema ay napanatili sa proseso ng paggalaw."

· Ang kakanyahan ay isang bagay na nakatago, malalim, naninirahan sa mga bagay, ang kanilang mga panloob na koneksyon at pagkontrol sa kanila, ang batayan ng lahat ng anyo ng kanilang panlabas na pagpapakita. Ang kakanyahan ay palaging kongkreto;

· Phenomenon - direktang pinaghihinalaang mga katangian ng isang bagay, ang isa o isa pang pangitain kung saan ay nakasalalay sa istraktura at pagkilos ng mga pandama na organo ng paksa ng katalusan. Ang isang kababalaghan ay isang pagpapakita ng isang kakanyahan.

· Ang singularity ay isang kategorya na nagpapahayag ng relatibong paghihiwalay, discreteness, at delimitation ng mga bagay mula sa isa't isa sa espasyo at oras, kasama ang kanilang likas na mga partikular na tampok na bumubuo sa kanilang natatanging qualitative at quantitative na katiyakan.

· Ang pagiging random ay isang uri ng koneksyon na sanhi ng hindi gaanong mahalaga, panlabas na mga dahilan para sa isang partikular na phenomenon. Maaari itong maging panlabas at panloob.

· Ang pangangailangan ay isang likas na uri ng koneksyon sa pagitan ng mga phenomena, na tinutukoy ng kanilang matatag na panloob na batayan at ang hanay ng mga mahahalagang kondisyon para sa kanilang paglitaw at pag-unlad.

· Ang kalayaan ay ang kakayahan ng isang tao na gumawa ng mga desisyon at magsagawa ng mga aksyon alinsunod sa kanyang mga layunin, interes, at mithiin.

Dialectics - teorya at paraan ng pag-alam sa realidad, ang doktrina ng unibersal na koneksyon at pag-unlad. Ang mga ideya tungkol sa pagkakaiba-iba at pagkakaugnay ng lahat ng bagay ay lumitaw noong sinaunang panahon.

Ang unang klasikal na anyo ng dialectics ay lumitaw sa kailaliman ng German idealistic na pilosopiya (XVIII-XIX na siglo). Sa kumpletong anyo nito (pilosopiya ni Hegel) kinakatawan nito ang isang sistema ng magkakaugnay na mga konsepto, kategorya, batas, na sumasalamin sa makasaysayang pagmartsa ng mundo ng ganap na ideya.

Ang materyalistang diyalektika, na malikhaing pinagtibay ang mga ideya ng mga nauna nito, tiyak na tinanggihan ang idealistikong batayan para sa pag-unlad ng mundo, at aktibong ginamit ang ebolusyonaryong ideya ng mga natural na siyentipiko. Ang pinaka-makatotohanan at mabunga ay makatao na direksyon dialectical materialism.

Mayroong iba pang "mga modelo ng dialectics", ang pagkakaiba-iba nito ay nagpapakita ng pagiging kumplikado at kagalingan ng bagay na isinasaalang-alang - ang unibersal na koneksyon at pag-unlad ng mundo. Ang bawat konsepto ng pag-unlad ay nagdadala ng sarili nitong pag-unawa sa mga problema ng dialectics at nag-aambag sa isang mas malalim na kaalaman sa uniberso. Kaya, ang synergetics - isang modernong teorya ng pag-unlad ng mga sistemang hindi balanse - ay nagpahayag ng mga bagong aspeto ng dialectics ng pagiging. Iniuugnay ng maraming mananaliksik ang paglitaw ng konseptong ito sa simula ng mga rebolusyonaryong pagbabago sa agham.

Pag-unlad ng dialectics

Ang terminong "dialectics" ay ipinakilala sa pilosopiya ni Socrates at nangangahulugang sining ng pagtuklas ng katotohanan sa pamamagitan ng banggaan ng dalawang magkasalungat na opinyon (Greek dialektike techne - ang sining ng pakikipag-usap). Ang modernong nilalaman ng dialectics, siyempre, ay hindi limitado sa orihinal na kahulugan nito, ngunit sumasalamin sa isang mahabang landas ng pag-unlad nito.

Ang mga empirikal na obserbasyon ng mga sinaunang tao ay nagsiwalat ng isa sa mga mahahalagang katangian ng mundo - hindi pagkakapare-pareho. Nabanggit na sa proseso ng pag-unlad, ang mga bagay at phenomena ay nagiging kabaligtaran nito, na nagpapahiwatig ng pagkakaroon sa kanila ng kabaligtaran, kapwa eksklusibo, multidirectional na mga tendensya sa pag-unlad.

Ang kontradiksyon na nakapaloob sa paksa mismo ay itinuring na pinagmumulan ng paggalaw at pag-unlad. Ang mga ideyang ito ay pinakamalinaw at ganap na ipinahayag sa pilosopiya ng Heraclitus /see. paksa 3/. Si Zeno ng Elea ay gumanap ng isang mahalagang papel sa pagbuo ng mga dialectical na pananaw / tingnan. ibid/, na lubos na nakaunawa sa hindi pagkakapare-pareho ng paggalaw sa pamamagitan ng relasyon ng di-tuloy-tuloy, may hangganan - walang hanggan (Zeno's aporia).

Itinuturing ni Plato ang dialectics bilang isang paraan ng cognition, na, sa pamamagitan ng paghihiwalay at kumbinasyon ng mga konsepto (pagsusuri, synthesis), ay nakakatulong upang maunawaan ang mga ideya, isulong ang kaisipan mula sa mas mababa hanggang sa mas mataas na mga konsepto. doon/. Sa kabila ng katotohanan na iniugnay lamang ni Aristotle ang hypothetical, probabilistic na kaalaman sa dialectics, ang kanyang teorya ng interaksyon ng anyo at bagay ay lubos na nag-ambag sa karagdagang pag-unlad ng mga ideya ng pag-unlad.

Sa pangkalahatan, ang mga sinaunang nag-iisip ng Griyego ay nagawang tumaas sa kamalayan ng unibersal na pagkakasalungatan ng pag-iral bilang isa at maramihang, pare-pareho at nagbabago. Ang paglutas ng problemang ito sa batayan ng dialectics ay naging isa sa mga pangunahing gawain ng sinaunang pilosopiya.

Ang dialectical na mga ideya ng Hellas ay pinagtibay ng mga nag-iisip ng Middle Ages. Ang mga konsepto ng Plato (Neoplatonism), Aristotle, na muling ginawa alinsunod sa mga prinsipyo at postulate ng monoteistikong mga relihiyon, ay may mahalagang papel sa karagdagang pag-unlad ng dialectics. Sa panahong ito, ang pangunahing atensiyon ay binayaran sa pormal na kahulugan ng diyalektika;

Ang mga sumunod na panahon ng pilosopikal ay nag-ambag sa pag-unlad ng dialectics. Sa mga gawa ni N. Kuzansky, G. Bruno (Renaissance. Tingnan ang paksa 5), ​​R. Descartes, G. Leibniz, B. Spinoza (Modern times. Tingnan ang paksa 6), J.J. Rousseau, D. Diderot (Enlightenment. Tingnan ang paksa 7) binuo ang mga ideya ng pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat, ang pag-unlad ng mundo, ang relasyon ng pangangailangan at kalayaan, ang unibersal at kinakailangang koneksyon ng bagay at paggalaw, ang integridad ng Uniberso at iba pa.

Ang bagong yugto sa pag-unlad ng dialectics ay nauugnay sa klasikal na pilosopiya ng Aleman at, pangunahin, sa mga turo ni Hegel, na lumikha ng isa sa mga unang klasikal na modelo ng dialectics ng modernong panahon /see. paksa 8/.

Ang doktrina ng pag-unlad at pagkakaugnay ni Hegel ay minana ni dialectical materialism. Nakita ng mga tagapagtatag nito, sina Marx at Engels, ang tunay na kahulugan ng pilosopiyang Hegelian sa katotohanang sa panimula nito ay tinanggihan ang pangwakas na katangian ng mga resulta ng pag-iisip at aktibidad ng mga tao. Ang katotohanan ay hindi ipinakita bilang isang sistema ng hindi nagbabagong dogmatikong mga pahayag, ngunit, sa kabaligtaran, ito ay sumasalamin sa isang mahabang makasaysayang landas sa pag-unlad ng kaalaman. Matalinhagang sinabi ni Hegel na ang katotohanan ay hindi isang barya na kinuha mula sa isang bulsa, ngunit isang proseso ng pagtaas ng kaalaman sa mundo.

Ayon sa pilosopo, ang sitwasyon ay eksaktong pareho sa larangan ng praktikal na aksyon. Ang bawat yugto sa pag-unlad ng lipunan ay tinutukoy ng panahon at mga kondisyon kung saan ito pinagkakautangan. Ngunit ang bawat estado ng lipunan ay unti-unting nagdudulot ng mga bagong kundisyon na humahantong sa higit pang pagbabago sa lipunan. Para sa dialectical na pilosopiya ay walang walang kondisyon, na itinatag minsan at para sa lahat. Sa lahat ng bagay ay nakikita niya ang selyo ng hindi maiiwasang kamatayan sa patuloy na proseso ng pagkawasak at paglitaw, walang katapusang pag-akyat mula sa ibaba hanggang sa mas mataas na antas.

Pinagtibay ng dialectical materialism ang sistema ng mga kategorya ng pilosopiyang Hegelian, gayunpaman, ang nilalaman ng mga kategorya ay sumailalim sa mga radikal na pagbabago. Sinimulan nilang ipahayag hindi ang pag-unlad ng sarili ng Ganap na espiritu, ngunit ang mga proseso ng pag-unlad na nagaganap sa iba't ibang larangan ng materyal at espirituwal na mundo. Tiningnan ni Hegel ang ideya bilang ang demiurge ng lahat ng bagay; Naunawaan ng dialectical materialism ang ideya bilang isang anyo ng pagmuni-muni ng tao sa nakapaligid na mundo at ng kanyang sariling pag-iral.

Kaugnay ng isang panimula na bagong interpretasyon ng dialectics, ang tanong ay lumitaw tungkol sa layunin at subjective na dialectics, pati na rin ang tungkol sa relasyon sa pagitan nila. Ang Objective dialectics ay tumutukoy sa mga batas at koneksyon ng layunin ng mundo. Ang nilalaman ng subjective dialectics ay mga konsepto, mga kategorya na nagpapahayag ng mga batas at koneksyon ng layunin ng mundo sa subjective form. Ang dialectical na paraan ng cognition ay isinasaalang-alang ang mga problema ng pagmuni-muni sa mga tuntunin ng layunin na dialectics. Ang pag-unlad ng mga phenomena ng materyal na mundo, ang kanilang unibersal na koneksyon, ang pagkakaisa sa kamalayan ay nagpapakita ng sarili bilang ang pag-unlad ng pag-iisip at ang unibersal na koneksyon ng mga konsepto.

Ang dialectical-materialist na modelo ng dialectics ay may ilang direksyon. Kaya, P.A. Alekseev, A.V. Tinutukoy ni Panin ang isang politicized (o ideological) na modelo ng dialectics, lalo na ang katangian ng mga pananaw ni V.I. Lenin at I.V. Stalin, na pinagbabatayan ng monotheoretical na diskarte sa pilosopiya. Ang mga modernong pananaw sa modelong diyalektiko-materyalismo ay kinakailangang ipagpalagay ang iba, at sa mga terminong pampulitika, kabaligtaran ng mga aspeto ng pag-unlad.

Ang pinaka-mabunga, malayo sa pagkaubos ng potensyal nito, makatotohanan ay humanistic-dialectical direksyon. Sa pamamaraang ito, ang mga prinsipyo ng materyalismo, diyalektika, at humanismo ay patuloy na pinagsama, at ang diyalektika mismo, na napalaya mula sa mga limitasyon ng klase ng partido, ay mas ganap na naghahayag ng kakayahang magamit nito kaugnay sa kalikasan, lipunan at espirituwal na mundo ng tao.

Mga prinsipyo, kategorya, batas ng dialectics

Ang mga prinsipyo ng dialectics ay: pagkilala sa pag-unlad sa lahat ng walang katapusang pagkakaiba-iba nito at unibersal na koneksyon ng lahat sa lahat. Mula noong ito ay nagsimula, ang dialectical na pag-iisip ay sumasalungat sa dogmatismo, na nagtatalaga ng pangalawang papel sa mga pagbabago at komprehensibong koneksyon sa pagitan ng mga phenomena at mga bagay ng mundo. Ang dogmatiko, metapisiko na pananaw ng mundo ay sumisira sa tunay na larawan ng realidad; hindi nito kayang kopyahin ang proseso ng pag-unlad ng pag-iral sa lahat ng pagkakaiba-iba, pagiging natatangi, at pagiging pandaigdig nito.

Ang kakayahan ng dialectics sa isang komprehensibong kaalaman sa mundo ay ipinakita sa pamamagitan ng isang sistema ng mga kategorya - mga konseptong pilosopikal na nagpapakita ng mga unibersal na koneksyon ng pagkakaroon. Ayon sa kaugalian, ang mga kategorya ay nahahati sa dalawang grupo. Una binibigyang-diin ang pagsasaalang-alang ng "organisasyon", "kaayusan", "systematicity" ng pagiging. Kabilang dito ang: "sistema - elemento - istraktura", "indibidwal - pangkalahatan", "bahagi - buo", "form - nilalaman", "may hangganan - walang katapusan" at iba pa. Pangalawa sinusuri ang pagpapasiya (self-determination) sa iba't ibang anyo sa pamamagitan ng mga kategorya: "sanhi - epekto", "kababalaghan - kakanyahan", "aksidente - pangangailangan" at iba pa.

Tingnan natin sandali ang nilalaman ng mga kategorya.

Sistema - elemento - istraktura. Sistema(Greek systema - isang kabuuan na binubuo ng mga bahagi) - isang set ng magkakaugnay mga elemento(mga bahagi ng system na hindi napapailalim sa karagdagang agnas o paghahati), na bumubuo ng isang tiyak na integridad. Nabubuo ang matatag at makabuluhang koneksyon sa pagitan ng mga elemento istraktura isang tiyak na sistema.

Mga highlight ng modernong agham materyal At abstract mga sistema. Ang una ay kinabibilangan ng iba't ibang sistema ng inorganic (nonliving) nature at organic (living) nature, mula sa pinakasimpleng biological formations hanggang sa social structures. SA abstract Kasama sa mga sistema ang mga konsepto, hypotheses, teorya, iba't ibang sistema ng tanda (natural, artipisyal) at iba pang mga phenomena ng espirituwal na kultura.

Ang mga system ay nagkakaiba din sa lakas at katatagan ng kanilang mga panloob na koneksyon, ang pagiging kumplikado ng kanilang istrukturang organisasyon, at ang likas na katangian ng kanilang mga relasyon sa kapaligiran (bukas at sarado). Ang pag-aaral ng sistematiko bilang pinakamahalagang pag-aari ng pagkatao ay isinasagawa ng cybernetics, linguistics, synergetics, economics, sosyolohiya at iba pang mga agham sa loob ng balangkas. sistematikong diskarte- isang mahalagang metodolohikal na direksyon sa modernong agham at kasanayan.

Indibidwal - espesyal - unibersal. Tinutukoy ng mga kategorya ang iba't ibang koneksyon ng layunin ng mundo at ang mga yugto ng kaalaman nito. Pagkaisahan nangangahulugan ng pagiging natatangi ng isang bagay o phenomenon. Sa maraming mga dahon, halimbawa, imposibleng makahanap ng dalawa na ganap na magkapareho. Ang pinakamataas na antas ng pagiging natatangi ay pagiging natatangi(mga gawa ng sining, personalidad ng tao, atbp.)

Kasabay nito, naglalaman din ang mga bagay ng ilang karaniwang katangian at katangian na nagpapahintulot sa kanila na pagsamahin sa mga klase, genera, at species. Sa madaling salita, ang katotohanan ay nailalarawan din ng pamayanan(unibersalidad). Ang isang bagay, na kinuha sa tiyak na integridad nito, ay kumikilos bilang isang pagkakaisa ng indibidwal at ng unibersal, i.e. Paano espesyal. Ang indibidwal ay ang anyo ng pagkakaroon ng unibersal sa katotohanan; ang partikular ay ang unibersal, na natanto sa indibidwal.

Ang bahagi ay ang kabuuan. Mga kategoryang nagpapahayag ng ugnayan sa pagitan ng isang hanay ng mga bagay at ng layunin na koneksyon na nagbubuklod sa kanila at nagsisilbing batayan para sa mga bagong katangian at pattern. Bilang ang kabuuan may koneksyon sa pagitan ng mga bagay na kanya sa mga bahagi. Ang kabuuan ay hindi maaaring bawasan sa isang simpleng kabuuan ng mga bahaging bumubuo nito, dahil ito ay nagbibigay ng mga bagong katangian at katangian na wala sa mga indibidwal na bahagi.

Ang mga atomo, mga kristal, mga sistema ng planeta, mga kalawakan, atbp. ay kumikilos bilang isang hindi organikong kabuuan. Sa buhay na kalikasan, may integridad ang mga organismo, panlipunang komunidad, atbp. Sa buhay na kalikasan ang kabuuan ay nailalarawan organic, ibig sabihin. hindi lamang nagiging sanhi ng paglitaw ng mga bagong katangian, ngunit ginagawang imposible din ang hiwalay na pagkakaroon ng mga bahagi nito. Kaya, halimbawa, ang kamay, bilang pinakamahalagang bahagi ng katawan ng tao, na gumaganap ng pinaka kumplikadong mga operasyon at pagkilos, ay hiwalay na kumakatawan lamang sa isang patay na katawan.

Anyo - nilalaman. Mga kategorya na ginamit sa pilosopiya mula noong sinaunang panahon. Sa ilalim nilalaman ay nauunawaan bilang isang hanay ng iba't ibang elemento na tumutukoy sa mga katangian at pag-andar ng mga bagay. Ang nilalaman ng larawan ay isang hanay ng mga masining na imahe na nagpapahayag ng isang tiyak na tema, kooperasyon ng consumer - ang relasyon sa pagitan ng mga kooperatiba na lipunan, negosyo at organisasyon.

Form- ito ay isang tiyak na organisasyon ng nilalaman. Ang bawat bagay ay medyo matatag at may isang tiyak na istraktura. Ang form ay nagpapakilala sa panloob na istraktura na ito, na ipinahayag sa panlabas na anyo, ang panlabas na organisasyon ng bagay. Tulad ng istraktura ng isang bagay, ang anyo ay isang bagay panloob, at bilang ratio ng nilalaman ng isang naibigay na paksa sa nilalaman ng iba - panlabas.

Ang anyo at nilalaman ay malapit na nauugnay sa isa't isa. Kaya, ang nilalaman ng teoryang pang-ekonomiya ni A. Smith ay ang mga tiyak na ugnayang pang-ekonomiya na umiral sa England noong panahong iyon. Ngunit isang tiyak na organisasyon ng materyal ang bumubuo sa anyo ng teoryang ito. Binibigyang-diin ang pagkakaisa ng anyo at nilalaman, isinulat ni Hegel ang tungkol sa Illiad na ang nilalaman nito ay "ang Trojan War o, mas partikular, ang galit ni Achilles," ngunit hindi ito sapat, dahil ang gumagawa ng tula mismo ay ang kanyang patula na anyo.

Ang nangungunang bahagi ay ang nilalaman, ngunit ang anyo ay may impluwensya, pumipigil o, sa kabaligtaran, nagtataguyod ng pag-unlad nito. Ang pagsasaalang-alang sa mga aspetong ito ay lubhang mahalaga sa mga praktikal na gawain. Ang nilalaman ng mga aktibidad sa pagbabangko ay mas matagumpay kung mas perpekto ang organisasyon nito, i.e. isang form na nakakatugon sa mga kondisyon at kinakailangan ng panahon.

Isaalang-alang natin ang mga kategoryang diyalektiko na nauugnay sa pag-unlad at pagpapasiya (pagpapasya sa sarili) ng mga sistema.

Determinismo(lat. determinare - Tinutukoy ko) - ang pilosopikal na doktrina ng isang unibersal na layunin natural na koneksyon, ang sanhi ng lahat ng phenomena. Indeterminism, sa kabaligtaran, tinatanggihan ang unibersal na kalikasan ng sanhi.

Ang sanhi ay epekto. Mga kategoryang nagpapahayag ng kakanyahan ng sanhi. Bilang resulta ng socio-historical practice, unti-unting nabuo ang isang pag-unawa na ang isang phenomenon na bumubuo o nagbabago ng iba ay kumikilos bilang dahilan, at ang isa ay tulad ng kahihinatnan. Ang magkaparehong paglipat ng mga hindi pangkaraniwang bagay na ito ay bumubuo ng mga kadena ng sanhi-at-epekto na walang simula o wakas. Anumang pagtatangka na tukuyin ang isang ganap na "una" o "huling" dahilan ay humahantong sa pagkilala sa "hindi sanhi", mga supernatural na puwersa. Ang pisikal na kahulugan ng chain of causation ay ang paglipat ng bagay, enerhiya, at impormasyon mula sa isang phenomenon (sanhi) patungo sa isa pa (epekto).

Mayroong iba't ibang mga ugnayang sanhi, na magkakaiba sa mga resulta at sa mga anyo ng pagpapakita. Ang mga koneksyon ng sanhi ay maaari ding maging kabaligtaran ng kalikasan - pakikipag-ugnayan. Ang ganitong mga uri ng komunikasyon ay laganap sa mga sistemang panlipunan (pamamahala, edukasyon, pulitika, atbp.). Ang pagiging sanhi ay natanto lamang kung may mga tiyak kundisyon. Ang mga kundisyon sa kanilang sarili ay hindi maaaring maging sanhi ng isang kahihinatnan, ngunit gayunpaman ay kinakailangan para sa pagpapatupad nito. Kaya, para sa matagumpay na pagpapatupad ng mga repormang pang-ekonomiya, ang ilang sosyo-politikal na kondisyon ay kinakailangan (pagsang-ayon sa lipunan, isang malinaw na pag-unawa ng huli sa mga layunin at layunin ng mga hakbang na isinasagawa, atbp.).

Dapat na makilala mula sa dahilan okasyon, na isang panlabas na push, ang "huling dayami", ang "starter" na nagpapalitaw sa mekanismo ng sanhi. Halimbawa, ang dahilan ng Unang Digmaang Pandaigdig ay ang pagpatay sa tagapagmana ng Austrian. Ang dahilan na may kaugnayan sa dahilan ay random ("kung may dahilan, magkakaroon ng dahilan"). Ang klasikal na pisika ay nagpatuloy mula sa isang mekanikal na pag-unawa sa pananahilan.

Ipinapalagay na ang mga ugnayan sa pagitan ng mga bagay ay mahigpit na hindi malabo sa dami ng mga termino (Laplacian determinism). Gayunpaman, ang paglitaw ng quantum mechanics ay nagpalawak ng pag-unawa sa causality, na maaaring random at probabilistic (statistical law). Kaugnay nito, ang mahalagang kahalagahan sa pagsusuri ng determinismo ay kabilang sa mga kategorya ng dialectics bilang pangangailangan - pagkakataon, posibilidad - katotohanan, regularidad at iba pa.

Ang pangangailangan ay isang aksidente. Pilosopikal na mga kategorya na nagpapahayag ng dalawang uri ng layunin na koneksyon ng materyal na mundo. Ang pangangailangan ay nagmumula sa panloob na kakanyahan ng isang kababalaghan. Pangangailangan- ito ay isang panloob, mahalagang koneksyon sa pagitan ng mga phenomena. Ito ay isang bagay na dapat mangyari sa ilalim ng mga kundisyong ito. Aksidente- Ito ay isang hindi gaanong mahalagang koneksyon sa pagitan ng mga phenomena. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, ito ay maaaring mangyari o hindi, ito ay maaaring mangyari sa isang paraan o iba pa.

Halimbawa, ang bilang ng mga gisantes sa isang pod, kulay ng mata, alternatibong heads-tails, atbp. Dapat itong isipin na ang randomness ay layunin at palaging may dahilan. Ang sangay ng matematika ay tumatalakay sa quantitative analysis ng random phenomena - teorya ng posibilidad. Kung ang isang kaganapan ay hindi kailanman nangyari, kung gayon ang posibilidad nito ay 0. Kung ito ay tiyak na mangyayari, kung gayon ang posibilidad ay 1. Ang lahat ng mga random na kaganapan ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang posibilidad sa pagitan ng 0 at 1. Ang konsepto ng posibilidad ay malapit na nauugnay sa kawalan ng katiyakan.

Kapag ang antas ng kawalan ng katiyakan ay 0, ang posibilidad ay 1. Kapag ang antas ng kawalan ng katiyakan ay infinity, ang posibilidad ay 0. Ang kailangan at random ay kamag-anak sa kalikasan at sa ilalim ng ilang mga kundisyon ay nagbabago sa isa't isa. Ang mga mahahalaga at hindi mahahalagang koneksyon sa pagitan ng mga bagay at kababalaghan ay malapit na magkakaugnay at hindi mapaghihiwalay sa isa't isa. Dahil dito, pinupunan ng pagkakataon ang pangangailangan at isang anyo ng pagpapakita nito.

Ang tamang pagsasaalang-alang ng mga random at kinakailangang mga kadahilanan ay napakahalaga sa mga praktikal na aktibidad (gawain sa pananaliksik, pamamahala, entrepreneurship, atbp.).

Ang posibilidad ay katotohanan. Mga kategorya na nagpapahayag ng mga pangunahing yugto ng pag-unlad ng mga bagay at phenomena. Pagkakataon- ito ay potensyal na katotohanan. Halimbawa, ang isang acorn ay isang posibilidad ng isang puno ng oak. Ang realidad ay isang layunin na umiiral na bagay bilang isang pagsasakatuparan (higit pa o hindi gaanong kumpleto) ng ilang posibilidad. Dahil dito, ang posibilidad at katotohanan ay bumubuo ng isang diyalektikong pagkakaisa. Kinakailangang makilala ang tunay (konkreto) at pormal (abstract) na mga posibilidad.

Ang mga tunay na pagkakataon ay kinabibilangan ng mga nagpapahayag ng natural, makabuluhang kalakaran sa pagbuo ng isang bagay at ang mga kundisyong naaayon sa kanilang pagpapatupad. Ang bawat kabataan ay may pagkakataon na makakuha ng mas mataas na edukasyon, ngunit para sa mga nag-aaral sa isang unibersidad, ito ay totoo. Ang pormal na posibilidad ay sumasalamin sa isang hindi gaanong kalakaran sa pagbuo ng isang bagay. Ang posibilidad ng pagpapatupad nito ay maaaring bale-wala, ngunit gayunpaman walang mga pangunahing hadlang sa pagpapatupad nito. Ito ang pangunahing pagkakaiba mga posibilidad mula sa imposibilidad. Imposibleng makabuo ng isang walang hanggang motion machine, ang reverse movement ng arrow ng oras, atbp.

Ang kakanyahan ay isang kababalaghan. Mga kategoryang nauugnay sa pag-unawa sa iba't ibang antas ng realidad. Sa ilalim kakanyahan ay nauunawaan bilang malalim, panloob, mahalaga, medyo matatag na bahagi ng isang bagay, na tumutukoy sa kalikasan nito, hanay ng mga tampok at iba pang katangian. Kababalaghan- ito ay panlabas, nakikita, gumagalaw na katangian ng isang bagay.

Ang hitsura ay mahalaga, at ang kakanyahan ay ipinahayag. Ngunit ang pagtutulungang ito ay hindi nangangahulugan ng kanilang pagkakaisa o pagkakakilanlan. Sa kabaligtaran, ang kababalaghan kung minsan ay nakakasira sa kakanyahan. Ang pagsikat at paglubog ng araw ay parang paggalaw ng huli sa paligid ng mundo. Ngunit mahalagang ang kabaligtaran ay totoo.

"Mahilig magtago ang kalikasan," malalim na sabi ni Heraclitus. Sa totoo lang, palaging iba ang hitsura ng isang phenomenon sa pinagbabatayan na proseso na naging sanhi nito. Paano nangyayari ang paglipat mula sa kababalaghan patungo sa kakanyahan sa kamalayan ng tao? Itinanggi ni Kant ang mismong posibilidad ng naturang paglipat. Nalutas ni Hegel ang problemang ito sa pamamagitan ng pagpapakita ng plasticity at relativity ng mga konsepto, phenomena at esensya, na nagpapahayag ng mga yugto ng pag-unlad ng ganap na espiritu.

Ang tunay na posibilidad ng paglipat mula sa mga phenomena hanggang sa kakanyahan ay natanto bilang isang resulta ng praktikal na aktibidad ng tao, sa pamamagitan ng pagsusuri ng mga phenomena at ang pagkilala ng mga mahahalagang koneksyon sa pagitan nila. Ang prosesong ito ng cognition ay walang katapusan, at ang iba pang mga kategoryang diyalektiko ay aktibong nakikilahok dito.

Ang karagdagang pagsasaalang-alang ng dialectics ay nauugnay sa isang pagsusuri sa likas na katangian ng pag-unlad. Ang mga konsepto ng "regularidad" at "batas" ay sumasalamin sa layunin, mahahalagang koneksyon sa pagitan ng mga bagay at phenomena na nagaganap sa proseso ng dialectical na interaksyon.

Ayon sa antas ng pangkalahatan ng mga phenomena na sakop, ang mga batas ay nahahati sa:

1. Partikular, o pribado;

2. Karaniwan sa malalaking grupo ng phenomena;

3. Pangkalahatan, o pangkalahatan.

Ang mga partikular at pangkalahatang batas ay pinag-aaralan ng mga partikular na agham, at ang mga unibersal ay pinagtutuunan ng pansin ng pilosopiya. Ang mga unibersal, pangkalahatang batas ay walang partikular na functional na anyo at hindi maaaring ipahayag sa matematika dahil gumaganap ang mga ito bilang unibersal na mga prinsipyo ng pagiging, bilang isang bagay na karaniwan na naroroon sa lahat ng uri ng mga batas at pattern.

Kaya, ang mga batas ng dialectics ay nagpapahayag ng unibersal, layunin, mahalaga, kinakailangan, matatag, paulit-ulit na koneksyon sa pagitan ng mga bagay, phenomena at mga sistema sa kabuuan. Ang mga pangunahing batas ng diyalektika ay: ang paglipat ng quantitative na mga pagbabago sa qualitative at vice versa; pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat; pagtanggi sa pagtanggi.

Ang batas ng paglipat ng quantitative na mga pagbabago sa mga qualitative at vice versa ay nagpapakita ng dialectic ng quantitative at qualitative na mga pagbabago, ang pinaka-pangkalahatang mekanismo ng pag-unlad.

Alam na ang kaalaman ay nagsisimula sa pagpili ng isang tiyak na bagay mula sa walang katapusang pagkakaiba-iba ng katotohanan. Ang bagay na pinag-aaralan ay nililimitahan ng spatiotemporal, quantitative at qualitative na mga hangganan. Ang tanong ng espasyo at oras ay tinalakay kanina / tingnan. paksa 12/. Sa ilalim kalidad ang integral totality ng paksa, ang katiyakan nito, ay naiintindihan. Ang isang bagay, na nawawala ang kalidad, ay nagiging iba.

Dami- ito ay isang panlabas, "pormal" na relasyon sa pagitan ng mga bagay, "walang malasakit" sa kanilang kalidad. Ang mga quantitative na katangian ay nakuha mula sa qualitative side ng mga bagay, na, halimbawa, ay nangyayari sa proseso ng quantitative analysis. Ang dami, kumbaga, "nagpapapantay" sa mga katangian ng mga indibidwal na bagay at sa gayon ay kumakatawan sa posibilidad ng matematika, pormal na pagproseso ng iba't ibang mga bagay.

Ang kalidad ay tinutukoy ng kabuuan ari-arian. Ang isang ari-arian ay nauunawaan bilang ang kalidad ng isang bagay na nagpapakita ng sarili kaugnay ng isa pang bagay. Sa kabila ng kanilang mga kabaligtaran, ang dami at kalidad ay hindi mapaghihiwalay na magkakaugnay. Ang koneksyon na ito ay nakonsepto sa pilosopiya sa pamamagitan ng konsepto mga hakbang. Ang ideya ng sukat ay naroroon din sa ordinaryong paggamit ng salita.

Kaya, halimbawa, pinag-uusapan natin ang tungkol sa "sense of proportion", na nagpapakilala sa pag-uugali ng isang tao, ang kanyang mga aksyon, asal, panlasa, atbp. Tinutukoy ng panukala ang mga hangganan, ang "balangkas" kung saan ang pagbabago sa dami ay humahantong sa pagbabago sa kalidad ng bagay. Halimbawa, ang mga limitasyon ng pagkakaroon ng tubig ay mula sa zero hanggang isang daang degree. Ang pagdaig sa mga parameter na ito ay humahantong sa isang pinagsama-samang pagbabago sa tubig (yelo o singaw).

Ang dami ng pagbabago ay nagaganap unti-unti, sunud-sunod, tuloy-tuloy, kalidad - pasulput-sulpot, spasmodically. Sa proseso ng pag-unlad, dalawang uri ng pagtalon ang ipinahayag: isang pagbabago sa punto sa oras at bilang isang tiyak na tagal. Ang pagtalon ay maaaring tumagal ng isang bilyong bahagi ng isang segundo sa mga microprocesses at bilyun-bilyong taon sa mga proseso ng kosmiko.

Ang pangunahing katangian ng isang spasmodic na pagbabago ay ang pagkawala ng isang lumang kalidad at ang paglitaw ng isang bago. Ang quantitative at qualitative analysis ng realidad ay may mahalagang methodological significance, dahil pinapayagan tayo nitong maiwasan ang epekto ng "bad infinity" at nagbibigay ng komprehensibong pagsasaalang-alang sa mga proseso ng pag-unlad.

Ang batas ng "pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat" nagpapahayag ng pakikipag-ugnayan ng mga polar na kabaligtaran na katangian, pag-andar, panig ng isang mahalagang bagay, ay nagpapakita ng pinagmulan ng paggalaw, pag-unlad ng materyal at espirituwal na mundo.

Ang konsepto ng kontradiksyon ay nabuo sa kasaysayan ng pilosopiyang Europeo mula noong unang panahon. Ang literal na kahulugan ng isang kontradiksyon ay isang matinding pagkakaiba sa pagitan ng mga pahayag tungkol sa anumang paksa. Halimbawa, sa lohika, hindi katanggap-tanggap ang dalawang magkatulad na pahayag tungkol sa isang bagay: "Ang talahanayan na ito ay bilog"; "Ang mesa na ito ay hindi bilog"; "Ang ekonomiyang ito ay likas sa pamilihan"; "Ang ekonomiyang ito ay hindi isang market economy."

Ang sabay-sabay na pahayag ng pareho (A at hindi-A) ay itinuturing sa lohika bilang kinakailangang mali at nagpapahiwatig ng pagkakamali sa pag-iisip. Mula pa noong panahon ni Aristotle, nagkaroon ng pagbabawal ng kontradiksyon sa pormal na lohika. Axiomatic ang pangangailangan ng pagkakapare-pareho sa mga pahayag at pagninilay ng tao sa oral at nakasulat na anyo.

Ngunit may iba pang nalalaman - ang lohikal na wastong pagkakabalangkas ng mga pahayag tungkol sa kalikasan, lipunan, at pag-iisip ay nagpapakita ng mga kontradiksyon na likas sa mga bagay ng pagsasaalang-alang mismo. Ang mga ito, halimbawa, ay kinabibilangan ng mga kabaligtaran ng Heraclitus, ang aporia ng Zeno / tingnan. paksa 3/, Kant's antinomies, Hegel's contradictions /see. paksa 8/. Ang mga kontradiksyon na ito, na inihayag sa tulong ng mga pormal na lohikal na pahayag, ay mauunawaan at mauunawaan lamang batay sa dialectical na pag-iisip, dialectical logic.

Ang mundo ay magkasalungat at ito ay ipinahayag kahit na sa pinakasimpleng paghahambing ng dalawang bagay. Kapag pinag-uusapan natin ang kanilang pagkakatulad at pagkakapareho, ibig sabihin din natin ang kanilang mga pagkakaiba. Ang bawat bagay ay magkasabay na magkapareho at naiiba sa iba, i.e. naglalaman ng pagkakaisa ng pagkakakilanlan at pagkakaiba. Ngunit anuman ang paghahambing, ang bawat bagay o bagay ay naglalaman ng mga kontradiksyon sa kanilang sarili. Kaya, ang isang buhay na nilalang ay hindi magkapareho sa kanyang sarili sa bawat sandali ng panahon, dahil ang mga patuloy na pagbabago ay nangyayari sa katawan, na humahantong sa pagkawasak, kamatayan.

Sa di-organikong, walang buhay na kalikasan, ang bawat bagay ay sumasalungat din dahil sa katotohanan na ito ay, tulad nito, ang simula ng pag-unlad ng isa pang bagay, dahil ang pagkakaroon nito ay limitado sa pamamagitan ng ilang spatiotemporal na mga hangganan. Ang lahat ng sinabi ay nangangahulugan na ang lahat ng mga bagay ay magkasalungat, dahil naglalaman ang mga ito pagkakaisa ng magkasalungat. Bukod dito, ang mga magkasalungat na ito ay layunin sa kalikasan, nagpapahayag ng mga multidirectional na aspeto, mga katangian, mga uso sa pag-unlad, ay magkaugnay, magkakaugnay, ang kanilang koneksyon ay interpenetrating sa kalikasan.

Ang isa pang mahalagang bahagi ng kontradiksyon ay mutual negasyon ng magkasalungat. Nasa estado sila ng mutual exclusion, mutual repulsion. Ang sandaling ito ay nahahanap ang pagpapahayag nito sa konsepto ng pakikibaka ng mga magkasalungat. Ang mga partikular na anyo ng "pakikibaka" sa kalikasan, lipunan, at pag-iisip ay magkakaiba at makabuluhang naiiba (class na pakikibaka, pag-aaway ng iba't ibang opinyon sa isang siyentipikong pagtatalo, pagtanggi at pagkahumaling sa mga planeta, pakikipag-ugnayan ng mga microparticle, pakikibaka para sa kaligtasan ng kalikasan, atbp.) . Nakasuot ang pagkakaisa kamag-anak katangian, pakikibaka - ganap.

Tulad ng mga bagay mismo, ang mga kontradiksyon na nakapaloob sa mga ito ay bumangon, umuunlad at nawawala (nalutas).

Ang mga sumusunod na yugto ng pag-unlad ng mga kontradiksyon ay maaaring halos makilala:

Direktang pagkakaisa ng magkasalungat na tendensya sa loob ng isang bagay;

Pagkakaiba bilang isang unti-unting paghihiwalay ng mga panig ng isang kontradiksyon;

Polariseysyon ng mga panig ng isang kontradiksyon bilang magkasalungat;

Matinding talas, pakikibaka at paglutas ng mga kontradiksyon.

Ang batas ng pagkakaisa at pakikibaka ng magkasalungat ay naghahayag ng pinagmumulan ng sariling galaw at pag-unlad ng layunin ng mundo at kaalaman.

Batas ng Negation of Negation isinasaalang-alang ang mga mahahalagang aspeto ng pag-unlad bilang cyclicality, ang progresibong katangian ng pag-unlad. Ang pagtanggi sa una ay itinuturing na isa sa mga kinakailangang elemento ng aktibidad, pag-iisip, at diyalogo. Ngunit pagkatapos, alinsunod sa pagkakakilanlan ng pagiging at pag-iisip, inilipat ito ni Hegel sa iba pang mga aspeto ng pagiging.

Ano ang pag-unlad ng metaphysical at dialectical na pag-unawa sa negation. Ang metapisiko na pag-iisip ay tiningnan ang negasyon bilang isang agwat sa pagitan ng iba't ibang yugto, habang ang dialectical na pag-unawa ay nagpapahiwatig ng koneksyon sa pagitan ng iba't ibang yugto ng pag-unlad.

1. Pagkilala sa pagkawasak, pagtagumpayan ang luma.

2. Pagpapanatili, pagpapanatili ng dating sa anyo ng pagpapatuloy.

3. Pagbubuo ng bago, na parang inuulit ang nakaraang panahon, ngunit sa mas mataas na antas.

Kaya, ang pag-unlad ng ekonomiya ay batay sa mga kinakailangang kinakailangan at kundisyon na lumitaw sa nakaraang panahon. Ang paglitaw ng mga bagong anyo ng ekonomiya ay nauugnay hindi lamang sa pagkasira ng mga luma, hindi napapanahong mga, ngunit sa pangangalaga sa pamamagitan ng pagpapatuloy ng lahat ng bagay na kinakailangan para sa karagdagang pag-unlad. Bilang isang graphic na imahe ng batas ng dialectical synthesis, ginagamit ang isang spiral, na pinagsasama sa disenyo nito ang parehong cyclicity (bilog) at pag-unlad (tuwid na linya).

Ang absolutisasyon ng pag-uulit ay katangian ng sinaunang konsepto ng pag-unlad ng Griyego sa Middle Ages, ang pananaw ng pag-unlad bilang isang progresibo, rectilinear, hindi maibabalik na kilusan ay nanaig. Ngunit, siyempre, ang isang spiral ay isang maginoo na imahe lamang, at sa katotohanan ang pag-unlad ay maaaring magkaroon ng iba't ibang mga anyo ("mga yugto ng paglago", "mga yugto ng paglago", "mga alon ng pag-unlad", atbp.)

Ang batas ng negation ng negation ay nagpapakilala sa direksyon at irreversibility ng pag-unlad mula sa mas mababa hanggang sa mas mataas na antas.

Maikling paglalarawan ng iba't ibang "modelo" ng dialectics.

Ang pag-unlad ng pilosopiya ng natural na agham sa unang kalahati ng ika-19 na siglo ay lumikha ng mga paunang kondisyon para sa paglitaw ng mga bagong konsepto ng pag-unlad.

Ang pilosopong Ingles na si G. Spencer ay binuo at pinatunayan ang teorya ng unibersal at unti-unti ebolusyon ng lahat ng kalikasan. Ang mga pagbabago sa kalikasan ay nangyayari sa pamamagitan ng hindi mahahalata na mga gradasyon ayon sa mga mekanikal na batas ng direksyon ng paggalaw sa linya ng hindi bababa sa pagtutol. Nagtalo si Spencer para sa flat evolutionism (gradualism) bilang pangkalahatang pag-unawa sa mundo.

Batay sa isa pang konsepto sa pilosopiyang Kanlurang Europa na tinatawag na "malikhaing ebolusyonismo", ang "pasabog" na katangian ng pag-unlad ay ipinahayag. Bukod dito, ang paglukso mismo ay nauugnay sa aktibidad ng panloob "malikhaing kapangyarihan". Ang iba't ibang antas ng ebolusyon ay hindi mababawasan sa bawat isa at hindi mahulaan batay sa anumang mga paunang katangian at katangian. Ang isang halimbawa ng ganitong paraan ay ang mga pananaw ni L. Morgan, A. Bergson /see. paksa 9/.

Mula noong ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, ang iba't ibang mga konsepto ng pag-unlad na nauugnay sa pag-unlad ng mga natural na agham ay naging lalong mahalaga ( siyentipikong konsepto ng pag-unlad). Ang pinakakilalang kinatawan ng konseptong ito ay si Charles Darwin. Ang kanyang teorya ay walang pilosopikal na katayuan, ngunit isinasaalang-alang ang pag-unlad bilang isang unibersal na prinsipyong pamamaraan, ito ay may interdisciplinary na kahalagahan at nagkaroon ng isang radikal na impluwensya sa pag-unlad ng iba't ibang sangay ng kaalaman.

Noong ika-20 siglo, ang spontaneous-dialectical na konsepto ng pag-unlad ay ipinagpatuloy sa mga gawa ni J. Huxley, L. Bertalanffy, J. Simpson, D.I. Mendeleev. Noong 60s sa ating bansa, isinagawa ang pananaliksik sa mga sistema at ang kanilang pag-unlad sa mga gawa ng A.A. Lyapunova, Yu.A. Urmantsev at iba pa.

Kasabay ng mga nabanggit, mayroon ding antropolohikal na modelo ng pag-unlad. Pinuna ng mga may-akda nito ang siyensya at itinuturing na imposibleng maunawaan ang kakanyahan ng mundo ng tao gamit lamang ang mga makatwirang anyo ng kamalayan at "pagkalkula." Ito ay katangian ng eksistensyalismo. J.P. Binibigyang-diin ni Sartre, M. Heidegger ang mga limitasyon ng "analytical reason" at isaalang-alang ang dialectics na may kaugnayan sa mga dimensyon ng pagkakaroon ng tao tulad ng layunin, pagpili, proyekto, kalayaan, pagiging natural at iba pa. Ang dialectics ay nagpapakita lamang ng sarili sa mga relasyon sa pagitan ng mga tao at sa ganitong paraan lamang ito mauunawaan.

Sa pilosopiyang Ruso, nabuo ang isang orihinal na dialectic ng All-Unity, ang may-akda kung saan ay ang natitirang Russian thinker na si V.S. Soloviev / tingnan paksa 10/. Ang isang kilalang kinatawan ng isa sa mga modernong konsepto ng dialectics ay ang Pranses na pilosopo na si Raymond Aron (1905-1988). Ang mga pangunahing tampok ng modelong diyalektiko na ito ay lubos na ipinahayag sa kanyang aklat na “Kabiguan sa Pag-usad. An Essay on the Dialectics of Modernity,” ang unang edisyon nito ay inilathala noong 1969. Sinusuri ng may-akda ang diyalektika ng makasaysayang pagbuo ng "lipunang industriyal".

Ang dialectics ng panlipunang pag-unlad, ang argumento ng may-akda, ay nakasalalay sa katotohanan na ang mas maraming lipunan ay nakakabisa sa "likas na kapaligiran" sa pamamagitan ng teknolohiya, mas mababa ang kapangyarihan nito "sa sarili nitong kapaligiran". Ang pagkakasalungat na ito ay nakasalalay sa mismong konsepto ng pag-unlad at lumilitaw kay R. Aron bilang "ang huling antinomy ng modernong lipunan, ang makasaysayang kamalayan ng sibilisasyon, isang antinomy, na ang mga sandali ay tatlong diyalektika: dialectic of equality, dialectic of socialization, dialectic of universalization” /para sa higit pang mga detalye, tingnan ang paksa 18/.

Ang partikular na siyentipikong pananaliksik ay nagpapayaman sa teorya ng ebolusyon at nagbibigay ng mga bago, hindi tradisyonal na ideya tungkol sa pag-unlad. Ito ay ganap na naaangkop sa mga gawa ng isa sa mga natitirang siyentipiko sa ating panahon, si I.R. Prigogine, na iginawad sa Nobel Prize noong 1977 para sa kanyang trabaho sa nonequilibrium thermodynamics ng mga proseso ng kemikal. Ang nakaraang materyal /paksa 9/ ay tumatalakay sa mga pangunahing ideya ng kanyang konsepto, na tinatawag na synergetics. Dito kami ay tumutok pangunahin sa mga problema ng pag-unlad at pag-aayos ng sarili ng mga sistema.

Ang mga nakaraang pag-aaral ng systematicity mula sa punto ng view ng self-organization ay nakikitungo lalo na sa mga materyal na sistema ng medyo mataas na antas (closed system): biological, social, teknikal, atbp. Ang tradisyunal na agham, kapag pinag-aaralan ang mundo, ay nagpatuloy mula sa mga saradong sistema at nagbigay ng pangunahing pansin sa homogeneity, kaayusan, at katatagan. Synergetics bilang isang siyentipikong disiplina ay tumatagal sa gawain ng self-organisasyon sa walang buhay na kalikasan. Ang mga natural na proseso ay sa panimula ay nonequilibrium at nonlinear. Ang atensyon ng mga siyentipiko ay nakatuon sa kaguluhan at kawalang-tatag ng mga nonlinear na relasyon sa mga bukas na sistema.

Ang pag-aaral ng mga bukas na sistema sa kanilang nonlinearity ay humahantong sa konklusyon na ang direksyon ng ebolusyon ng system, pati na rin ang direksyon ng oras, ay hindi paunang natukoy mula sa labas. Ang pag-unlad ng sarili, sabi ni Prigogine, ay isang pare-pareho, hindi mahuhulaan na "pagpipilian sa antas ng molekular," kung saan naghahari ang randomness at kawalang-tatag. Ang diskarte na ito ay nagbibigay-daan sa amin upang madaig ang kontradiksyon sa pagitan ng mga probisyon ng klasikal na pisika (na may pagkilala sa pangunahing reversibility ng mga proseso) at ang katotohanan ng biological, geological, historikal na irreversibility ng pag-unlad.

Ang mga ideya ng synergetics ay nagpapahintulot sa amin na tingnan ang hindi lamang ang siyentipikong konsepto ng kalikasan, kundi pati na rin ang pag-unlad ng lipunan ng tao. Sa antas ng mga ideya ng synergetics, ang isang malalim na koneksyon ay maaaring masubaybayan sa pagitan ng natural at ng tao, sa pagitan ng kalikasan at kultura. Ang mas malalim na mga panloob na proseso ng ebolusyon ng uniberso ay inilarawan, mas malinaw ang pagkakaisa ng tao at kalikasan, makasaysayan, tao at materyal, natural, sa pagitan ng mga pang-agham at etikal na halaga ay nagiging.

Ang lipunan ng tao bilang isang sistema ay napapailalim sa marami bifurcations, ibig sabihin. mga paputok na pagbabago na humahantong sa mga hindi inaasahang resulta. Ang isang halimbawa nito ay ang maraming kultura na umunlad sa medyo maikling panahon ng makasaysayang panahon. Ang pagiging kumplikado ng isang sistemang panlipunan ay ginagawa itong lubhang madaling kapitan pagbabagu-bago, ibig sabihin. mga paglihis mula sa karaniwan, mga estado ng ekwilibriyo.

Ang mga aktibidad ng medyo maliit na mga grupo ng lipunan at kahit na mga indibidwal sa liwanag ng sitwasyong ito ay hindi walang kahulugan, at sa ilalim ng ilang mga kundisyon ay maaaring gumanap ng isang mapagpasyang papel. Dahil dito, makakagawa tayo ng konklusyon tungkol sa kahalagahan ng indibidwal na aktibidad ng bawat tao, ang kanyang responsibilidad, negosyo, pampulitika, aktibidad sa lipunan, kahulugan, halaga, at mga alituntunin sa buhay. Sa pagtatasa ng mga katangian ng personalidad, kinakailangan na iwanan lamang ang average, istatistikal na data.

Ang kapalaran ng "mundo ng tao" bilang isang sistema sa ilalim ng ilang mga kundisyon nang direkta at direkta ay nakasalalay sa "huling dayami", "huling salita", "huling aksyon". Ang konsepto ng Prigogine ay nakakaakit ng espesyal na atensyon dahil sa katotohanan na binibigyang pansin nito ang mga katangian ng pag-unlad na lalo na likas sa modernong realidad ng lipunan: hindi balanse, kawalang-tatag, pagkakaiba-iba ng mga nonlinear na relasyon kung saan ang isang "maliit na signal" sa input ay maaaring magdulot ng arbitraryong " malakas na signal” sa labasan.

Mula sa pananaw ng synergetics, dapat iwanan ng isa ang "reinforced concrete" na pagtitiwala sa pagkakaroon ng minsan at para sa lahat ng "ibinigay" na mga batas ng pag-unlad, na sumusunod kung saan ang isa ay maaaring, sa pagsunod sa halimbawa ng isang iskedyul ng riles, ay magtatapos sa isang paunang natukoy na oras sa ang kinakailangang "istasyon" ng makasaysayang ruta. Ang makasaysayang trajectory ay hindi unilinear at higit sa lahat ay hindi tiyak. Hindi bulag na kumpiyansa, ngunit ang makatwirang optimismo ay dapat ang panloob na kalagayan ng isang manlalakbay sa Dakilang Landas ng Kasaysayan.

Ang mga konklusyon tungkol sa pagiging pandaigdigan ng nonequilibrium nonlinear na mga proseso, na naabot ng mga tagasuporta ng synergetics, ay nagbibigay sa huli ng katayuan ng isang pangkalahatang metodolohikal na disiplina, na maihahambing sa pangkalahatang teorya ng mga sistema, na pantay na naaangkop sa pag-unlad ng buhay at walang buhay na kalikasan.

Siyempre, ang mga nakalistang "mga modelo ng dialectics" ay hindi nauubos ang kanilang pagkakaiba-iba. Ang multiplicity ng mga interpretasyon ng dialectics ay nagmumula sa pagiging kumplikado at versatility ng kababalaghan ng pag-unlad mismo, na nagpapakita ng sarili sa iba't ibang paraan sa kalikasan, lipunan at kaalaman. Ang hinaharap ng dialectics ay konektado sa synthesis ng maraming mga konsepto ng pag-unlad ng iba't ibang mga paaralan at direksyon.